LIBERDADE: RAZO E AUTONOMIA

Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio

culpado
Immanuel Kant
1 O problema da escolha sem autonomia em nossa sociedade.
Sabemos que a liberdade, como apontou Sartre, expressa-se na escolha que
fazemos durante todo o tempo. Porm, talvez as escolhas que estamos fazendo
estejam corrompidas, talvez estejamos agindo sob influncia de interesses que no
so verdadeiramente nossos. Vejamos a msica abaixo para situarmos melhor o
problema que expomos:
Admirvel Chip Novo Pitty
Pane no sistema, algum me desconfigurou
Aonde esto meus olhos de rob?
Eu no sabia, eu no tinha percebido
Eu sempre achei que era vivo
Parafuso e fluido em lugar de articulao
At achava que aqui batia um corao
Nada orgnico, tudo programado
E eu achando que tinha me libertado,
Mas l vem eles novamente e eu sei o que vo fazer:
Reinstalar o sistema

Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, no se esquea
Use, seja, oua, diga
Tenha, more, gaste e viva

Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, no se esquea
Use, seja, oua, diga
No senhor, Sim senhor, No senhor, Sim senhor

Pane no sistema, algum me desconfigurou
Aonde esto meus olhos de rob?
Eu no sabia, eu no tinha percebido
Eu sempre achei que era vivo
Parafuso e fluido em lugar de articulao
At achava que aqui batia um corao
Nada orgnico, tudo programado
E eu achando que tinha me libertado,
Mas l vem eles novamente e eu sei o que vo fazer:
Reinstalar o sistema

Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, no se esquea
Use, seja, oua, diga
Tenha, more, gaste e viva

Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, no se esquea
Use, seja, oua, diga
No senhor, Sim senhor, No senhor, Sim senhor

Mas l vem eles novamente e eu sei o que vo fazer:
Reinstalar o sistema
PITTY. Admirvel chip novo, 2003.
O refro da msica compe-se de imperativos que nos so ininterruptamente
transmitidos pela televiso, pelo rdio, pela internet, pelos jornais, pelas revistas,
pelos outdoors, por religies e at pelos nossos amigos. Embora possamos passar a
vida sem perceber, escolhemos entre roubas da marca A ou B, refrigerante A ou B;
carro A ou B, eletrodomstico A ou B, deus A ou B. verdade que h uma escolha,
verdade que podemos escolher por A e no por B; porm, verdade tambm que
muitas vezes agimos influenciados sobre os imperativos que nos foram
transmitidos.
A msica expressa que as escolhas que fazemos podem estar corrompidas pelo
consumismo contemporneo, expressa que fazemos escolhas influenciadas por
falsas necessidades, por interesses exteriores a ns mesmos. Isto , a comparao
feita pela msica, entre ns e os robs, retrata justamente o modo como somos
programados a realizar escolhas que beneficiam interesses que no so
necessariamente os nossos, a escolher coisas que no precisamos, a fazer coisas
que podem at estar contrrias a nossos interesses. E ainda podemos aceitar estas
coisas de bom grado: No senhor, Sim senhor, No senhor, Sim senhor. Caso no
gostemos e fazemos algo contrrio aos imperativos que nos foram transmitidos, a
msica mostra a sada que usada para tudo continuar do modo como est: L
vem eles novamente e eu sei o que vo fazer: reinstalar o sistema.
Portanto, o problema da liberdade em nossa sociedade ainda um problema no
resolvido, trataremos neste perodo justamente das escolhas que fazemos e que
podem ainda no serem suficientes para sermos livres. Segundo a msica, em cada
um de ns como se houvesse um chip, como se no fssemos livres.
VAMOS FILOSOFAR
1 Quais so os imperativos que a msica demonstra que nos so impostos
ininterruptamente?



2 Ao escolhermos um produto de uma marca, e no de outra, aps sermos
convencidos por uma propaganda, somos livres? Explique.



3 Explique como a msica, ao comparar-nos com robs, mostra que no somos
livres.



4 Voc j foi influenciado por propagandas a adquirir algo que no tinha muita
necessidade? Exemplifique e explique como sua liberdade foi afetada.



5 Desenhe um exemplo de propaganda que influencia as pessoas e, assim, afeta a
liberdade delas.
2 Ousar pensar: a sada de Voltaire para o problema da escolha sem autonomia
em nossa sociedade.
Voltaire, filsofo francs que viveu entre 1694 e 1778, tentou encontrar uma
soluo para o problema que estamos discutindo, embora, seja evidente, em um
contexto diferente. No Dicionrio filosfico, ele escreveu um verbete intitulado
Liberdade de Pensamento, expondo um conflito entre um general ingls
(Boldmind) e um funcionrio da Inquisio na Espanha (Medroso). Deste conflito,
Voltaire indicou o caminho para escolhermos sem seguir interesses que no so
verdadeiramente nossos. Vamos acompanhar o dilogo para encontrar esse
caminho:
Liberdade de pensamento
Boldmind: Sois, portanto, sargento dos dominicanos? Exerceis um bem vil ofcio.
Medroso: verdade; mas gostei mais de ser criado deles do que ser vtima e
preferi a desgraa de queimar o meu prximo de ser eu prprio cozido.
Boldmind: Que horrvel alternativa! reis cem vezes mais felizes sob o jugo dos
mouros que vos deixaram estagnar livremente no meio das vossas supersties e
que, embora vencedores, no se arrogavam o direito inaudito de pr as almas a
ferros.
Medroso: Que quereis? No nos permitido escrever, nem falar, nem mesmo
pensar. Se falamos, torna-se fcil interpretar as nossas palavras e mais ainda os
nossos escritos. Enfim, como no podem condenar-nos a um auto-de-f pelos
nossos pensamentos secretos, ameaam-nos de sermos eternamente queimados
por ordem do prprio Deus se no pensarmos como os dominicanos. Persuadiram
o governo que se possussemos o senso comum todo o Estado ficaria em
combusto e a nao tornar-se-ia a mais desgraada da Terra.
Boldrin: Achais que somos assim desgraados, ns, ingleses, que cobrimos os
mares com os nossos barcos e viemos ganhar para vs batalhas nos confins da
Europa? Vede os holandeses que vos desapossaram de quase todas as vossas
descobertas na ndia e hoje se enfileiram entre os vossos protetores: pensais que
sejam malditos de Deus por haverem concedido inteira liberdade imprensa e por
fazerem o comrcio dos pensamentos humanos? Foi menos poderoso o imprio
romano por Ccero haver escrito com liberdade?
Medroso: Quem Ccero? Nunca ouvi falar desse homem; no se trata aqui de
Ccero, trata-se de nosso santo pai, o papa, e de Santo Antnio de Pdua, e sempre
ouvi dizer que a religio romana est perdida se os homens comeam a pensar.
Boldrin: No cabe a vs acredit-lo, pois estais seguro que a vossa religio divina
e que as portas do inferno no podem prevalecer contra ela. Se assim , nada
poder destru-la.
Medroso: No, mas pode ser reduzida a pouca coisa. E foi por terem pensado que a
Sucia, a Dinamarca, toda a vossa ilha e metade da Alemanha gemem na pavorosa
desgraa de no mais serem sditos do papa. Diz-se mesmo que se os homens
continuassem a guiar-se pelas suas falsas luzes acabaro em breve por ater
simples adorao de Deus e virtude. Se alguma vez as portas do inferno
prevalecerem at esse ponto, em que se tornar o Santo Ofcio?
Boldrin: Se os primeiros cristos no tivessem a liberdade de pensar, no
verdade que no existiria cristianismo?
Medroso: Que quereis dizer? No vos entendo?
Boldrin: Acredito. Quero dizer que se Tibrio e os primeiros imperadores
dispusessem de dominicanos que houvessem impedido os primeiros cristos de
usar penas e tinta; se durante tanto tempo no tivesse sido permitido pensar
livremente no imprio romano, tornar-se-ia impossvel aos cristos estabelecer os
seus dogmas. Portanto, se o cristianismo s se formou pela liberdade de
pensamento, por que contradio, por que injustia desejaria aniquilar hoje essa
liberdade sobre a qual est fundado?
Quando vos propem algum negcio interessante, no o examinais
demoradamente, antes de o concluirdes? Haver no mundo maior interesse que o
da nossa felicidade ou eterna desgraa? Existem sobre a Terra cem religies e
todas vos condenam danao por acreditares nos vossos dogmas, que essas
religies consideram absurdos e mpios; examinai, portanto, esses dogmas.
Medroso: Como posso examin-lo? No sou dominicano.
Boldrin: homem e isso basta.
Medroso: Ai de mim! Sois bem mais homem que eu.
Boldrin: A vs apenas cabe aprender a pensar; haveis nascido com esprito; uma
ave na gaiola da Inquisio; o Santo Ofcio aparou-vos as asas, mas elas podem
voltar a crescer. Quem no sabe geometria, pode aprend-la; qualquer homem
pode instruir-se: vergonhoso que se deposite a alma nas mos daqueles aos quais
no se confiaria o dinheiro. Ousai pensar por vs mesmos.
Medroso: H quem diga que, se toda a gente pensasse por si, a confuso seria
prodigiosa.
Boldrin: Pelo contrrio. Quando assistimos a um espetculo, cada qual d
livremente a sua opinio e a paz no perturbada; se, porm, algum insolente,
protetor de algum mau poeta, quiser forar todas as pessoas de gosto a
considerarem bom o que lhes parece mal, os dois partidos podem acabar
alvejando-se com mas, como j aconteceu em Londres. So estes tiranos dos
espritos que causaram parte das desgraas do mundo. Na Inglaterra, s somos
felizes desde que cada qual goze livremente o direito de exprimir a sua opinio
() [1].
O problema que temos a resolver : como fazer escolhas que reflitam o que
realmente queremos o que realmente necessitamos, sem sermos influenciados e
manipulados por outrem? Voltaire, pela personagem Boldrin, indicou que estas
escolhas precisam passar pelo critrio do pensamento: trata-se de ousar pensar
por ns mesmos, sem aderir a nenhum projeto sem antes examin-lo com cuidado,
sem entregar nossa alma seja a quem for.

Voltaire. Esttua de 1781, Museu de So Petersburgo.
VAMOS FILOSOFAR
1 Qual o problema relativo liberdade a ser resolvido em nossa sociedade?



_
2 Que tipo de trabalho a personagem Medroso realiza, segundo Voltaire no texto
Liberdade de pensamento? Como esse trabalho classificado pela personagem
Boldrin?



3 Existe liberdade de pensamento na Espanha sob a Inquisio? O que a
personagem Medrosa alega para defender o comportamento da Inquisio?
Boldrin concorda com Medroso?



4 Para que a personagem Medrosa se tornasse livre, Boldrin aconselhou: A vs
apenas cabe aprender a pensar; haveis nascido com esprito; uma ave na gaiola
da Inquisio; o Santo Ofcio aparou-vos as asas, mas elas podem voltar a crescer.
Quem no sabe geometria, pode aprend-la; qualquer homem pode instruir-se:
vergonhoso que se deposite a alma nas mos daqueles aos quais no se confiaria o
dinheiro. Ousai pensar por vs mesmos [2]. Explique qual deve ser o
comportamento de Medroso para que ele seja livre.



5 Como Voltaire resolveu a questo de fazermos escolhas sem sermos livres em
nossa sociedade? Voc concorda com a soluo dele? Explique.



6 Leia a letra da msica abaixo e relacione-a com o texto de Voltaire para explicar
se somos livres ao fazermos o que a televiso nos prope.
Televiso
Tits

A televiso me deixou burro, muito burro demais.
Agora todas as coisas que eu penso me parecem iguais
O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida
E agora toda noite quando deito boa noite, querida.
crede, fala pra me.
Que eu nunca li num livro que um espirro fosse um vrus sem cura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
crede, fala pra me!
A me diz pra eu fazer alguma coisa, mas eu no fao nada.
A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada.
que a televiso me deixou burro, muito burro demais.
E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais.
crede, fala pra me.
Que tudo que a antena captar meu corao captura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
crede, fala pra me!

TITS. Televiso, 1985.



3 Esclarecimento: a sada de Kant para o problema da escolha sem autonomia em
nossa sociedade.
Kant (1724 1804) foi mais um filsofo que pensou nas condies de
possibilidades da liberdade e, tal como Voltaire, preocupou-se em impedir que
fssemos manipulados por interesses exteriores aos nossos. Para isso, Kant aposta
em um movimento do quais todos precisariam participar: trata-se de um
esclarecimento que retiraria a humanidade da posio de menoridade.
Segundo Kant, encontramo-nos na posio de menoridade por no usarmos nosso
entendimento da maneira que deveramos; por covardia e preguia, apenas
orientamo-nos por razes alheias a nossa e, assim, damos origem a tutores que
dizem o que devemos fazer sobre as mais variadas questes do dia-a-dia. Nosso
erro, portanto, preferir a orientao de outrem e no usarmos nosso
entendimento com autonomia. Um bom exemplo desse erro a msica abaixo:
Pacato Cidado Skank
Composio: Samuel Rosa E Chico Amaral
pacato cidado, te chamei a ateno.
No foi toa, no.
C\est fine l utopia, mas a guerra todo dia.
Dia a dia no
E tracei a vida inteira plano to incrvel
Tramo luz do sol
Apoiado em poesia e em tecnologia
Agora luz do sol

Pacato cidado
pacato da civilizao
Pacato cidado
pacato da civilizao

pacato cidado, te chamei a ateno.
No foi toa, no.
C\est fine l utopia, mas a guerra todo dia.
Dia a dia no
E tracei a vida inteira plano to incrvel
Tramo luz do sol
Apoiado em poesia e em tecnologia
Agora luz do sol

Pra que tanta TV, tanto tempo pra perder.
Qualquer coisa que se queira saber querer
Tudo bem, dissipao de vez em quando vo.
Misturar o brasileiro com alemo

Pacato cidado
pacato da civilizao

pacato cidado, te chamei a ateno.
No foi toa, no.
C\est fine l utopia, mas a guerra todo dia.
Dia a dia no
E tracei a vida inteira plano to incrvel
Tramo luz do sol
Apoiado em poesia e em tecnologia
Agora luz do sol

Pra que tanta sujeira nas ruas e nos rios
Qualquer coisa que se suje tem que limpar
Se voc no gosta dele, diga logo a verdade.
Sem perder a cabea, perder a amizade.

Pacato cidado
pacato da civilizao
Pacato cidado
pacato da civilizao
pacato cidado, te chamei a ateno.
No foi toa, no.
C\est fine l utopia, mas a guerra todo dia.
Dia a dia no
E tracei a vida inteira plano to incrvel
Tramo luz do sol
Apoiado em poesia e em tecnologia
Agora luz do sol

Consertar o rdio e o casamento
Corre a felicidade no asfalto cinzento
Se abolir a escravido do caboclo brasileiro
Numa mo educao, na outro dinheiro.

Pacato cidado
pacato da civilizao
Pacato cidado
pacato da civilizao.
Kant Agimos como um pacato cidado e somos ns mesmos os culpados da
posio de menoridade em que nos encontramos. Se hoje estamos dominados por
tutores, isso s aconteceu por no caminharmos com a autonomia da nossa razo.
assim que funciona o movimento proposto por Kant: deixar a pacatez de lado e
pensarmos por ns mesmos sobre todas as questes que nos so pertinentes.
Dessa forma, mesmo depois de alguns erros, aprenderamos a caminhar sozinhos.
Ao invs da identificao cega com um lder poltico ou religioso, ao invs de seguir
irrefletidamente algum rgo de imprensa, precisaramos, no movimento proposto
por Kant,
Immanuel Kant (1704-1804) pensarmos para adquirir um entendimento prprio e
a partir da, expor publicamente nossas ideias: precisaramos espalhar nossas
ideias ao nosso entorno, movimentando o uso autnomo da razo naqueles que
esto vivendo conosco. Essa conduta bem diferente da conduta do pacato
cidado da msica, e no s diferente, mas oposta.
Sairamos da menoridade e findaramos com os tutores se ns mesmos
conduzirmo-nos nossas aes. Nossa liberdade constri-se pelo uso autnomo da
razo e pela sua publicidade (que aqui no deve ser entendida no sentido
mercadolgico, trata-se do uso pblico da razo). O movimento de Esclarecimento,
proposto por Kant, e a ousadia de pensamento, proposta por Voltaire, encontram-
se, ento, na semelhana de seus objetivos e nos seus mtodos: ambos anseiam a
liberdade, ambos apostam na razo pra atingir este fim.
VAMOS FILOSOFAR
1 Kant e Voltaire tm um projeto parecido sobre a liberdade. Qual esse projeto?



2 Kant propem um movimento para acabar com a posio de menoridade em
que se encontra a humanidade. Explique:
a) o que menoridade?



b) qual o movimento proposto por Kant e como ele funcionaria?



3 Relacione a ideia de menoridade, de Kant, com a expresso pacato cidado
da msica do Skank e explique se, na sua cidade, as pessoas so livres.



4 Segundo Kant, quais seriam as consequncias para os tutores ao expormos
nossas ideias publicamente?



5 Kant e Voltaire tm um mtodo em comum para alcanar a liberdade? Qual
ele e como funciona?



SUGESTO DE ATIVIDADES
O TEXTO COMPLEMENTAR
Eu, etiqueta
Em minha cala est grudado um nome
Que no meu de batismo ou de cartrio
Um nome estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
Que jamais pus na boca, nesta vida.
Em minha camiseta, a marca de cigarro.
Que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produto
Que nunca experimentei
Mas so comunicados os meus ps.
Meu tnis proclama colorido
De alguma coisa no provada
Por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
Minha gravata e cinto e escova e pente,
Meu copo, minha xcara,
Minha toalha de banho e sabonete,
Meu isso, meu aquilo,
Desde a cabea ao bico dos sapatos,
So mensagens,
Letras falantes, gritos visuais,
Ordens de uso, abuso, reincidncia,
Costume, hbito, premncia, indispensabilidade,
E fazem de mim homem-anncio itinerante,
Escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
doce estar na moda, ainda que a moda.
Seja negar minha identidade,
Troc-la por mil, aambarcando.
Todas as marcas registradas,
Todos os logotipos do mercado.
Com que incidncia demite-me de ser
Eu que antes era e me sabia
To diverso de outros, to mim-mesmo,
Ser pensante entinte e solidrio
Com outros seres diversos e conscientes
De sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio,
Ora vulgar ora bizarro,
Em lngua nacional ou em qualquer lngua
(qualquer, principalmente).
E nisto me comprazo, tiro glria.
De minha anulao.
No sou v l anncio contratado.
Eu que mimosamente pago
Para anunciar, para vender.
Em bares festas praias prgulas piscina,
E bem vista exibo esta etiqueta
Global no corpo que desiste
De ser veste e sandlia de uma essncia
To viva, independente,
Que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
Meu gosto e capacidade de escolher,
Minhas idiossincrasias to pessoais,
To minhas que no rosto se espelhavam,
E cada gesto, cada olhar,
Cada vinco da roupa
Resumia uma esttica?
Hoje sou costurado, sou tecido,
Sou gravado de forma universal,
Saio da estamparia, no de casa,
Da vitrine me tiram, recolocam,
Objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso.
De ser no eu, mas artigo industrial,
Peo que meu nome retifique.
J no me convm o ttulo de homem,
Meu nome novo coisa.
Eu sou a coisa, ciosamente.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. O Corpo. Rio de Janeiro: Ed. Recorde, 1984, pp.
85-87.
A partir do poema acima, relacione o texto de Voltaire estudado no curso:
transformados em coisa, somos livres?
B CINEMA
Kantforrest Gume: Filme que acompanha a personagem Forest Gamo que adere a
vrias situaes da histria do sculo XX sem o uso autnomo da razo, como
gostaria Kant.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a
uma categoria da sociedade burguesa. Traduo de Flvio Rua Bothe, Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro 1984.
KANT, Immanuel. Os Pensadores. Traduo de Valrio Rodem, Tnia Maria
Bernkopf, Paulo Quintela, Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural,
1 edio, 1974.
__________. Crtica da razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujam, Lisboa: Fundao Calou-te Gulbenkian, 4 edio, 1997.
_____. Textos seletos. Traduo de Floriano de Sousa Fernandes, Petrpolis: Vozes,
2 edio, 1985.
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Ensaios de Filosofia Ilustrada, So Paulo:
Brasiliense, 1987.
VOLTAIRE. Os Pensadores. Traduo de Marilena Chau, So Paulo: Abril Cultural,
1 edio, 1973.

[1] VOLTAIRE. Liberdade de pensamento in Os pensadores. Traduo de Bruno
da Ponte e Joo Lopes Alves, So Paulo: Abril Cultural, 1 edio, 1973, pp. 244-
246.
[2] VOLTAIRE. O cit., p. 246.
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