b) Unamunu

Historia de la Filosofa


La Filosofa Espaola de Unamunu.

1. Introduccin.

2. Resumen de su pensamiento.

3. Contradiccin metafsica de la existencia.
3.1. Individuo y subsistencia.
3.2. Funcin de la razn en la existencia.
3.3. Funcin del sentimiento en la existencia.

4. Conclusin.


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1. Introduccin

Es un tpico preguntar si hay o no concepcin filosfica en Unamuno. Esto proviene de una
exigencia de rigor y universalidad en el pensamiento filosfico que no encontramos en este
autor. Pero desde la perspectiva contempornea, o al menos desde la ruptura que supone
Nietzsche frente a la idea anterior, Unamuno cumple con el ideal de compromiso con la
vida, con el hombre concreto e individual que encuentra o, al menos, busca repuestas ante
los acontecimientos y experiencias de la existencia. Por lo tanto, podemos concluir que
desde el concepto de filosofa tradicional, no es el pensamiento de Unamuno filosfico, ni
universal, porque apuesta por el individuo, ni riguroso, porque comprende que la existencia
del individuo es contradictoria.

Sin embargo, podemos aadir una caracterstica en el pensamiento de Unamuno, que le
asemeja a la filosofa tradicional, o al menos clsica. La autntica filosofa emana de la
capacidad de asombro, ante lo que se presenta como inexplicable; es siempre problemtica.
Unamuno intent toda su vida clarificar el misterio de la existencia humana, con un afn
problematizante, y, originalmente, desde un punto de partida a-filosfico o pre-filosfico: la
razn no determina el pensar, sino que est determinado por el sentimiento. "Sentir es ms
radical que pensar, pues no basta pensar, hay que sentir nuestro destino".


2. Resumen de su pensamiento.

La filosofa de Unamuno es, propiamente, la que se contiene en Vida de don Quijote y
Sancho (1905), Del sentimiento trgico de la vida (1913) y La agona del cristianismo (1925).
En estas obras aparece fuertemente influido por el existencialismo de Kierkegaard, con el
acento puesto en el individuo concreto y la situacin de angustia y agona que define al
hombre. La esencia de la vida es un ansia de no morir y el deseo de eternidad, y la angustia,
que procede del conflicto entre fe y razn: la agona, llega a la hora de argumentar
racionalmente la eternidad. Unamuno prefiere, a la fe racional, la fe voluntarista, la que
entre el sentimiento y la razn, se decide por el primero, inmersa siempre en dudas, pero
con la voluntad decidida de "crear lo que no vemos", parafraseando la definicin de fe de
San Pablo. Esta fuerza de voluntad la ve encarnada en la figura literaria de don Quijote,
cuya vida ejemplifica la lucha por la supervivencia y la inmortalidad, como respuesta, o
solucin, al sentimiento trgico de la vida. La filosofa misma no es -ni ha sido- otra cosa,
sostiene, que reflexin sobre este mismo sentimiento. Su decisin a favor de la va
quijotesca de la "sinrazn" explica que escogiera el teatro, la novela y la poesa para
exponer, tambin en estos gneros literarios, sus ideas filosficas.


3. Contradiccin metafsica de la existencia.

La existencia del hombre concreto, no de la especie, es una contradiccin. Hay un conflicto
existencial que define ms propiamente al hombre que la tradicional frmula del animal
racional. La unidad de espacio, accin y propsito, y un principio de continuidad en el
tiempo son lo que identifican al individuo.


3.1. Individuo y subsistencia.

El quehacer filosfico tiene como punto de partida la contradiccin del ser humano
concreto. El hombre debe enfrentarse para sobrevivir con ese conflicto, el cual slo es el
comienzo de la agona del hombre, su lucha por la eternidad. Hay una primacia por la
sunjetividad, que se manifiesta en el planteamiento de que el mundo es para la conciencia,
no lejos de la itencionalidad de Husserl o el existencialismo. Para Unamuno, hay un
momento de la existencia en que nos reconocemos o experimentamos a nosotros mismos
frente al mundo. La existencia humana est amenazada por la muerte si no se satisfacen los
instintos. El dominio del mundo garantiza la subsistencia

El conocimiento tiene un doble papel en el dominio del mundo. Por un lado, tiene el fin
concreto de permitir la subsistencia; y por otro, pasado el primer momento, se logra un
dominio sobre s que permite la reflexin sobre la existencia y lo que ser de ella tras la
muerte. Esto es el conocimiento existencial, que nos hace experimentar la necesidad de la
inmortalidad, y nos muestra la contradiccin angustiosa del saberse finito y el anhelo de
infinitud.


3.2. Funcin de la razn en la existencia.

La expresin, "la razn es enemigo de la vida", muestra como para Unamuno, el
conocimiento racional, adems de servir al xito de la existencia, se contrapone al anhelo de
inmortalidad. Unamuno cita algunos fragmento de la tica de Spinoza para justificar,
mediante el "argumento de autoridad", el supuesto de que todo ser se define por mantener
la existencia. El hombre se relaciona con los dems para satisfacer el citado anhelo de
inmortalidad, mediante la relacin sexual, por ejemplo, o por la obtencin de fama.

Admitiendo el valor de la razn para ordenar y clarificar lo que se nos muestra confuso y
catico, seala su incapacidad para solucionar el problema de la inmortalidad. Por esto
reivindica, exige al modo de Nietzsche, el levantamiento volitivo del hombre contra la
razn.


3.3. Funcin del sentimiento en la existencia.

El sentimiento y la voluntad deben sustituir a la razn y la fe dogmtica, incapaces de
resolver la angustia vital por la muerte. La vida es, en realidad, la constante lucha entre fe y
razn, entre voluntad e inteligencia. Seala Unamuno la constante histrica de ese
enfrentamiento; en el que, unas veces, se ha vitalizado la razn y, otras, al contrario, ha
predominado sta sobre los valores vitales. No hay que confundir la fe, "a secas", el deseo o
sentimiento de sentido vital, tambin leligioso, con el dogmatismo teolgico, que es, en
realidad, una racionalizacin que pervierte la fe.

Hay toda un filosofa, elaborada o no, en todo hombre y que Unamuno llama sentimiento
trgico de la vida". Es conciencia, lo que nos hace "enfermos" comparados con los animales.
Preguntar sobre la consistencia del hombre, en qu consiste, qu es, es la problemtica de
la concincia.

La esencia de la conciencia es la existencia, es decir, un convertirse en objeto, salir de s
mismo y contemplarse: "situarse fuera de la intimidad personal, de la conciencia". Es
contradiccin. El hombre es problemtico. Se percibe cuando se hace objeto de s mismo. En
este desdoblemiento descubrimos la realidad ms ntima: somos existiendo en conflicto.

La experiencia angustiosa de mi conciencia es inseparable de la conciencia del tiempo, pues
la angustia procede del saberse histricos. En el tiempo nos sentimos "siendo y dejando de
ser". Es ineludible la pregunta sobre lo permanente en este saberse en el devenir. Unamuno,
entonces, recurre al trmino "intrahistoria".

Pretende que la intrahistoria sea la realidad eterna, sustentadora del presente y del tiempo.
"Algo" que permite el ser y el dejar de ser de los acontecimientos. Se contrapone a lo
histrico. Lo histrico es lo sometido al suceso externo y pasajero, mientras que lo
intrahistrico es el "alma" del tiempo y el origen de la temporalidad.


4. Conclusin.

La filosofa de Unamuno es un reflexin sobre la vida, ms all del conocimiento racional o
las respuestas teolgicas, y que significa reflexin sobre la muerte. "La esencia de la vida es
irracional". No se hace esta reflexin de modo general ni acadmico, sino en lo que respecta
al individuo concreto, a su vida personal. Caben dos posibilidades ante la angusta
existencial de la muerte:

- Enfrentarse consigo mismo y alcanzar la vida autntica y trgica, aqulla del que toma
conciencia, del que se sabe limitado y finito.

- Quedar hundido en la temporalidad y lo histrico, en una existencia cotidiana, rutinaria y
trivial.