Qu quimera es pues el hombre?

Qu novedad,
qu monstruo, qu caos, qu sujeto de contradiccin,
qu prodigio? Juez de todas las cosas, imbcil
gusano de tierra; depositario de lo verdadero,
cloaca de incertidumbre y de error; gloria y desecho
del universo Qu quimera es pues el hombre?
Qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu sujeto
de contradiccin, qu prodigio? Juez de todas las
cosas, imbcil gusano de tierra; depositario de lo
verdadero, cloaca de incertidumbre y de error;
gloria y desecho del universo Qu quimera
es pues el hombre? Qu novedad, qu monstruo,
qu caos, qu sujeto de contradiccin, qu
prodigio? Juez de todas las cosas, imbcil gusano
IMPRONTA LATINOAMERICANA
DEL PENSAMIENTO AMBIENTAL
Jaime Pineda Muoz
Grupo de investigacin en
Pensamiento Ambiental
Universidad Nacional de Colombia
sede Manizales
Qu quimera es pues el hombre? Qu novedad,
qu monstruo, qu caos, qu sujeto de contradiccin,
qu prodigio? Juez de todas las cosas, imbcil
gusano de tierra; depositario de lo verdadero,
cloaca de incertidumbre y de error; gloria y desecho
del universo Qu quimera es pues el hombre?
Qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu sujeto
de contradiccin, qu prodigio? Juez de todas las
cosas, imbcil gusano de tierra; depositario de lo
verdadero, cloaca de incertidumbre y de error;
gloria y desecho del universo Qu quimera
es pues el hombre? Qu novedad, qu monstruo,
qu caos, qu sujeto de contradiccin, qu
prodigio? Juez de todas las cosas, imbcil gusano
Jaime Pineda Muoz
Docente Investigador
Grupo de Investigacin
en Pensamiento Ambiental
Universidad Nacional de Colombia
sede Manizales
Qu quimera es pues el hombre? Qu novedad,
qu monstruo, qu caos, qu sujeto de contradiccin,
qu prodigio? Juez de todas las cosas, imbcil
gusano de tierra; depositario de lo verdadero,
cloaca de incertidumbre y de error; gloria y desecho
del universo Qu quimera es pues el hombre?
Qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu sujeto
de contradiccin, qu prodigio? Juez de todas las
cosas, imbcil gusano de tierra; depositario de lo
verdadero, cloaca de incertidumbre y de error;
gloria y desecho del universo Qu quimera
es pues el hombre? Qu novedad, qu monstruo,
qu caos, qu sujeto de contradiccin, qu
prodigio? Juez de todas las cosas, imbcil gusano
CUADERNOS
DE PENSAMIENTO
AMBIENTAL
Grupo de Investigacin en Pensamiento Ambiental
Universidad Nacional
Manizales, Caldas, Colombia.
Editor
Patricia Noguera
CUADERNOS DE PENSAMIENTO AMBIENTAL
Nm. 4. Segundo semestre 2012
ISSN: en trmite
Manizales, Caldas, Colombia
Sitio web:
www.pensamientoambiental.org
Diseo Grfco:
Claudia Montes
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Contenidos
1
Oswaldo Guayasamn / Dos cabezas / 1986
PRELUDIO
En 1848, en el discurso conmemorativo de la Universidad
de Santiago, el humanista venezolano Andrs Bello,
fgura sobresaliente de la ilustracin latinoamericana,
y quien fuese maestro del libertador Simn Bolvar,
escribi lo siguiente:
Estamos condenados todava a repetir servilmente las
lecciones de la ciencia europea sin atrevernos a discutirlas?
(...) Nuestra civilizacin ser juzgada por sus obras; y si se
la ve copiar servilmente a la europea... Cul ser el juicio
2
que se formarn de nosotros un Michelet, un Guizot? Dirn,
La Amrica no ha sacudido aun sus cadenas; se arrastra
sobre nuestras huellas con los ojos vendados; no respira
en sus obras un pensamiento propio, nada original, nada
caracterstico; remeda las formas de nuestra flosofa, y
no se apropia de su espritu Aspirad a la independencia
del pensamiento Esa es la primera flosofa que debemos
aprender de la Europa (Gutirrez, 1989:240)
Su exhortacin es clara: Alcanzar la independencia del
pensamiento. Andrs Bello lo asume como la primera
enseanza de la flosofa europea. Embriagado por las
ideas flosfcas de la ilustracin en el viejo continente,
alentado por las prcticas de los humanistas y
revolucionarios franceses de fnales del siglo XVIII,
seducido por la respuesta a la pregunta Qu es
la Ilustracin?, Andrs Bello hace suya la primera
afrmacin del clsico ensayo escrito por Kant en 1784:
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable
incapacidad. La incapacidad signifca la imposibilidad
de servirse de su inteligencia sin la gua del otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la
falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse
por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude!
Ten el valor de servirte de tu propia razn!: He aqu el lema
de la ilustracin (Kant, 2006:25)
La pretensin y el anhelo de Andrs Bello es que Amrica
se sirva de su propia razn, que supere su culpable
incapacidad, que tenga la decisin y el valor sufciente
para apropiarse de su espritu, y que el pensamiento
sea el refejo de sus devenires, sus huellas y sus rasgos
histricos. Es un signo de la poca pensar por s mismo.
La inquietud de Andrs Bello en torno a una Amrica a
la que no le es sufciente emanciparse del colonialismo
3
europeo en sus formas polticas , expres el sentir
de los pensadores del siglo XIX. La experiencia de la
ilustracin latinoamericana, si bien mantena una
deuda innegable con los pensadores europeos, hizo
posible un pensamiento capaz de retratar y registrar las
complejas tramas de su devenir histrico.
As se confgura el primer trnsito del pensamiento
latinoamericano. Es el momento en que los gritos de
independencia y los anhelos de la razn dan paso a la
construccin de un pensamiento en el que tienen lugar los
modos de apropiacin e interpretacin de los discursos
flosfcos predominantes. La tensin se mantendr
viva: las formas del pensamiento latinoamericano
sern testimonio histrico de un dilogo crtico con
los paradigmas flosfcos de occidente. Al interior de
esta tensin se debatir el sentido del pensamiento
latinoamericano.
Pensamiento mestizo, hbrido, heterogneo; no es
un esfuerzo ex-nihil, absolutamente original, libre
de todo dominio, radicalmente propio; no es un
pensamiento puro, clausurado en s mismo, tampoco
es la representacin de las maneras del ser-nativo. El
pensamiento latinoamericano no es una acometida
ingenua, sino un complejo proceso de mltiples
experiencias, aleatorias, emergentes, dislocadas. Una
conversacin permanente, un arte de la conversacin,
que a la manera de William Ospina, termine por
nombrar una conquista americana:
Tal vez termine siendo una conquista americana este
esfuerzo por aproximar la inteligencia a la vida, por sazonar
con un poco de refexin, perplejidad metafsica y de gracia
verbal el fuir cotidiano de la existencia. Estamos lejos de
soar con vastos y defnitivos sistemas. Maliciosos indgenas,
4
desconfamos de las respuestas totales tanto como del
Estado, tan bueno en la teora, tan oneroso en la prctica.
Somos ladinos, oblicuos, indisciplinados, individualistas,
proclives a la violencia primaria, pero (no todo poda ser error
en este desorden) afortunadamente incapaces del nazismo y
de sus enciclopedias de la infamia (Ospina, 1997:111)
Estas palabras trasudan la belleza de una dedicatoria.
Fueron escritas para rendir homenaje a Estanislao
Zuleta. El arte de la conversacin, as describe William
Ospina, no slo el modo de proceder de Estanislao, sino
el modo de ser del pensador latinoamericano. Estamos
lejos de soar con vastos y defnitivos sistemas, escribe
el ensayista.

Oswaldo Guayasamn / El grito N 1 / 1983
5
Nuevos lenguajes recorren siempre el paisaje inacabado
de Latinoamrica y nuevas poticas alientan las
maneras de encarar la vida. En ello coincide el esfuerzo
colectivo por pensar para Latinoamrica un nuevo
sujeto histrico y un nuevo sujeto de conocimiento
tejido en la complejidad cultural de estas tierras y la
necesaria reinvencin histrica de la memoria. As
pues, seguimos las huellas propuestas por Eduardo
Galeano, quien insista esta necesaria reinvencin
como modo de hacer pensamiento latinoamericano. En
la introduccin a Las venas abiertas de Amrica Latina,
Galeano escriba:
Los fantasmas de todas las revoluciones estranguladas
o traicionadas a lo largo de la torturada historia
latinoamericana se asoman en las nuevas experiencias,
as como los tiempos presentes haban sido presentidos
y engendrados por las contradicciones del pasado. La
historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atrs:
por lo que fue, y contra lo que fue, anuncia lo que ser.
(Galeano, 2004:22)
ECLIPSE
La fe potica no es menos humana que la fe
racional
Partimos de una inquietud radical, inquietud que nos
revela los lmites y los horizontes de una aventura
del pensar que busca nombrar lo que somos. Es esta
por tanto una aventura ontolgica. Quines Somos?
Qu signifca Ser-Latinoamericano? Qu nombra
Latinoamrica?
Es este un Pensamiento en torno a lo que Somos,
es decir, en torno a la manera como nos hemos
6
constituido en algo: un imaginario simblico, una
prctica discursiva, un horizonte de sentido, una visin
de mundo, un habitus social, una negacin histrica,
una reduccin cultural, una momento del desarrollo, un
teatro de la guerra fra, un rea de libre comercio, un
crisol del mestizaje o una cultura hbrida.
Latinoamrica es una fccin, algo que nos hemos
inventado, para nombrarnos entre dos paisajes
metafricos: el nuevo mundo y el tercer mundo. Qu
mundo somos? El mundo del descubrimiento, la
conquista, la colonia, la repblica, la aldea global? Lo
nico cierto es que somos en relacin a un pasado
olvidado, un presente impensado y una tentativa
sin futuro. Cmo comprendemos entonces el
Pensamiento Latinoamericano? Quizs como una
posibilidad histrica para re-nombrar lo que somos a
partir de lo que han hecho de nosotros.
Cul es entonces el desafo ms apremiante del
Pensamiento Latinoamericano? Responder por la
inquietud radical en clave de la memoria, el arraigo y utopa.
Y si estas respuestas, si las memorias, los arraigos y las
utopas nos permiten pensar algo del nosotros mismos,
es posible pensar en una condicin latinoamericana?
Dnde hallar el primer vestigio que nos permita
el hallazgo de esas otras narrativas en torno a la
condicin Latinoamericana? Creemos, con cierta
fe-potica, no menos humana que la fe-racional,
como sugera el poeta espaol Antonio Machado,
que estos rastros se encuentran en las creaciones
estticas latinoamericanas, expresiones profundas
de una intimidad histrica que se sabe a s misma
comparecencia ante la realidad.
7
En el acto creativo de poetas y pintores, ensayistas
y novelistas, convulsionan los imaginarios de la
dominacin y se potencian los imaginarios de la
re-existencia. Intentamos escapar as del relato
hegemnico de la historia, y de la mano de nuevas
arqueologas, reconstruimos los gestos y las palabras
de lo que hoy somos.
Primero la conquista, despus la colonia, fueron falseando
la imagen de nuestras maneras de habitar. Se neg la
memoria colectiva. Se asign la pertenencia a extraos y
lejanos mitos fundacionales. A los habitantes de Abya Yala
(tierra en forecimiento, tierra del buen vivir) se les ofreci
un dilema inexorable: la conversin o la muerte. Incapaces
de cualquier alteridad, los hroes del cristianismo
humanista, encubrieron la multiplicidad y diversidad de
saberes, hbitos e imaginarios de esta tierra.
El discurso evangelizador y colonizador instauraron
una identidad hegemnica y homognea. Reducir a su
mnima expresin las huellas de una civilizacin que
recorri otros caminos en el devenir de la historia.
En el diccionario de la real academia de la lengua
espaola, la palabra reduccin conserv, en su segunda
acepcin. Reduccin: Pueblo de indgenas convertidos
al cristianismo.
La conquista y la colonia fueron una reduccin ontolgica.
Eliminacin sistemtica de una experiencia vivida, tanto
de la realidad a la que pertenece como del sujeto que
la dinamiza. Quienes arribaron a Abya Yala, buscaron
fundar e inventar una segunda Europa en tierras
amerindias. En una reduccin ontolgica es imposible
la alteridad. Imposible para un evangelizador, para un
8
renacentista, para un ilustrado. La doble universalidad:
de la fe y la razn. Para huir de esta doble universalidad,
es preciso afrmar la esencial heterogeneidad del ser. As
lo concibi Octavio Paz, quien abre su obra El laberinto
de la soledad, citando al poeta Machado. Su epgrafe
responde a esta necesidad de fracturar el ser cuando se
encuentra en reduccin ontolgica.
Lo otro no existe: tal es la fe racional, la incurable creencia
de la razn humana. Identidad = realidad, como si, a fn de
cuentas, todo hubiera de ser, absoluta y necesariamente,
uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja eliminar; subsiste,
persiste; es el hueso duro de roer en que la razn se
deja los dientes. Abel Martn, con fe potica, no menos
humana que la fe racional, crea en lo otro, en la esencial
heterogeneidad del ser, como si dijramos, en la incurable
otredad que padece lo uno (Citado por Paz, 2004:9)
Fe potica, tan humana como la racional, es una de
las caractersticas, de los rasgos del Pensamiento
Latinoamericano; al menos de ese que se expresa
como diversidad, como hibridacin, como alteridad,
como memoria de la multiplicidad que somos.
Fe potica signifca, fe en la alteridad, fe absoluta
en el mestizaje, en las potencias creadoras de la
heterogeneidad del ser. Quizs esta fe potica del
Pensamiento Latinoamericano termine por hacer
comprensible la bsqueda de Anbal Quijano:
...Es tiempo de aprender a liberarnos del espejo
eurocntrico donde nuestra imagen es siempre,
necesariamente distorsionada. Es tiempo, en fn, de dejar
de ser lo que no somos (Quijano, 2005:262)
Hacia dnde nos conduce esta bsqueda? Este
dejar de ser lo que no somos? Este tiempo en el que
9
es urgente liberarnos del espejo eurocntrico? Cmo
es esta imagen distorsionada? Qu refeja? En qu
singular metamorfosis Abya Yala se transforma en
Latino-Amrica? Dnde rastrear las huellas de esta
metamorfosis, de esta distorsin, de esta perturbacin
de la Tierra del buen vivir? Dnde buscar este
prolongado eclipse en el que hemos vivido?
La palabra eclipse proviene del griego y signifca
desaparicin. Por un instante nuestros sentidos,
nuestra percepcin, nuestra mirada, nuestro entorno,
se ven perturbados. Creemos en el ocultamiento total o
transitorio de un astro, en su oscurecimiento transitorio.
Imaginamos una fugaz desaparicin. Iluminada por el
sol, la tierra proyecta una sombra alargada en forma
de cono. La luna penetra por completo en el cono de
sombra, o su propia sombra alcanza la tierra. En un
instante de la bveda celeste, abierta y en expansin,
todo se transfgura. El anonimato de los cuerpos
celestes se desvanece en la sombre que se interrumpe
o la sombra que se proyecta. En una superfcie de la
Tierra todo es a-sombro.
Eclipse es tambin el ttulo de un cuento del escritor
guatemalteco Augusto Monterroso. Una historia que
nos sita ante el asombro de una memoria lejana.
Monterroso atrapa en este cuento la tensin entre dos
mundos, entre dos visiones; expone la friccin entre
dos cuerpos, histricos y culturales. Uno que pretenda
eclipsar hasta el ms absoluto oscurecimiento a otro
que jams temi a la presencia amenazadora de la
sombra que proyectaba.
Monterroso cuenta la historia de un fraile que acepta su
muerte lejos de su tierra natal, que acepta su muerte en
un lugar extrao que intenta hacer propio. Monterroso
10
cuenta la historia de una tribu indgena dispuesta a
ofrecer el cuerpo del fraile como sacrifcio para sus
Dioses. Fray Bartolom Arrazola, representante del
mundo hispnico-colonial, exponente de la vocacin
humanista cristianizada del perodo de la conquista;
perdido en una Selva exuberante, plena de formas
vivas e intensas. Una rara creacin de Dios habitada
por nativos que an no se entregan ante la alianza de
Abraham ni la felicidad de Aristteles.
Cuando fray Bartolom Arrazola se sinti perdido
acept que ya nada podra salvarlo. La selva poderosa
de Guatemala lo haba apresado, implacable y defnitiva.
Ante su ignorancia topogrfca se sent con tranquilidad a
esperar la muerte. Quiso morir all, sin ninguna esperanza,
aislado, con el pensamiento fjo en la Espaa distante,
particularmente en el convento de los Abrojos, donde
Carlos Quinto condescendiera una vez a bajar de su
eminencia para decirle que confaba en el celo religioso
de su labor redentora. Al despertar se encontr rodeado
por un grupo de indgenas de rostro impasible que se
disponan a sacrifcarlo ante un altar, un altar que a
Bartolom le pareci como el lecho en que descansara,
al fn, de sus temores, de su destino, de s mismo. Tres
aos en el pas le haban conferido un mediano dominio
de las lenguas nativas. Intent algo. Dijo algunas palabras
que fueron comprendidas. Entonces foreci en l una idea
que tuvo por digna de su talento y de su cultura universal
y de su arduo conocimiento de Aristteles. Record que
para ese da se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso,
en lo ms ntimo, valerse de aquel conocimiento para
engaar a sus opresores y salvar la vida. -Si me matis -les
dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su altura. Los
indgenas lo miraron fjamente y Bartolom sorprendi la
incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeo
consejo, y esper confado, no sin cierto desdn.
Dos horas despus el corazn de fray Bartolom Arrazola
chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los
sacrifcios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado),
11
mientras uno de los indgenas recitaba sin ninguna infexin
de voz, sin prisa, una por una, las infnitas fechas en que se
produciran eclipses solares y lunares, que los astrnomos
de la comunidad Maya haban previsto y anotado en sus
cdices sin la valiosa ayuda de Aristteles. (Monterroso,
2007: 53, 54)
Augusto Monterroso habla de una comunidad cuya
complejidad y riqueza an hoy son inexplicables. Sin la
valiosa ayuda Del Estagirita, sin ninguna infexin en la
voz, sin los dilogos de Platn ni las tablas de Moiss;
Monterroso pone en evidencia el saber milenario y
ancestral de las culturas prehispnicas.
Fray Bartolom intent salvar su vida apelando a lo ms
extraordinario de su cultura mediterrnea; mientras
la comunidad Maya vio consumarse el sacrifcio del
cuerpo de Fray Bartolom apelando a su extraordinario
conocimiento del Cosmos. Fray Bartolom no pudo
sorprender ni asombrar a los indgenas Mayas,
tampoco pudo moverse entre la exuberante topografa
de la selva guatemalteca. Occidente no pudo eclipsar
nuestra tierra natal. Al menos en esta fccin literaria
de Monterroso no fuimos sometidos.
12
Oswaldo Guayasamn / El grito N 3 / 1983
EXTRAEZA
Hacia los paisajes de la melancola y la
nostalgia
Cuando hablamos de Latinoamrica, hablamos de una tierra
en extraeza. El lugar que habitamos, esta ficcin que se
13
debate entre los paisajes del mundo originario, los paisajes del
nuevo mundo y los paisajes del tercer mundo, ha tenido que
reconstruir los lazos con lo mundano y con lo sagrado a partir
de la melancola de los pobladores originarios, la nostalgia de
los invasores y la desolacin de los esclavos sin races. Todo lo
que nombramos de este lugar est inscrito en la prdida de la
tierra natal. Su realidad sigue siendo reciente, an permanece
en extraeza.
Los pobladores originarios tuvieron que reconquistar sus
territorios; los evangelizadores y conquistadores forzaron el viejo
mundo en el nuevo mundo; los que vendieron como esclavos
terminaron evocando mam-frica en las exhalaciones de sus
cuerpos.
Quizs no podramos ser ms que herederos de mltiples
desarraigos, el devenir de melancolas, nostalgias y desasosiegos;
la experiencia de una radical extraeza hace que sea cada vez
ms difcil comprender el lugar que habitamos. Pese a esto hoy
nos exigen responder quines somos, saber qu han hecho de
nosotros y hacer algo con lo que han hecho de nosotros. Tal vez
los esfuerzos del Pensamiento Latinoamericano no sean ms
que enormes abismos en los cuales ya no vale la pena arrojarse,
porque quizs el tiempo de una pregunta ya nos ha costado el
olvido de las primeras respuestas.
Quin podra hablar hoy de sus races? Cmo podra en
Latinoamrica reclamarse la tierra natal? Atendemos a seales
y signos de un pensamiento emergente, un acontecimiento
que tiene la edad de mis paisajes. Atendemos a una exigencia
potica y sealamos el camino: evocar, recordar, asaltar el
pasado y volver sobre l.
El Pensamiento Latinoamericano se expresa como memoria de
la tierra; pretende crear el lugar que somos. Responde as a una
14
emergencia colectiva, a una necesidad compartida por saber
algo de s; que pretende ser alguien y no ms bien nadie. Deseo
de darse un nombre poltico, un relato biogrfico, una narracin
histrica. En el instante en que nos preguntamos, no quines
somos? sino, qu han hecho de nosotros? En el instante en que
brotan y se desatan, aparecen y se desencadenan las preguntas
que nos atormentan.
Uno escribe para tratar de responder a las preguntas que
le zumban en la cabeza, moscas tenaces que perturban el
sueo, y lo que uno escribe puede cobrar sentido colectivo
cuando de alguna manera coincide con la necesidad social
de respuesta (Galeano, 2004:340)
Qu han hecho de nosotros? Expresin sincrtica de
mezclas; composicin exuberante de ritos, saberes
y prcticas. El destino de las colonias debilitadas en
manos de un general francs que perdi la guerra en
Waterloo; el destino de las repblicas emergentes en
manos de un general en su laberinto que perdi el juicio
en la Quinta de San Pedro Alejandrino. As se debe
morir y no en este peregrinaje vergonzante y penoso
por un pas que ni me quiere ni piensa que le haya yo
servido en cosa que valga la pena. (Mutis, 2004:92)
El Simn Bolvar de lvaro Mutis es el ltimo rostro del
oscuro otro del iluminismo.
El ltimo rostro de una generacin trgica, invencin
potica del escritor exiliado en los laberintos del
libertador. Generacin trgica como slo nosotros
sabemos ser trgicos. Tragedia de una poca necesitada
del pasado para poder comprenderse con rigor en el
presente. La generacin trgica hereda las situaciones
de la antigedad clsica: la Antgona que somos, como
deca el maestro Santiago Garca. La mujer sin consuelo
que no puede hacer los rituales funerarios a Polinices
15
por las rdenes del Rey. La hermana y la madre sin
consuelo que no pueden enterrar a sus muertos, que no
pueden devolverlos a la tierra, que no pueden hacerlos
memoria, evocacin y recuerdo.
Oswaldo Guayasamn / El miedo / 1965
Qu son las madres de la Plaza de Mayo en Buenos
Aires? Antgonas enfrentando las ausencias de los
16
desaparecidos. Qu son las Madres de Negro en
Medelln? Antgonas que no quieren soportar lo
que ya soportaron las madres de la Plaza de Mayo.
Crnica de una tragedia, expresin histrica que slo
el poeta y el artista pueden recrear incesantemente,
incansablemente.
Slo en un verso o en un lienzo se puede fltrar la
memoria y la vida en tiempos del olvido y la muerte.
Extrao acontecimiento, extraa falta, extraa ausencia:
la memoria de la tierra (nuestra memoria de la tierra)
condenada por el olvido. Eso de haber sido descubiertos
por el viejo mundo y encubiertos por el mundo colonial,
arras la memoria ntima de los otros, los que se vieron
confnados y reunidos bajo una misma lengua, un nico
dios y una nica razn.
Cuando arribaron a tierra frme! y desembarcaron
como guerreros de Cristo vociferaron: en nombre
del hombre! En nombre de Dios! Se instalaron con
sus cruces y su tcnica, fundaron el nuevo mundo con
las ideas del viejo mundo; borraron las huellas y las
inscripciones mticas y tatuaron la tierra son la dureza
de las palabras que pretenden la eternidad: Ahora
la memoria es Universal, el patriarca es un hebreo
del lejano Ur, y la historia es una secuencia blica de
conquistas religiosas.
Nosotros nos quedamos en el lugar del llano:
El llano no es cosa que sirva vuelvo hacia todos lados y
miro el llano. Tanta y tamaa tierra para nada. Se le resbalan
a uno los ojos al no encontrar cosa que los detenga Pero
nosotros, cuando tengamos que trabajar aqu, qu haremos
para enfriarnos del sol, eh? Porque a nosotros nos dieron
esa costra de tepetate para que la sembrramos Nosotros
17
paramos la jeta para decir que el llano no lo queramos. Que
queramos lo que estaba junto al ro. Del ro para all, por
las vegas, donde estn los rboles llamados casuarinas y
las paraneras y la tierra buena. No este duro pellejo de vaca
que se llama el llano. (Rulfo, 2003:138)
Al lugar que quedaron desterrados los que otrora
haban fundado los lugares y sus toponimias, y que
ahora, en nombre de las nuevas prcticas y las duras
reducciones se re-nombran y re-distribuyen. El nuevo
bautismo sacramental de los lugares que habitamos,
desde el amanecer de los Incas hasta el ocaso de los
piqueteros. Los condenados del nhuatl y el quechua.
Desenlace funesto, como lo adverta Jean Paul Sartre
en septiembre de 1961, de los hijos de Malinche:
En las colonias, la verdad apareca desnuda; las
metrpolis la preferan vestida; era necesario que los
indgenas las amaran. Como a madres, en cierto sentido.
La lite europea se dedic a fabricar una lite indgena; se
seleccionaron adolescentes, se les marc en la frente, con
hierro candente, los principios de la cultura occidental, se
les introdujeron en la boca mordazas sonoras, grandes
palabras pastosas que se adheran a los dientes; tras una
breve estancia en la metrpoli se les regresaba a su pas,
falsifcados. Esas mentiras vivientes no tenan ya nada que
decir a sus hermanos; eran un eco (Sartre, 1973:7)
Una imitacin, escriba Frantz Fanon; imitacin de
Europa, de su condicin humana, de su estilo y de su
tcnica. Como recordando a Andrs Bello, el proemio
de este escrito.
Cuando busco al hombre en la tcnica el estilo europeos, veo
una sucesin de negaciones del hombre, una avalancha de
asesinatos (...) Decidamos no imitar a Europa y orientemos
nuestros msculos y nuestros cerebros en una direccin
nueva. Tratemos de inventar al hombre total que Europa ha
sido incapaz de hacer triunfar (Fanon, 1973:289)
18
SOLEDAD
Anuncio de lo que no ser
Qu hacer entonces con lo que han hecho de nosotros?
Pronto se celebrarn los quinientos aos de la llegada de
Coln y ya va siendo hora de que Amrica se descubra
a s misma. El rescate del pasado forma parte de esta
urgente necesidad de revelacin. Y dnde resuenan
porfadamente vivas, las voces que nos ayudan a ser?
Arriba y afuera, o abajo y adentro? En la civilizacin o en
la barbarie?. (Galeano, 2006:16)
Resuenan en el arte, en la experiencia esttica
latinoamericana. Resuenan en la Comala que somos,
en el llano que habitamos. All donde se busca el
fantasma de Pedro Pramo, ese recuerdo que no cesa
de ocultarse y manifestarse.
Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi Padre,
un tal Pedro Pramo. Mi Madre me lo dijo. Y yo le promet
que vendra a verlo en cuanto ella muriera. (Rulfo, 2003:9)
Vine a un lugar, me dijeron que ac viva uno de mis
recuerdos, Quin es el Padre de Latinoamrica? Los
parias de la modernidad europea, rplicas coloniales
de las metrpolis, realizaciones funcionales del
humanismo, se preguntan: Quin era mi padre? El
tono de su pregunta es tambin el tono del asesino:
Las bocas se abrieron solas; las voces, amarillas, negras y
mestizas, seguan hablando de nuestro humanismo, pero
fue para reprocharnos nuestra inhumanidad. (Sartre,
1973:7)
Cuando llegaron, No vieron a mi Padre? Vine a un
lugar, mi antiguo hogar, all donde creca y foreca al sol
19
del medioda, vine a este lugar porque aqu me dijeron
que poda encontrar a Pedro Pramo. Sin embargo, he
venido a cobrarle caro su olvido:
No vayas a pedirle nada. Exgele lo nuestro. Lo que estuvo
obligado a darme y nunca me dio El olvido en que nos
tuvo, mi hijo, cbraselo caro. (Rulfo, 2003:9)
La experiencia esttica es una experiencia que expresa
la vida ntima, la vida afectiva, la plenitud potica del
Ser. Slo el arte conserva y explora la vida pletrica y
exuberante, la vida como acontecimiento, vida excesiva,
vida desaforada. Latinoamrica vive en sus creaciones
estticas, en Latinoamrica se expresa la vida como
obra de arte.
Oswaldo Guayasamn / La espera N 10 / 1968
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El tamao de nuestra soledad slo puede comprenderse
en el arte, la grandeza de nuestros sueos tambin.
Amrica Latina no quiere ni tiene porque ser un alfl sin
albedro, ni tiene nada de quimrico que sus designios
de independencia y originalidad se conviertan en una
aspiracin occidental () Por qu la originalidad que se nos
admite sin reservas en la literatura se nos niega con toda
clase de suspicacias en nuestras tentativas tan difciles
de un cambio social; por qu pensar que la justicia social
que los europeos de avanzada tratan de imponer en sus
pases no puede ser tambin un objetivo latinoamericano
con mtodos distintos en condiciones diferentes. No. La
violencia y el dolor desmesurados de nuestra historia
son el resultado de injusticias seculares y amarguras sin
cuento, y no una confabulacin urdida a tres mil leguas
de nuestra casa. Pero muchos dirigentes y pensadores
europeos lo han credo con el infantilismo de los abuelos
que olvidaron las locuras fructferas de su juventud, como
si no fuera posible otro destino que vivir a merced de los
dos grandes dueos del mundo. Este es amigos, el tamao
de nuestra soledad. (Garca Mrquez, 2002:389)
Este es el nudo de nuestra desesperanza, el drama
de nuestra experiencia histrica, hasta desfallecer. Un
pensador latinoamericano, poeta que es, puede medir en
sus palabras el tamao de la soledad latinoamericana,
la tensin entre Comala y Macondo; la tez mestiza y
la cultura hbrida, el claroscuro de nuestro rostro, el
gesto innombrable de esta estirpe que inventa su lugar,
inscribe su memoria, existe en los laberintos del olvido
y la soledad.
Los inventores de fbula que todo lo creemos, nos
sentimos con el derecho de creer que todava no es
demasiado tarde para emprender la creacin de la utopa
contraria. Una nueva y arrasadora utopa de la vida donde
nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir,
donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad,
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y donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad
tengan por fn y para siempre una segunda oportunidad
sobre la tierra. (Garca Mrquez, 2002:394)
Nuestra respuesta es la vida. Nuestro medio es el arte.
Nuestra bsqueda es esttica. Nuestro destino es crear.
Inventar el llano y la tierra que nos han dado. Nuestra
manera es no-ser como ellos. Los inventores de fbulas
ya nos obligaron a creer en esta fbula que se llama
Amrica Latina. Nuestra edad y nuestra geografa.
Nuestra soledad y nuestra compaa. La nuestra, tan
universal como la ajena. Pero aun en nuestra tierra,
surcan los recuerdos de todo cuanto somos y que no se
deja capturar. Como deca Octavio Paz a propsito de la
experiencia mexicana:
Cualquier contacto con el pueblo mexicano, as sea fugaz,
muestra que bajo las formas occidentales laten todava
las antiguas creencias y costumbres. Esos despojos,
vivos an, son testimonio de la vitalidad de las culturas
precortesianas. (Paz, 2004:98)
Testimonios vivos del oscuro otro del iluminismo,
que pese a los proyectos pavorosos de la hegemona
absoluta del Colonialismo y la Globalizacin, an
perviven en las mrgenes como experiencia esttica
que se ocupa de la vida, compleja y portentosa, an
siendo tan doliente y tan corta. Nuestra respuesta es
la vida. La aventura de Garca Mrquez, resuena en el
Pensamiento Latinoamericano. Resonaba antes de que
el nobel lo afrmara en 1982.
Pensamiento vivo que se fltra y se disuelve en la
literatura y la pintura. Pensamiento intensivo donde
un Chamn emerge con delirio potico en un ritual
amaznico, mientras un Cura declara en una favela
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de Ro de Janeiro que los pueblos de Dios tambin se
emancipan de sus tiranos en la tierra. Extraa manera
de ser-en-el-mundo, pero aqu estamos. Envueltos en
nuestros lazos cimentados en la soledad. Ora en la
negacin, ora en la reduccin, ora en la expropiacin; en
el desconsuelo de un naufragio que aun no se detiene.
Imbricados como slo nosotros podamos pensarlo
y saborearlo estticamente, en una dialctica de la
soledad:
La soledad, el sentirse y el saberse solo, desprendido
del mundo y ajeno a s mismo, separado de s, no es
caracterstica exclusiva del mexicano. Todos los hombres,
en algn momento de su vida, se sienten solos; y ms:
todos los hombres estn solos. Vivir, es separarnos del que
fuimos para internarnos en el vamos a ser, futuro extrao
siempre. La soledad es el fondo ltimo de la condicin
humana. (Paz, 2004:211)
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