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Texto preparado para ser ledo na XXIII Semana Galega de

Filosofa

Sobre la violencia.
Reflexiones en torno a la libertad femenina

Fina Biruls

Con la palabra violencia remitimos a un conjunto tan grande y diverso de
conductas que a menudo no resulta nada fcil saber de qu estamos hablando
cuando la utilizamos. Violencia parece una de aquellas palabras que tienen un
contenido desbordante: con ella nos referimos a la guerra, a los estragos de
una agresin entre dos personas adultas, a la fuerza ejercida por un adulto
hacia una criatura, al mal que algunas palabras pueden infligir en la
autoestima y la identidad de los individuos, a estructuras institucionales que
catalogamos de violentas porque nos invisibilizan, etc. Por este motivo mi
intervencin consistir en algunas anotaciones que, a mi entender, pueden
servir para empezar a desbrozar este bosque.

1.- La especificidad de la violencia humana?
Mi primera nota tiene que ver con unas observaciones, esbozadas en la obra de
Hannah Arendt;
1
en ellas esta terica de la poltica comenta que es habitual
afirmar que se ha investigado mucho sobre el fenmeno de la violencia y
afirma que, aunque es cierto que tenemos muchas reflexiones sobre la guerra y
su relacin, o no, con el poder poltico, en cambio, disponemos de pocos
estudios sobre la especificidad de la violencia en el comportamiento humano.
En este punto aade- alguien podra esgrimir que difcilmente se puede negar
que, desde hace mucho tiempo, ha habido importantes esfuerzos en la
investigacin sociolgica, psicolgica y biolgica alrededor de la agresividad
humana. Pero Arendt no propone negar este hecho, sino que sugiere que, para

1
ARENDT, Hannah, Sobre la violencia en Crisis de la Repblica, Madrid, Taurus, 1973.


2
pensar la especificidad de la violencia humana es importante dejar de aceptar
de modo acrtico muchos de los resultados de este tipo de trabajos, ya que
prcticamente todos ellos estn articulados en torno a la tesis segn la cual,
para poder descubrir el sentido de la violencia de los humanos, necesitamos
conocer cmo se comportan las ratas, las hormigas o los simios, por ejemplo.
As afirma: No consigo comprender por qu se nos exige reconocer que los
humanos se conducen en gran manera como las otras especies animales, en
lugar de decir, por ejemplo, que ciertas especies animales se comportan como
los humanos. En otras palabras: por qu al definir al ser humano como
perteneciente al reino animal hemos de exigir que tome las normas de
conducta de otras especies animales? Con estas observaciones parece como si
Arendt tratara de subrayar cuan difcil resulta ver cmo esta conducta -la
animal- puede servir para justificar o condenar el comportamiento humano.

De hecho, a partir de muchos estudios sobre la agresividad humana, parece
como si, no slo tuviramos que aceptar que el comportamiento violento es
natural, instintivo,
2
sino tambin que, en la medida que, en el caso de los
humanos, la violencia no cumple necesariamente la funcin de
autoconservacin de la vida en un medio hostil, propia de los animales, la
agresividad se acumula y adquiere forma de una agresividad ms alta,
reprimida y terriblemente peligrosa.

Aceptar esto es como suponer que detrs de cualquier actividad tiene que
haber una pulsin. El etlogo Konrad Lorenz, por ejemplo, afirma que, en la
agresividad, est en juego una pulsin, comparable a la de comer o beber, que
se activa tambin cuando no hay ningn motivo para la agresin; es ms: se
activa especialmente en este momento, ya que al faltar la ocasin se produce

2
Como ya observara John Stuart Mill de las posibles maneras de eludir las influencias de la
moral y la sociedad sobre la mente humana, la ms corriente es la de hacer responsable de las
diferencias de comportamiento y carcter a diferencias naturales innatas


3
una frustracin de la pulsin. Ahora bien esto es como si estuviramos tanto
ms obsesionados por comer cuando ms saciados estuviramos.
3


En mi opinin las observaciones de Arendt seran aplicables tambin al
discurso, que ha ido emergiendo tambin al hilo de los estudios con animales,
sobre el nexo entre la agresividad y el nivel de andrgenos; estudios en los
que, en su momento, se dio por sentada la naturaleza masculina de la
agresividad y se trat de probar su determinacin a travs sobre todo de los
niveles de testosterona.
4


Sin nimo de profundizar en este punto deseara subrayar que muchas formas
de comportamiento humano violento, ms que asemejarse a una conducta
animal, tienen que ver con el deseo de acabar o de negar la libertad de los y las
dems, y es con este criterio que hay que juzgarlos. De ah que buena parte de
mi intervencin gire en torno a la especificidad de la libertad poltica y al
problema de la violencia contra el cuerpo de las mujeres, pues los seres
humanos, ante cualquier situacin de conflicto, necesitamos tentativas de
respuesta y no reacciones.

2.- Igualdad de derechos y libertad femenina

Cuando preparaba lo que hoy quera decirles record
5
que Olympe de Gouges,
la autora de la Declaracin de 1791 de los Derechos de la Mujer y de la ciudadana,
manifestaba en un escrito el temor a ver sus ideas despiadadamente
condenadas como palabras, deca ella, de una mujer que slo tiene paradojas
para ofrecer y no problemas fciles de resolver.
6



3
ARENDT, Hannah, Diario filosfico, 1950-1973, Barcelona, Herder, 2006, vol I, p. 697
4
Para un a crtica, en nuestro pas, vase GMEZ Rodrguez, Amparo, La estirpe maldita. la
construccin cientfica de lo femenino, Madrid, Minerva, 2004
5
A raz de la lectura de una obra de la historiadora Joan W. Scott que, en su ttulo, se hace eco de las
palabras de Gouges (Only Paradoxes to Offer. French Feminists and the Rights of Man, Cambridge, Mss.,
Harvard University Press 1996).
6
De Gouges, Olympe, Le bonheur primitif de lhomme, Paris 1788, p. 23.


4
Qu es una paradoja? Literalmente es una opinin contraria a la opinin
comn, la ortodoxia. Pero el diccionario recoge tambin otras acepciones del
trmino: la que la identifica con un razonamiento que conduce a dos
conclusiones mutuamente contradictorias y otra, que es la que hoy me interesa
destacar, aquella que hace de la paradoja una figura retrica por la que un
enunciado aceptado se presenta de una forma inverosmil, absurda o
contradictoria. En este sentido, detenerse en la paradoja, puede ser tambin un
buen indicador, ya que pone de manifiesto nuestra disposicin a atender a la
complejidad de un asunto. Y, todava podemos ir ms lejos, es tambin un
indicio de nuestra capacidad o de nuestro deseo de desestabilizar de manera
creativa lo que nos viene dado.

Podemos considerar que, en buena medida, el poder subversivo y el significado
histrico de las luchas feministas ha sido, entre otras cosas, haber situado en el
centro los efectos turbadores de las paradojas. A modo de ejemplo cabe pensar
en la proclamacin de la universalidad de los derechos, una proclamacin que, a
pesar de su enunciado, durante siglos ha excluido a la mayora de la
humanidad. Otra muestra podramos referirla a la utilizacin del concepto de
Hombre, que con las pretensiones de ser neutro tiene nica y exclusivamente
las caractersticas de lo masculino. Es decir, un concepto paradjicamente
abstracto y al tiempo terriblemente concreto.

Pero el feminismo conoce tambin las paradojas que han emergido y emergen
de su propia lucha y de sus conquistas. En este caso, basta con pensar en las
feministas de los siglos XVIII y XIX. Por un lado, rechazaban ser mujeres en los
trminos que dictaba su sociedad y queran participar en un mbito pblico
donde no desempearan papel alguno las diferencias entre los seres humanos
por razones de sexo. Pero por otro lado, estas mismas feministas en el momento
de hacer sus reivindicaciones polticas tenan que hablar en nombre de aquellas
mujeres. De manera que esta necesidad de invocar un sujeto -las mujeres-
produca la diferencia sexual y, por tanto, disminua el intento de declararla


5
irrelevante para los propsitos polticos.
7
Aqu, pues, podramos considerar que
una de las paradojas del discurs poltico del feminismo radica en el hecho de
que parece producir la misma diferencia que aparentemente busca cuestionar.

Creo que reflexionar en torno a esta paradoja nos permite darnos cuenta de dos
cuestiones centrales respecto al tema que hoy nos ocupa

En primer lugar, nos permite darnos cuenta de que el movimiento de
emancipacin femenina ha aspirado y aspira a armonizar dos movimientos de
la democracia moderna que no siempre han marchado en equilibrio: la
universalidad de los derechos humanos y la dualidad de los sexos, presente en
toda la tradicin utpica del siglo XIX; o, por decirlo con otras palabras:
buscamos conquistar el universal en nombre la primera diferencia humana, la
diferencia de los sexos... La reclamacin poltica de paridad pretende, de hecho,
el uno sin destruir el dos, la unidad sin eliminar la dualidad de los sexos.
8

Olvidar esta, digamos, complejidad escnica es el que aboca a pensar que el
reconocimiento de la libertad femenina es asimilable a la mera igualdad de
derechos; como si todas las verdades importantes sobre el que est bien y lo que
est mal slo se pudieran formular en el lenguaje que ya tenemos. Este lenguaje
seria el de unos derechos que se pueden reconocer a todo el mundo, a pesar de
no haber sido otorgados a todos los seres humanos. De aqu que, a veces, se
haya entendido precipitadamente que la libertad femenina se dara de manera
automtica en el momento en que estos derechos fueran concedidos. Esto
explicara tambin por qu la diferencia femenina, al ser considerada vaca de
contenido, a menudo ha sido utilizada electoralmente o propagandsticamente
como moneda de cambio; quiero decir que, a travs su aparente defensa, se
hacen circular cuestiones bien heterogneas. Por ejemplo, podemos pensar, para
no entrar en casos que quizs nos resultaran demasiado cercanos, en el uso de
la situacin de les afganas para justificar parcialmente una intervencin blica.

7
SCOTT, Joan W., p. 11-13.
8
FRAISSE, Genevive, Entre galit et libert, La Place des Femmes, Paris, La Dcouverte 1995
Entre igualdad y libertad (trad. esp.en La controversia de los sexos, Madrid, Minerva Ediciones 2002).


6

Desde la dcada de los 80 la poltica de las mujeres no ha hecho otra cosa que
evidenciar los lmites de esta concepcin; una concepcin que asimila la
igualdad de derechos con la libertad poltica. Y cuando distingo entre igualdad
de derechos y libertad poltica quizs podra resultar ilustrativo recordar como
en la antigua Unin Sovitica, la emancipacin de las clases ms desfavorecidas
y la consecucin de los hitos de la igualdad no se presentaron precisamente
acompaadas de la libertad poltica. La emancipacin de las mujeres, o sea el
hecho de que hayamos accedido a la condicin de sujetos de derecho, no
comporta ni ha comportado la libertad femenina.

De aqu que en el debate feminista no se haya atendido slo a la igualdad sino
tambin a la libertad, es decir, a la diferencia.
9
Y, Al hacerlo, se ha tomado en
serio la paradoja y ha emergido la segunda cuestin central con respecto al tema
que nos ocupa: la dificultad de dar una definicin del sujeto la mujer. Es
posible una caracterizacin de la mujer que no implique una identidad
normativa, que no excluya? Las mujeres somos diversas y nos entendemos a
nosotras mismas de maneras muy diferentes, manifestamos deseos bien
diversos. Si hacemos una pequea lista, sin animo de exhaustividad vemos que
unas son heterosexuales, otras lesbianas; unas pertenecen a una generacin que
no ha tenido que luchar ni por el derecho al sufragio ni por acceder a la cultura
superior, otras son de una poca en la que las cosas eran bastante ms difciles o
provienen de tradiciones culturales donde las relaciones entre mujeres y entre
hombres y mujeres nos resultan hasta cierto punto ajenas; unas ponen en

9
En el artculo citado en la nota anterior, la historiadora y filsofa francesa Genevive Fraisse hace partir
du reflexin de la sorpresa que le produce, como filsofa, la oposicin igualdad-diferencia, dado que, en
filosofa, desde Hegel, el par de trminos opuestos son identidad y diferencia y no igualdad y diferencia.
En filosofa hablamos de identidad en dos sentidos: identidad consigo mismo e identidad con los otros,
pero en ambos casos, el trmino subraya semejanza, similitud, mismidad. Y por otro lado, con el trmino
diferencia apuntamos a desemejanza, alteridad, no-identidad. Si ahora dirigimos la mirada a la esfera de la
poltica, vemos que, en este caso, igualdad se opone a diferencia, dado que el temor es que, en este
contexto, las diferencias se tornen rpidamente en desigualdades; o lo que es lo mismo: la diferencia
aparece aqu amenazar la igualdad democrtica. De acuerdo con Frase, la originalidad del debate
feminista radicara en haber entrecruzado voluntariamente ambos debates, el filosfico y el poltico.




7
primer plano su capacidad para ser madres, otras, a pesar de sentirse mujeres,
no ven qu rol tiene en su identidad el denominado instinto maternal o el
cuidado de los dems, que -por cierto- casi siempre recae sobre hombros
femeninos. Pero podramos decir que ninguna de ellas, feministas, o no, de
derechas o de izquierdas, dciles o crticas con las reglas del debate
institucional, o, en fin, indiferentes con respecto al mbito de la lucha poltica,
est dispuesta renunciar a la igualdad, a lo que podramos denominar el
derecho a tener derechos, es decir, a trabajo remunerado, personalidad jurdica
y educacin. Y al mismo tiempo se puede decir que tampoco estn dispuestas a
renunciar a la libertad: quiero decir a controlar y gozar se su `propio cuerpo y a
decidir sus propios movimientos y desplazamientos.

Las mujeres que tenemos derechos queremos, adems, la libertad. Una muestra
del hecho de que todava falta mucho para poder hablar de libertad femenina
en el mbito pblico ya se manifestaba en aquellos inacabables debates
parlamentarios alrededor de cuestiones como la anticoncepcin o los diversos
proyectos de ley reguladores del derecho al aborto. Debates en los qu no
faltaba, ni falta nunca, una alusin a la larga lista de consejeros de todo tipo -
especialistas tanto de la salud corporal como psquica o social- que se supone
que han de intervenir para garantizar la libre decisin de la mujer


De hecho, ya hace mucho tiempo que las mujeres hemos dejado de considerar
necesario dar alas al vuelo de la queja
10
y practicamos formas de intervencin
poltica ms all de la poltica de la igualdad. Sabemos que hoy la poltica debe
ser inmodesta respecto de la modestia a que obligan las lgicas consensuales de
lo nico posible, que solo perpetan lo que hay.

Y esto es as porque una de las caractersticas del espacio pblico es que, en el
su seno, no siempre que hablamos nos entendemos. Para explicar lo que quiero

10
MARAL, Maria-Merc, Sota el signe del drac, (IBARZ, Merc ed.) Barcelona, Proa 2004.


8
sugerir, utilizar una figura, que el filosofo francs Jacques Rancire
11
ha
llamado el desacuerdo. El desacuerdo remite a un tipo determinado de situacin
de habla, en que una de les partes entiende y al mismo tiempo no entiende lo
que el otro le dice. Como ilustracin, basta con fijarse en una de las formas
perversas en las que se manifiesta la paradoja que hace un momento
mencionaba: cuando a las mujeres no se les supone diferencia, son prescindibles
o superfluas y, si se les supone, la diferencia, a la larga o a la corta, sta se les
gira en contra y las inferioriza.
12
As, pues, y en contraste con el desconocimiento,
el desacuerdo no desaparece con un suplemento de saber ni con una mayor
precisin de las palabras utilizadas en el debate. Los casos de desacuerdo son
aquellos en que los interlocutores entienden y no entienden lo mismo en las
mismas palabras.

As, por ejemplo, las mujeres hablamos de libertad poltica y con frecuencia la
poltica institucional entiende simplemente que hay que pensar la cuestin
femenina como una cuestin social ms.
13
Y, de hecho, desde diversos frentes ya
se est trabajando para que se deje de considerar todo el mbito que hace
referencia a las mujeres como un tema que exige slo un tratamiento de carcter
asistencial. Evidentemente hay muchas mujeres que necesitan de las
actuaciones de los servicios sociales, pero de ello no se deriva que las nicas
actuaciones polticas vinculadas a la cuestin femenina se puedan asimilar a la
resolucin de estados de precariedad; o como si lo femenino slo se pudiera leer
en trminos de carencia


Por decirlo con mayor claridad, los hombres no ignoran la situacin de
desigualdad saben que las mujeres siguen trabajando mucho ms que ellos en
las tareas domsticas y en el cuidado de los dems, que continan teniendo

11
RANCIRE, Jacques, La msentente. Politique et philosophie, Paris, Galils, 1995 (hay trad. esp. en
Eds. Nueva Visin, Buenos Aires 1996).
12
MARAL, Maria-Merc, Op. cit.
13
DOMINJANNI, Ida, El sentido de la libertad femenina (Fempress: Feminismos de fin de siglo,
Santiago de Xile, 1999).


9
salarios mas bajos, etc., as como tampoco ignoran qu se juega tras la
denominada violencia domestica. No desconocen la situacin, sino que, ms
bien, son totalmente conscientes de que las mujeres sabemos que ellos saben.
14


Ahora bien, tambin es cierto que hombres y mujeres no preexisten a esta
situacin que, como he dicho, no es de mero intercambio de ideas-, sino que se
con se constituyen en l. Unas y otras se forman en el marco de este desacuerdo,
como ilustra, por ejemplo, el hecho de que muchas mujeres reproduzcan las
prcticas y los discursos dominantes. Es por este motivo que deca que hemos
tenido que alejarnos de la ingenua confianza de que una situacin injusta o
violenta se resuelve sin ningn tipo de conflicto y que la poltica de las mujeres
tiene que ser inmodesta, creativa, con el fin de modificar esta situacin de
desacuerdo, que no se transforma con un simple intercambio de ideas o con un
plus de informacin.

3.- El oscuro fondo de la diferencia
En este punto vuelvo a apelar a unas palabras de Hannah Arendt, escritas en
1951, esta terica de la poltica, que saba que lo poltico no se reduce a la
poltica representativa o a aquella a que obligan las lgicas consensuales de lo
nico posible, afirma: Es indudable que all donde la vida pblica y su ley de
la igualdad se imponen por completo, all donde una civilizacin logra eliminar
o reducir al mnimo el oscuro fondo de la diferencia, esa misma vida pblica
concluir en una completa petrificacin.
15


Estas palabras sugieren que la libertad no se confunde con la igualdad; lo cual
es lo mismo que subrayar que la posibilidad de una vida pblica compartida no
es idntica a una ciudadana homognea. Es en este punto en el que adquiere
sentido el giro que las mujeres hemos dado desde fines de los aos 70, al hablar,
por ejemplo, de una literatura femenina o de una experiencia femenina, para

14
COHEN-HALIMI, Michle & BOSSIRE, Anne, Mais quest-ce quelles veulent encore?
(presentaci del dossier Lavenir politique du feminisme. Le cas franais), Cits, Paris, 2002, n 9.
15
ARENDT, H. Los orgenes del totalitarismo, Madrid, Alianza Ed., p. 436.


10
designar la literatura que explora o ha explorado aquellas zonas morales
silenciadas por la cultura dominante. Y, como deca, este gesto ahora ya no se
reduce al simple y caracterstico memorial de agravios sino que es el resultado
de una sentida necesidad de ensanchar las costuras de nuestro universo
moral
16
y de nuestras identidades, o si queremos, es el resultado del deseo de
tratar de sondar abismos que la mayora conviene en que no existen,
17
de una
poltica inmodesta.

Las palabras de Arendt resuenan tambin cuando proclamamos que no
solamente hemos de defendernos, sino afirmarnos como fuerza creadora, hemos
de encarnizarnos para llegar a ser, en lugar de obstinarnos en descubrir lo que
somos. Se trata de no quedar fuera del campo de visin, de decir la propia
experiencia. Y, para hacerlo, ha sido necesario un movimiento imaginativo de
sentirse a una misma como portavoz de una comunidad posible y no como una
exiliada solitaria. Y, al hablar de comunidad, no hace falta entender un grupo
femenino homogneo, sino espacios con diversas calidades de relacin en que
articular y hacer aflorar los conflictos en palabras y nombrarlos.

Un ejemplo de esta comunidad no uniforme lo hallamos en unas palabras de la
escritora catalana Montserrat Roig escritas en ocasin de la muerte de Maria
Aurlia Capmany. Roig dice: Para m ella fue, a la vez, la tierra y las ansias de
volar en un articulo que lleva un ttulo tan significativo como Nos habamos
peleado tanto.
18
De aqu que, a pesar de ser bien conscientes de la complejidad de
este gesto, podamos hablar de crear una cultura femenina en el mbito del
arte, de la narrativa, de la poesa, del cinema o de la filosofa, sin que sta se
convierta en una simple e inmediata traduccin de una supuesta feminidad
homognea.


16
STOUT, Jeffrey, Ethics after Babel, Boston, Beacon Press, 1988, p. 159.
17
FRYE, Marilyn, Politics of Reality, Freedom (California), The Crossing Press, 1983.
18
ROIG, Montserrat, Ens havem barallat tant! (4-X-91) a Un pensament de sal, un pessic de pebre. Dietari obert
1990-91, Eds. 62, Barcelona 1993, p. 422.


11
Y aquella necesidad poltica de no reducir al mnimo el fondo oscuro de la
diferencia de la que habla Hannah Arendt tambin se transparenta cuando nos
entestamos en subrayar que no se trata de aadir a la historia ordinaria un
apndice tal como la historia de las mujeres. Y tambin se deja sentir en el hecho
que hemos dejado de definir la identidad femenina en trminos de su opresin;
de manera que ha sido posible la emergencia de subjetividades inestables,
fluidas y dotadas de complejidad y de cualidades diversas. Y esto es fruto de la
conciencia que, al caracterizar la propia identidad como oprimida, slo
privilegiamos un tipo de relacin: la que se da entre quienes excluyen y las
excluidas, y una nica posibilidad de liberacin, que quienes excluyen, dejen de
hacerlo, esto s que seria aceptar estar en un gueto!! Ya que, en lugar de ganar
algn tipo de libertad o de independencia, nos sentiramos permanentemente
ausentes y dependientes del discurso dominante.

Hace ya tiempo que sabemos que se trata justamente de escapar de esta
dialctica de aceptacin y rechazo, y, por ello hemos apostado, con ms xito o
menos, por elaborar un discurso y unas prcticas que no permitan confundir la
igualdad de derechos con la libertad, que no permitan asimilar la emancipacin
del dominio de otros con la libertad femenina. Mas claro: ninguna de nosotras
cree todava que en el horizonte se perfila un radiante porvenir en que no hi
habr diferencia entre hombres y mujeres, en que la heterosexualidad
obligatoria y la misoginia habrn desaparecido; plantearlo as significara
bsicamente el deseo de, o una cierta disposicin a, autoborrarse.

4.-La libertad femenina y la violencia
Digo, pues, que la libertad poltica y la igualdad de derechos no son sinnimas
y aado que es justamente en virtud de su diferencia que es negada la libertad a
las mujeres Cmo si no podemos dar cuenta de la persistencia de la violencia
contra el cuerpo de las mujeres, en sociedades donde prcticamente se ha
conseguido la igualdad de derechos? Qu pensar, por ejemplo, de las
violaciones y la violencia explcitamente planificadas contra las mujeres en


12
determinados perodos de guerras como los de las ltimas dcadas?
Interrogantes semejantes parecen indicar que para lograr la libertad femenina
no basta con la conquista de la igualdad. Como seala acertadamente Fraisse,
nuestra lucha no es slo por la igualdad, sino tambin y fundamentalmente por
la libertad.

El problema de la violencia contra las mujeres es una dolorosa y terrible
muestra de lo que quiero decir. Y no es de recibo reducirlo a una necesidad de
pequeas modificaciones en la legislacin o a subrayar la necesidad de
profundizar la educacin de los escolares en el respeto a los derechos o a los
valores reconocidos en nuestra sociedad.

Me refiero al hecho de que, ante cada nuevo caso de maltrato, es tristemente
habitual encontrarnos con una notable pobreza de anlisis de lo ocurrido, junto
con un gesto de marcada desreponsabilizacin. Todas las miradas que tratan de
investigar los hechos se dirigen a mostrar que las soluciones pasan por aadir
nuevas leyes a un cdigo penal, que encarar los hechos una vez ocurridos, o
por cuestionar la eficacia o ineficacia de la enseanza o de los contenidos de
carcter cvico-democrtico que deben transmitirse en la educacin, sin llegar a
dejarse asaltar por la sospecha de que acaso el fenmeno de la violencia sobre el
cuerpo de las mujeres tenga un mayor calado.

Estas, llammoslas opciones (pequeas modificaciones en el cdigo penal o
refuerzo de los contenidos cvico-democrticos en la escuela)
19
parecen
considerar que slo hay dos vas; una, castigar lo que, de hecho, ya ha ocurrido,
como si no supiramos como evitarlo; la otra, reconocer que la gente adulta
somos impotentes frente a los problemas del mundo en que vivimos y en que
nos hallamos implicados y, por ello, trasladramos la responsabilidad como un
legado envenenado a la prxima generacin. Como si fuera todava legtimo
remitirlo todo a un futuro radiante de la Humanidad, para ahorrarnos el trabajo

19
Habr que analizar las nuevas leyes integrales que estn por aprobar


13
de cuestionar lo que hacemos, el lugar que ocupamos o quines somos...todo
para maana,... que sean nuestros hijos o hijas quienes lo hagan bien y, como
consecuencia, que sean ellos o ellas los responsables de todo. Quizs este gesto
tenga algo que ver, aunque no slo, con aquella actitud tan arraigada entre
muchos hombres de algunas generaciones
20
que cuando se encuentran en el
centro de la esfera pblica y social: parecen querer la emancipacin y la libertad
femenina slo para sus hijas y no para sus esposas o compaeras, pues en caso
contrario quizs tuvieran que variar su propia vida o la distribucin de cargos y
de trabajos en el mbito en que se mueven.

Es posible que el fenmeno de la violencia sobre el cuerpo de las mujeres tenga
algo que ver con las paradojas antes mencionadas, que vaya ms all de ser
resultado de la mera discriminacin, que se trate de algo ms que de simples
fallos en la igualdad, de imperfecciones crnicas, de excepciones, de trampas
permanentes del universal democrtico. Y aqu quizs queda manifiesto alguno
de los ejes del desacuerdo que atraviesa el mbito actual de lo poltico.

Cuando hablamos de atentados contra la libertad femenina o prdida de sta,
estamos hablando de violencia, de autnticos intentos de mantener un control
fsico y social sobre el cuerpo de las mujeres y de sus movimientos.

La discriminacin, en todo caso, atenta al principio de igualdad, fundado sobre
la identidad o semejanza de los seres humanos; la violencia, en cambio, atenta

20
Con estas palabras no se trata de culpar al colectivo masculino; hace tiempo que sabemos que donde
todo el mundo es culpable, nadie lo es. La culpa, la responsabilidad moral o jurdica, es personal: son
individuos concretos los verdaderos culpables de violencia contra las mujeres. Pero, hay que tener
presente como ya recordaba Hannah Arendt- que culpabilidad y responsabilidad poltica no son
sinnimas; la primera est vinculada a la accin y al yo, mientras que, en la segunda el nfasis se
encuentra situado en el mundo, ya que todo ser humano es miembro de una comunidad o de grupos que
no pueden disolverse a travs de la accin de uno o de una de sus miembros. Todos y todas vivimos y
sobrevivimos por una suerte de consentimiento tcito que, difcilmente se puede considerar voluntario.
As, pues, la responsabilidad es colectiva, no tiene que ver tanto con quien ha hecho una accin, sino con
de qu nos hacemos cargo, qu queremos que perdure, que queremos innovar y conservar. Somos, pues,
polticamente responsables de las contradicciones del presente y de la actual habitabilidad del mundo. En
este sentido, a menos que nuestra actitud hacia el mundo sea de indiferencia, podemos hablar de una
cierta responsabilidad poltica colectiva en el mantenimiento de estructuras y de hbitos o valores que
permiten que en muchos mbitos no sea posible la libertad femenina.


14
contra el principio de libertad, que asumimos en nombre de la diferencia de los
sexos, de la diversidad humana. Dicho con mayor contundencia: la libertad es
como un perpetuo recordatorio de la fragilidad de las conquistas de la
igualdad.
21


En sntesis y para acabar, la igualdad tiene que ver con nuestro estatuto de
sujetos de derechos, de ciudadanas, pero, como las mujeres no hemos dejado de
recordar, la igualdad no agota en absoluto el campo de lo poltico: slo es la
condicin previa de lo poltico. Y recordar la fragilidad de las conquistas de la
igualdad no significa desentenderse de ella, sino ser capaces de habrnoslas con la
libertad, con la posibilidad de decir la diferencia sin que con este gesto se
genere violencia o desigualdad. Y si tenemos el coraje de hacerlo, sin auto-
borrarnos en el presente ni legando de manera irresponsable este desacuerdo a la
prxima generacin. Entonces quizs podremos empezar a habitar libremente
nuestro mundo contemporneo asolado, en muchos mbito, especialmente el de
la poltica, por una fuerte vendaval de nuevos acontecimientos, de importantes
transformaciones y asolado por la falta de palabras que den sentido a nuestras
acciones y pasiones. Y, no hay que olvidarlo, no se puede inaugurar un mundo
nuevo sin palabras y formas nuevas.
Fina Biruls

21
FRAISSE, Genevive., Op. cit.