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Espacio Social de la Msica II

Sntesis del texto: Idea de una historia universal en sentido cosmopolita.


Juan Manuel Noriega Hernndez
Clase de los lunes 9 am

En el texto, Kant, expone que el hombre no se rige a s mismo por medio de la razn, con
arreglo a un plan acordado. No, para l, son las leyes de la naturaleza quienes rigen a los
seres humanos, de la misma forma que mantienen un curso homogneo de, por ejemplo,
el cauce de las aguas de los ros y el crecimiento de las plantas.
As, el hombre, en apariencia catico, azaroso en su actuar, tiene en su conjunto como
humanidad, a las leyes naturales como invisibles hilos conductores de sus acciones.
El autor pues, nos hace notar que estas leyes no son simple capricho de la Naturaleza,
sino que tienen una finalidad, que es, llevar a su mxima expresin el proceso de
humanizacin del hombre.
-Son nueve los principios que Kant menciona:
1.-Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse
alguna vez de manera completa y adecuada.
Lo anterior quiere decirnos que es menester del hombre desarrollar cada una de sus facultades,
pues ninguna le ha sido otorgada en vano.
2.-En los hombres, aquellas disposiciones naturales que apunten al uso de la razn, se deben
desarrollar completamente en la especie y no en los individuos.
Aqu el filsofo nos habla de cmo la facultad de la razn necesita de la experiencia para escalar
de uno a otro peldao del conocimiento, con lo cual el hombre debera vivir una indefinida
cantidad de tiempo para llevar a la perfeccin su actividad de pensamiento, lo cual no sucede, por
lo tanto el momento de esta perfeccin, si ocurre, se alcanzar a travs de incontables
generaciones que se transmitirn los conocimientos adquiridos.
3.-La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s mismo todo aquello que
sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal y que no participe de ninguna otra
felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn.
Aqu nos habla de cmo, la naturaleza, que nada hace en balde, ha dotado al hombre de la razn,
pero tambin le ha medido con gran ruindad el equipo animal, para que una vez se haya elevado
desde la mxima rudeza, hasta la perfeccin de su pensar y, de este modo, hasta la felicidad, a l
le corresponda todo el mrito.
4.-El medio que sirve a la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el
antagonismo de las mismas en sociedad, en la medida que ese antagonismo se convierte a la
postre en la cusa de un orden legal de aquellas.
Este precepto hace referencia al inherente antagonismo de la insociable sociabilidad del hombre
que, imposibilitado para prescindir de sus congneres, debe vivir en sociedad, sin embargo, su
cualidad insocial que lo lleva a querer disponer de todo segn le place y espera tiende a aislarlo.
Esta insociabilidad es la que lo lleva a enderezar su inclinacin a la pereza y, movido por el ansia
de honores, poder o bienes, trata de lograr una posicin entre sus congneres, que no puede
soportar pero de los que tampoco puede prescindir.
5.-El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le constrie la Naturaleza, consiste en
llegar a una sociedad civil que administre el derecho en general.
Slo en sociedad que compagine la mxima libertad, con la ms exacta determinacin y
seguridad de los lmites de la misma, se puede lograr el empeo que la Naturaleza tiene puesto en
la humanidad (el desarrollo de todas sus disposiciones).
Quiere la Naturaleza, que sea el hombre quien se ocupe del logro de este fin, el cual slo es
realizable a travs de una sociedad civil perfectamente justa.
6.-Este problema es tambin el ms difcil y el que ms tardamente resolver la especie
humana.
Este principio hace patente que el hombre, siendo un animal social, necesita de un seor porque
no cabe duda de que abusa de su libertad con respecto de sus iguales. Necesita pues, de un seor
que le quebrante su voluntad y le obligue a obedecer a una voluntad valedera para todos, para
que todos puedan ser libres.
Pero siendo este seor, a su vez un hombre, tendr la misma propensin, el impulso de abusar
por su posicin de sus semejantes, necesitando por esto, de un seor que le doblegue a l
tambin, lo cual nos llevara a una infinita paradoja.
Este problema solamente es resoluble cuando el hombre, por medio de una experiencia muy
grande, entrenada en la historia, atina sobre los conceptos correctos acerca de una constitucin
justa y se dispone a aceptarla de buena voluntad. Estas condiciones podrn coincidir muy
difcilmente y, si ello sucede, ser luego de muchos vanos intentos.
7.-El problema de la institucin de una constitucin perfecta depende, a su vez, del problema de
una legal relacin exterior entre los estados, y no puede ser resuelto sin este ltimo.
Aqu el autor nos expone el total despropsito que sera llegar a constituir una sociedad civil si,
existieran con los dems Estados relaciones de antagonismo o desembarazada libertad. Puesto
que esto muy probablemente supondra la destruccin o la corrupcin de esta sociedad.
As, la estabilidad de dicha sociedad tendra un prspero porvenir cuando, y slo cuando, se
llegue a un estado sin ley de los salvajes y se conforme una comunidad de naciones, en la cual
todo Estado, puede esperar su seguridad y su derecho, no de su propio podero o su propia
decisin jurdica, sino nicamente de esa federacin de naciones, de una potencia unida y de la
decisin segn las leyes de la voluntad unida.
8.-Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un
secreto plan de la Naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente
perfecta, y, con este fin, tambin exteriormente, como el nico estado en que ella puede
desenvolver plenamente las disposiciones de la humanidad.
En este principio Kant, expone una tendencia quilista, afirmando que es la naturaleza quien
conduce al hombre a la llegada de una poca prspera para la posteridad. Afirma que, si bien, muy
poco se puede vislumbrar de este plan de la Naturaleza a lo largo de la historia, se debe, a que su
curso es demasiado extenso, como para ser apreciado por ahora en su totalidad. Por esta
circunstancia, las ms dbiles seales de su aproximacin nos son de la mayor importancia.
9.-Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan de la
Naturaleza, que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie humana, no slo
debemos considerarlo como posible, sino que es menester tambin que lo ponemos en su efecto
propulsor.
Este ltimo principio, es reiterativo en cuanto a los planes de la Naturaleza para la humanidad, y
a la vez justifica la existencia de todo el ensayo , pues, podra ser el comienzo del descubrimiento
de un hilo conductor que no slo puede servir para explicar el enmaraado juego de las cosas
humanas, o para un arte poltico de prediccin de cambios polticos futuros, sino que tambin se
puede marcar una bien fundada perspectiva, consoladora del futuro, en la que se nos represente
la especie humana en la lejana cmo va llegando por fin a este estado en que todos los grmenes
depositados en ella por la Naturaleza , se pueden desarrollar por completo y puede cumplir con su
destino en este mundo.

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