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Dr.

NstorDaCosta
Prof.FernandoOrdez,PhD
Lic.JosTechera

[FEENTREREJAS]
ITINERARIOSRELIGIOSOSENPERSONASPRIVADASDELIBERTADEN
MONTEVIDEO
Fundacin Entre Todos
Montevideo - Uruguay
FEENTREREJAS 1

ndice
Contenido
ndice ....................................................................................................................................... 1
Introduccinyantecedentes. ................................................................................................ 3
Perspectivadesdelosderechoshumanos ......................................................................... 4
Marcoterico ......................................................................................................................... 6
Miradasdesdelasociologa ............................................................................................. 6
Algunoselementosdeestetiempodecambios .............................................................. 7
Loscambiosenelcamporeligioso .................................................................................. 9
Delviejoparadigmadelasecularizacinalasecularizacin ....................................... 11
Miradasdesdelapsicologa ................................................................................................. 13
LaReligiosidadcomoactitud ........................................................................................... 13
LORELIGIOSOENLASCRCELES ................................................................................ 18
Las crceles uruguayas: Cmo podemos representar a las personas privadas de
libertad?.....................................................................................................................20
Lapresenciareligioso-institucionalenlascrceles.Diferentespropuestas. .............. 23
LaPresenciacatlica ........................................................................................................... 25
LaPresenciaevanglica ..................................................................................................... 29
Metodologa ........................................................................................................................... 31
Muestradelosentrevistados ....................................................................................... 32
Loscentrosdereclusin .............................................................................................. 33
Eluniversoparalamuestra ......................................................................................... 33
Ladistribucindelasentrevistas ................................................................................ 34
Laslocacionesparalarealizacindelasentrevistas ............................................... 35
Elingresoaloscentros ................................................................................................ 35
Latcnicaparaelrelevamientodelainformacin .................................................... 36
Elperfildelos/asentrevistados/as ............................................................................. 37
Expectativasdeactoresdelsistemaydelasorganizacionesreligiosasenlas
crceles. ............................................................................................................................ 37
Anlisisdelavivenciareligiosaencrceles. ................................................................. 38
Delperfildelosentrevistados..40
Experienciassignificativasdevidaindicadasenlasentrevistas. ................................ 41
Experienciassignificativasdetiporeligiosoindicadasenlasentrevistas. .............. 42
Identificacionesconfesionales..................................................................................... 42
FEENTREREJAS 2

Sentidosysignificados. ................................................................................................... 43
Algunasconclusiones ........................................................ Error! Marcador no definido.
Bibliografa.52

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Introduccinyantecedentes.

La investigacin sobre los derechos que las personas privadas de libertad


(PPL)tienencomointernosenlasinstitucionespenitenciarias,noesunsimple
ejercicio interpretativo. Si, como dice Roberto Bergalli, la crcel no fuera el
mbito de obscenidad y de corrupcin de la substancia humana (de presos y
vigilantes) que planetariamente es, podra todava acordarse la primaca del
saber hegemnico sobre ella a la interpretacin de los textos que fijan tales
derechos (Bergalli, 2003). De todos modos la perspectiva de derecho resulta
sustancial y estratgica, pero requiere de una creciente produccin de
conocimiento que pueda mostrar los rostros y problemas concretos que
presenta el fenmeno de la reclusin, que supera una filosofa penitenciaria
centradaenelcontroltotalsobrelosindividuos.
Desde esta perspectiva este proyecto tiene como objetivo estudiar los
itinerarios vitales de personas privadas de libertad dentro del sistema
penitenciariodeMontevideoenrelacinasuvivenciareligiosa,elroldeDiosen
lavidadelosreclusos,elimpactodesufamiliaenlatransmisindelafe.

El proyecto supuso la realizacin de 28 entrevistas semiestructuradas en


crceles de Montevideo Con dichas entrevistas se exploraron los procesos
humanos,laspercepciones,lositinerariosdecreencias,elroldeDiosenlavida
delosreclusos,elimpactodesufamiliaenlatransmisindelafe,etc.

Dada la presencia de diferentes comunidades religiosas en este contexto, las


entrevistas se realizaron a razn de 20 hombres y 8 mujeres, as como, se
ponder las presencias de modo que contar con personas de todos los
espacios religiosos presentes. Esta definicin se centra en las tres presencias
institucionales ms significativas que hemos encontrado dentro de sistema
penitenciariodeMontevideo.

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Elestudioquesedesarrolladesdediferentesdimensiones,comenzandoporun
abordaje desde la perspectiva de los derechos de las personas, y un marco
terico,queestableceunanlisisquevadelomsgeneralaloparticulardela
vivencia desde el punto de vista de la sociologa de la religin, y en una
segunda instancia desde lo singular que tiene la vivencia de lo religioso como
actituddesdeunabordajepsicosocial.
Perspectivadesdelosderechoshumanos

Laperspectivadederechosesfundamentodenuestrainvestigacin,entantoel
derecho internacional en materia de derechos humanos es asumido como
vinculanteparaelderechonacional,entantohasidoratificadoporelUruguay.
Sin ocultar el debate que la relacin entre derecho nacional e internacional se
establece, partimos de la base que el reconocimiento del pas de dichos
instrumentosnospermiteutilizarlocomoestndaresperabledeltratamientode
la situacin en cuestin, dentro del mbito especfico. Cabe sealar que estos
estndares establecidos por el derecho internacional son la expresin del
mnimodeseableenlamateria,esdecir,loqueelestadodebegarantizarenel
tema.

Teniendo como base los instrumentos internacionales para el estudio de la


relacinentrederechodereliginyreclusin,nosencontramosqueel artculo
18 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos dispone lo siguiente:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica,elcultoylaobservancia.

Asimismo,elartculo18delPactoInternacionaldeDerechosCivilesyPolticos
tambin consagra el derecho a la libertad de religin. En el prrafo 2 dispone
especficamente siguiente: Nadie ser objeto de medidas coercitivas que
puedanmenoscabarsulibertaddetenerodeadoptarlareliginolascreencias
desueleccin.
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La oportunidad de practicar la propia religin, sea en privado o en pblico,


puedeverserestringidaporelhechodelareclusin.Poresemotivo,lasReglas
mnimas para tratamiento de los reclusos hacen referencia especfica a la
necesidaddequelasautoridadespenitenciariaspermitanalospresospracticar
sureliginyteneraccesorepresentantedeesareligin:
41. 1) Si el establecimiento contiene un nmero suficiente de reclusos que
pertenezcan a una misma religin, se nombrar o admitir un representante
autorizadodeeseculto.Cuandoelnmerodereclusoslojustifiqueylas
circunstancias lo permitan, dicho representante deber prestar servicio con
carcter continuo. conforme al prrafo 1 deber ser autorizado para organizar
peridicamente servicios religiosos y efectuar, cada vez que corresponda,
visitaspastoralesparticularesalosreclusosdesureligin.
3) Nunca se negar a un recluso el derecho de comunicarse con el
representanteautorizadodeunareligin.Y,alainversa,cuandounreclusose
oponga a ser visitado por el representante de una religin, se deber respetar
enabsolutosuactitud.
42.Dentrodeloposible,seautorizaratodoreclusoacumplirlospreceptosde
su religin, permitindosele participar en los servicios organizados en el
establecimientoytenerensupoderlibrospiadososydeinstruccinreligiosade
suconfesin.

Comopodemosobservarelderechoreliginestreguladoyprevistoporlaley,
incluyendo su prctica efectiva dentro del sistema penitenciario. Este derecho
apareceacotadoalacasusticadeloposible,dadalalgicadeseguridad,pero
lossistemasdereclusindebenpreverycontemplarlademandareligiosayel
acceso de los especialistas religiosos, solo limitandoaspecto del culto o ritual,
peroinclusoestodeberaestarnormalizado,paragarantizarlaexpresinmayor
delalibertaddeculto.


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Marcoterico

La experiencia carcelaria requiere de aproximaciones interdisciplinarias, que


denuncien su complejidad y muestren que la situacin de encierro implica
perspectivas que integren saberes. En esta perspectiva hemos construido
nuestro marco terico conjugan aspectos sociolgicos y psicolgicos de
maneradepoderaproximarnosmejoralossujetosconcretos.

Miradasdesdelasociologa

Desde la perspectiva sociolgica resulta necesario abordar los parmetros de


las grandes transformaciones que las sociedades contemporneas ha
experimentadoenlasltimasdcadas.Dichastransformacionesinvolucran,de
manera especialla vivencia de lo religioso. Lo que estamos afirmando es que
lastransformacionesqueserealizanenelcamporeligiososonexpresindelas
transformacionesquesedanenelcomplejomundoenquevivimos.

Estaesunadelascaractersticas-lamutacinrpidaypermanente-deltiempo
que nos toca vivir. No se pretende aqu profundizar demasiado en ello por
razones de espacio y porque se ha hecho bastante ya en la ltima dcada
desdedistintosmbitosyforos.

Es necesario subrayar que la importancia y la celeridad de los cambios que


hemosvividoenlosltimosaos,ylosqueestamosviviendoahora,sondetal
magnitud que no hay espacio de la vida humana que no haya sido impactado
porstos.Cambiosdeordentecnolgico,deordenlaboral,enlasculturas,las
relaciones sociales, las relaciones familiares, las relaciones de gnero, el
comportamientoindividual,etc.
Este perodo de cambios constituye en una de las mutaciones ms hondas y
radicalesdelahistoria,quepodemosdenominarcomocambioaxial.Puesesta
modernidad tarda o posmodernidad, en que se desarrolla un proceso de
dimensiones planetarias, requiere una mirada diferente a la que sostenamos
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hasta hace no mucho tiempo, asumiendo la complejidad del mundo en que
vivimos. En dicho proceso los diversos aspectos de la vida estn
interrelacionados y conectados y es necesario comprender una realidad que
es mucho ms compleja de lo que quisiramos que fuera, de lo que creemos
queesydeloquepensamosquedeberaser
i

Algunoselementosdeestetiempodecambios

Cuatroelementosmerecensermencionadosenelmarcodeesteproyecto:el
proceso de individuacin, la fractura de la memoria, la emergencia de lo
subjetivo y el pluralismo, as como la existencia de pertenencias mltiples y
creenciassinpertenencia.
Una caracterstica esencial de nuestro tiempo, por lo menos en el
espaciogeogrficooccidentalysuzonadeinfluencia,eslanecesidaddevivir
nuestrapropiavida
ii
,estoes,optarpersonalmenteportodasycadaunadelas
decisionesqueseenfrentancotidianamente.Elesfuerzoportenervidapropia,
al menos en el plano individual es un valor social ascendente y prcticamente
unaexigenciadelavidaactual.
La necesidad de los individuos de definir todo ante s mismos implica
vivir en el riesgo de las decisiones tomadas en cada instante y de las
responsabilidades emergentes, as como de hacerse cargo personalmente de
losfracasos,desgraciaspersonalesyloshechosinesperados.
Esta individuacin cambia nuestra relacin con las instituciones
sociales. Ellas han sido quienes han dado sentido, orientacin, valores y
amparoabuenapartedelahumanidad.Tiempoatrslasinstitucionessociales
nos indicaban las pautas de comportamiento y de valores aceptados,
aceptando su tradicin y el conjunto de sus postulados, esto es, de las
tradiciones vinculantes. Ahora eso ha cambiado. Se nos exige cada vez ms
tomarlasdecisionesdetodanuestravidapornosotrosmismos.
Este proceso implica una destradicionalizacin, esto es dejar de lado la
tradicin como elemento esencial de transmisin de pautas, lo que no quiere
decirquelastradicionesdesparezcan,sinoquecambiasupesoenelconjunto
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delasociedad,queellasdebenserescogidasysonvlidasslosipasanporla
decisinyexperienciapersonaldelosindividuos.
En las sociedades tradicionales la transmisin de la memoria, de las
tradiciones,laspautasculturales,laidentidad,eraunelemento centralyvena
dada por varias instituciones sociales como la familia, la educacin y las
institucionesreligiosas.Peroesatransmisindegeneracinengeneracin,de
abuelosapadresyahijosseviotransformadayfracturadaporlaurgenciayel
pesodelainmediatezenlavidacotidiana.
As los agentes de transmisin de memoria se ven desafiados a traspasar
historia,tradiciones,valoresyvisionesdelmundodegeneracinengeneracin
de otra forma y en un contexto en que los medios de comunicacin masiva
introducenloinmediatoyasuntosdiversosydistantesenelespacioenunsolo
lugaryencuestindeminutos.
Enlascondicionesactualesdelamodernidad,dondelavelocidaddelos
cambios y la presencia de los medios hace todo ms instantneo y fragmenta
losrelatosdecontinuidad
iii
,unodelosdesafosqueenfrentanlasinstituciones,
y entre ellas las instituciones y grupos religiosos, es el de la transmisin de la
memoria, recuperada en las condiciones actuales y con capacidad de conferir
sentidoeidentidad.
Consecuentemente con el proceso de individuacin la modernidad tarda ha
tradolaemergenciadelosubjetivoascomodelacorporalidadylasexualidad.
La emergencia de lo experiencial, la necesidad de experimentar las opciones,
valores,comportamientos,etc.,ynolaaceptacinpasivadelotransmitidopor
las instituciones sociales al respecto aparece como un valor emergente.
Durantemuchotiempoestonoimportaba:estabaclaroloquedebahacersey
lo que no, estaba claro qu era lo verdadero y qu no. Eso lo definan las
diferentes instituciones sociales como la familia, los estados, las iglesias, los
partidospolticos,lossistemasideolgicos.
Otro fenmeno innegable de nuestros tiempos es la irrupcin del pluralismo
comovalorsocial.Comoelementoderespetoalosdemsyelementocentral
de la convivencia pacfica, dentro de los Estados y fuera de ellos as como
tambinalinteriordediversasorganizaciones.
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Elpluralismohacobradounvalorindiscutibleennuestrotiempocomoelemento
centralparaquequienessomosdistintos,pensamosdistinto,creemosdistinto,
pero somos todos seres humanos, podamos vivir juntos reconocindonos
nuestrovalorcomosereshumanosyrespetandonuestrasparticularidades.
Junto al pluralismo y el reconocimiento de la diferencia lleg la diversidad
cultural.Aceptarladiferenciacomovalorynocomoasuntonegativoestambin
un asunto central en estos tiempos en que la diferencia se vuelve muchas
vecesmotivodedisputa,enfrentamientosydenigracin.Asumirquevivimosen
un mundo de iguales y diferentes y aceptar esas diferencias, trabajando en
contra de las discriminaciones, es tambin uno de los grandes cambios de
nuestra poca. La UNESCO lo ha consagrado recientemente en una
Declaracin Universal y despus en una Convencin sobre la Diversidad
Cultural
iv

Con la individuacin antes mencionada y el pluralismo cosmovisional, se han


modificado tambin las formas de pertenencia pasando de pertenecas fijas,
unvocas y claramente definidas a pertenencias mltiples a diversas
experiencias,gruposeinstituciones.Estoasuvezafectalasformasderelacin
con las instituciones religiosas, por lo que se ha pasado de sociedades con
unicidaddevnculosentrepertenenciasycreenciasasociedadesconmltiples
ymultidireccionalesvnculosentreestosaspectos.Desdehaceyauntiempose
ha caracterizado a estos comportamientos con la frase creer sin pertenecer
aludiendoalaexistenciainnegabledelascreenciasperoalavezaladistancia
que la expresin o vivencia de dichas creencias tienen con las instituciones
religiosas.
Loscambiosenelcamporeligioso

Las grandes transformaciones sumariamente mencionadas en el apartado


anterior han impactado tambin el campo religioso, en Amrica Latina y el
Caribe, ya que no es un espacio de la vida apartada del conjunto de la vida
social,sinotodolocontrario.
Manejardatosestadsticosresultaavecesmuyclaroyotrasalgoconfuso.Para
el caso de Amrica Latina y el Caribe los datos estadsticos a que se puede
acceder presentan problemas metodolgicos que dificultan la comparabilidad
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por lo que quiz es mejor referirse a los datos emergentes de investigaciones
endiversospasesdelaregin,ascomodeanuariosvarios.Enellos,msall
delascifras,emergenalmenosestascoincidencias:
- Elcristianismoeselprincipalespacioreligiosodelcontinente
- La Iglesia Catlica ha descendido en el nmero de fieles, aunque
contina siendo la mayoritaria, segn la fuente se sita en el orden
del80%
- Elmundoevanglico,fundamentalmentebajoelinflujodelasiglesias
pentecostales,eselespaciodemayorcrecimiento:aumentun205%
enlosltimosdiezaos,situndoseenelentornodel10%
- Presenciadeotraspropuestasreligiosasdeorigenoriental.
- Presenciadeotraspropuestasreligiosasdeorigenlocaloregional.
- AumentoprogresivoyconstantedequienescreenenDiosperonolo
hacenatravsdeinstitucionesreligiosas.

Si bien las cifras, a nivel del conjunto de Amrica Latina y el Caribe muestran
algn nivel de diferencia segn las diversas fuentes a las que se recurra, las
tendenciasparecenserlasenunciadasanteriormente.
Losdatos manifiestanalgunos asuntos conmucha claridad, como por ejemplo
queelcamporeligioso:
a. sehapluralizado,habiendomuchsimascreenciasdediversoorigen,
yaseandeorigenoriental,tradicionalesoautctonas.
b. muestra un dinamismo mayor dentro del espacio pentecostal y
evanglico
c. envarioscasosmuestraundescensodelaIglesiaCatlica.
d. UnaumentodeloscreyentesenDiossinreligin

De la misma forma en que nos referamos al proceso de individuacin, de


fragmentacin en la transmisin de memoria y del pluralismo como elementos
caractersticos de esta poca ahora vemos cmo esos aspectos influyen y
afectantambinelcamporeligioso.
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La individuacin, junto a la destradicionalizacin vinculada a los desafos de
transmisin de memoria, han interrumpido un crculo de socializacin religiosa
en el que la Iglesia Catlica era el referente cultural nico y han abierto las
puertas para que las personas realicen sus propias bsquedas de lo
trascendente en otras propuestas y organizaciones, como tambin para que
existaunnmerocrecientedecreyentessinreligin.
En este escenario, imbuido adems de telecomunicaciones prcticamente
instantneas,dondepautasculturalesyreligiosascruzanelmundodeunlado
a otro en segundos, la presencia de otras opciones religiosas ingresan
directamente a los hogares por los medios de comunicacin social. En tal
sentido es un mundo abierto, plural y no limitado por lo conocido en forma
presencial, como fue el caso histrico de las iglesias en la regin, donde eran
conocidas las propuestas religiosas que haban llegado fsicamente hasta all.
Pero esto fue as hasta la revolucin de las comunicaciones, que, si la
consideramosentrminoshistricos,tienemuypocosaos.
En sntesis nos encontramos en un escenario en movimiento, en cambio
permanente.
Delviejoparadigmadelasecularizacinalasecularizacin

Durante dcadas fue hegemnico en las Ciencias Sociales y tambin en


Uruguay el viejo paradigma de la secularizacin que podramos caracterizar
sumariamente para no extendernos como el proceso por el cul la aparicin y
crecimiento de la sociedad industrial, urbana, impactaba lo religioso a la baja,
hacindoloalgoprivadoytambindesapareciendo.Estaconcepcindominante
pordcadastuvoenUruguayunafuerzamuyimportante.
El lugar social al que fue desplazado lo religioso a principios del siglo XX (el
espaciodeloprivado)yelpensamientohegemnicoenUruguay,traaincluida
la concepcin de la futura desaparicin de la religin, que era una rmora del
pasadoyunasuntooscurantista.
En una publicacin de mediados de los aos 60 un socilogo uruguayo
manifestaba que como decaa la cantidad de gente que asista a misa, la que
participaba de los sacramentos y la que se casaba por Iglesia, all haba un
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indicadordequeUruguayibaporelbuencaminodelassociedadesmodernas
dondeloreligiosodesaparecera(Rama,1964
.
)
Durantemuchasdcadaselparadigmadelasecularizacinquepreconizaba
laprogresivadesaparicindeloreligiosofrentealavancedelaindustrializacin
yaloselementoscientfico-tecnolgicosdelamisma.
Aslaconsecuencialgicadedicho paradigmaimplicabaladesaparicindelo
religioso.Losdatosdecreencias,elroldeloreligiosoenelmundo,terminaron
por demostrar que dicha formade entender lo religiosonodaba cuenta de las
tendencias que se vivan y que lo religioso no pareca desaparecer. Ergo fue
necesariorevisarlainterpretacindeloqueestabaocurriendo.Esasquealo
largo y ancho del mundo comenz un amplio cuestionamiento y necesidad de
revisin de los alcances de la secularizacin. Algunos autores como Robert
StarkanunciaronladefuncindeltrminoenunartculotituladoSecularization
R.I.P(SecularizacinDescanseenPaz).Otrosreclamarondejardeutilizarun
trminotanpolismicoytancontradictorioentreenunciadotericoyexpresin
real, que no contribuira a explicar nada en particular y por lo tanto deba ser
abandonadosuusoporlasCienciasSociales.
Sin embargo los hechos no han sido consistentes con estas afirmaciones y
Casanova ha demostrado que aquella vieja definicin no tena sustento
emprico e inclua una tesis y dos subtesis, la primera referida a la
diferenciacinfuncionaldeesferasylaindependenciadelmundoseculardelas
institucionesreligiosas,entantoquelasdossubtesisafirmabanlaprivatizacin
deloreligiosoporunladoylafuturadesaparicinporelotro.(Casanova,2000)
Por lo que lo contrastable empricamente era el proceso de diferenciacin de
esferas y su independencia de lo secular en relacin a las instituciones
religiosas,as como que la privatizacin de lo religioso es un elemento quese
ha manifestado en algunas sociedades y que generalmente est vinculado al
nivelderesistenciaeclesialamodernidad,entantoquelasegundasubtesis,la
deladesaparicinharesultadociertamentefalsa.
Tambin otros autores han aportado a esta reformulacin proponiendo
entenderlasecularizacinentrminosdeserunprocesodedesregulacindel
creer en tanto que para otros hablar de secularizacin es hablar de
pluralizacindeloreligioso.
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Como se puede apreciar, mucho ha cambiado el trmino secularizacin y
sobretodosusimplicanciasenlavidadelasociedadenlasltimasdcadas.
Miradasdesdelapsicologa

La comprensin general del fenmeno estudiado requiere que el aspecto


psicolgicodelproblemapuedaofrecerunamiradadesdelasconductasdelos
individuosqueasistenaestosespaciosreligiosos.Enestesentidolapsicologa
delareliginpresentaalgunosconceptosqueresultanclaveenlaconstruccin
deunamiradasobreelfenmeno.

LaReligiosidadcomoactitud

La psicologa aborda la actitud religiosa desde diferentes enfoques intentando


establecer su origen, sus caractersticas y funciones, que la vinculan con la
adopcin de valores, creencias y conductas concretas, asociadas a los
diferentes contextos en que las personas desarrollan su existencia. En el
presente estudio consideramos los diferentes componentes del contexto
especial que vivenlas personas privadasde libertad,desde la historia de vida
de ellas. Los aportes de la psicologa religiosa nos permitir acercarnos a la
comprensindelareligiosidad,yresponderalascuestionesacercadecmose
construyeestaactitud,qufactoresintervienen,culessonsusfacilitadores,y
qu funcionalidad adopta a nivel personal, relacional e institucional en las
crcelesuruguayas,apartirdelestudiodecasos.
Considerando a la persona como sujeto de necesidades, una de estas
necesidades es la de experimentar la expresin de su espiritualidad, en el
sentido explorar la trascendencia y sentido de la vida libre de represiones
ideolgicas (Prileltensky, 2004, en Montero). La religiosidad como dimensin
de esa bsqueda de sentido refiere encontrar significado a o en lo sagrado.
Pensamosqueelcontextoexistencialdeprivacindelibertad,laincertidumbre
que establece esta situacin, los significados y prcticas de la vida carcelaria,
complejizanlacomprensindelaactitud,yactivaestabsquedadesentido.
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En sus estudios de psicologa religiosa de O. Frana (2009), plantea que la
actitud religiosa, es la subjetividad del individuo religioso, que es el campo
propio de la psicologa religiosa. Podemos establecer junto al autor que la
actitud religiosa refiere a la importancia de la religin en la vida de la gente,
comoelaspectosubjetivodelavivencia.Estavivenciasedesarrollaenrelacin
con un sistema de representaciones sociales, creencias, valores, y variables
motivacionales, que parten de la emergencia de necesidades personales,
relacionales, y colectivas, y se traducen en una evaluacin que integra las
dimensionescognitivo-afectivas,quepredisponenparalaexperienciaatravs
de la conducta. El autor plantea que la actitud religiosa apunta a construir,
sustentar y reconstruir la (las) vida(s), humana, ante la insuficiencia de
horizontes de sentido que plantea la ciencia y la tecnologa, a lo que
agregamoslosmbitosconcretosenquesemanifiestan,comolaeconoma,el
mercado, la cultura, poltica pblica, y las mismas formas en que la sociedad
resuelvesusconflictos,comoes,ennuestrocaso,ladeprivardelibertadauna
personaquecometequesedemuestraqueestenconflictoconlanorma.
Para responder a laforma en que se construye lo religiosoenlaPPL, y cmo
se sostiene, debemos indagar en primer lugar sobre el origen de las actitudes
que establecen su formacin a partir de los aprendizajes del individuo, el
contacto directo con el objeto (la religin o la experiencia religiosa) y la
comparacin social, los modelos tericos referidos a los procesos de
socializacin y formacin de actitudes son los que vamos a utilizar para el
anlisis. Para eso es necesario explorar la historia de vida de la persona que
marcaesosaprendizajes.
Ensegundotrminoabordarlafuncionalidaddelasactitudesquepuedeserde:
conocimiento,quepermiteasumirunadisposicinatravsdeinformacinpara
salir de la incertidumbre, enfrentar la complejidad, deliberar sobre el objeto;
adaptacin (llamada tambin instrumental), que refiere a la bsqueda de
acomodacin, seguridad, refugio, sobrellevar situaciones percibidas como
adversas, a travs de una conformidad real o simulada, y pueden ser
adoptadasapartirdelavivenciadeunanecesidaddeapoyoafectivo;defensiva
delyo(evitarlaangustiaenrelacinaotrosobjetos,racionalizarladisonancia,
defender la autoestima a partir de atribuciones sesgadas, aliviar la culpa,
FEENTREREJAS 15

necesidad de apoyo; y expresiva, o autorrealizadora para la manifestacin y
desarrollo de la identidad, a partir de encontrarse a s mismo, por el
compromiso con la actitud, identificacin de sus creencias, puntos de vista,
bsqueda de reconocimiento (Lopez-Yarto, 1985, no editados, en material
pedaggicodelaUCU,editadoyampliado,2000,Techera).

Tambin ser parte de nuestro cometido establecer los nexos entre actitud y
conducta de participacin en actividades religiosas que se proponen en el
mbito penitenciario, analizando si se trata de un proceso de deliberacin
cognitivodelapersona(siguiendolateoradelaaccinrazonadayplanificada,
de Fishbein y Azjen, 1992), o de motivacin espontnea de la conducta en la
relacinentrelaactitudylasexperienciaspreviasdelsujeto(Fazzio,1989).
Desde la psicologa de la religin otro aspecto a indagar y reconocer es la
propiaexperienciareligiosaquesegnFranasetratadeladescripcindelos
condicionamientos psicosociales e intrapsquicos que repercuten en las
vivencias, conocimiento y conductasa travs de las cuales los hombres creen
que se relacionan con algo sobre humano (O. Frana). Desde diferentes
posturas terico metodolgicas, estas experiencias, podran encuadrarse
dentro de tipologas de categoras, que permiten acercarse al fenmeno
utilizandolosconstructosde:
- normal patolgica, considerando la experiencia religiosa como
fenmenopatolgico,religincomoneurosisobsesiva(social),obsesin
como religin individual (Freud), o respondiendo a una funcionalidad
que la coloca del lado de lo normal, ya como fenmeno transicional
entre la ilusin y la realidad, otorgando un significado a la ilusin, y
creadora de experiencia cultural (Winnicott, en Frana), lo que
podramos asociar a la funcin de conocimiento, ya apuntando a los
valoresreligiososcomopartedelaconformacinymantenimientodela
identidad tica y espiritual (Erickson), lo que se podramos considerar
dentrodelasfuncionesdeconocimiento,adaptativas,ydeexpresin.
- madura-inmadura (James, Allport, en Frana), ubicando en esta
categoraaquellasactitudesyexperienciasqueposibilitanlaintegracin
de distintos aspectos de la personalidad en forma consistente, estos
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aspectos a armonizar, seran segn, Allport (en Franca), deseos
orgnicos (de seguridad), temperamento (optimismo o pesimismo),
deseos psicognicos y valores espirituales (verdad, justicia), bsqueda
designificados(sentidos),cultural(conformidadsocial).
- intrnseca extrnseca (Frana), categora que establece el origen de la
experienciayelcomportamientoenlosprocesoscognitivosinternosdel
sujeto o ms bien en el afuera del mismo, como son la situacin el
contexto,exosistemaseinstituciones.
- natural-convencional (Jung, Fromm, en Frana), categora o constructo
vinculadoalorigenespontneoonormalizadodelaactitud.
Elestudiopermitioperativizarlaformaenquecadacategorasemanifiestaen
la vivencia narrada por las PPL, y considerar la existencia o no de una
religiosidad autntica, a partir de la validez de estos constructos y cmo se
combinaneintegranenelanlisis.
Si bien la teora general de las Actitudes ofrece campo para el anlisis, segn
O. Franca, es la teora de la Atribucin, que se muestra til para conocer la
motivacinyladinmicadelprocesodeaproximacinalaconviccinreligiosa
de la vida, y nos servir de gua para el abordaje de la dimensin psicolgica
delavivencia.Estasteoraspermitensistematizartresdimensionesdeanlisis
delareligiosidadparalaatribucindesignificados:
- bases motivacionales, que consisten en la bsqueda de sentido de la
vida (ante la confusin), control de la propia vida y la realidad (ante la
inseguridad y la incertidumbre), mantenimiento de la AE (ante la
amenazadelamisma);
- bases situacionales, como los factores contextuales, ambiente, clima;
factores propios del acontecimiento y la importancia que tiene para uno
mismo;
- y bases disposicionales: estilos cognitivos que dan preferencia a unos
significados sobre otros (pensamiento mgico, realista, pragmtico,
filosfico/estructurado,irnico,romntico)ydependendellenguaje(nivel
educativo),ydelsistemadeactitudesdelapersona.
FEENTREREJAS 17

En sntesis podramos decir que la comprensin de la conducta religiosa en
privacin de libertad, puede ser analizada a partir de las mismas referencias
tericasqueloharamosenotroscontextos,yaquesetratadeunanecesidad
humanadebsquedadesentidodelaexperiencia,enlaqueseponeenjuego
el sistema actitudinal del sujeto, as como las formas en que los procesos de
atribucindancuentadelorigeneintencionalidaddelapropiaconducta.
Finalmente cabe destacar algunos factores psicosociales de la experiencia de
reclusinquedebemosagendar.
Desdeestalgica,losaspectosgeneralesdelinternamientopenitenciarioson:
1. Predominiodelrgimensobrelaintervencin
2. Laestructuraarquitectnica
3. Lavidaenlaprisin
a. Lacrcelcomosistemasocialalternativo
b. Lautilizacindeltiempoyelespacio
c. Laeducacinylaculturaenlacrcel
d. Eltrabajoenlacrcel
e. Lavidaenlaceldayenelpatio

En este sentido Valverde


v
sostiene que las consecuencias del internamiento
penitenciariodesdeelpuntodevistasomticopresentaproblemassensoriales
(alteracionesenlavisin,audicin,gustoyolfato);ascomoalteracionesdela
imagen personal y agarrotamiento muscular. Desde el punto de vista
psicosocial se destaca la cotidianizacin de la vida, la autoafirmacinagresiva
o sumisin frente a la institucin, el dominio o sumisin en las relaciones
interpersonales, la alteracin en la sexualidad, la ausencia de control sobre la
propiavida,elestadopermanentedeansiedad,laAusenciadeexpectativasde
futuroyderesponsabilizacin,laprdidadevinculaciones,lasalteracionesde
laafectividad:Sensacindedesamparoysobredemandaafectivayporltimo
unaanormalizacindellenguaje.


FEENTREREJAS 18

LORELIGIOSOENLASCRCELES

Lascrcelesuruguayas:Cmopodemosrepresentaralaspersonasprivadas
delibertad?
vi

En2010elDepartamentodeSociologadeUDELARrealizencensoatodala
poblacin privada de libertad del pas a pedido del Ministerio del Interior. De
esteinstrumentohemosseleccionadounaseriedevariablesquenosayudana
mejorcomprenderalapoblacincarcelariaenUruguay.

Evolucindenmerodepoblacinprivadadelibertadporao
Al 31 de octubre de 2010 la poblacin privada de libertad en el pas era de
8763,ylasperspectivasdecrecimientoseestimanenelentornodel7y10%,
por lo que podemos estimar que al final del perodo contaremos con una
poblacincercanaalas12.000personas.
Los porcentajes de hombres y mujeres dentro poblacin privada de libertad a
nivelnacionalmuestranunapoblacinfemeninadel8%yencrecimiento,pero
7004
6789
7213
7739
8324
8763
9624
10586
11644
12808
0
2000
4000
6000
8000
10000
12000
14000
2004 2006 2008 2010 2012 2014 2016
N

m
e
r
o

d
e

P
P
L

Ao

Poblacin privada de libertad -


Porcentajesportramosdeedad
35 34,5
14,9
7,3
3
1,1
4,1
0
10
20
30
40
8%
92%
PPL por Sexo
Mujeres Hombres
FEENTREREJAS 19

losnmeros absolutos hacen que siga siendo una poblacin mayoritariamente
masculina, lo que puede invisibilizar la reclusin femenina en sus
especificidades.
En cuanto a las edades de la poblacin privada de libertad, se muestra que
cercadel70%sonpersonas conmenosde35aos,mientrasquemayoresde
55aosslorepresentanel5%.
Ms de la mitad (56.9%) de los reclusos censados seala que es soltero. En
segundolugar,el29.5%seencuentraenpareja(casadooenconcubinato).Un
6% no contest sobre su estado civil. El 63.4% de los reclusos censados
declaratenerhijosyel30.6%quenolostiene.El6%noresponde.(9)

Los departamentos con mayor porcentaje de residentes al momento del


procesamiento son Montevideo (54.1%) que agrupa a ms de la mitad de los
reclusosyensegundolugarCanelones(12.7%).(10)

El 20.4% de los reclusos/as resida en un asentamiento al momento de su


detencin, mientras que 66% lo haca en otro tipo de barrios. El 13.6% no
contesta.(11)
En relacin a sus competencias educativas formales el censo presenta una
poblacin con caractersticas claras de vulnerabilidad social, teniendo en
cuenta que solo un 25% de la misma ha completado estudios de educacin
media,yun45%hacompletadosoloprimaria,yun15%nohaalcanzadoeste
nivel (sin datos del otro 15%). Aesta situacin se le agregalaobservacin de
varios investigadores que consignan la existencia de un analfabetismo
funcionalpordesuso(Garibotto-Techera,2009).
El Censo realizado dentro del sistema en 2010 nos muestra el siguiente el
entornodel70%delospoblacinprivadadelibertadsonmenoresde35aos.

14,2%
Primaria
incompleta
26% Primariacompleta
FEENTREREJAS 20

Entre los censados se observa una temprana
insercin en el mercado de trabajo: el 16.6%
tuvo su primer trabajo estable y remunerado
antesdelos14aosyel34%entrelos14a17
aos. La mayora por tanto, empez a trabajar
siendo menor de edad. Es importante sealar
queun16.2%delosreclusosdeclaraquenunca
trabajonuncatuvountrabajoestable.(12)

La mayora (58.5%) de los reclusos afirma que trabajo. El 6.4% no sabe o no


responde. Quienes afirman que tenan un trabajo, eran principalmente
asalariados privados permanentes (42.1%) y en segundo lugar cuenta propia
sinlocal(30.2%).El4%eranfuncionariospblicos.(14)

La mayora (68.9%) de los reclusos seala que ni l ni su hogar recibi el


Ingreso Ciudadano, componente del Plan Nacional de Atencin a la
Emergencia Social (PANES) implementado por el Ministerio de Desarrollo
Social durante el periodo 2005-2007. El porcentaje de quienes fueron
beneficiariosdeestapolticasocialesdel17.9%.El13.1%nocontesta.Porsu
parte,lapolticasocialdelPlandeEquidadtieneunamayorcoberturaentrela
poblacincensada.Pocomsdeunacuartaparte(27.3%)declaraquelosu
hogar son destinatarios de esta poltica, siendo beneficiarios de alguno de los
componentes del Plan de
Equidad. El 11.6% no responde.
(15)
Encuantoaltiempo dereclusin,
el 40 % ha estado preso en los
ltimos dos aos, la relacin
Primarios-Reincidentes se
equilibra en dos mitades y el
tiempo de privacin de libertad
para el 25,7% es de 7 aos o
ms. Mientras que una cuarta parte (25.8%) de los reclusos ha estado
19,2%
Ciclo Bsico
incompleto
7,8%
Ciclo Bsico
completo
6,2% SegundoCiclo
9,2% UTU
2,1% Terciarios
32% actividades laborales. (54,4%
pagas)
27% actividades deportivas (ms 14% a
veces)
33,7%actividadesrecreativas(ms15%
aveces)
Redencindepenaportrabajooestudio.
35%
Salidastransitorias8,9%
FEENTREREJAS 21

internado en un hogar del INAU o establecimiento similar en su infancia o
adolescencia.(18)

Lavidaenlacrcelmuestrauncuadrorelevanteparanuestroanlisis:

Laspersonascensadasactualmenteestnrecluidasensumayoraporunsolo
delito (90.5%). Hay un 3.6% de los reclusos de los cuales no se tiene
informacinsobreeldelitoquehacometido.

El delito ms cometido es
deldeRapiaotentativade
rapia, siendo el 36.9% de
los reclusos los que se
encuentran actualmente
recluidos por este delito. En
segundo lugar se
encuentran los delitos de
Hurto (14.8%), Homicidio
(12.6%) y
Narcotrfico/estupefaciente
s/trfico(10.4%).

El36.3%delosencuestadossealaquecuandocometieldelitolohizobajoel
efecto del alcohol o de alguna otra droga. La mayora de los encuestados
(47.7%) que afirmaron estar bajo el efecto de una droga cuando cometi el
delito haba consumido pasta base y el 29.9% se encontraba bajo los efectos
del alcohol. Se destaca que un 11.2% combin varias drogas, ya sea alcohol
con estupefacientes o psicofrmacos o
msdeuntipodeestupefacientes.

Cercadelamitaddeloscensados(47.8%)
se encuentra procesado en tanto el 41.8%
estpenado.El10.4%noresponde.
48%
42%
10%
Procesados Penados NS/NC
36,9
14,8
1,6
12,6
10,4
0,2
4
2,5
0,2
0,6
0,1
1,1
2,1
2,9
5,9
4
Rapia o tentativa
Hurto
Copamiento
Homicidio
Narcotrfico
Porte de arma
Delito sexual
Agresiones /Lesiones
Desacato
Violencia domstica
Accidente de trnsito
Delitos Econmicos
Receptacin
Otro
Varios
NS/NC
FEENTREREJAS 22

La mayora (43.9%) de quienes sealan que no son primarios han estado


recluidos 4 veces o ms. El 36.9% es la segunda vez que se encuentran en
prisinyparael18.4%eslaterceravez.(18)

Una cuarta parte de los censados (25.7%) ha estado privado de libertad


(sumandotodassuscondenasylainternacineninstitucionesparamenores)7
aos o ms. En el otro extremo, quienes han estado recluidos menos de una
aosonel17.8%.(18)

Cuatrodecadadiezreclusos(43.5%)delosreclusostienefamiliaresoamigos
conantecedentespenales.(19)

No se relevaron las actividades educativas especficas y la participacin, de


modo que no podemos discernir el nmero neto de PPL que participa en
espacios educativos formales, ya que los individuos se pueden repetir en los
espaciosrelevadosdentrodelcenso.

Porltimoresultarelevanteapuntardesdeelpuntodevistaeducativolosdatos
relevadossobreelFacilitadordeldelitoquemuestraqueenun36%elfactor
determinante es droga y alcohol, ubicando el tema de la adiccin, tpicamente
clnico, en un contexto de reclusin donde solo que no presenta las
capacidadesparaatenderestasdemandasdesaludespecficas.

La ley de humanizacin del sistema carcelario resulta sustancial para


comprender la realidad carcelaria de hoy. Dicha ley 17.897 fue aprobada en
septiembre del 2005, conocida como Ley de humanizacin y modernizacin
delsistemacarcelarioybuscunequilibrioentreelprincipiodemantenimiento
de las garantas, el cumplimiento de una pena en condiciones dignas y una
articulacindelasnecesidadesdetuteladelosciudadanos.
Entre las medidas adoptadas se encuentra el rgimen de libertad anticipada y
provisional, para algunos delitos y el artculo 13 consagra e instituto de
redencin de pena por trabajo y estudio, reglamentado por decreto 225/06 y
modificadoporDecreto102/09.Esteinstrumentoprevquequienesseocupen
FEENTREREJAS 23

enactividadeseducativasy/olaborales,seanbeneficiadasenunareduccinde
sucondenaarazndedosdasdeactividadporundadecondena.
DeacuerdoconGustavoBelarra,laleynogenerefectosnegativosysigener
condiciones favorables para la inclusin social, en tanto descongestion parte
del sistema en un perododeterminado. Pero el aporte sustancialestara dado
porelinstitutodelaredencindepenaportrabajoyestudio,quedebeseguirse
implementando, pese a los problemas que ha mostrado el mismo sistema
carcelarioparaefectivizarloenbeneficiodelapoblacinrecluida.
vii
(14)
Laparticipacinenlosespaciosreligiososesdifcildecuantificar,yaqueexiste
unaltogradodevariabilidad.Asimismoexistenmltiplesfactoresquemodifican
dicha participacin en el tiempo. De todos modos la significacin de estos
espacios en creciente y en trminos generales tienen legitimada su presencia
tantoantelasautoridades,comoantelosinternos.
Lapresenciareligioso-institucionalenlascrceles.Diferentespropuestas.

Teniendo en cuenta que la poblacin carcelaria que declara algn tipo de


adhesinreligiosaodefeesmuybaja,loreligiosoinstitucionalrepresentauno
delaspresenciasmsactivasenelmbitopenitenciariodesdelaorganizacin
civil bajo la forma de voluntariado religioso. Si bien cada iglesia mantiene una
propuesta propia que la identifica podremos encontrar varios puntos de
contacto que permiten decir que se trata una de las pocas formas en que la
sociedad civil accede e interviene con respecto a la situacin que viven las
personasprivadasdelibertad.
En varios pases de la regin, esta presencia, se desarrolla desde el mismo
sistema, contando con las llamadas capellanas, para atender la dimensin
espiritual delos presos (Chile,Argentina, Colombia, etc.). Inclusopresentando
experiencias de gestin de crceles de carcter, confesional (Argentina,
APACsdeBrasilyotras).Inclusivesetransformaneninterlocutoresdirectosdel
dilogopolticorespectoalatemtica(Chile).Ennuestropas,laseparacinde
laiglesiaconelEstadoylaprofundaimprontalaicistadelmismo,planteauna
situacindiferente,queapenaspermitelapresenciareligiosaenlascrcelesy
FEENTREREJAS 24

la misma se realiza desde las propias organizaciones (iglesias), visitando las
crceles,conpropuestaspropiasqueintegranloreligiosoylosocial.
En la investigacin realizada por Serpaj-OSJ se indaga sobre la prctica
religiosa, y encuentran que el 26% de la poblacin privada de libertad en las
crcelesuruguayaspracticaalgunareligin.Lascreenciasreligiosascristianas
sonlasquepredominanclaramentedentrodeestembito,siendocercadelas
tres cuartas partes de ese porcentaje, en consonancia con el conjunto de la
sociedad uruguaya y su cultura. Este porcentaje que coincide con quienes
puedenpracticarsureliginyaquenotodasseveranrepresentadas,almenos
institucionalmente, si puede ser en la prctica privada del PPL. Igualmente la
presencia de sincretismos religiosos tambin se manifiestan en este mbito
llegandoarepresentarlasreligionesumbanditasyafroamericanasun1,1%de
la PPL, sin que sea autorizada su prctica (datos de PPL entrevistados y de
InspectoraHermida,Ex-directoracrceldemujeres),lasotrasreligiones0,2%
budistas, 0,1% islmicos, 0,1% juda, 0,2 metafsica, 5,8% no sabe identificar
cul.
Lapresencia deiglesias evanglico/pentecostal yde la iglesia catlica son las
msactivaenestembito,siendolaprimeralamsprevalenteentrelasPPL,
conun8,6%,frenteal6,9%.(Compararcondatosgeneralesdelapoblacin).
(Censo 2006, catlico, 41,1%, cristiano protestantes (varias iglesias
evanglicas), 11, 1%, juda, 0,3%, umbandista y otras afroamericanas, 0,6%,
creyente en Dios sin confesin, 23,2%, ateo o agnstico, 17,2%, otros, 0,4%
(encuestacontnuadehogares,2006).SegnelINE,laEncuestaContinuade
Hogares 2006 relev que, el 82,8% de los uruguayos creen en Dios de
diferentesmaneras.
Precisamenteenelpresenteestudiodecasohemosoptadoporreferiraestas
dos expresiones religiosas de las que pudimos recolectar datos ms o menos
precisos a cerca de sus actividades y propuestas. Se trata de la presencia
catlicaylaevangelistadecortepentecostal.
Paracaracterizarloreligiosoinstitucionalenlascrcelesvamosautilizarcomo
fuenteslaspresentacionesycomunicacindeexperienciasreligiosasencrcel
presentadas en dos Seminarios de crceles en Uruguay organizados por la
FET, en el 2010 (Aprendizajes y confluencias), y el 2011 (Realizaciones y
FEENTREREJAS 25

perspectivas), en los que se presentaron proyectos de la actividades y
propuestas religiosas y espirituales para PPL en crceles uruguayas. Adems
paraelcasodelapresenciacatlicatomaremosunestudiosobrevoluntariado
religioso en crceles de la Pastoral Penitenciaria de Montevideo (Techera y
Delgado,2012),paraelcasodelapresenciaevanglica,hemosentrevistadoa
variospastoresquevisitanyrealizanactividadesenlosCentrospenitenciarios.
LaPresenciacatlica

El estudio referido en el prrafo anterior sobre la Pastoral penitenciaria de


MontevideodeTechera-Delgado1,planteanensusconclusiones:
El voluntariado religioso, como actividad, apunta a acciones para la
superacindelafracturasocialqueimplicalarealidadpenitenciaria,que
sean eficaces en la dignificacin de las personas involucradas, y
permiten gestionar el voluntariado emergente (Fundacin Entre Todos,
folletodepresentacin,delapastoralpenitenciariacatlica).
En particular la presencia religioso-institucional de la Iglesia catlica en
crceles de la PPM tiene las caractersticas, por un lado, de un voluntariado
basado en la fe religiosa como una oportunidad para que la gente pueda
expresar su fe acompaando a las PPL, con actividades destinadas a la
evangelizacinylapresenciadeladimensinespiritual;y,porotrolado,esun
voluntariado como actividad, que responde a las necesidades de reinsercin
socialapuntandoalbeneficiodepersonasygruposquenecesitanorientacin
yasistenciaalapersonaenriesgooalafamiliaensituacindesestructurada
(GarcaRoca,1998).
LaPPMesunaaccinconvalordesignodelapresenciadelaIglesiaCatlica
y de la Sociedad Civil en las crceles y se ha convertido en una respuesta
organizada del voluntariado catlico, que integra contenidos religiosos,
vivencialesysocialesacompaandolasituacindePPLencrceles.
La pastoral penitenciaria es la presencia de la Iglesia Catlica en el mbito
carcelario y es una de las acciones de la misma en el mbito de lo social. Se

1 Publicado en Presente y Futuro del Voluntariado en Uruguay, pp. 339-384, coord.. Analia Bettoni,
Javier Pereiray Oscar Licandro.
FEENTREREJAS 26

definecomounaaccinpastoral,loquevaledecir,claramenteidentificadacon
uncontenidodefereligiosa,ligadaalainstitucionalidadyorganizacineclesial
(pastores).Alosvoluntariosselesdenominaagentespastoralespenitenciarios
ytienelacaractersticasdeserlaicosnoclrigos,losqueseencargandellevar
adelantelasactividades,sinperjuicioqueenocasionesespecialesseintegran
clrigos para celebraciones especiales (Celebracin sacramental,
celebracionesespecialesdeNavidad,Pascua,etc.).
Teniendo como fines principales llevar la Palabra de Dios como palabra de
aliento y esperanza para la persona privada de libertad y acompaar a la
persona en su situacin humana y existencial, el ingrediente clave desde lo
vocacionaleslaFedelvoluntario.
Asimismo, el voluntariado en la PPM se plantea como un voluntariado social-
religioso, ms que solo religioso, marcando una diferencia respecto a las
prcticasreligiosasproselitistasymesinicas.
Los contenidos de la accin tiene que ver con el acompaamiento de la PPL,
aportando a su habilitacin personal y social, en las condiciones de reclusin,
sinirendetrimentodelosderechosydignidaddelapersona.
El enfoque que se asume desde el voluntariado catlico, es realizar un
acompaamiento a la PPL en su situacin vital. Ofrece tiempo, escucha y
espacio de reflexin a la persona que tiene que sobrellevar esta situacin,
evitando una postura proselitista de adoctrinamiento para la adhesin de la
personaalaIglesiaCatlica,porpartedelvoluntario,renunciandoaunaactitud
mesinica de tipo asistencial y moralizante. Si bien el contenido de valores
cristianos como la esperanza, el perdn, la reconciliacin, la bsqueda del
sentidodelavidaylatrascendencia,sonexplcitos,yseexpresanapartirdela
Fe del voluntario, se cuida que estos temas hagan referencia a un contenido
vital de la propia experiencia de privacin de libertad sin exigir que el preso
tengafeoseadhieraalareliginparaparticipar.
Se consolida como una organizacin eficiente, reclutando ochenta agentes
pastorales penitenciarios voluntarios, que visitan las seis crceles de
Montevideo, semanalmente, en seis equipos de trabajo que establecen una
planificacin mensual de las actividades. A las reuniones que generan a partir
FEENTREREJAS 27

delasvisitasconcurreaproximadamenteel5%delapoblacincarcelaria,con
diferenciassegnelestablecimiento,mdulo,crceldehombresodemujeres.
La particularidad es que esta actividad es llevada a cabo por estos agentes
pastorales, laicos, es decir, que no revisten ninguna posicin jerrquica
institucional, ni simbolizan en el imaginario social colectivo, la identidad y
compromisomximodentrodelainstitucincomopuedeserunclrigo.
Las metas que se proponen no son ms que escuchar y ayudar a discernir la
experienciaactualdeestaspersonas,intentandoacompaarsureflexindesde
la Fe, los valores cristianos y el sentido de trascendencia. Los entrevistados
hacen referencia a las metas tambin por la negativa ya que no se trata de
evangelizarocatequizaranadie,esdecirdellevarunaenseanzaoplantearse
como meta la conversin religiosa del preso, ni que adhiera a la Iglesia
Catlica.Entodocasoestaseraunaconsecuenciadelprocesolibreypersonal
delaPPL.
Si bien el voluntariado en crceles est mayoritariamente marcado por su
carcter religioso, desde la PPM se valora que existe una gran diversidad de
propuestas que apuntan a la dignificacin de la PPL y dems actores del
sistemapenitenciario.SilaPPLnopuedeiralaiglesia,laiglesiavahacial.
Esta situacin, de la diversidad de religiones trabajando en las crceles, hace
deestembitounlugardearticulacinydedilogoquerespetaladiversidady
que a su vez reivindica el valor de lo religioso-espiritual en la vida de las
personas, particularmente de las privadas de libertad. Segn el Vicario de la
Solidaridad es dolorosamente interesante la poqusima cantidad de
institucionesylacasinulaparticipacindevoluntariadoenlascrcelesqueno
tengaorigenreligioso.
Esta constatacin es la que lleva a la PPM a participar de una propuesta
concreta de solidaridad penitenciaria, promovida por la Iglesia Anglicana y
acompaada desde la Fundacin Entre Todos2. Esta iniciativa llev a la
construccindeunCentro(templo)InterreligiosoenelComcar,alquepueden
concurrir todas las religiones que realizan sus actividades voluntarias en ese
establecimiento.

2 Organizacin de la Sociedad Civil, asociada a la Vicara de la Solidaridad para la investigacin e
intervencin social.
FEENTREREJAS 28

Como en el Comcar, en las otras crceles se viven experiencias similares en
cuantoalcompartirespaciosdiversasreligionessinquesegenerenrivalidades,
aunque las animan concepciones diferentes en cuanto a la modalidad y
objetivosdelasactividadesconlasPPL.
DesdelapresenciadelaIglesiacatlicasevaloraqueennuestropas,nohay
unaccesodirectoalascrcelescomoenotrospasesdelaregin(Argentina,
Chile)quedesdesutradicinreligiosa,integranalmismosistemapenitenciario
lopastoralatravsdecapellanasencadacrcel.Estopodrasignificarporun
ladounaventajasilotomamoscomolafacilitacindelosrecursosdeaccesoa
las PPL para convocarlas a un espacio religioso espiritual. Tiene como
desventaja, que se asocia con una idea moralizante de lo religioso quitando
espontaneidadylogenuinodeunapropuestaquesecentramsenlaayuda,
acompaamiento y promocin humana, orientada con contenidos religiosos
cuandosepuede.
ElvoluntariadoenelmbitoinstitucionaldelaIglesiaCatlicahasidovalorado,
especialmente en los ltimos aos, como una actividad privilegiada de la
Sociedad Civil que colabora con el bien comn y el desarrollo de su misin
dentrodelasociedad.EneldocumentoCompendiodelaDoctrinaSocialdela
Iglesiaseafirma,ensunumeral419,quelasactividadesdelasociedadcivil,
sobre todo el voluntariado y cooperacin en el mbito privado-
social.constituyen las modalidades ms adecuadas para desarrollar la
dimensin social de las personas, alcanzando su plena manifestacin (CDSI,
2004).
Seponelamiradaenladesproporcinpercibidaentrelosdelitosyloscastigos,
en la correlacin entre factores de exclusin social, como son la pobreza, el
racismo,laenfermedad,adicciones(MartnezReguera,1991;Wacquant,1999)
y la comisin de delitos imputables. Esto implica una postura distinta que
responda a esta situacin de exclusin, enfocada a la rehabilitacin y la
reinsercin de las PPL, llevando el contenido de las intervenciones hacia la
promocindelapersonaysudignidadparaelabatimientodedichasituacin.
Elvoluntariadoencrcelesempiezaarequerirnosolodelabuenavoluntadyel
nimo, sino de la formacin especfica para hacer de esta situacin de vida
tambin una experiencia de crecimiento tanto para las PPL como para el
FEENTREREJAS 29

voluntario. Esto habilita a considerar un tipo de voluntariado de promocin
humanaydehabilitacinsocial.
LaPresenciaevanglica

En cuanto a la presencia evanglica pudimos constatar que existen


coincidenciasdeobjetivosentrediferentesgrupos,ascomo,diferenciasenlas
herramientas motivacionales y por lo tanto en el tipo y modalidad de las
propuestas. Las visitas de pastores y ayudantes (siervos/as), mayormente
evanglicos/pentecostales, son cotidianas y una experiencia resalta en su
significatividad. Dentro del Comcar ha existido, como experiencia modelo, un
piso cristianodonde los internosdebanaceptar la fe cristiana parapertenecer
al mismo. Este experiencia termina con el motn de abril de 2012 y su
precomposicinnosehadadodelamismamanerahastaelpresente.Tambin
existen grupos y actividades en otras crceles. Centrado en el proceso de
conversin,adaptacin,rehabilitacinporlaFe.
La Institucin que se destaca por su especificidad en Ministerio Cristiano
CarcelariodelUruguay.Elmismotienecomoobjetivos:
Formar una correcta identidad del ser humano, forjando en ellos valores
primordiales tales como el amor, el respeto, la solidaridad, la tolerancia,
dominio propio, etc. Llevndolos as a superar dependencias y patologas
adquiridas,proyectndolosapodersersereshumanosquepuedanpertenecer
correctamente en la sociedad, afectndola positivamente con su superacin
obtenida.
En cuanto a su metodologa y actividades, son flexibles en el diseo y han
llegado a sectores especiales de convivencia en los centros de penitenciaria,
con normas y reglamentos especiales, con referentes internos, y bajo la
supervisinyasesoriadereferentesexternosalCentro. Asimismo,terapiasde
grupo con un profesional a cargo, transmisin de valores morales, ticos y
espirituales,sinexcluirpromocindelaalfabetizacinyeducacingeneral.

FEENTREREJAS 30

COMCAR:Diferenciasentrelapropuestacatlicaylaevanglicadetectadasen
estecaso

En el Comcar estas dos iglesias presentaban al momento de la investigacin


2011-2012 dos propuestas con caractersticas diferenciadas. Por ejemplo el
piso religioso evanglico hacia una seleccin de los que dicen ser cristianos,
mientrasenelespaciocatlicolaparticipacinvoluntariadequiendeseeir,no
importalareliginolafequetenga(casodeumbandista,losquenocreen).
La presencia de las iglesias se da en todas las crceles, la modalidad de
trabajo es similar en cuanto a que renen semanalmente, la asistencia es
voluntaria,ylafuentedecontenidossonlosmismos,oracinyreflexin.
Aparentemente vara la propuesta en cuanto a la manera de explicitar el
contenido religioso y el estatus de los agentes religiosos de iglesia que
participan.Losevanglicos/pentecostalesrealizaranunapropuestaexplcita,y
enelcasodelComcar,promovanunpisocristiano,que tenacomorequisito
para el PPL explicitar su fe cristiana (todos lo hacen dentro de las iglesias
evanglicas), quienes coordinan y visitan a los presos son Pastores, es decir,
personal jerarquico y con capacidad de toma decisiones, dando l tambin un
valorformativoasupresencia.Enelcasodeloscatlicos,losquepromueveny
coordinan las reuniones son laicos, llamados agentes pastorales, y los
contenidos de la propuesta sera acompaar la reflexin de los/las PPL desde
las experiencias particulares de los mismos, dejando claro que no son
instanciasdeformacinespecfica,ademsnoesnecesarioexplicitarlafepara
participar en las reuniones. Es de destacar la experiencia del Centro
interreligiosodelComcarcomounemprendimientoconjuntodevariasIglesias,
que si bien son todas cristianas alientan la participacin y uso del mismo por
partedetodaslasposiblesexpresionesreligiosas.
Parafinalizardestacamosque,desdeunEstadolaicista,quereduceloreligioso
almbitodeloprivado,lapresenciadelasreligionesenlopenitenciarioesuna
excepcin enla medida que es permitida, y ciertamente valorada por los
actorespolticosytcnicosdirectamenteinvolucradosaestembito.Asimismo
an se est gestionando un Protocolo de las actividades religiosas en las
crcelsquedencursoyproteccinaestadimensincomoDerechodelasPPL.
FEENTREREJAS 31

Metodologa

La opcin metodolgica central de esta investigacin consiste en la asuncin
de una perspectiva cualitativa. De acuerdo a Rodrguez Gmez
viii
la
metodologa cualitativa, estudia la realidad en su contexto natural, tal y como
sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar los fenmenos de acuerdo
con los significados que tienen para las personas implicadas. La investigacin
cualitativaimplicalautilizacinyrecogidadeunagranvariedaddemateriales
entrevista, experiencia personal, historias de vida, observaciones, textos
histricos, imgenes, sonidos que describen la rutina y las situaciones
problemticasylossignificadosenlavidadelaspersonas.(32).
Enparticularhemosoptadoporunatcnicacomolaentrevistacualitativa,como
herramienta de la etnometodologa, en tanto la caracterstica distintiva de este
mtodo radica en su inters por centrarse en el estudio de los mtodos o
estrategiasempleadasporlaspersonasparaconstruir,darsentidoysignificado
asusprcticassocialescotidianas.(Rodrguez,50)Porentrevistascualitativas
enprofundidadentendemoselencuentrocaraacaraentreelinvestigadorylos
informantes, dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los
informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las
expresan con sus propias palabras. Siguen el modelo de una conversacin
entreigualesynodeunintercambioformaldepreguntasyrespuestas
ix
.
En el presente estudio se realizaron 28 entrevistas a PPL dentro del sistema
penitenciariodeMontevideo.
Preguntasdeinicio:
Qu incidencia tiene lo religioso en la vida de las PPL
particularmente su religin? Distincin del objeto de la actitud. Qu
incidencia tiene el factor religioso desde la socializacin infantil?
(antecedentesensuhistoriadevida,familia,asistenciaovinculacin
a una experiencia religiosa en su vida). Actitud origen aspecto
disposicional.Qupercepcintienendelareligiosidadpropiaydelo
religiosocomofenmeno?Atributosdeloreligioso.
FEENTREREJAS 32

Qu les aporta a su vida cotidiana la asistencia a actividades
religiosas? Funcin de la actitud/conducta.Lo religioso se ve como
un mecanismo de proteccin? Funcin. La religin para pasar el
tiempo.Motivacin.Prcticareligiosaycomportamientoenlacrcel.
Cmoelaboranlaculpaenrelacinaloreligioso,llevaaaferrarse
oabandonar?Funcindelaactitud.
Cmovivenopercibenlasactividadesdeordenreligiosodentrode
lacrcel?Aspectosituacional.Quopinandelasreligionesquevan
avisitarlos?Atributosdeloreligioso(institucional)quopinandelo
que hacen sus iglesias por ellos? Atributos de lo religioso
(institucional)
Van a ms de ungrupo religioso? Por qu? Motivacin, funcin.
La guardia: deja vivir tu religin? lo complica o lo estimula?
Situacional. Imgenes, estampitas, figuras, cruces, etc. Prcticas.
Cules son las distintas propuestas religiosas que existen y cmo
las ven? Conocimiento. Distinguen qu es una misa de otra cosa?
Conocimiento.

Muestradelosentrevistados

PPL con participacin en actividades religiosas que realizan la PPM catlica y


las Iglesias evanglicas. 8 entrevistados del Comcar, 6 del piso cristiano, que
organiza las Iglesias Evanglicas en el Mdulo V, uno del Modulo 6
(evanglico), y 1 que participa del mdulo 7, que participa en actividades de
ambasIglesias(catlicosyevanglicos),losotros20fuerondetectadosapartir
delasactividadesquerealizalaPastoralPenitenciariadelaIglesiaCatlica,5
de La Tablada, 7 de Punta de Rieles y 8 del establecimiento de mujeres (ex
CNR).
El ingreso se hizo al comienzo con los agentes pastorales o coordinando
integrantes de la guardia penitenciaria que atienden las actividades del centro
interreligiosoenelCOMCAR.
El perodo propuesto para la realizacin de las 30 entrevistas, fue entre
noviembredel2011ymarzoel2012.Hubodiferentesdilacionesparalaentrada
FEENTREREJAS 33

a las crceles, lo cualmotivque ingresramos por primera vez,sobreel final
deeseperodo,utilizandolametodologaprevistaderelatodehistoriasdevida,
a partir de una pauta de entrevista, que adems podan ser grabadas, lo cual
pudorealizarsesoloenunestablecimiento.Posteriormente,unadiversidadde
acontecimientos (episodios de muerte en el Penal de Libertad, motn en
COMCAR, motines en CNR) dificult e interrumpi la realizacin de las
entrevistas. Cambio de autoridades en los centros penitenciarios, y de
condiciones para los ingresos a las crceles determin un cambio
metodolgico, de historia de vida a entrevistas en profundidad, con grabacin
del relato y sin grabacin (relatos re-armados por entrevistadoras, en la
mayora).Eltrabajofuecompletadoelda29demayo
La primera fase del estudio de campo fue realizada por el equipo de
investigacin, la segunda por un equipo de entrevistadoras, con antecedentes
de contactos previos con SERPAJ, a propsito de los contenidos sobre la
investigacin realizada en el marco del proyecto Haciauna poltica de Estado
enprivacindelibertad:dilogo,recomendacionesypropuestas,pararealizar
elrestodeltrabajodecampo.
Loscentrosdereclusin

Inicialmenteestabaprevistorealizarlasentrevistasendospreviaconcertacin
de las visitas con los agentes pastorales y las direcciones de los mismos:
Establecimiento de Reclusin Femenino CNR, Establecimiento de reclusin
COMCAR. Finalmente se sumaron dos ms: Establecimiento de Reclusin La
TabladaUnidadPenitenciariaPuntadeRieles.
Eluniversoparalamuestra

Se trat del conjunto de personas que asisten asiduamente al espacio


dinamizado por la Pastoral Penitenciaria en los establecimientos de reclusin
delreametropolitana.LaautorizacindelInstitutoNacionaldeRehabilitacin
fuesolicitadaparaingresaraCNRfemeninoyCOMCAR.

FEENTREREJAS 34

El listado
general fue
conformado a
partir de la
interlocucin con los agentes pastorales referentes para cada centro. En el
caso de CNR, se complet la lista de entrevistas previstas con mujeres. En el
COMCAR si bienen este ltimo estaban previstas lasentrevistasde todos los
reclusos varones, se realizaron 7 entrevistas, y luego se descartdebidoa la
dificultaddeingresarluegodelmotnenlosmdulosIVyV(marzo-abril2012).
IngresandoconlosagentesdeiglesiacatlicadelascrcelesdeLaTabladay
PuntadeRieles,secompusoenformaespontneaenelmomentodelavisita
pastoral,completandolamuestra.
Ladistribucindelasentrevistas
Deacuerdoalosugeridoporelequipotcnicodelainvestigacin,serealizaron
20entrevistasdiscriminadasdelasiguienteforma:
Adems fueron entrevistados, el
Director del INR, Pereyra Cuadra (que
cambi durante esta investigacin),
Director de Comcar, Directora del CNR (cambi durante la investigacin),
Pastor evanglico Marcelo Bagnatto, varios agentes pastorales de iglesia
catlica,deloscuatrocentros.
Establecimiento Fecha Cantidaddeentrevistas
COMCAR Diciembre2011
Febrero2012
5PPL

CNR 20deabril 4PPL


29demayo 4PPL
LaTablada 16deabril 1PPL
7demayo 2PPL
28demayo 3PPL
PuntadeRieles 19deabril 4PPL
11demayo 2PPL
Hombres Mujeres
19 8
FEENTREREJAS 35

Laslocacionesparalarealizacindelasentrevistas

Dependiendodelestablecimiento,losespaciosfueronmsomenosadecuados
y aseguraron ms o menos privacidad. En todos los casos, se realizaron dos
entrevistas simultneas, con excepcin de las primeras 2, que en calidad de
pre-test fueron realizadas por ambas entrevistadoras (una preguntaba y
dialogabaylaotratomabanotas).
EnCOMCARlasentrevistasserealizarondentrodelosmdulosyenelcentro
interreligiosoyentodosloscasosestuvogarantizadalaprivacidad.
En CNR siempre dispusimos de espacios privados, slo compartidos por las
mujeresylasentrevistadoras.Enelcasodelasprimeras4,serealizaronenel
comedor/saladevisitasdelprimerpisoproteccin.Lassegundatandade4,
serealizenlabibliotecadelestablecimiento
EnPuntadeRielesseutilizelespaciodestinadoalreaeducativa.Laprimera
serie de entrevistas se realiz simultneamente al dictado de clases, lo cual,
adems de no asegurar el escenario de tranquilidad necesario, tampoco
asegurlatotalprivacidad;aunquenadieinterfiriconlasmismas.Lasegunda
sesintambinserealizall,perosinpresenciadeotraspersonas.
La Tablada fue el espacio ms complicado. Todas las entrevistas fueron
realizadas simultneamente al desarrollo del espacio religioso de la Pastoral
Penitenciaria, yenelmismo lugar.Ademsde la distraccin motivadapor el
desarrollo de la propia actividad, el espacio se caracteriza por la presencia
intermitentedepersonaspertenecientesonoalespacioreligioso-queentrany
salen permanentemente del saln, se acercan a las mesas, preguntan,
bromeanyhastagritan.Fuesinlugaradudaselcontextomscatico.
Elingresoaloscentros

En COMCAR se cont con autorizacin de las autoridades del INR, pero en


todos los casos se debi coordinar previamente con la guardia para poder
efectivamente entrar. Muchas de las visitas se vieron, de todos modos,
frustradasenlapuertamismadelestablecimientoporrazonesdeseguridad.
FEENTREREJAS 36

En CNR y La Tablada ingresamos siempre independientemente del equipo
pastoral;inclusoendasyhorariosdiferentesaloshabitualesaeseespacio.En
primer lugar porque el tiempo de desarrollo del espacio religioso es muy
acotado: 1.30 horas como mximo; y en segundo lugar porque nos pareci
relevantenoprivaralaspersonasdelaparticipacinendichoespacio,yaque
mltiples ocasiones, adems de la motivacin espiritual, se trata de la nica
actividadextraencierroquepuedendesarrollar.
En La Tablada, salvo un da en el que llegamos media hora antes, siempre
ingresamosconelequipopastoral,yaqueasloprefirieronsusintegrantesyla
direccin del establecimiento; sobre todo luego del reforzamiento de las
medidasdeseguridadpostmotines.
Latcnicaparaelrelevamientodelainformacin

Cuando el equipo fue contactado se nos inform que desde 2011 se haba
tramitado la solicitud de ingreso de medios magnticos para grabar las
entrevistas, lo que solo pudo hacerse en el COMCAR previo a los motines.
Luegodeestosacontecimientosunasetramitunanuevaautorizacinparael
ingresocongrabadoresycomonohaballegadoalmomentodecomenzarlas
entrevistassetomladecisindeuncambiometodolgicoenelregistro..
Laventajadeestatcnicaesquelaspersonasnoseintimidanporelhechode
queloqueexpresanestsiendograbado.Lagrandesventajaesqueenlentece
elprocesoyavecesdemasiado,puestoquelaopcinestomarnotasliterales
deloexpresadoporlaspersonasentrevistadas.
Todas las entrevistas realizadas fueron antecedidas de una presentacin
personal del equipo con cada una de las personas a entrevistar. En dicha
presentacin enmarcbamos nuestra presencia, los objetivos de la
investigacin y enfatizbamos el carcter absolutamente reservado de la
informacin.Siemprepedimosexpresamenteelconsentimientopararealizarla
entrevista y para tomar notas de lo expresado. Se dej claro, en todas las
ocasiones,queeldesarrollodelaentrevistaeradecarctervoluntarioyqueno
tenarepercusinalgunaunaeventualnegacin.
Todosloscasoscontactadosaccedieronsininconvenientealguno.
FEENTREREJAS 37

Laduracinpromediodelaentrevistafuede1.20horas.Lasmsextensas,en
virtuddelariquezadelcontenido,seextendieronentre1.40y1.50horas.
Las entrevistas fueron transcriptas en forma digital y se conserv el soporte
papelograbacinelectrnica(5delCOMCAR),comoherramientatestigoque
permita contrastar y/o complementar la informacin sistematizada. Dichos
documentossonentregadosjuntoalaversindigital.
Elperfildelos/asentrevistados/as

Laseleccindelosentrevistadosfuealazar,dentrodeluniversodescripto.No
hubo en la muestra ms que un corte predeterminado por el gnero. Las
edades fueron diversas: entre los 19 y los 57 aos. La mayora de los/as
entrevistados/as est privada de libertad por delitos contra la propiedad o a la
violacindelaleydeestupefacientes.Soloentrevistamosuncasodehomicidio
(una mujer). En el caso de las mujeres, tuvimos algn inconveniente en la
recoleccindedatosrelativosaldelitoquecometieron.
En cuanto a la calidad, a la profundidad de la informacin recogida, podemos
decir que es proporcional al grado de desarrollo comunicacional de las
personasentrevistadas.Desdealgunoscasosdeverbalizacinmuyelemental,
con serias dificultades para desarrollar el texto oral descriptivo y an ms el
argumentativo, a otros muy ricos que arrojaron material a nuestro juicio muy
valioso. Las personas con capacidades ms limitadas tuvieron gran dificultad
paraexpresarsupensamiento,sobretodoenaquellosaspectosqueapelaban
alametacognicinyalareflexinpersonalsobreloreligioso.Enalgunoscasos
no se consigui recoger informacin relevante, a nuestro criterio. Algunas de
las mujeres estaban visiblemente medicadas, lo cual dificult an ms el
dilogo.Dosdelosvaronesparecantenerdificultadescognitivas.

Expectativasdeactoresdelsistemaydelasorganizacionesreligiosasenlas
crceles.

En cuanto a las iglesias aparecen institucionalmente dos modelos


descriptivamente. En el primero los grupos evanglicos hacen una propuestas
FEENTREREJAS 38

explcitamente proselitista, mientras que los catlicos se enmarcan en una
perspectivadecortehumanista.
En el primer caso la conversin del PPL y su rehabilitacin es gravitante,
mientras que para los catlicos predomina la idea del proceso y
acompaamiento.
Estos dos modelos determinan expectativas y criterios de evaluacin de estas
pastoralespenitenciales.
Lasautoridadesdelsistemanotienenunaclaraexpectativasobrelapresencia
religiosaenlascrceles.Lalgicadeseguridadesladominanteyelfenmeno
esevaluadodesdeesaperspectiva.
El sistema judicial no integra esta perspectiva en su universo inmediato de
anlisis.

Desde la perspectiva de la guardia, suele ser vista esta presencia como una
distorsin y en varios caso como una innecesaria preocupacin por un
criminalquenomereceratalescuidados.Asimismo,estesectorpresentauna
velada queja al sentirse un personal sometido a fuertes tensiones y no tener
una compensacin acorde a sus esfuerzos, o una atencin psicolgica, o al
menospastoral,quelestengacomobeneficiariosprincipales.

De todos modos, es importante destacar que esta actividad es voluntaria y a


diferenciadelaeducacinoeltrabajonosonespaciosqueimpliquenreduccin
depena.

Anlisisdelavivenciareligiosaencrceles.

El anlisis de las entrevistas nos permite identificar algunos puntos que


aparecen como sustanciales en la vivencia de lo religioso en las crceles a
travsdelavivenciaypercepcindelosentrevistados.
El anlisis cualitativo permite identificar ncleos temticos vinculados a la
vivencia de lo religioso por las PPL que asisten a servicios religiosos en las
crceles.Podemosencontrarlossiguientesncleos
FEENTREREJAS 39

- Lareligin/fecomomotivacinyrefugioenlabsquedadeunsentido
devida.
- Apropiacindellenguajebblicoampliacindellenguaje
- AbandonoyencontraposicinpresenciadeDios.
- Lapresenciadela/sIglesia/senlascrceles
- Las iglesia/s como lugar social de pertenencia-identidad, y como
acogidahumanaenelaquyelahora.
- Perspectivasdiversasfrentealasdistintasreligiones.
- Diosylareligincomooportunidadescondosrumbosdiferentes.
- LaexperienciadeDios.
- Elcambiodeactitud.
- ResponsabilidadconlosactoscometidosysuvinculacinconDios.
- ImgenesdeDios.
- Itinerarios personales, barrios y socializacin religiosa antes de la
privacindelibertad.

El marco terico nos deja planteadas una serie interesante de interrogantes,


que luego fueron traducidas al cuestionario gua de las entrevistas en
profundidad que se realizaron . cabe agendarlas al comienzo del
anlisis:
Qu incidencia tiene lo religioso en la vida de las PPL particularmente
sureligin?Distincindelobjetodelaactitud.
Qu incidencia tiene el factor religioso desde la socializacin infantil?
(antecedentes en su historia de vida, familia, asistencia o vinculacin a
una experiencia religiosa en su vida). Actitud origen aspecto
disposicional
Cmo elaboran la culpa en relacin a lo religioso, lleva a aferrarse o
abandonar?Funcindelaactitud.
Qu percepcin tienen de la religiosidad propia y de lo religioso como
fenmeno?Atributosdeloreligioso.
Qu les aporta a su vida cotidiana la asistencia a actividades
religiosas?Funcindelaactitud/conducta.
FEENTREREJAS 40

Cmo viven o perciben las actividades de orden religioso dentro de la
crcel?Aspectosituacional.
Vanamsdeungruporeligioso?Porqu?Motivacin,funcin.
Qu opinan de las religiones que van a visitarlos? Atributos de lo
religioso(institucional)
La guardia: deja vivir tu religin? lo complica o lo estimula?
Situacional.
Prcticareligiosaycomportamientoenlacrcel.
Loreligiososevecomounmecanismodeproteccin?Funcin.
Imgenes,estampitas,figuras,cruces,etc.Prcticas.
Lareliginparapasareltiempo.Motivacin.
qu opinan de lo que hacen sus iglesias por ellos? Atributos de lo
religioso(institucional)
Distinguenquesunamisadeotracosa?Conocimiento.
Cules son las distintas propuestas religiosas que existen y cmo las
ven?Conocimiento.
DelperfildelosPPL

Los entrevistados presentan perfiles socioeconmicos similares. Provienen de


familiaspobres,disfuncionales,habitantesdelcinturnmetropolitano.Losroles
parentales son problemticos en muchos de los casos y la institucionalizacin
tempranoesunadatoconsistente.
En cuanto a sus itinerarios de vida nos encontramos podemos encontrar
diferentesnivelesdeanlisis:
Laexperienciareligiosapreviaesmuyescasa,convnculosespordicos,
algunosligadosalapresenciabarrialdelainstitucin(parroquia,centro
religiosos evanglico) participando en actividades deportivas o
recreativas (caso), casos de participacin en la iglesia puntual, como
recursodesalidadesituacindeadiccinobuscandounacuracinde
parlisis. La falta de antecedentes de participacin en actividades
FEENTREREJAS 41

religiosas permite pensar que la actual participacin es Situacional,
directamentevinculadaalcontextovitaldeencierro.
Las Familias se presentan con pocos con antecedentes religiosos de
pertenencia a alguna iglesia, algunos acompaan y respetan el
comportamiento del PPL. Los evanglicos aparecen ms preocupados
por la familia, pero cabe recordar que todos los casos se presentan
situaciones familiares muy fragmentadas, vinculando parte de sus
fracasos y frustraciones en este mbito al abandono, separacin de
padres,muertedefamiliar,violenciadomstica,exilio.
Experienciassignificativasdevidaindicadasenlasentrevistas.

La privacin de libertad es la experiencia de base fuente y punto de partida


paraelanlisisdelos relatos que vinculan la persona con su religiosidad.Los
temassignificativos,recurrentesqueaparecenenestasnarraciones,tieneque
verconexperienciasvinculadasalasadicciones,lavidafamiliar(enlamayora
fragmentada),convivenciasdeabandono,violenciadomstica,sentimientode
culpa, lo que en varios casos hace que asuman la responsabilidad de su
situacin. Otras experiencias importantes refieren a situaciones ligadas a
muerte de familiares o de frustracin a la hora de realizar emprendimientos.
Asimismo en dos casos el aparecer como victimario (en caso de los
homicidios) da cuenta de un hecho significativo en relacin a su actual
religiosidad. Por ltimo las experiencias que son narradas como
sobrenaturales,milagrosas,mgicas,marcanotrasexperienciasquevivencon
undestaqueespecialensusvidas.
Aparecen experiencias de vida significativas (muerte de familiares, separacin
de padres, adicciones, delito, frustraciones, situacin de calle, violencia
domstica, nacimiento de hijos, vnculos positivos, deseos de superacin,
emprendimientospersonalesyconotros).Muchasdeestasexperienciaabrena
lapreguntareligiosaentantoimplicannivelesdesentido.


FEENTREREJAS 42

Experienciassignificativasdetiporeligiosoindicadasenlasentrevistas.

La religiosidad entendida comoexperienciaespiritual y de sentido nos permite


comprenderquelasituacindeencierrodespiertalanecesidaddepodernarrar
dealgnmodolaexperienciaexistencial.Deallqueenmuchosreclusossurja
la necesidad espiritual y de trascendencia como una de la necesidades
personales. En los hechos se puede decir que las propuestas religiosas
permitidas,seplanteancomosatisfactoresdeestanecesidad,deigualmanera
en catlicos y evanglicos, aunque siguiendo modalidades diferentes. Los
evanglicos presentan un cdigo nuevoque en su radical novedad testifica y
ofreceuntiemponuevo,dondeseexplicaelpasado,sedasentidoalpresente
yseofrecenpistasyredesparaelfuturo.

Las entrevistas nos muestran que las experiencias sobrenaturales subjetivas


compartiblesono(sombra,milagros,percepcindelosorills)estnpresentes,
pero no predominan en el discurso. Hay notaria la mayor presencia de este
elementoenlosdiscursosdevaronesypentecostales.
Por otra parte la exploracin de la religiosidad entendida como experiencia
psicolgica(laactitudreligiosa),nosmuestralamotivacin,loquedasentidoa
la participacin en este tipo de propuesta dentro de la crcel, donde
predominan la experiencia de tranquilidad, alegra, paz, seguridad, sentirse
rescatado,salvado,libreconconcienciadelasituacin.
Identificacionesconfesionales

LosPPLqueparticipandelaactividadcatlicapresentanunamenoridentidad
institucionalquelosevanglicos.Lapresenciadepastores(evanglicos),frente
a laicos voluntarios (catlicos) podra ser una de los factores que logran el
mayor efecto de fidelizacin confesional, junto con la oferta de discursiva
evanglicaquesecentraenelcambiopersonalysutestimonio.
Otra perspectiva a tener en cuenta es que las propuesta de los agentes
catlicosvienedelsustratocomnculturalenelUruguay,pero,serevanglico
como acto del individuo, no est naturalizado, construye discurso y despliega
FEENTREREJAS 43

identidad. Proyeccinde futuro,que mepermite hablar del pasado, lo que no
soy ms, me permite sobre llevar la situacin actual, me proyecta con una
tareaenelfuturovoyasalvaraotros,voyavolverasalvaraotrosPPL.
Estos discursos que disrrumpen una historia de delito, se centran en una
experiencia de Dios centrada en alguna intervencin milagrosa. De all que la
mayor presencia de narracin milagrosa e irrupcin de lo sobrenatural, se d
losespaciosevanglicos.

Sentidos y significados.

Las Imgenes de Dios aparecen difusas y existe un marcado desapego al


discurso doctrinal, privilegiando de la imagen de Dios como Padre, Rescata,
Libera,Identidadquefueyunaidentidadnueva.
ImgenesdeDios
DiosquecastigacomoPadreDiosavecesnoscastigaporquelparaloshijos
delquierelomejor
DiosquenoabandonayayudasiempreEnsituacionesderiesgodevidaaqu
enlacrcel,elsiempremeayuda,meencomiendoalytodosalebien
Diosmevaasacardelacrcel(pensamientomgico)
Dios como amigo en quien confiar Lo tengo acalambrado le vivo hablando y
pidindoleycontndoleloquemepasaayude,perolmeescucha
Dios como dador de sentido Dios es mi fuente de sentido y tambin una
presenciapermanente,conlaprendatenerresponsabilidades(consushijos)
yaceptarsuserrores
Dios como misericordia y presencia constante . Para mi Dios siempre estuvo
presente, pero mi vinculacin con l era discontinua Dios es para m
infinitamentemisericordioso,siempretedaotraoportunidad,signodeamorcon
muchajusticia

FEENTREREJAS 44

Lacomunicacinyrepresentacindeloreligioso,sedaatravsdelaoracin,
Rito,Vivenciadepacificacin,objetos(estampitas,rosario),religiosidadpopular
(virgen), pero las representaciones de la Iglesia y de la fe se muestran
desasociadas de la institucin, como pasaje previo, en la mayora de los
catlicos.Noesunlugarquepuedanidentificar.

DiosylaReligin:Oportunidadesendosrumbosdiferentes
AlgunoshacenusodeDiosylareligin,delasprcticasydesupertenecerala
Iglesiaconelfindeconseguirmejorasenlacrcel.Enestaspersonasnoest
clara su identidad creyente, pero declaran pertenecer sobre todo por los
beneficios que esto les da. En este caso la religin es una oportunidad para
conseguirmejoras.
Para otros Dios, la Religin y la Iglesia nos dan una oportunidad nueva, nos
tratancomopersonas.Elveralareligincomounaoportunidadparacambiar
suvida,yquehaypersonasquelosaceptantalcualsonvienenpornosotrosy
creen en nosotros es un incentivo para ser creyente e ir configurando esta
identidad.Parastoslareliginesunaoportunidadvitaldecambiodevida.

Dioscomocertezaapartirdelasexperienciasdevida.
Muchos sienten que Dios siempre los ayud mucho. Los que practicaban
sentanunarelacinycomunicacindirectaconldeintercambioentreloque
ellos le daban a Dios y lo que Dios les daba a ellos. Yo iba a la Iglesia, me
consagraba, oraba, diezmaba y haca todo lo que me deca Dios. El me
ayudaba,avecesnoconloquelepeda,peromeayudaba
AlgunosmanifiestanquesercreyentesDiosesunacerteza,esparaellosuna
decisinpropiaapartirdesupropiaexperienciadeDiosyosentsupresencia
enmomentosbuenosymalosdemivida.Elcreerayuda,elstressdisminuye.

Motivacin y refugio para encontrarle un sentido a su vida y apropiacin del
lenguaje bblico para compartir con otros y tener una palabra para decir que
ayudeenmalosmomentos.
FEENTREREJAS 45

Algunos encuentran en la religin su sentido y refugio as como lo expresan
MemetenCristoconlascosasdeCristo.Estolosllevaaocuparsedeleerla
Biblia,acudiralculto,haceroraciones.
Sienten que Cristo los salv y que su misin ahora es Una vez que uno
aceptaaCristotieneunamisindepredicaryganaralmasparaCristoypoder
salvaraotros
Esta motivacin o incentivo no los lleva a asumir el rumbo del trabajo o del
estudio, el rumbo de pensar en su futuro, vindose como actores del mismo y
cmoquehayalgoquepuedenaprenderenestetiempodereclusinpensando
ensureingresoalasociedad,sinoquelosllevaateneruncambiodeactitud
enlointerioralgoaloqueaferrarseparaparanorecaercomoellosmismos
loexpresan,peroademsunamisinnuevaquehandescubierto.
AsuvezelleerlaBiblia,levaaportandounlenguajenuevo,atravsdecualse
puede comunicar con su familia o con otros presos. Este lenguaje, es mucho
ms rico y elocuente que el que tenan antes, se apropian del mismo como
forma tener esperanza e iluminar con estas palabras que hace suyas,
situacionesdelavidadeotraspersonasquelsienteestnpeorquel.Conla
adquisicin de este lenguaje tiene algo para decir, para ayudar y dar
esperanza.

Abandono-Presencia
Varios han sentido el abandono desde pequeos, de su familia, sus amigos,
sus pares. Esto les ha trado un gran resentimiento pero en la crcel han
encontrado que Dios no me abandona, es el nico que no te abandona,
siempre est. Proteccin de Dios dentro de la crcel, le atribuye a l estar
sanoysalvo
Iglesiaenlacrcel
Muchossesientenpracticantes.LaIglesiaenlacrcellesdapazyserenidad.
Rezanhacenoracionesdentrodelacrcel.
Sontratadoscomopersonas,sonatendidosyconsideradosenloquepiensan
ysiente.
FEENTREREJAS 46

LosLugares
Lugardepertenencia.Sientenqueesunodelospocoslugaresdepertenencia
quetienen,quelohandescubiertodentrodelacrcel,noslocomounrefugio,
sinotambincomounlugardelcualsentirseparte,quizselnicoenelquese
hansentidoacogidoensuvida.
Lugardeacogidaenelaquyelahora
Se observa en algunos la idea de seguir en el futuro practicando la religin,
pero como su propio lenguaje lo expresa sienten un compromiso para seguir
visitando la casa de Dios. Se ponen fuera de la Iglesia cuando estn en
libertad, a pesar que en el discurso dicen que seguirn yendo, no sienten que
formanpartesinoqueserunlugaralcualacudirdevisita.
Relacinconotrasreligiones
Relacin con otras religiones en la crcel no era muy buena, a los catlicos
nostomabanelpelo.Perofuemejorandoconeltiempo
Participan de las reuniones de otras iglesias si Dios no discrimina como va a
hacerlol?.
Algunos los que son creyentes y practicantes pero ms crticos con las
religiones manifiestan tener problema con los que son muy dogmticos, no
podemos armonizar, son acrticos tienen concepciones que pesan
monolticamente En este caso se refiere sobre todo a los evangelistas que
segn manifiestan estn siempre intentando convencer a distintas personas
para que participen de su culto. El dice que la gente que est all, intentando
convertir a los que estnen el mal camino no lohacen conhumildad sino con
soberbia,esteplanteoimplicaqueellossonelegidos,distintosredentores.Se
notaunaciertatensinentrelosqueparticipandelosdistintoscultos,tantoen
los mtodos que utilizan para captar adeptos, como en lo que predican, como
enlaactitudconlacuallohacen.
UnTestigodeJehovquemanifiestaqueDioslehadadotranquilidad.
FEENTREREJAS 47

Algunas personas participan en ms de un grupo en la crcel por ejemplo
participa en las reuniones y cultos de los Testigos de Jehov, Catlicos y de
DiosesAmor.Elsientequedetodaslasreligionessacaalgopositivo

Cambiodeactitudes
Varios manifiestan un cambio de actitudes que han tenido dentro de la crcel
noandochusmetiandocomoledicen,nomedrogo,nomecorto,noandocon
cuchillos,noandodemduloenmdulo,nofumo.Estecambiodeactitudeslo
relacionanconelhaberseencontradoconlaIglesia,conlareligin.
Algunos manifiestan que Dios te ensea a respetar a los dems a ser
responsablesconlostuyosydicenqueesteaprendizaje,queincorporaronen
lacrcel,leshallevadoacambiarsusrelacionesyactitudesallytambinenla
relacinconsufamilia.
Pocossonlosquevencomoactitudespositivasyenrelacinalafenoandar
declamando los salmos, el Evangelio, sino conectar con la realidad y aplicar
esa sabiduraal hoy.Sonpocos losque creen en una coherenciafe-vida y la
necesidad de vivir la fe como una praxis que involucra toda su vida. Para
algunosestosignificaremangarmeyayudaramiscompaeros,acompaarlos
aellosloqueasuvezesacompaarmeammismo.Descubrenenlarelacin
conelotroelencuentroconDiosyconsigomismos.
Responsabilidadporlosactoscometidos
Slo a unos pocos la fe y la prctica religiosa los ha ayudado a sentirse
responsables por el delito que han cometido. Es decir a algunos la fe les ha
ayudadoatomarconcienciadesusacciones,hahacerunarevisindesuvida
y a sentirse perdonados por Dios. Yo tengo claro que perd pero por mis
malas acciones y ahora no quiero volver a equivocarme y tengo que pagar.
Losquehanasumidoestaresponsabilidadensumayoratienenhijosysienten
que el ser padres los ha ayudado a tomar responsabilidades, por todo incluso
porsusaccionesanoquedarmeenelatajo.Estostambinpuedenteneruna
mirada ms crtica sobre su vida y evaluar las buenas oportunidades que
tuvieronycmolasdejaronir,unodeellosdiceyonopudeconmisdemonios,
fuiyonoelafuera,sinoteasums,sinoaceptstusmiserias,tusegosmosno
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vasatenerotrachance.Loquemisaccionesgeneraronenotrosyenminolo
puedo desandar, pero si no quiero volver a repetirlo. En este sentido tienen
conciencia de las consecuencias de sus actos, ticamente se sienten
responsablesydispuestosalcambio.
Lamayora,nohaceestevnculoentrelaresponsabilidadporsusactosyloque
lareliginlepropone,ambassituacionescorrenporcaminosparalelosyqueno
setocan.Sesientenvctimasdetodoloqueleshapasado.

Barrioseitinerariosreligiosos
La mayora de los entrevistados han nacido y crecido en barrios obreros o en
incipientes asentamientos, en donde sealan con insistencia que era toda
buena gente, trabajadora, muchos humildes pero todos trabajadores.
Remarcan que no vivan entre delincuentes ni personas que no se ganaran la
vida enforma socialmenteadecuada. Sin embargo luegoen lasentrevistas se
observaqueconocanamuchaspersonasqueestabanpresasconellosdesu
propio barrio, o que haban tenido familiares presos a los cuales desde
pequeosvisitabanendistintosestablecimientosdereclusin.
En su itinerario de Fe o de prctica religiosa, han influido predominantemente
lasfigurasfemeninas,madres,abuelas,tasconlascualesibanalaIglesiaoal
templo.
La mayora de losentrevistados haba tenido algn contacto con lo religioso
antesdeentraralacrcel.
Algunos estuvieron en colegios catlicos, que fueron buenos referentes,
recuerdan buenas vivencias de ellos, sobre todo en relacin a la libertad, al
compartir valores, al buen trato que les daban a pesardeque uno senta que
no perteneca a esa clase. Si bien se sentan aceptados y acogidos tambin
sabanquemirealidaderaotramuydistintayporlotantonoencontrabanall
unapertenenciafuerte.
Otros su vinculacin era a travs de algunos referentes de la zona el Padre
Cacho o algn Pastor que organizaban comedores o merenderos, y all ellos
siempresesentanbienacogidosyqueridos.
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AntesdellegaralacrcelyollegualaIglesiaibaalaiglesiaevanglicayse
sientepartedeella.
Varios participaron de pequeos con sus familias muchas Iglesias Dios es
amor, la Iglesia Catlica yotrasque no recuerdan bienelnombre, pareceran
seriglesiasevanglicasporloquehancomentado.
AparecitambinlavinculacinconIglesiascomolaAdventistaylaUmbanda,
porpartedealgnfamiliarqueeraPaeoMae.
LaVirgen
Lafeesloquemedasentidoyfuerza,medavida.Yolepidotodoamivirgen
Enuna persona surge la Virgen como importante, clarificando que sufeesen
Dios,perotienenalaVirgencomoreferencia.
A travs del anlisis de entrevistas y de las citas de las mismas hechas en la
investigacin se puede resumir imgenes de la fe segn la expresan las
distintasPPL.
Esasqueaparecelafereligiosacomodadoradesentido:
- Pordescubrimiento
- Porrecuperacindeunpasado
- Porexperienciapersonal

Lo mismo sucede para con lafigura de Dios que puede aparecer con distintos
nfasis:
- Dioscomoexperiencia
- Dioscomobsqueda
- Dioscomochivoexpiatorioaquientransferirresponsabilidades
- Dioscomoprotector.



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Algunas conclusiones generales

Estamuestranospresentaunconjuntodepersonasqueenprimerlugardeben
administrar el tiempo, en el no-tiempo que supone la crcel. Los espacios
religiosos ofrecen un orden del tiempo vital, al proporcionar explicaciones
posibles para el pasado y el presente, dejando el futuro al menos como
posibilidad.Laperiodicidadsemanaldelasreunionescatlicasolascotidianas
delpisocristianoofrecentambinunordenaunainstitucinquesecentraen
el ocio. La conducta de participacin religiosa est asociada a la funcin
adaptativa,quenodesconoceladeliberacindeconvenienciasqueelespacio
le ofrece. En el caso del piso cristiano la funcin defensiva del yo se vuelve
msliteral,alofrecerunadefensaefectivadelentorno.
Enlasexperienciaspreviasloreligiosoaparecedemanerafragmentada,enla
mayora tiene algo de accidental y particularmente no refiere en a un discurso
identitario. La historia de vida, especialmente desde la infancia, no resulta el
factorexplicativorelevantedelaactitud.
Las vivencias de Dios del pasado son narradas de maneras casi exterior,
centradas ms en la acciones asociativas de las instituciones religiosas. En la
crcellareligincomienzaaocuparunlugardepazquepermitedefendersede
las hostilidades exteriores e interiores y otorga un posible discurso que al
aumentar los recursos narrativos del individuo, lo que permite expandir el
horizontevital.Enestesentidosedespliegalafuncinexpresivaycognitivadel
especio,queofrecennuevosdiscursosquepodranserunaherramientaparael
relacionamientoconlafamilia,aunqueensumayoraestnausentesdelavida
cotidianadeestosinternos.
La presencia de lo religioso es valorada por los participantes y tiene un
reconocimiento general dentro del sistema, que si bien est impedido de
alentarlo explcitamente comprende que puede ser un factor que aporta al
proceso de rehabilitacin. La lgica de seguridad es rectora de las
posibilidades de estos espacios, pero en general las autoridades carcelarias
entienden que lo religioso puede cumplir una funcin ordenadora, dentro del
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caoslatentequesonlascrcelesmontevideanas,ydondeotraspropuestasde
gestin del tiempo y la socializacin, alternativas a la que ofrece la reclusin,
escasean.
En esta poblacin proveniente de sectores de vulnerabilidad se mantienen las
tendencias a la irrupcin de la presencia evanglica, en especial de tipo
Pentecostal. De todos modos, el sustrato cristiano est presente como
hegemnico.
Los contenidos de la creencia son muy variados, mostrando que la ortodoxia
doctrinal no resulta relevante. La adhesin confesional es ms explcita entre
evanglicos,dondelafidelizacindelcreyenteessostenidaporunespecialista
religioso que est convalidado como autoridad eclesistica: mientras en los
catlicos la presencia laical y la perspectiva plural del espacio permite la
expresinyparticipacindevariassensibilidadesreligiosas.Laconfluenciade
imgenes es comn especialmente en este espacio, que en su propuesta
abiertapermitequepersonasexpresenidentidadesdiferentes.

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Bibliografa


i
Cfr.Maduro,Otto.,paperpresentadoenelForoMundialdeTeologay
Liberacin,PortoAlegre2005.
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iii
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2005.
iv
Cfr.www.unesco.org
I
IBIDEM
vi
Los datos estadsticos de esta seccin provienen del I Censo Nacional de
reclusos, Ministerio del Interior y Departamento de Sociologa, Facultad de
CienciasSociales,UniversidaddelaRepblica.Diciembre,2010.
vii
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HumanizacinyModernizacindelSistemaCarcelario.CongresoNacionalde
DerechoPenalyCriminologa.PuntadelEste:2010.
viii
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InvestigacinCualitativa.EdicionesAljibe.Granada(Espaa).1996
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Esquinas Carmona, Julin; Luis del Espino Daz."La Entrevista" Mtodos Cualitativos de
Investigacin..UniversidaddeChile.2009