TEORA DE FREUD

TEORA PSICOANALTICA DE LA PERSONALIDAD

El psicoanlisis concibe la vida psquica cono evolucin incesante de fuerzas elementales, con un concepto
dinmico del psiquismo.
LAS TRES INSTANCIAS
EL SISTEMA INCONCIENTE
Su conocimiento slo puede darse de un modo indirecto, mediante los datos que suministran los sueos, los
actos fallidos, los test proyectivos y sobretodo, la historia de sntomas neurticos y psicticos. El inconciente,
para el psicoanlisis, es psquicamente positivo, en constante evolucin y cargado de energa psquica.
La existencia del inconciente se puede establecer por el contenido y modo de actuar. Dentro de los contenidos
se pueden encontrar los equivalentes instintivos y las representaciones de hechos, objetos y de rganos.
Se entiende por equivalente instintivo la manifestacin psquica externa de un instinto que se expresa por
modificaciones motoras y secretorias que se viven como emociones. El modo de actuar del inconciente se
denomina proceso primario, por ser la primera forma de actuacin, la ms primitiva del psiquismo.
En el inconciente hay que tomar en cuenta los siguientes mecanismos
Desplazamiento: consiste en la movilizacin y cambio de lugar de una carga psquica, un desplazamiento de
la importancia de una unidad a otra. (Histeria de angustia: neurosis fbica y neurosis obsesiva).
Condensacin: consiste en la unin de varios elementos separados que tienen determinada afinidad entre s
(Histeria de conversin).
Proyeccin: el sujeto proyecta sus impulsos agresivos sobre otros y luego se siente perseguido y acosado por
esos mismos (Paranoia y neurosis fbica).
Identificacin: transferencia del acento del objeto al sujeto en una manifestacin general. Va de sujeto a
objeto.
Caractersticas del inconciente
Ausencia de cronologa: el inconciente no reconoce pasado ni futuro, tan slo el presente.
Ausencia del concepto de contradiccin: no pone reparo a la existencia de sucesos antitticos. Tampoco sabe
decir que no y cuando necesita dar una negativa, debe enunciarla recurriendo a otros elementos.
Lenguaje simblico: cuando el inconciente tiene que decir, lo expresa en forma de smbolos.
Igualdad de valores para la realidad interna y la externa o supremaca de la primera.
Predominio del principio del placer: no soporta el displacer.
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Dentro del sistema inconciente es necesario tener en cuenta una porcin que se halla integrada por elementos
que si llegaran a ser concientes presentaran notables diferencias con los dems, constituyendo el inconciente
reprimido. Todo lo reprimido tiene que permanecer inconciente, pero no forma por s solo todo el contenido
de este sistema.
El ello en su totalidad y parte del yo y del supery se encuentran dentro del sistema inconciente.
El Preconsciente
Su contenido est integrado, en parte, por elementos procedentes del inconciente en paso hacia el conciente y
tambin del conciente hacia el inconciente, adoptando la forma de material preconciente. Existen adems
impresiones del mundo exterior, radicadas como representaciones fonticas o verbales.
El preconciente tiene leyes propias que constituyen el proceso secundario que comprende:
La elaboracin de una sucesin cronolgica en las representaciones.
El hallazgo de una correlacin lgica.
La replecin de lagunas existentes entre ideas aisladas.
La introduccin del factor causal.
El consciente
El conciente es un rgano de percepcin situado en el lmite de lo interno y lo externo. En el sujeto despierto,
la ms sensible sera la superficie externa del conciente, mientras que durante el sueo esta superficie sera
menos permeable a los estmulos externos, aumentando en cambio la sensibilidad de la superficie interna.
Para que un acto psquico llegue a ser conciente, es necesario que recorra todos los peldaos del sistema
psquico.
El hombre no reacciona siempre a todo estmulo y el sistema conciente de la impresin de contar con un
detector o amortiguador de estmulos, que amortigua los potenciales energticos que llegan a l. Su
localizacin topogrfica correspondera hipotticamente a la corteza cerebral.
Segundo Punto de vista estructural: ello, yo (mecanismos de defensa), supery.
EL ELLO
El ello est integrado por la totalidad de los impulsos instintivos, tiene ntimas conexiones con lo biolgico.
Todo lo que desarrolla est sometido al proceso primario y por ello, se rige por el principio del placer.
Todas las porciones del ello son inconcientes y una gran porcin del mismo est constituida por elementos
arcaicos de origen onto y filogentico.
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Instinto: excitante interno continuo que produce, cuando es contestado en forma adecuada, un goce
especfico. El impulso instintivo trata de alcanzar su fin sin tomar en cuenta los medios, mientras que el
instinto estara dado por una movilizacin, de modo que el organismo debe valerse de medios adecuados para
lograr su fin.
Existen dos instintos primarios: Eros y Tanatos. El primero tendera a la reunin, integracin, fusin,
conservacin y creacin de nuevas vidas; el otro, motiva al envejecimiento y a la muerte, su finalidad es la
destruccin, la desintegracin y el aniquilamiento y se pone de manifiesto bajo la forma de sadismo. Freud
especul la idea de que lo nico que hacen los instintos de vida, por la forma que actan, es evitar la muerte
accidental y que el instinto de muerte se encuentra en todos los seres.
Lo que diferencia un estmulo biolgico o instinto de un estmulo exterior es que resulta imposible huir de los
primeros, cuya fuente est en nosotros mismos.
Los instintos tienen caractersticas que le son propias y distintivas:
Fuente de origen: el proceso energtico, fisioqumico que se desarrolla en un rgano somtico, cuyo estmulo
es representado en lo psquico por un equivalente instintivo. Parece ser un proceso complejo, puramente
energtico.
Intensidad o impulso dinmico: la magnitud de los obstculos que es capaz de superar para lograr su
satisfaccin. Su factor motor.
Objeto: pertenece al mundo exterior (persona o cosa), por la cual y con la cual el instinto alcanza su
satisfaccin al suprimir la excitacin o estado de necesidad. Es lo ms variable del instinto.
Fin: restablecer un estado en el cual deja de subsistir una determinada tensin instintiva.
Libido: intensidad de la energa dinmica del instinto sexual, su elemento cualitativo. Todo ser humano
dispone de una cantidad determinada de libido, que podr ser afectada por la accin de diversos factores que
pueden ser divididos en intrapsquicos (sueos y fantasas concientes e inconcientes) y extrapsquicos
(caractersticas del objeto detectadas a travs de los sentidos, factores somticos estados hormonales y
fsicos, farmacolgicos excitantes o depresores y factores telricos estaciones del ao y composicin
atmosfrica).
Existen varios instintos sexuales a los que se les denomina instintos parciales (exhibicionismo, deseo de ver,
orales, anales, flicos y sdicos) que actan al principio independientemente unos de otros, pero que luego de
un tiempo evolucionan hasta quedar reunido en una sntesis ms o menos completa que, en el adulto normal,
debera estar organizada en torno a la satisfaccin genital (para el psicoanlisis todo lo genital es sexual, pero
no todo lo sexual es genital, sino la funcin de obtener placer)
EL YO
Para Freud, el yo no es ms que una parte del ello modificado por el impacto o la interaccin de las pulsiones
internas y de los estmulos externos. El yo se encuentra ubicado entre el mundo interno y el externo, en una
posicin tal que se comporta como receptor de los impulsos que le llegan desde ambos campos. Una parte del
yo es conciente, otra es preconciente y otra es inconciente.
El principal papel del yo es coordinar funciones e impulsos internos y tratar que los mismos puedan
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expresarse en el mundo exterior sin conflictos. El yo tiene una estructura especficamente motora.
El yo ideal lo es para el ello, porque hace lo que ste quiere, el ideal del yo, en cambio, es una imagen externa
idealizada, un objeto real modificado por lo que se llama "de idealizacin" y al cual el yo toma como modelo
y meta de su estructura.
Desarrollo del yo
En el proceso de fascinacin (Bernfeld) el yo reproduce las primeras percepciones y luego lo hace con todo
estmulo que le llega. La imitacin de lo percibido y la introyeccin oral forman el fundamento de lo que
constituye la identificacin primaria, primera forma de amor hacia un objeto y primera reaccin motora ante
estmulos exteriores.
El yo primario de los perodos evolutivos iniciales es netamente placentero, porque introyecta lo que es
agradable y proyecta fuera de l lo que es desagradable, rigindose por el principio del placer. En las primeras
etapas de la vida, el yo es estructuralmente dbil pero se cree omnipotente por tener en s mismo una parte del
mundo exterior, que ha introyectado por va oral (no tiene criterio de realidad y no conoce sus debilidades); de
esta manera, tiene impulsos de actuacin mgica y de omnipotencia, que nacen en el ello y aparecen como
tales en el yo.
De acuerdo con un trabajo de Ferenczi, se considera que el yo pasa, en el curso de su evolucin, por cuatro
fases de magia y omnipotencia, que son las siguientes:
Fase de omnipotencia incondicional: que correspondera a la del estado fetal.
Fase de las alucinaciones mgicas: donde todo impulso es inmediatamente satisfecho por medio de
alucinaciones.
Fase de omnipotencia con auxilio de gestos mgicos: la reaccin del nio frente a un necesidad corporal se
acompaa generalmente por movimientos de brazos y piernas. Gran parte de los sntomas histricos pueden
ser considerados como recompensados por medio de tales artificios.
Fase de superioridad del pensamiento: parece iniciarse conjuntamente con el lenguaje, fase inaccesible a los
nios pequeos y los psicticos.
Estas fases mgicas del yo desaparecen casi por completo cuando son sustituidas por el sentido de la realidad.
Percibir, adaptarse a la realidad y actuar son las funciones ms elevadas del yo, pero todo hombre en algn
momento puede tener un pensamiento mgico.
El yo no slo es capaz de actuar sobre el mundo exterior, modificndolo (aloplasta), sino que puede tambin
actuar sobre el organismo (autoplasta), condicionando las reacciones de ste hasta tal punto que llega a
simular la realizacin de un deseo.
Funciones del yo
El yo tiene dos funciones muy importantes, que son.
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Examen y sentido de la realidad: el yo tiene la llave de la motilidad, que le permite al mismo tiempo
comprobar la existencia real de los objetos. Se vale de dos recursos: el examen de la realidad por medio de la
actividad motriz y el sentido de la realidad, en el que ya no hay necesidad de motor y mediante la cual se sabe
si el objeto est realmente all. En el hombre medio normal, el yo perceptor y el yo enjuiciador se
desenvuelven paralelamente, ya que sus actuaciones son armnicas, dentro de los lmites variables de cada
individuo.
Funcin sinttica o de homeostasis: consiste en recibir el impulso, diferenciar de dnde llega, luego realizar
un proceso de sntesis entre los distintos elementos que llegar del ello, tratando que una cantidad determinada
de energa pueda descargarse en un slo movimiento, si esta satisfaccin no provocara una reaccin del
supery.
En suma, la funcin homeosttica del yo se realiza, segn Alexander, por medio de cuatro funciones:
La percepcin interna de las necesidades instintivas,
La percepcin de las condiciones externas existentes de las que depende la gratificacin,
La facultad integrativa que permite al yo coordinar los impulsos e instintos entre s y luego con la censura del
supery y
La facultad ejecutiva, por la cual controla la conducta voluntaria.
Mecanismos de defensa del yo
La angustia es motivada por el peligro que la organizacin total del yo pueda ser destruida. Estos mecanismos
de defensa son utilizados por el yo en su lucha contra peligros intrapsquicos y extrapsquicos o ambientales.
I. Mecanismos de defensa del yo contra peligros intrapsquicos
Represin: para combatir, ante todo, deseos sexuales. Es impedir al impulso instintivo el acceso a la
motricidad, mantenindole intacta su carga de energa. Una condicin indispensable de la represin es que el
motivo de displacer adquiera un poder superior al del placer que producira la satisfaccin, significa un
constante gasto de energa y es, por lo mismo, antieconmico.
Toda represin consta de dos fases: una represin primitiva, que aleja del campo de la conciencia la
representacin psquica del instinto y la represin propiamente dicha, que recae sobre las ramificaciones
psquicas de la representacin reprimida o sobre aquella serie de ideas que se han ligado asociativamente a
dicha representacin.
El hecho que una idea est reprimida no impide que contine organizndose, creando ramificaciones y
relaciones, constituyendo lo que se denomina complejo, porque al ser retirada de la influencia conciente, al
representacin del instinto se desarrolla de una forma mucho ms libre y amplia. Cuando estas ramificaciones
se han distanciado suficientemente de la representacin central del complejo, por deformacin o por
interpolacin de numerosos elementos, se llega a una representacin que puede aflorar a la conciencia.
Regresin: proceso que conduce nuevamente la actividad psquica a una forma de actuacin ya superada,
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evolutiva y cronolgicamente ms primitiva que la actual. La intensidad de la regresin es motivada por dos
factores: el grado de vacilacin con que el individuo acepta las nuevas formas de gratificacin y el grado de
fijacin a los patrones anteriores.
La regresin del yo se refiere a la actuacin mgica, es decir, a un tipo de expresin que es caracterstico de
un yo inmaduro.
Aislamiento: hace que se considere separado lo que en realidad permanece unido (neurticos obsesivos).
Anulacin o reparacin: consiste en la realizacin de un acto determinado con el fin de anular o reparar el
significado de uno anterior
Formacin reactiva: lleva al yo a efectuar aquello que es totalmente opuesto a las tendencias del ello que se
quiere rechazar. La persona que elabora formaciones reactivas modifica la estructura de su yo como si el
peligro estuviera siempre presente, de este modo origina rasgos caracterolgicos que no son completamente
efectivos para el sujeto.
Identificacin: consiste en transferir el acento psquico del objeto del yo. Puede ser parcial o total.
Proyeccin: el sujeto atribuye a un objeto externo sus propias tendencias inconcientes, inaceptables para su
supery, percibindolas luego como caractersticas propias del objeto.
Cambio de un instinto por su contrario: mutacin del amor por el odio.
Vuelta del instinto contra el yo: una carga agresiva, primitivamente dirigida hacia un objeto del mundo
exterior, se vuelve contra el yo y algunas veces llega a destruirlo.
Sublimacin: adaptacin lgica y activa a las normas del medio ambiente, con provecho para uno mismo y
para la sociedad, de los impulsos del ello, rechazados como tales por el yo, un una funcin armnica con el
supery. Se produce el abandono y cambio de la finalidad primitiva y objeto del instinto, con la misma
orientacin de ste y con ausencia de contracatexis.
II. Mecanismos de defensa del yo contra peligros extrapsquicos
Negacin en actos y palabras
Negacin en la fantasa: el sujeto modifica en la fantasa, una situacin real desagradable, transformndola
en otra que le resulte ms placentera.
Limitacin del yo: abandono por parte del yo de una actividad cuyo ejercicio le produce displacer por un
motivo cualquiera.
Identificacin con el agresor temido: especficamente con el objeto temido o con su agresin, que puede
darse frente a un acontecimiento pasado o a uno futuro.
Segn Anna Freud, el representar el papel del agresor, asumiendo sus actitudes y atributos, o imitando sus
agresiones, el sujeto simultneamente se transforma, de persona amenazada y pasiva, en la que amenaza y es
activa.
Renuncia altruista: el sujeto usa su energa participando en el destino de sus semejantes, en lugar de
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experimentar la vida en s mismo, vive la vida de los dems. Por medio de este mecanismo se logra dominar la
mortificacin narcisista.
Los peligros instintivos contra los cuales se defiende el yo son siempre los mismos, aunque los motivos por
los que percibe una determinada irrupcin como riesgosa, son referibles a diferentes causas:
Causas motivadas por la angustia frente al supery en las neurosis de adultos. Cuando un deseo instintivo
pugna por introducirse en la conciencia y conseguir la gratificacin con ayuda del yo. A las protestas del
supery, el yo se somete y combate al impulso, perdiendo su independencia, reducindose a mero ejecutor de
los requerimientos del aupery; hostil contra el instinto e incapaz de experimentar placer.
Defensa instintiva por la angustia real o objetiva en la neurosis infantil. El nio pequeo obra sus impulsos
instintivos con miras a no transgredir las prohibiciones paternas. El yo del pequeo no combate el instinto por
su propia voluntad, sino por la angustia frente al castigo externo.
Defensa instintiva por la angustia frente a la fuerza del instinto. El yo es amigo del instinto en tanto se haya
diferenciado poco del ello. Siempre existe cierta desconfianza del yo frente a las exigencias instintivas y la
angustia frente a la fuerza de stas opera como angustia ante el supery o angustia objetiva.
EL SUPERY
El supery es el resultado de la incorporacin dentro del yo de los mandatos prohibitivos de sus padres, es
decir, la internalizacin de la compulsin externa. En sus primeros estados el supery pertenece al yo, pero
gradualmente se va diferenciando de ste, sin que el sujeto normal lo perciba como un elemento definido.
Representa todas las restricciones morales y todos los impulsos hacia la perfeccin.
En el Edipo, el primer mecanismo de defensa al que el nio recurre es el de regresin, en el plano oral, y a la
introyeccin e identificacin posterior con ese objeto del mundo exterior. Con la incorporacin del padre en el
yo, el nio introyecta la actitud "mala" de ste para conservar en el mundo real al padre "bueno".
En la constitucin del supery no slo interviene un ncleo severo que corresponde, en general, al padre o a
sustitutos, sino tambin otro ncleo materno ms tolerante. Las imgenes parentales slo originan el ncleo
del supery, sus elementos ltimos provienen de la incorporacin de las exigencias impersonales y generales
del ambiente social. Existe simultneamente algo ms que la incorporacin simple de la realidad externa, se
producen tambin incorporaciones de los objetos internos infantiles que han sido proyectados y deformados
por la situacin interna del nio.
De acuerdo con los conceptos de Freud, el supery hace su aparicin en los individuos alrededor de los cinco
aos, cuando termina de elaborarse del complejo de Edipo y por lo tanto sera el heredero de este ltimo.
Las funciones del supery son: la autoobservacin, la conciencia moral, la censura onrica, la influencia
principal en la represin y el enaltecimiento de los ideales.
Sobre la base de los rasgos particulares que presenta el supery, se puede clasificar en:
Supery heternomo: provocando una conducta cambiante, encontrado ms comnmente en los sujetos que en
su infancia fueron dirigidos por varios familiares.
Supery con identificacin negativa: reflejo, con rasgos contrarios, de la personalidad de los padres.
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Tercero Punto de vista dinmico y econmico: impulsos, instintos, energa psquica.
DINMICA MENTAL
La psicologa psicoanaltica explica los fenmenos psquicos como el resultado de la accin recproca y de la
accin contraria de fuerzas, esto es, de una manera dinmica, que es al mismo tiempo gentica, puesto que no
slo examina un fenmeno como tal sino las fuerzas que lo producen.
Hay un tipo especial de fuerzas, los impulsos instintivos, que son directamente experimentados como una
energa apremiante, instan a una accin inmediata y uno se siente impulsado por fuerzas de diversa intensidad
para cumplirlos. La parte no instintiva de la mente humana resulta comprensible como un derivado de la lucha
en pro y en contra de la descarga, creada por influencia del mundo externo. Existe otro tipo de fuerzas, los
triebe o impulsos, que son variables en su fin y en su objeto por accin de fuerzas derivadas del ambiente.
La dinmica mental lleva a una homeostasis, que no implica una inamovilidad, sino un trabajo constante de
las funciones vitales. La homeostasis se encuentra, en principio, en la raz de toda conducta instintiva y las
conductas "anti homeostticas" se explican como una complicacin secundaria a fuerzas externas. Cuando
las tendencias a la descarga y las tendencias inhibitorias son igualmente fuertes, no hay signos exteriores de
actividad, pero se consume energa en una lucha interna oculta.
ECONOMA PSQUICA
La energa de las fuerzas existentes tras los fenmenos psquicos es desplazable.
Los impulsos intensos que exigen una descarga son ms difciles de refrenar que los dbiles, pero pueden ser
contrarrestados por fuerzas contrarias igualmente poderosas. Establecer la cantidad de excitacin que puede
ser soportada sin descarga, significa un problema econmico. Existe un intercambio de energa psquica entre
las funciones de ingreso, consumo y eliminacin.
Existen tensiones placenteras, como la excitacin sexual y faltas de tensin dolorosas, como el aburrimiento,
no obstante la hiptesis de Fechner segn la cual, todo aumento de tensin psquica es sentido como
displacer y toda disminucin de la misma, como placer es vlida en general.
El hecho que un impulso tenga la cualidad de conciente no tiene nada que ver con su aspecto cuantitativo o
dinmico, sino que se relaciona con su dimensin cualitativa.
ESTRUCTURA PSQUICA
Los fenmenos psquicos deben ser considerados como el resultado de la accin combinada de fuerzas que
presionan, las unas, hacia la motilidad, las otras, en sentido opuesto.
El yo crea aptitudes que le confieren la capacidad de observar, seleccionar y organizar los estmulos y los
impulsos: las funciones del juicio y la inteligencia. Desarrolla tambin mtodos para impedir a los impulsos
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rechazados el acceso a la motilidad, utilizando cantidades de energa dispuestas para este fin: es decir, bloquea
la tendencia a la descarga y convierte el proceso primario en proceso secundario. El yo es al ello, lo que el
ectodermo es al endodermo; el yo se convierte en mediador entre el organismo y el mundo externo. Como tal
ha de proporcionar, tanto una proteccin contra las influencias hostiles del ambiente, como el logro de la
gratificacin, an contra la eventual coercin del mundo externo.
Lo que tiene lugar en la conciencia est formado por las percepciones e impulsos; las percepciones y los
movimientos inconcientes poseen peculiaridades especficas, que las distinguen de los concientes. La
conciencia nace del proceso de sistematizacin, que a su vez, depende de la capacidad de utilizar los
recuerdos.
El yo se ensancha a costa de la capa de estas huellas mnmicas, denominada preconciente. La transicin del
yo al ello es gradual y nicamente se hace ms neta en aquellos puntos en que existe un conflicto.
Lo reprimido presiona en direccin a la conciencia y a la motilidad y, en este esfuerzo, tiende a producir
derivados, es decir, a desplazar su catexis a ideas vinculadas asociativamente al impulso original: al lograr
nuevamente su verbalizacin, las ideas inconcientes se hacen preconcientes.
La energa con que el yo lleva a cabo su actividad inhibidora sobre los instintos deriva del reservorio
instintivo del ello. Una parte de la energa instintiva se convierte en energa anti instintiva. Una determinada
parte del yo que inhibe la actividad instintiva se desarrolla, por un lado, ms prxima a los instintos y por otro
lado, est en conflicto con otras partes del yo, vidas de placer. Esta parte, que tiene la funcin (entre otras) de
decidir qu impulsos son aceptables y cules no, se denomina supery.
ETAPAS DEL DESARROLLO PSICOSEXUAL
La teora de Freud es conocida como la evolucin de la vida afectiva y tiene que ver con la persona en su
totalidad. Desde el momento de nacer el hombre incompleto es un ser en bsqueda de equilibrio, busca la no
necesidad puesto que el equilibrio existe cuando no se necesita nada. Esta es como un hueco un desequilibrio
e implica insatisfaccin. Freud formula los estadios del desarrollo de la sexualidad del nio, a los cuales
corresponden los estadios de desarrollo afectivo e incluso los del desarrollo psquico en su totalidad. Estos
estadios se hallan relacionados con la gnesis del aparato psquico y resultan de una serie de desarrollos:
desarrollo de pulsiones y desarrollos del ello, yo. Y superyo, y de las interacciones de los diversos desarrollos.
Cada estadio se compenetra con el siguiente, de modo que la transicin de uno a otro es gradual. Por esta
razn la duracin de los tiempos otorgados a cada estadio, deben ser considerados como de tipo promedio.
ETAPA ORAL (0 a 2 aos; primaria : 06 meses, secundaria: 6 meses a 2 aos.)
La etapa oral de succin es la base para la relacin con otros y en la etapa canibalstica se empieza a
establecer la relacin objetal. durante los primeros meses de vida, la lengua, la boca constituyen la principal
fuente de placer. Las primeras manifestaciones de la sexualidad aparecen enlazadas a la funcin vital de
incorporacin de alimentos. En la bsqueda del equilibrio el recin nacido recurre a lo nico que tiene a su
alcance : la boca que es por donde ingresa el alimento (primer equilibrador para la primera necesidad) y
asociado a el esta el afecto materno que implica seguridad proteccin. La tendencia bucal se hace autoertica:
cuando el bebe esta frustrado, ansioso elimina o disminuye esta situacin mediante el chupeteo.
Con respecto al aparato psquico el yo comienza a funcionar en la ultima etapa de este estadio. El principio del
placer comienza a entrar en conflicto con el principio de realidad.
Si esta etapa oral ha sido superada correctamente, sin grandes traumas, el sujeto habr aprendido a incorpora
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no solo alimentos sino tambin cario, la informacin, ser en adelante un sujeto receptivo. Sino el descontrol
en cualquier mbito de lo oral, ser evidencia de la superacin incompleta de esta etapa, ej.: comerse las uas
porque estoy nervioso.
privacin : depresin, esquizofrenia, bulimia o anorexia.
sublimacin: canto y estudio.
ETAPA ANAL (2 a 3 aos)
Las heces son la primera entrega del nio hacia el mundo. En la anal expulsiva el placer est en destruir
sdicamente y en la anal retentiva el placer est en tener el control de los objetos. entre los dos y cuatro aos
el otro extremo del aparato digestivo se constituye en la zona ergena: el ano. Existe una sensacin de placer
relacionada con la excrecin. Hay que tener en cuenta que este es el periodo donde esta realizando el
aprendizaje de control de esfnteres. Por otra parte el nio se siente orgulloso por ser capaz de producir y
obsequia su producto a su madre. Presiente que puede controlar la reaccin de los dems que estn pendientes
de el. Por primera vez va a ser el quien va a dar y otro quien recibe y ejercita esa novedad. De aqu saldar el
sujeto capaz de enfrentarse bien con lo laboral, alegre de producir, capaz de tarea fecunda. De aqu surgen los
primeros parmetros de orden prolijidad, aseo, etc.
En este estadio el yo esta totalmente formado, es plenamente un sujeto independiente de los otros. Con el
comienzo de la educacin del control de esfnteres, el nio comienza a interiorizar prohibiciones lo que
favorece que comience a formarse un precursor del superyo.
Lo mas importante de este estadio no es el placer de retener o expulsar sino que por primera vez se produce un
agudo conflicto entre las ideas de los padres y el deseo del nio por hacer lo que quiere.
fantasas : acto sexual en forma de lucha, de intercambio de materias fecales y el parto anal.
sublimacin: creacin, trabajos manuales y colecciones.
ETAPA URETRAL (3 aos)
El placer est dado por el paso de la orina por la uretra.
sublimacin: placer en la velocidad.
ETAPA FLICA O EDIPICA (3 a 56 aos)
Se dan los complejos de castracin, las protofantasas (acecho sexual parental, seduccin por parte de una
persona adulta y de retorno al vientre materno) y los complejos de Edipo y Electra. Estadio Flico: en este
estadio pasan a ocupar el primer lugar los rganos genitales. El nio se procura placer a travs de la
manipulacin de esa zonas y existe un gran predominio de tendencias exhibicionistas.
Complejo de castracin: en esta etapa el nio se siente orgullo sus rganos sexuales y el temor de que algo le
pase se denomina angustia de castracin. Seala la entrada de la nia en el complejo de edipo y la finalizacin
de este periodo en el nio. La angustia de castracin inaugura en el nene el estadio de latencia.
Complejo de Edipo: puede ser considerado como el apogeo de la sexualidad infantil. En esta etapa el nio
experimenta en relacin a sus padres deseos amorosos y hostiles. Consiste en el amor hacia el progenitor del
sexo opuesto y celos hacia el progenitor del mismo sexo. El ni{o quiere ser como su pap y reemplazarlo en
todo, se puede decir que hace de su padre un ideal., se identifica con el, a la vez toma a su madre como objeto
de amor. Comienza a percibir u entre el y la madre el obstculo es el padre, surge entonces el deseo de
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suprimirlo. El nio lo supera con la amenaza de castracin y en la el caso de la nia renuncia cuando
comienza a ilusionarse con ser madre, por lo que se empieza a acercar a su mam.
En este estadio el se constituye el superyo como instancia diferenciada del YO, esto es as porque el nio
internaliza prohibiciones. El superyo es heredero de los padres, no solo como fuente de amenazas y castigos
sino como o fuente de amor y proteccin.
El complejo de edipo constituye la culminacin normal del desarrollo psicosexual del nio Desempea un
papel fundamental en la estructuracin de la personalidad y en la orientacin respecto a la eleccin de pareja.
Al final de esta etapa las tres instancias psquicas estn constituidas. El Ello permanece como la capa profunda
de donde surgen tendencias en bsqueda d satisfaccin. E l Yo asume funciones de relacin con el mundo
exterior, el superyo representa las tendencias morales y los ideales. El xito que el Yo tenga respecto a
La adaptacin a las exigencias del mundo exterior.
A la satisfaccin adecuada del ello.
De las exigencias del superyo.
Va a determinar las caractersticas de la personalidad del sujeto.
ETAPA DE LATENCIA (6 a 12 aos)
La energa libidinal se orienta a desarrollar las facultades del yo y a sublimar. Empieza la extraversin.
aparentemente la crisis afectiva a quedado de lado, el sujeto puede dedicarse plenamente a otra tarea como
incorporarse a la sociedad, a la escuela, etc. Los impulsos sexuales y agresivos quedan como dormidos hay un
aquietamiento temporario o en estado "latente.
ETAPA GENITAL (12 aos en adelante)
Surge fuertemente la libido pero inconcientemente an con objetos paternos. La contradiccin se controla por
la intelectualizacin y el ascetismo. La libido se desarrolla cuando se logra superar totalmente la castracin.
Durante la pubertad surgen transformaciones debidas al crecimiento fsico donde hace irrupcin las hormonas
al torrente sanguneo. Comienza la atraccin hacia el sexo opuesto. El adolescente se angustia por su soledad
y por eso va a recurrir a uniformarse en el vestir a adoptar un lenguaje comn, hacer lo que el grupo festeje, a
buscar un lugar para si en el grupo. Y en un intento de demostrar que no necesita a nadie va a rebelarse en
contra de los padres, de las normas que estos imponen.
El ser que se busco a si mismo, su integridad, su equilibrio, el placer de la no necesidad a travs de la
incorporacin(etapa oral), la produccin (etapa anal), de la relacin con el otro(etapa flica) ahora debe
asumir su propia plenitud. Si a la adolescencia logra utilizarla para encontrarse en vez de para aturdirse, si
utiliza sus posibilidades intelectuales nuevas cerca de los 18 aos podr acceder a una definicin coherente de
si mismo, se habr encontrado y terminara de estructurar su personalidad, revisara los valores infantiles,
quitara los que ya no les sirve y elaborara su escala de valores personal.
TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD.
A diferencia de lo episdico de los trastornos neurticos e incluso de algunos psicticos, los trastornos de la
personalidad duran toda la vida, pues hacen que determinados rasgos de la personalidad del enfermo sean
tan rgidos e inadaptados que llegan a causar problemas laborales y sociales, daos a uno mismo, y
probablemente a los dems.
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La personalidad paranoide se caracteriza por ser suspicaz y desconfiada. La esquizoide ha perdido la
capacidad e incluso el deseo de amar o de establecer relaciones personales, mientras que la esquizotpica se
caracteriza por el pensamiento, el habla, la percepcin y el comportamiento extraos. Las personalidades
histrinicas se caracterizan por la teatralidad de su comportamiento y de su expresin, relacionadas en parte
con el siguiente tipo, la personalidad narcicista, que demanda la admiracin y la atencin constante de los
dems.
Las personalidades antisociales (antes conocidas como psicopatas), se caracterizan por tener un
comportamiento irresponsable y nocivo para los dems. Los borderline son inestables en su autoimagen,
estado de nimo y comportamiento para con los dems, y los evitadores son hipersensibles al posible rechazo,
la humillacin o la vergenza. La personalidad dependiente es pasiva hasta el punto de ser incapaz de tomar
una decisin propia, forzando a los dems a tomar las decisiones. Los compulsivos son perfeccionistas hasta
el extremo, e incapaces de manifestar sus afectos. Por ltimo, los pasivosagresivos se caracterizan por
resistirse a las exigencias de los dems a travs de maniobras indirectas, como la dilacin o la holgazanera.
Trastornos de la personalidad
Un trastorno de la personalidad es un patrn permanente e inflexible de experiencia interna y de
comportamiento que se aparta acusadamente de las expectativas de la cultura del sujeto, tiene su origen en la
adolescencia o inicio de la edad adulta, es estable a lo largo del tiempo y comporta malestar o perjuicios para
el sujeto y los que estn a su alrededor. Los trastornos de personalidad que se incluyen en este captulo son:
1. Trastorno paranoide de la personalidad: se caracteriza por un patrn de desconfianza y suspicacia que
hacen que se interpreten maliciosamente las intenciones de los dems.
2. Trastorno esquizoide de la personalidad: es un patrn de desconexin de las relaciones sociales y de
restriccin de la expresin corporal.
3. Trastorno esquizotpico de la personalidad: consiste en un patrn de malestar interno en las relaciones
personales, distorsiones cognoscitivas o perceptivas y excentricidades de comportamientos.
4. Trastorno antisocial de la personalidad: consistente en un patrn de desprecio y violacin de los
derechos de los dems.
5. Trastorno lmite de la personalidad: se asienta en un patrn de inestabilidad de las relaciones
interpersonales del sujeto, su autoimagen y sus afectos, adems de una notable impulsividad.
6. Trastorno histrinico de la personalidad: consiste en presentar un patrn de emotividad excesiva y de
demanda de atencin constante.
7. Trastorno narcisista de la personalidad: el sujeto presenta un patrn de grandiosidad, necesidad de
admiracin y gran falta de empata.
8. Trastorno de la personalidad por evitacin: es un patrn de inhibicin social, sentimientos de
incompetencia e hipersensibilidad a la evaluacin negativa.
9. Trastorno de la personalidad por dependencia: consiste en un patrn de comportamiento sumiso
relacionado con una excesiva necesidad de ser cuidado.
10. Trastorno obsesivocompulsivo de la personalidad: comporta un patrn de excesivo de preocupacin
por el orden, el perfeccionismo y el control.
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11. Trastorno de la personalidad no especificado: esta categora se aplica en dos situaciones; por un lado,
cuando el patrn de personalidad del sujeto cumple el criterio general del trastorno de personalidad, pero
existen caractersticas de varias clases de trastornos de personalidad, pero no de los criterios para un subtipo
especfico; y por otro lado, cuando el sujeto cumple el criterio general del trastorno de personalidad, pero su
sintomatologa no se acoge a ninguna de la existente en los subtipos (por ejemplo, el trastorno
pasivoagresivo de la personalidad).
A su vez, los trastornos de personalidad estn reunidos en tres grupos, basndose en las similitudes de sus
caractersticas. As tenemos el grupo A en el que se incluyen los trastornos paranoide, esquizoide y
esquizotpico de la personalidad; los sujetos que poseen a alguno de estos grupos suelen parecer raros o
excntricos. El grupo B en el que se incluyen los trastornos antisociales, lmite, histrinico y narcisista de la
personalidad, cuya caracterstica es que los sujetos pertenecientes a este grupo suelen parecer dramticos,
emotivos o inestables. Por ltimo, est el grupo C en el que se incluyen los trastornos por evitacin, por
dependencia y el obsesivocompulsivo de la personalidad. Los sujetos incluidos en este grupo suelen parecer
ansiosos o temerosos.
Es conveniente sealar, que si bien, esta clasificacin en grupos nos sirve a modo de agrupamiento a efectos
de investigacin o docencia, no ha sido validada y por lo tanto no es consistente; adems del aadido de que la
mayora de pacientes presentan al mismo tiempo varios trastornos de la personalidad pertenecientes a grupos
distintos.
LA CODEPENDENCIA
La codependencia puede ser definida como una enfermedad, cuya caracterstica principal es la falta de
identidad propia. El codependiente pierde la conexin con lo que siente, necesita y desea. Si es dulce y
agradable aunque no lo sienta, es porque busca aceptacin. Cree que su valor como persona depende de la
opinin de los dems. Da ms importancia a los dems que a s mismo. Se crea un yo falso, pues en realidad
no est consciente de quin es y est tan desconectado de sus propios sentimientos, que asume la
responsabilidad por las acciones de los dems. Se avergenza por lo que hacen otras personas y toma las cosas
de una manera personal. Invierte una enorme cantidad de energas en mantener una imagen o un estatus para
impresionar porque su autoestima es muy baja, ya que depende del valor que los dems le otorgan.
La codependencia se origina en las familias disfuncionales y convierte a los miembros de esas familias en
personas hipervigilantes. Al estar el ambiente familiar tan lleno de estrs debido a la violencia, la adiccin al
alcohol o a las drogas, las enfermedades emocionales de sus miembros etc; la persona codependiente enfoca
su atencin hacia su entorno para defenderse de algn peligro real o imaginario. El estado de alerta es una
defensa de nuestros cuerpos, algo temporal que nos ayuda a defendernos en momentos de peligro. Pero
cuando ese estado se vuelve crnico, la persona pierde el contacto con sus reacciones internas, ya que todo el
tiempo su atencion est afuera de s misma.
Los nios necesitan seguridad y tener modelos saludables para imitar, para poder entender sus propias
sensaciones internas. Tambin necesitan aprender a separar los sentimientos de los pensamientos y a generar
autoestima ellos mismos desde su interior. Si el nio pierde el contacto con sus sentimientos, tratar de llenar
sus necesidades con estmulos externos y se convertir en un adulto codependiente.
Todo tipo de pseudoamor es destructivo; uno de ellos es la codependencia.
Cuando una persona vive su vida a travs de los dems y a costa de sus legtimas necesidades, va ms all de
lo que exige el verdadero amor. Se quema hasta el punto de no quedar ya nada de ella.
Parece un noble empeo ayudar a otras personas que se estn autodestruyendo, como en el caso de las esposas
o novias de los alcohlicos o adictos a la droga, al juego o al sexo. Sin embargo, olvidamos ayudar a los
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codependientes.
Todo amor que no produce paz, sino angustia o culpa, est contaminado de codependencia. Ese tipo de amor
patolgico, de obsesin, es sumamente destructivo. Al no producir paz interior ni crecimiento espiritual, no
lleva a la felicidad.
La codependencia crea amargura, angustia, enojo y culpabilidad irracional. El fruto del amor debe ser la paz y
la alegra. Si no es as, algo anda mal. Somos imagen y templo de Dios. No debemos albergar en nuestro
corazn ni angustia ni ninguna otra emocin daina.
La codependencia nace de un hambre malsana de amor, quizs provocada por un ambiente familiar en que
uno no se senta amado. Se puede tener un hambre tan desordenada de amor, que nos impida dejar una
relacin humana negativa.
El dolor en la codependencia es mayor que el amor que se recibe. Hay que tratar de mantener una relacin
slo hasta donde debamos y podamos. Debemos procurar mantenernos en la lnea del quinto mandamiento de
la Ley de Dios. Si una relacin humana resulta perjudicial para la salud fsica, moral o espiritual, hay que
cortar. La misma Iglesia Catlica permite la separacin de los casados cuando la vida en comn se hace
intolerable.
Una de las caractersticas de la persona codependiente es que no confa en la otra persona a la que trata de
influir. Esto lo demuestra persiguindola, tratando de controlarla, dicindole lo que tiene que hacer, etc.
La sobreproteccin, signo de codependencia, a veces nace de la situacin de una madre que ha perdido a su
esposo. Hay madres que usan a sus hijos para llenar un vaco.
El codependiente no sabe quin es, lo que siente, cules son sus necesidades; vive como un ser vaco.
El verdadero amor promueve el crecimiento mutuo. El fin de todo ser humano no es complacer siempre a otro
o ser lo que el otro espera de uno, sino ser el reflejo de Dios para los dems: lo que Dios le cre para ser.
La codependencia aparenta ser amor, pero es egosmo, mutua destruccin, miedo, control, relacin
condicionada: "Te amo si cambias"; "Si no haces lo que digo, te recrimino, te persigo, me siento tu vctima."
En la codependencia hay una gran cantidad de manipulacin. Es una relacin descontrolada: hagamos todo lo
que sea para que esa persona se acomode a m.
En momentos de frustracin, la codependencia es abusiva o de tremenda tolerancia del abuso. La persona
codependiente permite tanto que no reconoce el abuso cuando lo sufre. Ha llegado a tener una autoestima tan
baja, que ya no se da cuenta de que estn abusando de ella.
El codependiente necesita dar continuamente para no sufrir culpabilidad, ansiedad, enojo, miedo, etc. Necesita
dar, sentirse necesario para tener autoestima. Est dominado por sentimientos enfermizos y no por la razn.
El amor humano debe ajustarse a la razn. Los codependientes se dejan llevar solamente por sus sentimientos.
Su autoestima depende del comportamiento o reaccin de los dems.
El codependiente debe recibir ayuda profesional y espiritual. Debe amarse ordenadamente a s mismo,
atendiendo a sus necesidades bsicas.
"La codependencia es una condicin especfica que se caracteriza por una preocupacin y una dependencia
excesivas (emocional, social y a veces fsica), de una persona, lugar u objeto. Eventualmente el depender tanto
de otra persona se convierte en una condicin patolgica que afecta al codependiente en sus relaciones con
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todas las dems personas.
"El codependiente tiene su propio estilo de vida y su modo de relacionarse con los dems debido a su baja
autoestima. Se enfoca siempre en los dems y no en s mismo. La persona codependiente no sabe divertirse
porque toma la vida demasiado en serio. Se le dificulta llegar a tener intimidad con otras personas porque
teme ser herida por ellas. Necesita desesperadamente la aprobacin de los dems y por ello busca complacer a
todo el mundo. Siente ansiedad cuando tiene que tomar decisiones porque teme equivocarse. Niega sus
propios sentimientos."
TEORA DE JUNG
(Psicologa analtica) el individuo debe mantener un equilibrio interno entre sus porciones antagnicas.
Conceptos fundamentales
INCONCIENTE COLECTIVO: es el material que nunca fue conciente. Es heredado y su contenido son los
arquetipos (Anima, Animus, Dios, madre, hombre sabio, etc.)
INCONCIENTE PERSONAL: material que alguna vez fue conciente, que se acumula despus del
nacimiento. Sus contenidos son los complejos (cmulos de pensamientos e ideas en relacin a un concepto
nuclear que se activan frente a un estmulo). En el inconciente personal est la persona (mscaras y roles) y la
sombra (impulsos).
INDIVIDUACION: funcionamiento completo, desaparecimiento del inconciente personal; los estmulos
llegan tanto al conciente como al inconciente pero se responde siempre con el conciente; el ego aparece como
el yo en el centro de la personalidad; desaparece el ello y se da un conocimiento cabal de la persona y la
sombra.
EXTRAVERSIN INTRAVERSIN
Toda la energa va hacia el objeto.
Lo propio es lo ms importante. Lo
dems sobra
SENSACIN
Lo subjetivo se reprime y lo
abstracto no
Slo percibe lo subjetivo, sus
sensaciones son propias
SENTIMIENTO
Reprimen los sentimientos
negativos. Muy sociables
Inaccesibles. Valora las cosas por sus
sentimientos particulares
INTUICIN
Reacciones rpidas. Conoce su
entorno realistamente
Totalmente hacia adentro.Soadores e
imaginativos
PENSAMIENTO
Muy empricos. Toman las ideas del
resto.
Orientado a lo concreto,pero decide
abstractamente
La Psicologa De Jung Y Sus Aportes A La Comprensin Del Hombre
Comenz su trabajo sobre el Test de Asociacin de palabras, pero llevado al mbito nicamente psicolgico,y
en el cual las respuestas de un paciente a las palabras estmulo revelaron lo que llam Jung con el trmino
Complejos, definiendo a stos como ideas o representaciones afectivamente cargadas y autnomas de la
Psique consciente, palabra que se ha desvirtuado en cuanto a su definicin al llegar a ser universal.
El pensamiento de Carl Jung transform el mundo de la sicologa moderna. Pero su contribucin se extendi
ms all de la teora y prctica de la sicologa analtica. Cruz el mundo de la ciencia a travs de su
observacin emprica, su percepcin intuitiva y su gran imaginacin mitolgica; adems de todos sus estudios
de los fenmenos paranormales y poderes extrasensoriales, sus estudios de astrologa, alquimia y I Ching,
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entre otros. Por esto no es de asombrar que su labor tenga tantas alusiones esotricas y mgicas. Con Jung los
dioses de la antigedad volvieron a presentarse al hombre cotidiano, no como representaciones divinas sino
como smbolos de transformacin de la psique, necesarios en el proceso humano hacia la plenitud.
Jung se concentr hacia el interior dejando de lado el mundo exterior. Y al indagar en su inconsciente
encontr una enorme cantidad de fuerzas que llam arquetpicas. Decidi ceder al impulso, dejarse llevar por
la corriente y escuchar lo que trataba de llegar a el desde su interior. Jung desarroll sus teoras, trazando un
amplio conocimiento de la mitologa y la Historia; recorriendo diversasculturas. Se ocup del vnculo entre el
consciente y el inconsciente, proponiendo los tipos de personalidad ahora bien conocidos, extrovercin e
introvercin. Lleg a una una distincin entre las sensaciones personales y los pensamientos inconscientes, o
reprimidos desarrollados durante la vida de un individuo, y lo que denomin inconsciente colectivo,
sensaciones, pensamientos, y memorias compartidas por toda la humanidad.
El inconsciente colectivo, segn Jung, se compone de lo que l denomin, tomando de Platn arquetipos, o
imgenes primordiales. stos corresponden a las experiencias de la Humanidad tpicas como enfrentar la
muerte o eligir un compaero encontr su manifestacin simblica en las grandes religiones, mitos, cuentos
de hadas, fantasas y la Alquimia.
Sus aportes a la comprension del hombre es que este se encuentra luchando contra una corriente que lo
empuja a seguir el inconsciente colectivo, el orden contra el caos, el ahorro contra la dispersin, proceso de
entalpa hacia la entropa. Esta lucha continua trae la conciencia, pero esta lucha no trae la destruccin del
inconsciente, sino la transmutacin del plomo en oro. Esta transmutacin slo ocurre a travs del
conocimiento de S Mismo.
Tambien atendi las manifestaciones empricas de una zona siempre descuidada de la experiencia humana y
nos ofreci un sistema imaginativo para acercarnos a un rea oscura de la mente que hoy se nos hace
herramienta indispensable para la reconstruccin de una visin del mundo ms acoplada a las vivencias y
necesidades anmicas del individuo y de la especie.
Quisiera hablar ms en profundidad de un tema especifico de Jung, la Sincronicidad o la coincidencia
significativa de dos o mas eventos de los cuales uno, al menos debe ser de naturaleza subjetiva.Como
explicacin acausal, nomecnica para los acontecimientos extrasensoriales.
Las sincronas no son sucesos seriales, no surgen de la acumulacin estadstica de hechos corrientes, sino que
son conexiones acausales que tienen lugar por medio del significado que revisten para el sujeto que las
experimenta. Segn esto, Jung refiere la existencia de un orden causal y otro orden acausal paralelo, o
conexin transversal significativa. Para demostrar la validez de la sincronicidad Jung aporta pruebas
empricas. Tales experimentos mostraran que el tiempo y el espacio son factores psquicos, y que la emocin
intensa juega un papel decisivo en la produccin de hechos sincronsticos. Estos experimentos descartan, as
mismo, cualquier intento de explicacin energetista. En lo inconsciente existira una suerte de saber a priori,
una existencia inmediata de acontecimientos que carece de todo fundamento causal.
Para concluir quisiera decir que las casualidades no existen, en el fondo hay un porque de cada accion como
humanos y cada situacion que enfrentamos en el da a da. Podria todo esto ser producto de la Mente Colectiva
que nos ha hablado Jung. La coneccion con el resto tiene una razon, porque sino nos habriamos estancado en
el hecho de cada uno es individuo y la lucha por la comprension de saber y entender no solo a nosotros
mismos sino a los que nos rodean y componen habria matado al gato por curiocidad en cuanto le salt la idea
de l.
Todos somos lo mismo, estamos unidos por un todo que nos hace pertenecientes a el.
Este informe tratar sobre los conceptos de inconsciente personal e inconsciente colectivo, propuestos por
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Carl Gustav Jung.
Primero, entregaremos las caractersticas generales del inconsciente segn Jung, donde encontraramos el
inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Segundo, se definir el inconsciente personal y su estructura
bsica, el complejo; la posibilidad de hacer conscientes los contenidos del inconsciente personal, la necesidad
de esto y la existencia contenidos inconscientes ms all de lo personal. En tercer lugar, se definir lo que es
inconsciente colectivo y su estructura bsica, el arquetipo; se hablar de los mtodos que usaba Jung para
estudiar el inconsciente colectivo y los efectos perjudiciales que tiene el no considerarlos, tanto para el
individuo como para la sociedad.
Este trabajo abordar el tema del inconsciente personal y colectivo sin profundizar en el tema del complejo ni
del arquetipo, estructuras conformantes de stos, ni se ahondar en los desequilibrios que puede provocar la
importancia excesiva de una funcin de la psique por otra.
El modelo de Jung d la psique humana pertenece a las corrientes psicodinmicas, en su rama analtica.
CONTENIDOS Y LMITES DEL INCONSCIENTE PERSONAL Y COLECTIVO
Para Jung, el inconsciente cubrira "todos los contenidos o procesos psquicos inconscientes, es decir, no
relacionados con el ego en forma perceptible"(SHARP, 1994, pag.102); en l existira un continuo, de acuerdo
al grado en que el proceso sea ms cercano al instinto o a la consciencia; por un lado, encontramos los
llamados procesos psicideos, "que pertenecen a la esfera de lo inconsciente en calidad de elementos
incapaces de conciencia"(JUNG, 1991, pag.128), que estn muy relacionados con la base instintiva; por otro,
los contenidos que pertenecieron a la consciencia y que la represin los obliga a permanecer bajo el umbral de
sta. A los primeros, cuya ms importante fuente radicara en patronestipos de conducta y representacin
comunes a todos los seres humanos, los denomina Jung inconsciente colectivo, con los arquetipos como
estructura bsica; a los segundos, producto de la represin y de contenido ms complejo y volicional, seran
parte del inconsciente personal, con los complejos como estructura bsica.
Jung supone que el inconsciente no es se encuentra en estado de inactividad "sino que constantemente est
ocupado en la agrupacin y reagrupacin de los contenidos" (JUNG, 1964, pag.52); esta actividad se realiza
para mantener el equilibrio de la psique completa, compensando el inconsciente cualquier omisin del ego de
las motivaciones personales no reconocidas conscientemente, provocando la unilateralidad de la personalidad.
Esta actividad estara regulada en los estados de normalidad por la consciencia y slo estara en libertad,
relativa absoluta, en la presencia de patologa: la neurosis sera una "leve disociacin de la personalidad
debido a la activacin de complejos" (SHARP, 1994, pag.130) en la cual "la energa retrocede y se activan
contenidos inconscientes en un intento por compensar la unilateralidad de la consciencia"(SHARP, 1994,
pag.131); la psicosis sera la completa disociacin de la personalidad, en la cual los complejos estn
completamente desconectados de la conciencia o, como formulara ms tarde Jung, la consciencia se vera
inundada por el inconsciente colectivo.
INCONSCIENTE PERSONAL
El inconsciente personal, para Jung, contiene "recuerdos perdidos, ideas dolorosas que estn reprimidas (es
decir, olvidadas adrede), percepciones subliminales [...] y, finalmente, contenidos que an no estn listos para
la consciencia"(SHARP, 1994, pag.106). La estructura bsica del inconsciente personal lo constituye el
complejo, que puede considerarse como la red de pensamientos, sentimientos y actitudes mantenidas por una
idea nuclear o disposicin central, pudiendo ser tan poderoso que cuando es activado funciona fuera del
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control del ego. No siempre los complejos son algo perjudicial, ya que hay complejos que puedan realzar la
vida y contribuir al mejoramiento de la humanidad. Jung crea que muchos de los ms grandes logros del
mundo eran los productos de complejos que lo consumen todo.
La caracterstica principal del inconsciente personal es que contenidos de ste, y especficamente los
contenidos reprimidos, tienen la cualidad de que pueden volver a ser conscientes con el reconocimientos, de la
persona, de la existencia de stos. A estos materiales Jung los llama contenidos personales, por cuanto sus
efectos o su aspecto parcial o su procedencia pueden demostrarse en nuestro pasado personal. Los contenidos
personales seran partes integrantes de la personalidad, y que frente a su falta, la consciencia respondera con
un sentimiento moral. "La inferioridad sentida moralmente demuestra que la porcin carente es una cosa que,
realmente en relacin al sentimiento, no debera faltar" (JUNG, 1964, pag.64). La presencia de la sensacin de
inferioridad demuestra la necesidad de asimilar en el consciente ciertas partes del inconsciente. Este proceso
de asimilacin trae consigo la transferencia hacia la consciencia de los contenidos del inconsciente personal,
por lo cual la persona ampla el rea de su personalidad, en lo referente a la consciencia moral y la
autocomprensin, ya que los contenidos trados al consciente generalmente son contenidos desagradables que,
por lo tanto, estaban reprimidos.
Jung crea que el inconsciente personal poseera una capacidad limitada, al igual que la existencia individual,
por lo que sera posible un llamado agotamiento del inconscientes por el anlisis haciendo el inventario de
todos los contenidos inconscientes, el inconsciente ya no puede trabajar en formas distintas a las que trabaja el
consciente. Jung plantea, asimismo, que "al anularse la represin, quedar inhibida la produccin inconsciente
por detenerse el descenso de los contenidos conscientes en el inconsciente"(JUNG, 1964,pag.52); esto es
posible, como dice el autor, en una medida muy limitada, ya que el inconsciente se sigue manifestando por sus
vas de expresin normales los sueos y las fantasas lo que demostrara la presencia de contenidos
inconscientes que desbordaran lo meramente personal.
EL INCONSCIENTE COLECTIVO.
El inconsciente albergara, tambin, todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha alcanzado
los lmites de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia personal que nunca alcanzaron a ser
percibidos pero fueron registrados, el inconsciente poseera dos tipos de procesos que no seran explicables a
travs de las adquisiciones personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituiran
imgenes o adquisiciones de orden colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a
s mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y
e una forma universal, que surge gracias a una funcin psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo
posee elementos de carcter personal, sino que tambin posee elementos de carcter impersonal o colectivos
expresados en la forma de categoras heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir
realmente imgenes y conceptos poderosos. Entre los arquetipos importantes encontramos el poder, los de la
relacin con los miembros del sexo opuesto, los de creencia en algo ms grande, la gua, la maternidad y la
paternidad.
Es importante destacar que los arquetipos no son contenidos sino formas que, gracias a la experiencia
individual repetida, son despertadas por los eventos con el mundo externo, ordenando las representaciones que
"aseguran en todo individuo la similitud, y an la igualdad, de la experiencia y de la creacin imaginativa"
(JUNG, 1991, pag.54).
En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psquicas encontramos en Jung
mtodos basados en el concepto del arquetipo: por un lado, encontramos el estudio de la significacin de los
sueos, que no son considerados, como en la teora freudiana, como satisfaccin de los deseos de la libido,
sino como mensajes el inconsciente que revelan el problema, tanto como la solucin. Otro mtodo,
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considerado por Jung uno de los ms importantes, es el de la imaginacin activa, en el cual el individuo une
los materiales pasivos del inconsciente con influjos conscientes a travs de alguna forma de autoexpresin,
permitiendo la asimilacin de contenidos inconscientes. Esta accin no se puede hacer, "por medio de un
descenso a la esfera de los instintos, el cual slo conduce a una inconsciencia incapaz de conocimiento o, peor
an, a un substituto intelectualista de los instintos" (JUNG, 1991, pag.155), sino que debe hacerse "a travs de
la integracin de la imagen que significa ,y al mismo tiempo evoca, el instinto, aunque en una forma bastante
diferente a la que se da en nivel biolgico"(SHARP, 1994, pag.29). Este mtodo tiene dos etapas: un sueo
similar al que se realiza con los ojos abiertos, de naturaleza pasiva, y la participacin consciente en las
imgenes fantaseadas, de naturaleza crtica.
Muchos arquetipos deben satisfacerse, ya que constituyen poderosas necesidades humanas, cuya frustracin
provoca trastornos graves en la personalidad, ya que son instigaciones que vienen de nuestro interior. La falla
en tomarlos en cuenta, como la falta de conocimiento o atencin a fuerzas externas, los dotan con poder sobre
nosotros, aduendose del ego cuando no han sido satisfechos a travs de la conducta. Generalmente, la
religin y las tradiciones culturales han sido la expresin externa de los arquetipos, con distintos ritos y
acciones que preparaban al individuo para enfrentarse a la fuerza de stos de una manera integral; en nuestra
cultura, la prdida de estos baluartes ha dado lugar a la creacin de variados "ismos" (comunismo,
capitalismo), que creen borrar la supersticioso de las costumbres a partir de los supuestos racionales, pero que
no entregan los elementos espirituales que permitan encarar al arquetipo de manera constructiva, haciendo
caer a los individuos en la masa y en la consciencia social, dejndolos a merced del poder del inconsciente
colectivo.
DISCUSION
Ventajas:
Jung plantea un modelo que no slo explica el funcionamiento de l a personalidad, sino que integra variedad
de otro fenmenos y ramas de la ciencia, tales como la antropologa, la etnologa, la filologa, la biologa e
incluso la fsica cuntica.
La visin de Jung del tratamiento de las enfermedades mentales es finalista o energtica, ms que gentica
como lo entiende Freud , ya que "se basa en la progresin potencial de la energa antes que en las razones
causales o mecanicistas de su regresin" (SHARP, 1994, pag.132). La idea central es preocuparse del
equilibrio de fuerzas actuales dentro del paciente, ms que rastrear en el pasado, para establecer una renovada
progresin de energa basada en un nuevo equilibrio entre el consciente y el inconsciente.
Jung plantea constructos nuevos, tales como el de inconsciente colectivo, arquetipos y complejos, que han
abierto nuevos campos a la teorizacin, a la especulacin e incluso al arte.
El modelo de estudio del inconsciente y el tratamiento de la neurosis de Jung ha sido preferentemente usado
con los individuos mayores de 40 aos, que han experimentado la crisis de la edad media, para los cuales el
enfoque jungiano les permite dar una mayor integracin a sus vidas.
Desventajas:
Sus descubrimientos no son posibles de comprobar en forma cientfica ortodoxa, en base a la
experimentacin. Jung plantea que su modelo est basado en lo emprico, pero slo se puede mantener como
un conjunto de deducciones hechas por l de un constructo llamado inconsciente, en base a la observacin de
casos clnicos y el estudio de diversas culturas.
Segn la teria de Jung sobre los tipos psicolgicos, la personalidad y el comportamiento pueden ser
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entendidos en cuatro funciones distintas: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin, las cuales se pueden
resumir as:
La psique humana. "En sensacin se incluye todas las percepciones realizadas con los rganos de los sentidos;
por pensamiento, se entiende la funcin de conocimiento intelectual y la formacin de conclusiones lgicas;
sentimiento es una funcin de evaluacin subjetiva; y como intuicin se considera la percepcin por medio del
inconsciente o la percepcin del contenido inconsciente"
Es decir:
Podemos determinar la presencia de algo o sea percibir. La confianza est en las observaciones
individuales que hacemos a travs de los sentidos.

Podemos pensar o determinar qu es lo que percibimos con el propsito de adaptarlo a nuestro propio
cuadro mental de la realidad.

Podemos sentir, significa que podemos prestar atencin a los sentimientos de placer, empata o de
antipata y de rechazo, ocurridos por alguna causa y usarlos para decidirnos a aceptarlos o
rechazarlos.

Podemos confiar en la intuicin o en otras palabras, podemos "saber" de alguna forma irracional de
dnde lleg algo y para dnde ser conducido; es decir, mirar por detrs de su apariencia externa. La
funcin psicolgica denominada "intuicin" es ms un abordaje consciente de la vida diaria, donde el
individuo se sumerge, sin reflexin, en la corriente de acontecimientos y se deja llevar por ella; la
percepcin e intuicin son funciones irracionales, mientras que el pensamiento y sentimiento,
aparecen como funciones racionales (evaluadoras). Cada uno de nosotros posee los cuatro elementos,
que son necesarios para un desarrollo equilibrado de la personalidad.

ESTRUCTURA DE LA PSIQUE SEGUN JUNG
El ser humano posee un impulso innato (en el sentido arquetpico) de ser "l mismo", de percibirse a s mismo
y alcanzar el autoconocimiento. Podemos considerar lo que Carl Jung llama "self" o punto central de
referencia entre los muchos elementos que componen nuestra estructura psquica; es una realidad por encima
y lejos del ego consciente, que alcanza no slo la parte consciente de la psique, sino tambin su parte
inconsciente. El contenido inconsciente del "self" dentro de la psique significa que nunca podemos conocerlo
totalmente, pero s podemos sentirlo. La nica parte del "self" que podemos conocer es el ego, o sea la parte
consciente
El "self" ejerce una especie de balance o compensacin en el conflicto entre lo interno y lo externo y
es la expresin completa ms prxima de lo que llamamos "individualidad". El "self" ya recibi
nombres como "Dios en nosotros", "fuego central" "centella" o "fuerza vital"; l se difunde por toda la
psique sin existir como una unidad independiente; no es slo el centro sino tambin la circunferencia

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que rodea el consciente y el inconsciente. Es el centro de la totalidad psquica, de la misma forma que
el ego es el centro de la consciencia. El "self" es indivisible y todo est contenido en l7.
A partir de la definicin del "self" como conteniendo la totalidad de la psique humana, podemos concluir que,
en esencia, l corresponde al individuo como un todo. Alcanzamos la conciencia con el ego porque ste es la
parte consciente del "self". El ego es definido por Carl Jung como un complejo de imgenes que, para la
persona en cuestin, forma el centro de su campo de consciencia y parece ser poseedor de una gran parte de su
continuidad e identidad interiores. Puede ser entendido como el centro de la consciencia, el YO dentro de
nosotros, aquella parte con la cual nos identificamos conscientemente. El ego (o consciente) puede sentir la
unidad del "self", pero tiene dificultad de comprender esta unidad en forma lgica. La palabra yo, sirve para
autoidentificarnos, al mismo tiempo que estimula el ego afirmndolo; por tanto, desidentifica las personas,
separndolas, mostrando diferencia. Es ah que nace la palabra "egoismo".
Para alcanzar este punto, la persona necesita del autoconocimiento, para comprender el yo como
autoafirmacin pura, lo que es correcto, y el yo olvidndose de los otros, el que se transforma en error,
llevando generalmente al egoismo. Segn Jung7 el concepto de "individuo", resulta del proceso por el que la
persona se vuelve un ser pleno de forma progresiva, unificado, el cual incluye el Universo y como
consecuencia, hay una expansin gradual de la consciencia del ser, una capacidad siempre mayor de la
personalidad consciente en reflexionar el "self" integral.
Conciencia "... es el unir contenidos psquicos con el ego en la medida que son vividos por aquel ego. Cuando
estas ligaciones con el ego, no son vividas como tales, son inconscientes. Conciencia es la funcin o actividad
que mantiene la relacin entre los contenidos psquicos y el ego"8; por tanto, es muy diferente del ego. La
conciencia filtra la informacin que nos es suministrada por el mundo externo, forma la totalidad de las
relaciones con las cuales una persona se identifica, reconoce y recuerda, e incluye su ego a travs de la
actividad de su conciencia, abordada de otra forma; representa tambin, nuestro impulso en direccin a la
autointegracin.
En consecuencia, la informacin que llega del exterior es primero filtrada por el factor psquico que est en
nosotros y que llamamos conciencia, antes de ser asimilada por el ego, donde puede contribuir para el
autoconocimiento. El proceso de conscientizacin envuelve evaluacin y reflexin y ayuda a una persona para
que tenga ms percepcin de su naturaleza interior. Esto significa, de hecho, que ella aprende a mirar el
carcter universal subyacente, a travs de su forma individual humana. Esto, a su vez, hace posible que se
consideren otras formas individuales de humanidad y formas colectivas como culturas y religiones, que hacen
la base de nuestra manera de vivir. Conscientizacin en el sentido ms profundo, significa una descubierta
interna de Dios, es "volcarse para s mismo"8.
Persona, es una mscara de la psique, la que simula tener individualidad, de manera que convence a s misma
y a los otros que es un individuo, aunque en verdad, toda situacin es apenas una inteligente escena en la cual
los dilogos son dichos por la psique colectiva... La persona es un acuerdo entre el individuo y la sociedad
acerca de cmo una persona se debe conducir; ella tiene su propio nombre, usa un ttulo, ocupa una posicin,
y es esa, aquella o la otra persona.
Tambin ciertas caractersticas mentales, sociales y peculiares del modo de vestirse, de portarse, su estilo
usual, mscaras, o disfraces que se ajustan a los mundos interno y externo. La mscara se puede adaptar al
rostro que est por detrs; muchas veces se vuelve permanente, fija, y retirarla produce dolor9. Cuando una
persona se identifica con su mscara, ella no finge la situacin, ella est convencida que es la situacin, ella
comparte "su identidad psquica" con la identidad existente en la mscara. El hombre consciente, que busca el
autoconocimiento, parte de un cierto determinismo, y con objetividad est en ese tipo de asociacin psquica.
"La sombra es la parte inferior de la personalidad, suma de todos los elementos psquicos pesonales y
colectivos que, incompatibles con la forma de vida conscientemente escogida, no fueron vividos y se unen al
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inconsciente, formando una personalidad parcial, relativamente autnoma, con tendencias opuestas a las del
consciente"7. La sombra es todava la personalidad oculta, con frecuencia inferior y cargada de culpabilidad,
cuyas ramificaciones extremas se remontan al reino de nuestros ancestrales animalescos, abarcando tambin
todo el aspecto histrico del inconsciente...
Si antes se admita que la sombra humana representaba la fuente de todo el mal, ahora es posble descubrir
que el hombre inconsciente, precisamente la sombra, no es compuesto apenas de tendencias moralmente
reprimidas, sino tambin de un cierto nmero de buenas cualidades, instintos normales, reacciones apropiadas,
percepciones realistas, impulsos creadores, etc"...10 Sombra es, en contrapartida, la parte con que nos
identificamos; es lo que reconocemos en otra persona y que provoca nuestra ira o admiracin, pues estamos
alejados de su presencia en nosotros mismos. Quedamos conociendo la sombra cuando miramos a travs del
mecanismo de proyeccin, vindola en los otros, como espejos. La sombra, es la otra personalidad ntima, es
del mismo sexo10.
El animus y el nima son energas masculinas y femeninas. Todos tenemos estas energas internamente. Todo
hombre tiene una mujer interna (nima) y toda mujer tiene un hombre interno (animus)11. A travs de la
educacin y condicionamiento social, los hombres, como una regla, aprenden a identificarse exclusivamente
con su lado masculino (fuerza, decisin, agresividad, intelectualidad, actividad, generador de forma y
estructura, gneo, dinmico, rompedor, conquistador, direccin, accin), y las mujeres con su lado femenino
(intuicin, emociones, sensibilidad, receptividad, abundancia, belleza, nutricin, fertilidad, generacin,
entrega, fluidez y empata).
Ambos, hombre y mujer, se sienten incompletos, entonces buscan en sus relaciones un equilibrio para su
desequilibrio interno. Ambos sexos tienen que aprender a encontrar y desarrollar en s mismos aquellas
cualidades que buscan en sus compaeros del sexo opuesto. Slo podemos llegar a la totalidad por la
integracin de las energas masculinas y femeninas dentro de nosotros. El animus es un estado que engendra
opiniones espontneas, involuntarias, ejerciendo una influencia dominante sobre la vida emocional de la
mujer, proyetada en "hroes" arquetpicos. El nima es, por otro lado, un estado que engendra sentimientos
espontneos, que ejercen una influencia sobre el entendimiento del hombre, provocndole distorsiones
representada en "diosas" arquetpicas7. El arquetipo, dice Jung es el elemento formal, en s mismo, una
posibilidad a priori de forma, en la que la idea es representada; puede ser comparado con una idea primitiva;
son principios dirigentes que se encuentran en la parte oculta de la psique humana y se asientan en el
inconsciente; cada arquetipo como tal es un smbolo potencial, lo que significa que la forma que asume,
cuando se manifiesta, puede ser representada por un smbolo.
El inconsciente individual o personal, es el conjunto de contenidos o impresiones penosas intencionalmente
reprimidas, tambin encontramos en l propiedades que fueron heredadas, por ejemplo, los instintos y los
impulsos que llevan a la ejecucin de acciones dirigidas por una necesidad, y no por una motivacin
consciente. Los contenidos del inconsciente individual son parte integrante de la personalidad y podran ser
conscientes.
El inconsciente colectivo es un factor en nuestra psique con el que no nos identificamos ni tiene una accin
directa sobre nuestros sentimentos de placer u otros. Carl Jung entiende por este concepto "... la totalidad de
las tradiciones, convenciones, hbitos, preconceptos, reglas y modelos de la colectividad humana, que
direccionan la consciencia de un grupo como un todo y son irreflexivamente observados por los miembros del
grupo"10.
AUTOCONOCIMIENTO Y CUIDADO EN SALUD
Cuando intentamos clarificar los problemas vitales de las personas, la mayora de los problemas se refieren a
sus relaciones interpersonales en la vida diaria. En salud, la base del proceso de trabajo est en las relaciones,
con el cliente, el equipo de salud, los familiares, y las amistades prximas. En nuestro da a da tenemos que
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lidiar con emociones ocultas, interiores y con temores.
En momentos como esos cuando somos dominados por fuertes sentimientos de vergenza o de rabia, o
cuando descubrimos que nuestro comportamiento es inaceptable, es la sombra que est saliendo de un modo
inesperado; o sea, aquella parte del inconsciente que complementa el ego y representa las caractersticas que
la personalidad consciente se niega a aceptar, y por tanto slo se descubre en enfrentamientos desagradables
con los otros.
Somos descendientes directos de la mente griega, nuestra sombra continua, siendo la gran carga del
autoconocimiento, el elemento destructivo que no se quiere conocer. El objetivo de encontrar la sombra y
desarrollar un proceso con ella es aumentar nuestro sentido del yo, alcanzando el equilibrio entre la
unilateralidad de nuestras actitudes conscientes y nuestras profundidades inconscientes. Los griegos grabaron
en el templo de Apolo en Delfos, dos preceptos que todava guardan inmenso significado en nuestros das:
"Concete a ti mismo", es decir, conoce todo sobre ti, especialmente tu lado oscuro.
"Nada en exceso". Slo aquellos que comprenden y aceptan su propio potencial para extremos
inadequados, pueden optar por controlar y humanizar sus acciones.

Cuando aceptamos las diferencias individuales, el amor est naciendo. Usemos la creatividad para
conocernos, amarnos y amar a los otros buscando equilibrio en nuestras emociones y crecimiento en nuestra
personalidad. El camino del amor es el equilibrio, esto nos obliga a ver que nada de lo que buscamos puede
ser encontrado fuera de nosotros.
Tomar conciencia de lo que est sucediendo a cada momento nos hace entrar en una atmsfera amorosa con
relacin al otro, quedando abiertos al desarrollo de la amorosidad y a disponibilidad para con l, observemos
en el aqu y ahora, en el momento presente, y comencemos a vivir el camino para una vida ms consciente,
ms amplia, en trminos de una percepcin ms objetiva de carcter y de significado relativo a los factores
bsicos que estructuran la existencia de las personas y su lugar significativo en el Universo. De otro lado, nos
sentimos ms libres de la culpa y de la vergenza asociadas con nuestros sentimientos y actos negativos,
pudiendo reconocer las proyecciones que adornan las opiniones que nos formamos de los otros, realizando un
autoexamen ms honesto y una comunicacin directa en nuestras relaciones interpersonales12.
Por tanto, el autoconocimiento permite el encuentro con la sombra, con el propsito de que est en el lugar
cierto de manera cierta, permitindonos llegar a una autoaceptacin ms autntica, a partir de un conocimiento
ms completo de quienes realmente somos, desactivando emociones negativas que aparecen inesperadamente
en nuestras experiencias diarias. No puede haber ninguna entrega para otra persona sin una profunda abertura
simultnea para nosotros mismos. Si nos paramos en un nuevo camino, ms temprano o ms tarde,
emergiremos con una nueva e irresistible verdad, la conexin entre la personalidad externa y el ser interior,
haciendo posibles muchas experiencias de expansin de consciencia.
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