ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH

Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel emhttp://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

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ESPAO, SIMBOLISMO E RELIGIO: RESENHA DO SIMPSIO
TEMTICO

Zeny Rosendahl
*


O final do sculo XX e o incio do sculo XXI podem ser caracterizados como o
tempo do recrudescimento religioso, pois cresce o interesse e a demanda muito variada
por seitas e prticas de carter espiritual. Hoje o mundo se converte em um pluralismo
tnico, cultural e religioso.
Nesse contexto, tanto as religies tradicionais como as novas modalidades
menos elaboradas, favorecem a relao homem, espao e religio. Uma das mais
fantsticas dimenses geogrficas da experincia religiosa a noo de espao sagrado.
Podemos definir o espao sagrado como um campo de foras e de valores que eleva o
homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no
qual transcorre sua existncia. No discurso religioso o poder do sagrado significa fora
compulsiva e imprevisvel. A essncia do sagrado vivida, pelo crente, com o
sentimento total de dependncia, respeito e confiana.
O sagrado perceptvel na organizao do espao, no somente pelos impactos
desencadeados pelos devotos no lugar, mas, tambm, pela forma essencialmente
integrada entre religio e tempo. Os fenmenos religiosos se manifestam num momento
histrico e no h fato religioso fora do tempo. Em diferentes contextos scio-espaciais
o fato religioso imprime marcas no espao. So formas simblicas, imagens, smbolos e
outras portadoras de significados religiosos. O mundo contemporneo vem exigindo
cada vez mais a decodificao desses smbolos materializados no espao. Vejamos,
ento, os estudos que se dedicaram a interpretar essas marcas no espao, no lugar, no
territrio e na paisagem.
Na anlise dos trabalhos apresentados pode-se agrupar em dois eixos temticos:
os artigos de Ana Paula de Mattos (UNESP/Franca); J uliano Alves Dias
(UNESP/Franca) e Carla Rubino (Universidade de Maring) na temtica espao e
simbolismo. Reflexes sobre o smbolo como mediador nas relaes entre o homem e
a divindade. Em um segundo eixo a religio e suas territorialidades marcaram as

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Coordenadora




ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
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reflexes de Diogo da Silva Cardoso (UFF) e Maria Augusta de Castilho (Universidade
Catlica Dom Bosco/MS).
As formas simblicas so representaes da realidade, resultantes do complexo
processo pelo qual os significados so produzidos e comunicados entre pessoas de um
mesmo grupo cultural, conforme aponta Hall (1997)
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. As formas espaciais, materiais ou
no, constituem signos construdos a partir da relao entre formas, os significados, os
significantes e os conceitos. A idia de que existe mais simbolismo nos objetos e nas
coisas do que a aparncia indica os estudos de Ana Paula de Matos. Os Smbolos e a
Simbologia Religiosa: o papel da Igreja Catlica e as reflexes de Juliano Alves Dias.
Bento XVI e a hermenutica da continuidade so argumentos oportunos e necessrios.
Ambos esto preocupados no processo produtivo de bens simblicos ligados ao
sagrado. Como os valores so produzidos? Quem so os produtos desses bens
simblicos? Onde ocorre o processo de produo simblica?
H, na literatura, grandes correntes que definem a natureza da interpretao dos
signos. No decorrer dos debates privilegiou-se as idias de Eugenio Trias (2000)
2
que
destaca trs etapas de anlise no acontecer simblico. A primeira etapa do processo
simblico destaca-se por definir a forma ou a figura material que ser do acontecer
simblico, pois a forma simblica a condio fundamental no processo para que as
etapas seguintes ocorram. Numa segunda etapa, o acontecimento simblico exige o
recorte espao-temporal religioso, que favorece as condies da transformao da
matria em um bem simblico religioso. A consumao simblica revela a terceira
etapa do acontecer simblico: h o encontro entre as duas partes do smbolo, as partes se
unificam e o smbolo se realiza como tal.
Os trs trabalhos apresentados na abordagem espao e simbolismo ressaltaram a
natureza do bem simblico religioso e a natureza de seu significado.
A abordagem do sagrado em sua dimenso poltica ocorreu na ao de delimitar
seus territrios religiosos. A identidade cultural do grupo social e sua identidade
religiosa na comunidade que pertence foram interpretados por Diogo Cardoso e Maria
Augusto Castilho. O primeiro pesquisador concentra-se na anlise do grupo Metania e
o underground evanglico como um todo. preciso fazer a distino entre underground

1
HALL, S. (1997) Representations: Cultural Representations and Signifying Practices. Sage
Publications, Londres.
2
TRIAS, E. (2000) Pensar a Religio: o smbolo e o sagrado. In: A Religio e o Seminrio de Capri, org.
por VATTINO, G. e DERRIDA, J. So Paulo: Estao Liberdade. pp. 109-124.



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evanglico e a corrente underground crist: os primeiros so vinculados, quase que
atavicamente, s grandes e mdias denominaes evanglicas; j os segundos, ainda que
manifestem valores e atitudes muito parecidos com os evanglicos, encontram-se
margem, quase fora do campo religioso em questo, possuindo uma relativa
autonomia cultural, religiosa, econmica e/ou territorial, ajuntando-se com os crentes
apenas nos momentos de evangelismo, palestras sobre tribos urbanas e undergrounds
seculares e encontros que intentam (re) afirmar a Unidade em Cristo.
A territorialidade no vis religioso na cidade de Campo Grande-MS. Campo
Grande uma cidade que est em um processo de crescimento urbano novo, pois traz, a
cada dia, novas problemticas de existncia para a cidade, como a questo da violncia,
falta de moradia, e outras necessidades scio-econmicas no so atendidos. O
surgimento da busca ao sagrado para completar essas necessidades favorece a oferta de
diferentes e diversificados bens de salvao. A freqncia aos diferentes templos
religiosos, no espao urbano, um fluxo denso na busca de esperana, solidariedade, paz
e enfim uma vida melhor. Nos estudos emtela a territorialidade significa o conjunto de
prticas desenvolvido por instituies ou grupos no sentido de controlar um dado
territrio. Sendo assim, a territorialidade engloba, ao mesmo tempo, as relaes que o
grupo mantm com o lugar sagrado (fixo) e os itinerrios que constituem seu territrio.
O territrio religioso d segurana aos seus adeptos, representa o smbolo de identidade
da f, e, afirma-se como o espao de liberdade, de unio como seu Deus.
Assim a territorialidade religiosa mantm e preserva a comunidade religiosa, que
por sua vez alimenta e legitima a Igreja, o Templo, a Casa religiosa, e outras
instituies.