Telf.: 22 27 948 / 22 27 949 Fax: 2 501 066 email: info@editorialelconejo.com www.editorialelconejo.com Quito, Ecuador ELSUJETOY SUS DROGAS Rodrigo Tenorio Ambros tenoriorehoteglobal.com.ec Editorial El Conejo, 2009 Editor General: Santiago Larrea Portada: ISBN: Derecho autoral: Depsito legal: 2009 El Sujeto y sus Drogas Rodrigo Tenorio Ambrossi A: Xavier, Lorena y Santiago NDICE Antes de leer..................................................................................... 11 Prlogo .............................................................................................15 Introduccin...................................................................................... 25 UNO MUNDO Y SABERES ............................................................................ 37 El sujeto excluido....................................................................... 41 Drogas y representacin............................................................. 52 Adiccin y sacrificio .................................................................. 62 Las mujeres como ausencia ....................................................... 72 DOS LAS RAZONES RAZONABLES ................................................................ 87 Caminos del saber ...................................................................... 92 El sujeto es su moda................................................................. 103 Al vislumbrar la adolescencia .................................................. 112 Puertas que se abren................................................................. 122 Megamercado de lo real........................................................... 131 Bizarras nominaciones ............................................................. 140 TRES EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA...................................................... 145 Energizar la vida ...................................................................... 150 Las rutas del sufrimiento.......................................................... 163 9 CUATRO SUJETO Y ACONTECIMIENTO.............................................................. 183 Del relax al xtasis ......................................................................... 188 Identidad interminable.................................................................... 211 Solidaridades epocales.................................................................... 220 La eterna juventud.......................................................................... 228 QUINTO ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS ....................................................... 235 Entre la violencia y la tolerancia ............................................. 240 La tica del sistema.................................................................. 257 Es posible no usarlas................................................................ 264 Presiones y discordias ............................................................. 282 Retorno del sujeto .................................................................... 290 Crimen y castigo ...................................................................... 301 Las puertas del paraso............................................................. 313 Bibliografa.................................................................................... 319 10 ANTES DE LEER Se habla de la libertad de los pueblos y de los sujetos, pero no se presta atencin al hecho de que los sujetos requieren de autonoma para construir sus propias rutas de sentidos lo que no se logra sin la presencia activa y significante de los otros. RODRIGO TENORIO Hay raros momentos de inclusin de lo nuevo en estamentos que se diran, en apariencia, cerrados. La virtud de este momento es haber podido incluir una figura como la de Rodrigo Tenorio Am- brossi y de haber dado espacio a una palabra capaz de desatar una prctica movilizadora. La propuesta del autor reconoce que las drogas no pertene- cen a una realidad unvoca que excluye las diferencias de trata- miento de las mltiples facetas y de los intereses creados ante ellas que, como resultado, ha permitido el desvanecimiento del sujeto. Desde ah se rescata al sujeto y sus drogas y nos devuel- ve la posibilidad de penetracin en su naturaleza que el autor las denomina vaco del ser. La investigacin restituye la condicin del sujeto fuera de la cadena causal de las drogas, integrndolo al territorio desde la convergencia cultural, donde se encuentran sentidos polivalen- tes y regeneradores de la existencia y sus conflictos. Se enfoca la inconsistencia de los discursos oficiales y las causas de los denominados reveses de la intervencin, desde la declaratoria de guerra a las drogas hasta los contenidos, incluso sutiles, de la prevencin. Y desde all es necesario encontrar en las experiencias de los sujetos como unidades de saber no des- preciable que es la metodologa propuesta por el autor una 11 hendija en la reconstruccin del conocimiento de la cultura con- tempornea, la tica y esttica de las nuevas generaciones. Este texto de Rodrigo Tenorio nos convoca a interpretar las significaciones que se traslucen a travs de los discursos produ- cidos en su situacin de epocalidad, condicin elemental e irre- nunciable para alcanzar un conocimiento ms all de los juicios permanentes e ideologizados. El autor nos induce a percibir la posicin del mundo adulto que priva de sentido a etapas vitales anteriores a la adultez, ne- gando a adolescentes y jvenes su condicin de seres provistos de lenguajes, deseos, temores, placeres y sufrimientos. Este desconocimiento nos habla de dcadas de fracasos que nos han imposibilitado aproximaciones verdaderas en la comprensin incluso del uso de las drogas. Parte de esas preocupaciones fa- llidas es una aoranza y temor que se han repetido histricamen- te, ante la as llamada desculturizacin, que trae consigo un re- chazo a lo diferente, a los cambios irreversibles del mundo. Co- mo nos dice el autor: Las drogas aparecieron como producto de esos giros (cambios) y se instalaron en el mundo del que no se les podr erradicar con ningn tipo de guerra sino probablemen- te con nuevos discursos que se encarguen de construir nuevas adolescencias menos abandonadas, ms incluidas en las prcti- cas sociales. En el discurso social se ha perdido la condicin de referirse a los sujetos de manera definida, sin prejuicios tericos e ideo- lgicos. En su generalizacin se encuentra una nica representa- cin: los adictos, convertidos en enfermos por la construccin social. El autor reconoce que los ngulos de observacin de los actos de ese sujeto provienen de la tica, la esttica, la econo- ma, sociologa, poltica, psicologa, psicoanlisis, semiolo- ga. Sin embargo, esta amplitud de enfoques se ve reducida por los encasillamientos previos del fenmeno en los espacios del bien y del mal. 12 Uno de los informantes, que fuera calificado como todos ellos a partir de un perfil rigurosamente formulado, reflexiona sobre los conflictos de la persona que no se encuentran en los usos de drogas sino en la servidumbre a lo placentero. Lo que nos llevara a centrar el placer en un objeto de un nico senti- do. Un sujeto capturado por las cosas se aleja de su fuente original del placer y del goce, que slo puede ser alimentada en la relacin con el otro. El otro, en tanto fluencia de sentidos. Como en La comedia humana, el autor presenta una figura, el avaro, que es un ejemplo extremo de este proceso puesto que para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada, guardada y no utilizada. A diferencia del otro que consume cosas para sus goces, el avaro pretende gozar en acumularlas. Las predecibles consecuencias de este libro tendrn que no- tarse profundamente en las rutas transitadas y por transitarse del conocimiento y en las prcticas humanas. Y en esto, la gratitud que merece el autor es muy grande. Marta de Diago - Mara del Carmen Estupin Quito, mayo de 2009 13 PRLOGO Es probable que la toma de decisiones radicales sobre cosas complejas formen parte de ese yo narcisista, hinchado de poder, que conduce a que aparezcan sencillas las realidades complejas, y fciles las decisiones difciles RODRIGO TENORIO Con la libertad que me otorga la descomprometida tarea de pro- loguista, quiero comenzar apoyndome en la frase del autor de este libro. Y quiero hacerlo porque me parece que es el eje con- ceptual que vertebra el texto, lo que desde mi punto de vista es la quintaesencia de su contenido, y porque creo que enmarca perfectamente la actitud con la que hay que leerlo. Vayamos con la primera parte de la proposicin. El fen- meno social de las drogas (iba a escribir cultural, pero de eso ya no estoy tan convencido) es bsicamente una realidad enor- memente compleja; precisamente de esta complejidad se deriva que, para significarla, utilice el trmino fenmeno en lugar del de problema, claramente restrictivo e inadecuado por mucho que se trate de un fenmeno del que pueden derivarse mltiples conflictos, por no mencionar esas otras caricaturas nominativas que tantas veces hemos empleado (confieso que no puedo evitar un estremecimiento cuando oigo hablar del flagelo). Quizs el primer argumento de esa complejidad es que se trata de una realidad construida a medias entre lo objetivo y lo percibido en la que el segmento de lo imaginado, de la represen- tacin, termina por ser tan actuante, tan real si se quiere, como lo empricamente objetivable. Una realidad en la que hay que contar con la manipulacin, incluso con la que se presupone no malintencionada, la de uno mismo. 15 Una realidad, por otro lado, construida por mltiples niveles que, en una interaccin dialctica, no slo se complementan sino que se interconstituyen. De ah que las lecturas, los modelos de interpretacin de los problemas ligados a las drogas, no slo se hayan visto rpidamente superados sino que, todos y cada uno de ellos, se muestran claramente insuficientes para explicar una to- talidad multiforme, de dinmica vertiginosa, y progresivamente ms voraz en invadir estratos y parcelas de la vida social. Las drogas han dejado de ser hace tiempo (la verdad es que nunca lo fueron) esa amenaza extraa, alienada del cuerpo so- cial, emergente malfico de unos otros que, con intereses muy ajenos a los que comparte la sociedad sana, nos sita a todos en el terrible pero enormemente cmodo papel de vctimas pasivas. Como los consumidores tambin hace mucho que rompieron los moldes que permitan catalogarlos como personas incompletas, como sujetos de una insuficiencia biolgica (enfermos, fsicos o mentales) o de una incompletud moral (perversos, viciosos o de- lincuentes). Igualmente, estallaron las costuras de ese rgido cor- s exculpatorio que catalogaba a las sociedades, a los pases, en zonas de produccin, de trfico o de consumo; una maniobra que, so capa de descripcin de un estado de situacin desde la perspectiva geogrfica, daba pie a todo tipo de manipulaciones, exculpaciones y proyeccin de responsabilidades. Es obvio que estamos ante algo de carcter global, lgica- mente con distintos nfasis en sus circunstancias e impactos lo- cales, pero que impregna las estructuras y las dinmicas socia- les de gran parte del mundo. Un fenmeno que, si tiene esas ca- ractersticas, es porque se desarrolla en un contexto de sociedad global, en la que los cauces de la regulacin hace mucho que fueron superados por una anrquica riada de comunicaciones y de trasvase de culturas que, sin llegar a homogeneizar nada, ter- mina por mezclar y confundirlo todo. Los consumos de drogas, sin que en algunos casos hayan perdido su carcter de elemento compensador de dficits 16 estructurales, se sostienen y adquieren su sentido en el mbito de unos grupos sociales que priorizan determinados valores (acaso el autor del libro preferira decir que argumentan su de- seo de una manera particular), que enfatizan consecuentemen- te unos estilos de vida relegando otros al rincn de la historia y que buscan (casi necesitan) los estmulos precisos para actuar esa manera de estar en el mundo y para mantener la fantasa de vida y sociedad que sta ltima hace necesaria. De ah que esos consumos se extiendan de manera transver- sal aunque lgicamente impacten ms directa y ampliamente a los grupos que mejor representan lo que se quiere subrayar. Los consumos de drogas no son slo cosa de jvenes, mu- cho menos an de adolescentes, aunque s son stos los que me- jor simbolizan lo que esos consumos significan, precisamente porque, an con las caractersticas propias de su situacin evo- lutiva, ejemplifican con ese comportamiento tanto sus necesida- des de identificacin a travs de la ruptura, como de integracin en un grupo amplio que marca las pautas y las prioridades: no infrecuentemente hemos encontrado en alguna investigacin que, lejos de ese estereotipo uniformador de la juventud, hay cohortes de jvenes que se parecen ms a sus padres y al grupo de referencia de stos que a otros conjuntos de chicos y chicas de su edad. Tambin en algn momento podra haberse dicho, acaso en ciertos medios todava sea as, que las drogas son cosa de varones; sin embargo, en otros muchos lugares hace tiempo que esa circunstancia dej de ser cierta y las mujeres, an con sus propias caractersticas, se incorporaron ampliamente a los consumos. En el mismo sentido, la presuncin de que deter- minadas variables indicativas de deprivacin socioeconmica constituan factores definitorios para el uso de sustancias psi- coactivas se vio ampliamente desbordado por la evidencia del aumento de diferentes consumos a medida que creca el nivel de vida. 17 Igualmente, presupuesto de que la ruralidad, espacio y reser- vorio de virtudes tradicionales, se mantendra distante de estas prcticas, ms propias de una cultura urbana, ms anmica y perversa, hace tambin tiempo que (al menos en Espaa) se mostr como una fantasa insostenible. Definitivamente, los consumos de drogas parecen ser un fenmeno transversal a toda la sociedad. El horizonte de estos consumos parece circunvalarnos, por mucho que est distintamente iluminado o en sombras. Lejos de ese estereotipo falsificador que supone unos grupos sociales puros amenazados desde el exterior, las drogas revelan un es- cenario en que lo que nos sucede tiene que ver con nosotros y extrae su sentido de las mltiples circunstancias que nosotros mismos condicionamos. Y, evidentemente, todo esto define una situacin compleja. Tambin son signos de complejidad, y son muy diferentes los niveles de conflictividad que las drogas pueden significar a travs de sus consecuencias directas o indirectas y a travs de los resultados de lo que estamos haciendo para controlar (o ha- cernos la ilusin de que controlamos) esas consecuencias. No creo que sea una sorpresa para nadie el sealamiento de que tan importantes como los impactos negativos de algo, pueden serlo los que se derivan de lo que se hace para atajar ese algo. Sobre todo si se trata de respuestas simplificadoras de una realidad compleja. Esta complejidad alcanza su mxima expresin cuando nos hacemos conscientes de que, ya desde el principio pero sobre to- do a partir de nuestras manipulaciones, en las pretendidas solu- ciones, aparecen mezcladas, hasta crear un confuso amasijo de objetivos, cuestiones relativas a elementos diferenciados del fe- nmeno (produccin primaria, elaboracin, comercializacin, consumos, adicciones, problemas) y pertenecientes a planos dis- tintos aunque interrelacionados (la cultura, la economa, la ti- ca, la normatividad legal, la salud o la patologa sociales). 18 De ah que, en mi opinin, acaso la principal virtud de este libro sea que, no tanto aporta una determinada lectura de la cues- tin que enfrenta, que s lo hace, sino que aborda esa lectura de una forma que abre una perspectiva enriquecedora, ms apta pa- ra dar cuenta de la complejidad. Personalmente, estimo que la mirada escrutadora (ms que desveladora) con que el autor en- cara los fenmenos, resulta un impagable estmulo para ir ms all en la comprensin; incluso ms all de donde el mismo au- tor nos lleva. No es ajena a la mirada analtica esa necesidad de cuestionar, de tratar de ver el otro lado de lo que aparentemente se ve, de preguntarse por las razones que estn detrs de lo que de entrada se nos antoja universal. Claro que para eso, y aqu situara la segunda parte de la pro- puesta con la que iniciaba este prlogo, hay que leer el libro con el mismo espritu con que ha sido escrito: armados de la crtica, montando la curiosidad sobre la duda, tratando (vana pretensin, pero necesaria) de desnudarse de prejuicios, no tomando como dogma de fe, como razn ltima, ni siquiera lo que el autor nos cuenta. Estoy seguro de que para l, para el autor, sera ms tras- cendente conseguir transmitirnos su forma de pensar que las con- clusiones a las que ha llegado con esa manera de interrogarse. Porque el fenmeno de los consumos de drogas es complejo, presenta siempre aspectos a develar, aspectos discutibles, sobre los que se han hecho interpretaciones que conviene cuestionar. Porque est cargado de ideologa y de juicios de valor (prejui- cios), es necesario no slo cuestionar las interpretaciones de los otros sino, quizs ms an, las propias certidumbres. As, con esa mirada cuestionadora, es como creo que hay que leer este libro, porque el propio libro ensea que hay que leer de esa forma. Todos los textos precisan de buenos lectores; ste especial- mente. En una surrealista y magnfica pelcula espaola, realiza- da por Jos Luis Cuerda: Amanece, que no es poco, uno de los esperpnticos y desveladores personajes, el escritor del pue- blo, ante la demanda de un vecino de que le deje su novela, 19 responde escandalizado Para qu te la voy a dejar. Para que la leas mal y me la jodas Y apostilla ante la insistencia del otro !Que nooo! Que no es la primera novela que se jode por leerla mal. Pues eso, que no leamos mal este libro. Que enten- damos que, ms que lo predice, hay que incorporar la estrategia por la que se llegan a decir esas cosas, una estrategia que pone en solfa supuestas verdades tpicas y abre vas, ms complejas y aproximadas, de interpretacin. En cualquier caso, ni la complejidad permite negar la validez de intervenciones parciales, que obviamente son no slo necesa- rias, sino las nicas posibles (otra cosa es que se deban hacer te- niendo en cuenta el horizonte de la totalidad), ni la exigencia de cuestionamiento de las aparentes certezas legitima la censura de aquellas postulaciones a las que se vaya llegando en sucesivas aproximaciones. As, el nfasis en la virtud del texto como provocador de reflexiones no puede ser obstculo para subrayar muchos de sus hallazgos. De suerte que me parece necesario ha- cer referencia a una serie de conclusiones que, personalmente, suscribira en trminos absolutos (la propia exigencia de cuestio- nar mis certidumbres me lleva a aadir en estos momentos). Son conclusiones que el propio autor explicita o que son fcil- mente deducibles de lo que l dice, y que, para que no haya lu- gar a dudas, quiero trasladar en un lenguaje discursivo diferente del que se utiliza a lo largo del libro. Es ms, en pro de esa con- tundencia y a costa de transgredir el formato habitual de un pr- logo, las enunciar en forma de declogo. 1) Las drogas no van a desaparecer. Debemos renunciar a esa fantasa maximalista, ms auto tranquilizadora que otra co- sa, para plantearnos objetivos ms realistas de convivencia con las drogas; una convivencia que no supone en ningn caso ni la aceptacin ni la desvalorizacin de los riesgos de la misma, sino slo el reconocimiento de una realidad cuya potencialidad conflictiva hay que minimizar en lo posible. 2) En el mbito de los conflictos sociales, las cosas no son 20 tanto como son cuanto como la gente cree que son. La per- cepcin colectiva de los llamados problemas de drogas no slo los transforma sino que puede llegar a constituir una buena parte de los mismos. De ah que sea urgente la nece- sidad de normalizar y de tratar de objetivar las dificultades, tratando de evitar la instrumentalizacin de stas (tanto la propia como la de los dems). 3) Los problemas de drogas no son algo extrao a nuestro propio entramado social. Es ste el que los condiciona, les da sentido, los explica y puede intentar modificarlos o paliarlos. No tiene sentido esa visin maniquea de que los malos son los otros que nos asedian. Esto no slo es falso sino que nos coloca en una posicin despersonalizada y por ello tranquilizadora, pero casi suicida por la inhibicin y la impotencia que supone. 4) Las drogas condicionan los problemas pero no son la expli- cacin ltima, mucho menos la nica, de los mismos. Ni las razones de los consumos, ni la explicacin de la problema- ticidad de stos, estn slo en las sustancias. Sin negar que estos productos poseen la potencialidad, no siempre ni en to- das las circunstancias, pero s con frecuencia, de troquelar biolgica y psicolgicamente a las personas y con ello con- dicionar comportamientos, es en el sujeto donde podremos encontrar explicaciones ms completas sobre las razones del consumir y del enfermar. 5) Cuando se habla del sujeto, no se puede no hacer referencia a las mltiples dimensiones de ste. El sujeto biolgico, que se ve fundamentalmente afectado por el proceso adicti- vo, el sujeto identitario que es en quien cabe (al menos hasta que no se instaura la adiccin) la decisin de consumir, y el sujeto social, que participa e incorpora a su identidad los elementos contextuales de la sociedad en la que vive. 6) En este ltimo sentido, no cabe imaginar que los sujetos que consumen lo hagan por razones totalmente ajenas al contex- to social. Ser este contexto, con sus prioridades y su jerar- 21 quizacin de valores y finalidades, quien genere el caldo de cultivo en el que se desarrollan las voluntades individuales; al menos en una perspectiva macro. Lejos del estereotipo que presume que los consumidores han perdido los valo- res, ms bien sera dado pensar que los consumidores re- presentan una parte de los valores emergentes. De ah que pueda hablarse de las drogas como fenmeno social. 7) Ni todas las drogas son iguales, ni todos los consumos pue- den catalogarse de idntica manera. No es igual el consumo experimental que el habitual, que el abusivo o el compulsi- vo. Como no es lo mismo usar una sustancia que otra. Ni buscar unas u otras finalidades en las drogas. Los niveles de riesgo pueden ser radicalmente distintos, y el equipararlos en una globalizacin conceptual (que siempre se apunta a las mayores cotas de peligrosidad), es una ingenuidad o una manipulacin ms o menos intencionada. 8) Consumo y problema no son trminos sinnimos. Es cierto que consumir entraa riesgos pero no es legtimo confundir ambos trminos. Cuando se hace, en el mejor de los casos a partir de lo que se podra llamar voluntarismo preventivo (igual que cuando las amenazas se enfatizan hasta la carica- tura), muy frecuentemente lo nico que se consigue es una desvalorizacin del propio discurso. 9) Las estrategias preventivas tienen que priorizar el trabajo con el sujeto y sobre el contexto de ese sujeto. En otros tr- minos, es preciso enfatizar las tareas destinadas a reducir (o racionalizar, o hacer menos patolgicas), las demandas. Las frmulas destinadas a controlar la oferta son necesarias y justificadas (sin entrar en las condiciones precisas para al- canzar esa justificacin), pueden ser muy tiles e, indiscuti- blemente, tienen que ser mejoradas, pero no se puede espe- rar de ellas la solucin radical de los problemas. 10) Ni la prevencin ni mucho menos la asistencia a las perso- nas con problemas deben vincularse en trminos absolutos 22 al no consumo. Tambin son objetivos preventivos el consu- mir menos, consumir ms tarde, consumir menos tiempo, consumir con menos riesgos o hacer que los consumos ocu- pen menos espacio (sean menos significantes), en la vida de las personas. Y, por supuesto, quien no quiere o no puede de- jar de usar drogas, no por ello pierde el derecho a ser aten- dido; en ningn caso pierde su condicin de persona. Quizs como resumen de este declogo, retomando otra vez el tono discursivo del autor, nada mejor que otra cita del texto. No ser indispensable aceptar que se han construido nuevos r- denes simblicos en los que las drogas se encuentran incluidas, sin que ello implique necesariamente ni legitimar los usos ni que to- dos deban usarlas? (RODRIGO TENORIO) Permtasele al prologuista una ltima licencia. Con permiso del autor, yo quitara los interrogantes o me atrevera a darles respuesta: s, es indispensable. 23 INTRODUCCIN El batir del sueo es toda mi mente. Soy mi ritmo. Ovillo mi madeja ms y ms profundo en el laberinto para hallar la unin de los caminos, para hallarlo antes de que el hroe encuentre al prisionero del Laberinto, al horror coronado de cuernos al fin de todos los corredores, mi amigo. Lo guo lejos. l se arrodilla para pacer la hierba espesa sobre la tumba y la luz se mueve entre los das. El hroe encuentra un cuarto vaco. Busco mi ritmo. Bailo mi deseo, saltando los anchos cuernos del toro. URSULA K. LE GUIN Existe un discurso oficial a nivel internacional sobre las drogas rescatadas en tanto realidades concretas, como cosas que se pro- ducen, se fabrican, se trafican, se venden y, finalmente, se con- sumen. Desde ah se ha pretendido que sean unvocas las apro- ximaciones a este universo en tanto responden a conceptualiza- ciones y criterios, si no exactamente iguales, s muy similares porque se presupone que la droga, como nominacin genrica, es prcticamente la misma en todas partes y en cada circunstan- cia. Estas perspectivas tienen que ver, de manera muy particular, con la violencia relacionada con las drogas, la penetracin del narcotrfico en la sociedad y las instituciones, disponibilidad de armas y las drogas, relaciones cvico-militares en el combate 1 . Por lo mismo, la propuesta es unvoca: eliminar de raz cualquier clase de drogas en las sociedades porque su presencia es una de las inequvocas causas de los mayores males de las sociedades y de los sujetos. Por eso, la propuesta de Naciones 25 1 Memoria del Dilogo informal sobre poltica de droga, WOLA, Mxico, octubre de 2008. Unidades fue la de un mundo libre de drogas (junio de 1998). En contra de lo esperado, no solo que el mundo sigue con dro- gas sino que, adems, estas se han incrementado como presen- cia y como objetos de uso. Y es que las drogas en s se han convertido en un problema que crece sin que haya nada que lo detenga. Es probable que el hecho de haberlas transformado en problema sea lo que impide o, por lo menos, dificulta su solucin. La prohibicin de las drogas ha modificado la sociedad en aspectos fundamentales. En particular, las estructuras polticas generadas para mantener la prohibicin son de tal magnitud que han pasado a convertirse en un problema por s mismas, comenta Jordi Cebrin (2007). En octubre de 2008, en Mxico, los pases latinoamericanos debieron aceptar que las acciones desarrolladas haban sido in- suficientes y hasta perjudiciales porque se logr la criminaliza- cin del consumo, (el) alto costo del combate al narcotrfico, (la) sofisticacin del funcionamiento de los carteles, las (inade- cuadas) acciones en los tratamientos de las adicciones, (las) vio- laciones de los derechos humanos. En la ltima reunin en Viena (2009), se reconoci que la propuesta Un mundo libre de drogas, a ms de ser utpica y no respetar la autonoma subjetiva, ha provocado severos costos a los usuarios de sustancias prohibidas y a las sociedades. Algo nunca antes visto ocurri tambin en la convencin: all se ter- min reconociendo que las polticas aplicadas hasta ahora han favorecido a los grandes carteles de la droga, que en este perio- do se han hecho ms ricos y poderosos. Por otra parte, se pidi a los Gobiernos mayor coordinacin y se recrimin el derrotis- mo de los que apuestan por la legalizacin. Debemos encontrar un punto intermedio entre criminalizar y legalizar, planteando la estrategia menos como una guerra y ms como la cura de una enfermedad social. Por su parte, la Comisin Europea fue enftica al sealar que la estrategia de lucha contra la droga a nivel mundial, acordada 26 en 1998 en el marco de las Naciones Unidas, no ha logrado los resultados esperados, pues, como reza el informe sobre la cues- tin a escala global, no hay ninguna prueba de que se haya re- ducido el problema ni existe ningn elemento que haga pen- sar que el acceso a las sustancias ilegales sea ms difcil. Ms an, el informe seala que la situacin ha empeorado, a veces de manera brutal, muy especialmente en los considerados pa- ses emergentes. Como parte de nuevas visiones y perspectivas, la declaracin de la estrategia a seguir hasta el ao 2019 ya no tiene el tono triunfalista de dcadas anteriores y no es vinculante, pese a que insiste en que su objetivo final ser minimizar y eventualmen- te eliminar la disponibilidad y el uso de drogas ilcitas. En otras palabras, se mantendr la tolerancia cero al uso de sustancias de- claradas ilcitas y nada de polticas de reduccin de daos. Es probable que una de las mltiples razones de estos fraca- sos se deba al tipo de discurso sobre las drogas que se ha elabora- do a lo largo de las ltimas dcadas. En efecto, se ha tratado de unificar los discursos de tal manera que, en todas partes, los sen- tidos sobre las drogas sean siempre los mismos, dejando de lado cualquier intento de realizar distingos del orden que fuesen. Es de- cir, esta univocidad en el sentido ha pretendido que el concepto drogasignifique lo mismo para el productor, el traficante y el ado- lescente que, por primera vez, comparte un porro con sus amigos. Porque ya no es dable que se siga hablando de las drogas co- mo si fuese una realidad unvoca. Hace falta reconocer que no se trata tan solo de una cosa material sino de una realidad que es acontecimiento, rito, llamamiento, oferta, placer, sufrimiento. Por lo mismo, es indispensable tomar en cuenta tanto su valor polis- mico como su complejidad social, poltica, tica. Esta complejidad no nace de las drogas en s mismas sino de las relaciones que han establecido con los sujetos polticos y sociales, con la variedad de discursos y posicionamientos afectivos que no cesan de provocar. Es probable que parte del fracaso de la lucha contra las 27 drogas tenga que ver con esa suerte de olvido de los usadores que se ha dado a lo largo de estos tiempos. Los denominados consumidores de drogas han sido colocados en el ltimo eslabn de una cadena de relaciones lineales que comienza en la produc- cin. Pese a algunas declaraciones que tratan de mirar el proble- ma desde otras perspectivas, los consumidores, al convertirse en demandantes de droga, activan el sistema que, a su vez, incre- menta esta demanda con una mayor oferta. Mientras los Estados y las comunidades no abandonen esta manera lineal de analizar la complejidad, nada o casi nada cambiar en lo que se refiere a los sujetos que usan drogas. En s mismas, las drogas son cosas hechas, desde los espa- cios ilcitos, no necesariamente para cubrir una supuesta deman- da, sino para acrecentar el enriquecimiento perverso de un gru- po al que nada le interesa lo que desean, piensan, experimentan el nio, el adolescente y el adulto cada vez que se acercan a una droga con demandas siempre nuevas. Para la dinamia del narcotrfico, el adolescente queda borra- do como sujeto pues ha sido convertido en un consumidor que llena las arcas sin fondo de un negocio al que no le interesa nin- guna otra consideracin que no sea la econmica. De hecho, pa- ra el narcotrfico, en todas sus etapas, el sujeto permanece ab- yectado, es decir, convertido en cosa. Es necesario rescatar al sujeto: colocarlo, de una vez por to- das, en su lugar, fuera de la supuesta cadena causal de las dro- gas, para devolverlo a los lugares que le pertenecen, es decir, al espacio de los lenguajes sociales y generacionales propios, a los lugares mgicos de sus deseos, al de los placeres y sufrimientos que le pertenecen. De ninguna manera se trata de dar la espalda a los mltiples problemas que generan las drogas en los campos polticos, econmicos y sociales. Tan solo se pretende sacar a los usadores de esa batahola de causas y efectos para rescatarlos en su subjetividad porque tan solo all ser posible escucharlos y brindarles ayuda, si la demandan. 28 Como todo pas latinoamericano, Ecuador se halla atravesa- do por la presencia de drogas que, de mltiples maneras, afectan su existencia cotidiana, su poltica nacional e internacional, su economa, las ticas privadas y pblicas. Como miembro de los organismos internacionales y por su propia iniciativa y respon- sabilidad, el pas ha realizado ingentes esfuerzos para enfrentar el problema en sus diferentes espacios. Sin embargo, al mismo tiempo que ha respondido a los mo- dos oficiales de analizar el problema, tambin est realizando serios esfuerzos para producir nuevos giros que permitan mirar el problema desde otras perspectivas. Estos giros tienen que ver con el intento de rescatar, de una vez por todas, la realidad de los sujetos, la de sus deseos y la de sus experiencias tanto en el or- den del placer como en el del sufrimiento. Desde esta nueva perspectiva, el Consep ha colocado su mi- rar y escuchar en los sujetos, usadores o no, para conocer y en- tender esos usos y escenarios lingsticos en los que se producen. Esto ha implicado abandonar la idea de que ellos constituyen el punto final de una supuesta cadena de relaciones. Presupone res- catar a los sujetos en su propia complejidad y no como parte de un fenmeno que se resiste a cualquier clase de simplificaciones. En efecto, los usadores representan la parte menos real, ms m- gica y, por ende, la ms sensible en todos los sentidos del trmi- no, porque se hallan constituidos por series indeterminadas de decires, creencias, expectativas, placeres, persecuciones, goces y malestares. Para lograr estas nuevas perspectivas, es necesario construir otras certidumbres sobre las actuales culturas juveniles que, por supuesto, no forman parte de una poca de tinieblas ni sobrevi- ven salvados a diario de los insondables abismos humanos. Eso no pretende afirmar que no sean conscientes de los males que aquejan a las sociedades y que no hayan hecho del principio de la solidaridad su mejor tabla de salvacin en el da a da de la existencia. 29 Como en mi texto anterior (2003), en el presente se han deja- do de lado trminos como consumir y consumidor porque se desea descubrir los diferentes juegos de lenguaje que se producen con otras palabras como usar y usador. De esta manera se busca iden- tificar los diferentes juegos de lenguaje que se producen y repro- ducen entre los sujetos que usan drogas que, en ese momento, de- jan de ser cosas para convertirse en metforas destinadas a signifi- carlos en su tiempo y en su deseo, en sus placeres pero tambin en sus sufrimientos. As se busca crear nuevos dispositivos de saber que el presente trabajo pretende sealar y analizar. Sobre cada acto de un sujeto se posan miradas mltiples que provienen de la tica, la antropologa, la sociologa, la poltica, la psicologa, la filosofa y el psicoanlisis. Pero esta multiplicidad de miradas se reduce a nada cuando los actos han sido previamente calificados por la sociedad, como acontece con los usos de drogas ubicados en los espacios polismicos del mal. Histricamente, el mal posee ms cuerpo y fortaleza que el bien, es ms visible y ms oculto al mismo tiempo. Porque se lo considera con poderes omnmodos y eficaces, a lo largo de las pocas, las sociedades y las culturas se han empeado mu- cho ms en especificar, ubicar y perseguir el mal que en fomen- tar el bien. La cultura occidental, desde la vieja Europa, se le- vant sobre las pilastras de guerras armadas en contra de un mal supuestamente definido con claridad pero que siempre fue ms supuesto que real, tal como aconteci con las guerras religiosas cuyo ejemplo paradigmtico fueron las Cruzadas. Desde me- diados del siglo XX, Occidente arma dos nuevas cruzadas: la lucha contra las diferencias ideolgicas y econmicas y la gue- rra contra las drogas. Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos que par- ticipan de similares juegos de lenguaje y que no se consideran parte de un mal universal cuando se ponen en contacto con las drogas para usarlas como parte de esos lenguajes que no se construyen al margen de la tica sino con otras ticas que exigen 30 no solo anlisis crticos sino tambin una buena dosis de com- prensin social y representacional. Convendra comenzar acep- tando que se trata de generaciones a quienes caracteriza, ya no la lucidez o la transparencia, sino la irona y los misterios. Adolescentes y jvenes constituyen conjuntos inacabados de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo y el lenguaje, en ese maravilloso intercambio de mutuidades con las que hacen historia: la suya y la del pas. Sujetos con deseos y que no exigen escenarios particularmente especiales para su demostracin sino que se expresan en todas y cada una de las ac- ciones de la vida cotidiana. Los usos de drogas pertenecen al orden del deseo mientras que el trfico se enmarcara en el desprecio de la tica social. El tema del deseo implica la aceptacin de un sujeto constituido so- bre la base de un vaco inllenable: el vaco del ser. En este espa- cio, las drogas ocupan un claro lugar remitente porque no son ellas las buscadas en su materialidad, es decir, en tanto cosas, si- no cuando, dotadas de valor significante, son capaces de susti- tuir a sujetos, relaciones perdidas o nunca habidas, promesas no cumplidas de bienestares probablemente imposibles. Cada uso de droga constituira, pues, un acto de espera y esperanza en un mundo que no se cansa de prometer la salvacin y la bienaven- turanza, el gozo sin lmites y el fin de la muerte. Es posible extrapolar al sujeto de la realidad concreta de las drogas para crear nuevas realidades hechas por el sujeto desde su deseo. Ello demanda la presencia de una hermenutica perso- nal que se desarrolle en cada hecho o acto de uso, entendiendo tambin este acto como parte del espectculo al que pertenece cada sujeto. Por otra parte, no sirven ni las generalizaciones ni homolo- gaciones de los sentidos. Las drogas del traficante son distin- tas a las de la Polica que las incautas y a las del Estado que crea polticas para destruirlas. Son diferentes las drogas de un pap que siente que su mundo representacional y afectivo se va 31 al suelo cuando se entera que su hijo la ha usado por una sola vez. Y muy distintas las drogas de alguien que las usa de cuan- do en vez, o del otro que lo hace con frecuencia o de aquel que las convoca a diario para sostener una cotidianidad que, sin ellas, se vendra abajo. No es dable desconocer que los poderes polticos y econ- micos promueven los usos a travs de los megadiscursos del consumismo, asegurador infalible de placeres, que cada vez po- seen menos lmites. Ante la exigencia categrica de vivir la co- tidianidad desde lo hednico, por qu no mirar que las drogas se encuentran en esa lista inacabada de objetos encargados de hacer de la felicidad un producto y no una creacin? Este trabajo se ha propuesto escuchar a adultos, adolescen- tes y jvenes del mundo real y mgico del pas, gente comn y corriente que vive su cotidianidad como aquello que le corres- ponde, que construye interpretaciones sobre todo lo que aconte- ce como condicin de vida. Mujeres y hombres, de los estratos populares y medios altos, estudiantes de colegio y de universi- dad, maestras y profesores hablaron sus lenguajes y expusieron sus imaginarios sobre la complejidad de la droga presente en la casa, el colegio, la universidad. Hablaron de esas drogas en tan- to han llegado a formar parte de la cotidianidad de adolescentes y jvenes a lo largo y ancho del pas sin mayores diferencias. Lo hicieron en Cuenca, que dej hace mucho rato de ser conventual, pacfica y tradicional. Por el dinero que circula gra- cias la emigracin, que ya tiene ms de 60 aos, se han abierto sus puertas a todo lo que est fuera de sus fronteras. Con dinero fcil, chicos y chicas poseen mayores posibilidades para acceder a objetos de consumo tal vez vedados en otros sectores del pas. Los usos de drogas forman parte de las nuevas formas de estar al ritmo de los tiempos que legitima todo. Como capital, Quito se constituye en el eje configurador del pas y el sentido de nacionalidad, de su organizacin social y poltica. Por lo mismo, es preciso considerarla como modelo 32 privilegiado de intercambios culturales nacionales e internacio- nales. Al tiempo que marca la diversidad econmica y social, seala las similitudes en todos los rdenes y sus diferencias. Se ha convertido en el modelo de desarrollo social y tambin en el lugar desde donde se derivan los imaginarios que hacen a las otras ciudades de la regin. Quito legitima, para el resto del pas, deseos, prcticas y expectativas en lo permitido y lo pro- hibido, en lo nuevo y en lo antiguo. Por su parte, Guayaquil ha experimentado una metamorfosis para convertirse en una ciudad moderna y optimista que cambia vidas y trae prosperidad. Ms all de su nuevo desarrollo urba- nstico, representa la ciudad en la que los lmites se deshacen con una facilidad tal que podra ser conducida a su anulacin. As, pues, todo es posible dependiendo de los lugares urbanos que marcan a los sujetos que los habitan. Los barrios de la po- breza dan la impresin de que subsisten en tanto carecen de l- mites. All la violencia, que fcilmente puede llegar a la cruel- dad, anda de brazo con los elementos de la cultura que hacen a los sujetos. En esos espacios, las drogas y sus usos se han con- vertido en una realidad que parecera despojarse de sus valores mticos para aparecer como realidad pura, en series de cosas y acontecimientos que, al valer por s solos, atentan contra la se- guridad social. Esto ha conducido a que se termine asociando, casi de manera necesaria, la violencia con las drogas en un ma- ridaje que ya no soportara divorcio alguno. Es decir, a ms de malhechor o criminal, el sujeto debe aparecer como drogadicto y alcohlico, casi en una relacin causa-efecto. Lago Agrio posee su propia especificidad. Inicialmente de- nominada Source lake (fuente del lago, manantial), por los tra- bajadores de la Texaco, no se sabe cmo se convirti en Sour lake (lago agrio). Crece en el desorden de la migracin interna y los conflictos de la inmigracin de gente de Colombia despla- zada por diversos grupos levantados en armas, el narcotrfico y las propias condiciones de vida de la frontera. Segn algunos 33 especialistas, el xodo responde en gran medida a la ejecucin del Plan Colombia, el cual pretende acabar con la coca, el nar- cotrfico y la guerrilla. Su vida social es cada vez ms comple- ja por ese entretejido de conflictos cuyos actores no siempre son visibles. En buena medida, la zona norte del pas se representa en Iba- rra. Ciudad pequea que an conserva sus orgenes provincia- nos, pese a que se ha convertido en centro turstico. Un tiempo atrs se deca que all acudan ciertos turistas en pos de drogas fuertes. Adiferencia de lo que podra acontecer en una ciudad de la frontera, a Ibarra llegan no solo campesinos desplazados sino tambin gente de las zonas urbanas de Colombia. Machala ha sufrido cambios importantes de carcter urba- nstico, con una poblacin eminentemente joven. La ciudad cre- ce y se desarrolla sobre la base de una economa cada vez ms consistente. La poblacin de Santa Cruz representa el mayor asentamien- to humano del archipilago. En general, la atencin social de ca- rcter local y nacional sobre la isla se ha centrado en la protec- cin del medioambiente pero no en las personas. Es importante la presencia mvil y constante de un sinnmero de culturas, su- jetos, usos y costumbres, cosas, modas y drogas. Desde estos lugares se produjeron testimonios que dan cuen- ta de las relaciones que se han producido entre los sujetos y sus drogas, es decir, de las dinamias personales, sociales y familia- res de las que las drogas forman parte. Estos decires se han con- vertido en materia prima para un anlisis que trata de explicar la dinamia de los usos y la complejidad de las relaciones que se es- tablecen entre los sujetos y las drogas. No existen verdades sino metforas e interpretaciones. Cada relato no es un testimonio de verdad sino una cadena de interpre- taciones elaboradas por el entrevistado. A su vez, estas interpre- taciones han permitido construir nuevos saberes sobre la comple- jidad de los sujetos en sus relaciones insalvables entre la droga 34 del trfico y aquella que usa un adolescente en un momento de- terminado de su cotidianidad. No es posible equipararlas porque cada una posee sentidos y dinmicas diferentes. Por otra parte, tampoco se pueden generalizar las drogas como si fuesen las mis- mas para todos los usadores, puesto que cada uno deposita en ella deseos y fantasas que pertenecen a los rdenes imaginarios de los deseos. De esta manera se evitan las generalizaciones que sir- ven para negar al sujeto y promover su desaparicin. Lo nuevo no consiste en lo espectacular de los hallazgos si- no en los decires que dan cuenta de nuevas maneras de pensar, apreciar y juzgar los mundos. Para todos, de manera muy parti- cular para los responsables de polticas sociales, es indispensa- ble partir del hecho inevitable e innegable de que las generacio- nes actuales construyen culturas igualmente nuevas. Se trata de las culturas juveniles que exigen nuevos cdigos para su inter- pretacin, puesto que se hallan entre las producciones genera- cionales y los estilos de interpretacin. No se trata tan solo de que las nuevas generaciones se ubiquen en distintos ngulos de interpretacin, sino de que aquello que interpretan es algo dife- rente a lo que ven e interpretan las culturas de los adultos y, de modo muy particular, los discursos oficiales. Se refiere, pues, a un nuevo sentido de territorialidad cultural, pues ah convergen realidades como gnero, generacin, autonoma y solidaridad. Por lo mismo, es preciso tener presente que sobre las drogas quizs ms que sobre otros temas socialmente conflictivos se ha estatuido un discurso que se resiste a toda modificacin por- que ah ha estado siempre en juego una tica social claramente establecida que juzga el bien y el mal si ninguna posibilidad de modificacin. Pero, cuando se lo revisa, se hacen evidentes las repeticiones y los lugares comunes que impiden mirar el mundo de los sujetos desde otras perspectivas: las de ellos que son las que en definitiva cuentan. Es probable que un cambio radical en estas representaciones facilite una mejor comprensin del tema y permita la construccin 35 de nuevas formas de relacionarse con los sujetos y sus drogas. Es- te podra ser uno de los logros de este trabajo. Los informantes construyeron relatos y esos relatos, con las variantes apenas circunstanciales, han permitido el texto que viene a continuacin. Homologados por sus lxicos, los decires de aqu y de all se asemejan, se igualan, se repiten. Este es el pas, el de las similitudes y diferencias, el de los contrastes. Nietzsche deca que cada quien escribe para s. Es posible que, a lo largo de la vida, cada quien escriba y reescriba sobre ciertos temas que lo apasionan porque, de manera insistente, exigen aclaraciones, nuevas formas de acercamiento, diferentes lxicos. Sin embargo, es imposible que la letra no sea para el otro, para ese lector real y sobre todo imaginario que requiere de estas palabras para l mismo y para construir por su cuenta sus nuevos decires y saberes. Desde esta perspectiva, nadie escribe para s sino para el otro, que se encarga de completar lo que el otro dice. Quito, mayo de 2009 36 UNO MUNDO Y SABERES Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad o de la prohibicin. Las drogas de- ben convertirse en un elemento cultural FOUCAULT Cuando se aborda el tema de la droga, reducido a un singular co- mo si ah se dijese todo, es comn que el sujeto sea aislado, qui- zs olvidado o francamente presupuesto como si se lo conocie- se tan bien que estara dems cualquier especificacin. De he- cho, y a lo largo de las ltimas dcadas, toda la atencin se ha colocado en la materialidad de las drogas, de ese monstruo de mil caras que, desde aproximadamente medio siglo, ha concen- trado gran parte de los intereses de la sociedad. El sujeto nega- do tiene que ver, de manera preferencial, con el sujeto de los usos, es decir, aquel que aparece como el ltimo eslabn de una cadena que, curiosamente, tampoco posee un primer eslabn pa- ra demostrarlo. En esas miradas bastante simplistas y reduccionistas que sur- gen de las perspectivas sistmicas o estructuralistas, el sujeto usador es el gran responsable de la presencia de las drogas pues- to que, a causa de sus demandas, aparece calificado como consu- midor en el mapa de las relaciones que establecen el traficante, el procesador, el fabricante y el que siembra la marihuana o la ama- pola. Relaciones elementales que llaman a eliminar los sembros y encarcelar a los traficantes para que desaparezcan los consu- mos. Todava a nadie se le ha ocurrido, felizmente, eliminar del todo al sujeto para destruir ese sistema, aun cuando s se lo haga de otra manera, separndolo de la sociedad y aislndolo en esos centros de tratamiento que, como dicen los informantes, no son sino centros de la ignominia. 39 Para no pocos, la droga se ha encargado de representar a es- te sujeto negado. Por eso se arman discursos y acciones, ten- dientes a la eliminacin de las drogas, probablemente para que, borradas de un supuesto mapa causal, aparezca el sujeto. De ah que no se haya dicho nada sobre los sentidos de esa demanda que, para esa suerte de mecanicismo ideolgico, se reduce a la cosa-droga cerrando los caminos que podran conducir a aque- llo que en verdad constituye el objeto de la demanda personali- zada en las drogas. Cada vez resulta ms complejo, si no imposible, armar ma- pas causales que faciliten la comprensin de los conflictos so- ciales. Los intentos reduccionistas, tan utilizados en la poltica, no surten efecto alguno ni ah ni en ningn otro espacio del que- hacer individual o comunitario. Es probable que estos desequi- librios causales tengan que ver con el hecho de mirar a sujetos y acontecimientos fuera de tiempo, como efecto de una suerte de congelamiento terico-lingstico provocado por dos fuentes. Por otra parte, cuenta tambin la magnitud social de los aconte- cimientos y el posicionamiento de quienes leen la realidad social como un acaecer esttico cuyos cambios no son sino pura feno- menologa. De ah que, si se realizaren peridicos cortes sincr- nicos sobre estas realidades sociales, los resultados seran abso- lutamente anacrnicos. 40 ELSUJETOEXCLUIDO Las actuales generaciones juveniles usan ms drogas que en nuestro tiempo, dice Robinson, un informante adulto de Ibarra. Este ms no es unvoco, pero podra serlo si tan solo se lo mira- se desde la cantidad global de drogas que usan las nuevas gene- raciones. Pero podra ser tambin un ms ligado a las subjetivi- dades y que no se refiera precisamente a las cantidades fsicas, sino a las actitudes de chicas y muchachos de ahora inscritos de manera diferente en el mundo de las drogas. Al analizar el testi- monio, se podr apreciar que este ms pertenece a los registros de una causalidad que ya no existe ahora y que posiblemente de- termin los usos en las generaciones pasadas. El texto es otro: ese incremento comparativo de la cantidad de drogas usadas an- tes y ahora cambia de manera radical porque se inserta en con- sideraciones y perspectivas culturales, lingsticas y ticas des- de las que se valoran las cantidades de drogas utilizadas por las actuales culturas juveniles. En esta nueva actualidad, las drogas son utilizadas por suje- tos diferentes y en medio de realidades que antes no existan. No solo que ahora resulta menos complejo conseguir drogas que ha- ce 20 aos, sino que el mundo en el que se escenifican los suje- tos para usarlas crea situaciones inimaginables algunas de las cuales, muy probablemente, existan a causa de las distintas ma- neras de hacer presencia que poseen las drogas. La contempo- raneidad se hace con esta red de nuevas realidades y con sujetos distintos a los de las generaciones anteriores en la medida en que se construyen con lxicos diferentes. El texto no est libre ni del afn de hallar una causalidad li- neal ni de una tica que juzgue al mismo tiempo los usos de ha- ce dos dcadas como los actuales. Los de ahora usan ms que antes, Pero siempre se dice que las ge- neraciones que vienen son peores que las anteriores, Debe ser por 41 la facilidad que se tiene ahora de conseguir cualquier tipo de dro- gas, Ahora te vas a una fiesta de rave 2 , all estn los muchachos y las chicas con su famosa msica electrnica, Ah he podido com- probar cmo se intercambian sus famosas pastillas y entran en su xtasis, He visto cmo los chicos, sin ningn escrpulo, intercam- bian tipos de pastillas y cosas por el estilo, Entonces se nota cmo andan en otro vuelo, como decamos en nuestro tiempo, La afirmacin de que las nuevas generaciones son ms in- morales (o menos morales) que las anteriores implica desplazar el problema del sujeto a la del objeto, ignorando la constitucin social e histrica del sujeto, que est llamada a producir efectos de significacin que no pueden quedar atrapados en el pasado, como si los acontecimientos significasen siempre lo mismo. Pa- ra el informante, las chicas y los chicos actuales poseeran una suerte de predisposicin tica a ser malos y, por ende, a realizar parejas perniciosas con las drogas utilizadas de manera indiscri- minada. De esta manera se pasa por alto el hecho de que nada puede explicarse sino desde aquello que produce significacio- nes, y esto no puede ser otra cosa que la cultura con su sentido de epocalidad, aspecto que desconoce el informante. Frente a los juicios que produce el informante aparecen los criterios de una muchacha universitaria inscrita en otro espacio simblico que no est destinado nicamente a interpretar las rea- lidades del mundo sino, por el contrario, para construir nuevas realidades. De hecho, existe un abismo de sentido entre las dos posiciones. Para el primer informante, hay una mayor perdicin. Para la universitaria, existe otro mundo hecho con los nuevos lenguajes que ellas y ellos producen. Hay fiestas rave, Esas farras son con xtasis adentro, de lo contra- rio no tienes nada que hacer all, 42 2 Fiestas rave, las fiestas del delirio. No se trata de cambios elementales y carentes de valor. En- tendiendo bien el problema, se estara ante autnticas renovacio- nes epistmicas que implican nuevas formas de conocer e inter- pretar el mundo, sus cosas y las experiencias. Dando un paso ms adelante, se tratara de nuevas realidades que antes no exis- tan y que ya han sido recientemente construidas o que se en- cuentran en pleno proceso de construccin. Para entender lo observado en las realidades que hacen la contemporaneidad, es necesario aceptar que esto no se halla da- do necesariamente por el objeto sino que depende de los intere- ses, las actitudes y los posicionamientos representacionales del observador. Nadie observa la realidad sino su realidad que, por otra parte, termina convertida en una construccin de la subjeti- vidad. En esto consistira buena parte de lo que Habermas (2003) denominaba la tica del discurso y que exige que todo proceso de conocimiento de lo que se entiende por realidad debe pasar nece- sariamente por lo que acontece en la subjetividad del que cono- ce. Si se lo toma en serio, resulta imposible entender un proceso de comunicacin que pretenda dejar de lado el tema del giro lin- gstico. Pertenecemos a la posmodernidad y carecemos de algn mundo inteligible que nos proporcione ideas listas para usar, de modo que no tenemos otra opcin que inventar de manera per- manente verdades prcticas. Ms que inventar, se tratara de crear esas verdades puesto que las mismas no se encuentran en algn lugar privilegiado de la realidad. La verdad no consiste en la re- produccin de la realidad sino en su produccin. Esto es lo que diferencia a una generacin de otra, pues ca- da una vive realidades distintas en la medida en que se poseen diferentes sistemas de cdigos con los que conocen la realidad y su interpretacin. Para las anteriores generaciones sus saberes pretendan ser una fiel reproduccin de una realidad externa. Pa- ra el mundo contemporneo, primero, la verdad no existe sino en tanto produccin subjetiva y, en segundo lugar, toda interpre- tacin es epocal. En consecuencia, lo perceptible no depende tan 43 solo de las posibilidades de abstraccin que posee el sujeto sino, sobre todo, de los cdigos con los que interprete esa realidad, que ya no se halla marcada por la percepcin sino que aparece como un producto de los lenguajes. Mientras en el primer testimonio es fcil hallar una intencio- nalidad tica con la que se comprende el uso de drogas, en el se- gundo se puede apreciar que existe una propuesta subjetiva que no juzga a quienes asisten a la fiesta electrnica que carecera de sentido sin xtasis porque se supone que se trata de una reunin musical destinada a producir algn nivel de xtasis. En ese mo- mento, el xtasis no ha sido dado ni concedido sino, por lo con- trario, aparece como efecto provocado, ms an, como el pro- ducto de una construccin personal e intransferible. Por ende, nada que pertenezca a los sujetos puede ser colo- cado fuera de los procesos de saber y simbolizacin que exigen adoptar tambin el punto de vista de aquellos sobre los que se posan las miradas. Ninguna subjetividad se cierra sobre s mis- ma ni aprovecha las marcas de los otros para crear un discurso que deje de lado los sentidos referenciales de todo saber. En otras palabras, hace falta reconocer que el sujeto, de modo algu- no, puede ser sin ese otro que lo constituye como tal. Y ese otro es cambiante, temporal y espacial. De alguna manera es lo que pretende decir un radiodifusor que, de forma regular, cubre eventos de gente joven y que, por lo mismo, ha debido asistir a varias de estas fiestas. El informan- te se enfrenta a la tradicin que arrastra y, al mismo tiempo, a la era nueva de la que no puede escapar. Creo que los chicos aveces viven en unapelculaen lacual quieren ser los actores, En esas fiestas electrnicas, las rave, vos sabes, los manes estn alocados, las chicas se sacan la ropa y, en un rato, alguien apare- ce entregndoles droga, y todos dicen: Bueno entremos en onda, Y ves eso y crees que es normal, Y paraser un verdadero electrnico tambin lo hago, Te cuento, yo no me hago el santo: yo prob, 44 Aveces se cree que tomar en cuenta al sujeto se reduce a ac- ciones o series de acciones eminentemente empricas, tal como acontece en el vigilar y el castigar de Foucault, en donde el su- jeto se halla preso de la mirada del otro y no libre para, desde la libertad, ser constantemente tomado en cuenta. La idea panpti- ca no ha desaparecido, quizs se ha intensificado cuando, desde todos los espacios del poder, se pide, por ejemplo, que paps y mams vigilen a sus hijos, que sepan siempre en donde estn y qu hacen; cuando se exige a los colegios que identifiquen de manera permanente a sus estudiantes, que no los abandonen a la suerte de sus deseos ni de sus lenguajes. Conocer no implica es- tar siempre frente a los sujetos porque, de lo contrario, el saber y el bien-saber dependeran de la cercana de los objetos y, al re- vs, su ausencia y lejana los obstaculizaran. Todo anlisis exige que se retorne al tema del sujeto, el de sus deseos, de tal manera que no aparezca sino en los juegos de lenguajes establecidos con la sociedad de los adultos, con los pares, con la sociedad de la cultura y tambin con los lenguajes que se establecen entre un grupo especial cuyos lenguajes se ha- llan mediatizados por las drogas y sus usos. En parte, es esto lo que implicara la expresin estar en onda. Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos y no en- tre cosas de las que forman parte las drogas. Ese sujeto que per- manece ignorado y negado en los nmeros de las estadsticas y, de igual manera, alienado en los mega discursos del orden que fuesen. Cuando se habla del sujeto, se hace referencia al miste- rio que, de manera irresistible, conduce siempre a sus orgenes mticos. Recordar, entonces, que los misterios impresionan por- que sostienen la aventura humana que consiste en proveer de significacin a todo aquello que le pertenece, de cualquier ma- nera que sea. En esto consistira el verdadero sentido de sujeto como in- terpretacin lo cual, por otra parte, presupone que se lo asuma como producto de una materia interpretativa, la cual no puede 45 ser otra que los lenguajes. El sujeto es, pues, un decir o, mejor an, un conjunto inacabado de decires que se producen y repro- ducen en el campo del deseo y del lenguaje, en ese maravilloso intercambio de mutuidades que hace la historia de cada sujeto y de los grupos. El sujeto del deseo que no requiere de escenarios especiales para su demostracin sino que se expresa en todas y cada una de las acciones de la vida cotidiana y que necesita y hasta exige ser interpretado. Sin embargo, los lenguajes no se refieren nicamente al lo- gos elevado a los altares por el estructuralismo y al que se en- frentaron filsofos como Foucault, Habermas y Derrida. No se trata de desligar, es decir, de disolver los vnculos del sujeto con la palabra sino de no privilegiarla frente al tema de los lengua- jes, que es mucho ms amplio y definitorio. Cuando se escuchan los discursos que se elaboran sobre las drogas y los usos por los mismos usadores, de manera casi inmediata se descubre que los sentidos exceden a toda posibilidad de anlisis porque en esos decires se hallan implicados, de manera absoluta, los sujetos. El estar en onda tambin podra entenderse como una nueva escri- tura, la que escriben los cuerpos movidos por una msica que no es cualquier otra: se trata de una msica particular, la electrni- ca, por ejemplo, que posee sentidos particulares convertidos en poderes mgicos que no se encuentran en otras. Los ritmos de las fiestas rave, las de la locura. En la fiesta, la droga no es cosa sino metfora, registro sig- nificante cuya complejidad suele rebasar los comunes procesos de interpretacin. La droga, como los cuerpos, se ha convertido en escritura ya no sometida al logos y tampoco a la verdad en- tendida como coincidencia entre lo percibido y la percepcin. Puesto que se trata de escritura, exige lecturas mltiples. A esto se referira Vctor cuando afirma que, si alguien de- cide usar una droga, debe ser para experimentar algo nuevo, al- go que no se encuentra ni all ni ac, ni en la droga ni en el su- jeto en s. Se trata de algo que deber ser elaborado, construido 46 con una materia especial hecha con la droga, pero tambin con el espacio de lo electrnico, la msica y los sujetos. Luego de narrar una aventura de excursin por los pramos y cuando ya haba pasado mucho tiempo sin alimentarse y reconocer que el grupo se haba perdido, vio que uno de los compaeros inhala- ba cemento de contacto, lo que le conduce a enfrentarse con la droga. Mediante el uso de la droga, lo que all se da no sera otra cosa que el intento de producir diversas lecturas de la experien- cia, unas lecturas que favorecen el enfrentamiento al riesgo. No encontrbamos la famosa laguna, Empezamos a sentir pnico, haca fro, todo era fangoso y se congelaban las piernas, Pero, mientras bamos caminando, el man se iba mandando la pega, En- tonces el man dijo que nos peguemos eso para que nos pase el p- nico, el fro y el hambre, Entonces tuve el tpico recelo de la pri- mera vez, pero s me mand, A m me relaj, me puse un poco in- cmodo al principio y vomit, pero es como ver las cosas de dife- rente manera, y entonces yo vi que la situacin no era tan grave, que solamente estbamos perdidos y que solo tenamos que rogar a dios que pase alguien, Ya no tena el fro penetrante, era solo un fro normal, Desde los discursos oficiales, las drogas han terminado pro- duciendo una suerte de afnisis del sujeto, es decir, una especie de desaparicin tras formas lexicales como drogadicto, depen- diente, consumidor, demandante o fumn. Se ha ocultado al su- jeto tras lxicos y proclamas casi nunca analizadas en sus con- tenidos y sentidos. Los discursos oficiales poseen, pues, senti- dos monolgicos y casi nunca dialgicos. Mientras no se tomen en cuenta y en serio las dimensiones de la aceptacin y el reco- nocimiento del sujeto, el usador permanecer perdido entre los otros y entre las cosas, quizs inclusive, como una cosa ms. Co- mo se ver ms adelante, los diversos y graves maltratos que re- ciben los usuarios en los denominados centros de tratamiento 47 podrn explicarse desde esta heteronoma total del sujeto perdi- do entre las cosas desde los discursos que se han construido so- bre las drogas. Los discursos tradicionales ignoran que se ha perdido el sujeto tradicional, aquel presentado como centro del mundo y hasta como causa de todo. Como dice Sollari: Ha desaparecido aquel sujeto epistmico puro, inexistente en cual- quier realidad, pero entendido permanentemente como el verda- dero sujeto, ese que provee certidumbres, que funda la posibili- dad del conocimiento seguro. Ya nada queda de ese sujeto pleno, pura conciencia, transparente, sapiente. Esta desaparicin se ha operado de manera sostenida a lo largo de las cinco ltimas dcadas, desde el momento en el que se impuso que las miradas deban posarse en las drogas-cosa, en las sustancias psicoactivas, objetos de persecucin y condenadas a la desaparicin. Nunca se ha tenido claro a qu sujeto se pre- tendi salvar. Posiblemente no se trate de ese ser que habla en boca de Viviana, una joven universitaria que comienza a vivir pero que ya ha tenido tiempo suficiente para reparar en los lados con- flictivos, duros y dolorosos de la existencia. El mundo color de rosa es una charada de mal gusto. El bienestar universal no consta en ninguno de los registros que elabor desde nia, in- cluso cuando se le asegur que el mundo era un paraso. Como antes, pero ahora desde un nuevo positivismo, se habl de un mundo posible de ser captado en su totalidad desde la expe- riencia personal, incluso al margen de los otros. La realidad es todo aquello que puede ser capturado sin que haya necesidad de actos de remisin a los otros porque, adems, todos debe- ran pasar por idnticas experiencias, ms an, de manera ex- presa, las experiencias individuales carecen de valor puesto que resultan inexpresables. 48 Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo di- fcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida porque no es un paraso, Hay demasiadas cosas que enfrentar y no vale la pena huir, Frente al positivismo que desconoce el valor performativo de los lenguajes, es necesario volver al sujeto del deseo que apare- ce como condicin de existencia en tanto movimiento del ser que busca objetos que tienen que ver con el placer y tambin con el goce. Ya no se trata de necesidad alguna, sino de impulsiones que incluso se oponen, terica y prcticamente, a toda idea de nece- sidad. Los usos de drogas perteneceran al orden del deseo ya sea que conduzcan al placer o al displacer. El tema del deseo impli- ca la aceptacin de un sujeto constituido sobre la base de un va- co inllenable. En este espacio, las drogas ocupan un claro lugar vicariante. No son ellas, en su materialidad, las buscadas, sino apenas cosas que sustituyen a sujetos, a relaciones perdidas o nunca habidas. Por eso la droga y sus usos adquieren el valor de sntomas. Porque es preciso reconocer que no toda realidad debe pasar por la palabra puesto que existe un inmenso campo semi- tico en el cual se encuentran las drogas en las relaciones que se han establecido con los sujetos, sean usadores o no. Por otra parte, es preciso aceptar que no todo debe necesa- riamente ser expresado a travs de la palabra, de ese santificado logos. Existe tambin aquello que no puede ser expresado y que se encuentra inexpresablemente ligado a la inmediatez de la vi- vencia, a lo sublime, al sentimiento esttico, a la elevacin ms- tica, y a la intensidad ertica. All nos conduce el comentario de Olga, una chica univer- sitaria de Galpagos. Ella se refiere a lo que le han contado los chicos y las chicas usadoras. Se trata de experiencias que bor- dean lo inmediato, lo esttico buscado en la existencia y que se halla ausente en la cotidianidad pero que puede ser creado para el placer de un momento. No es una mera fantasa sino otra cla- se de realidad, casi mstica, que permite que, desde la finitud y 49 fragilidad, se logre lo imperecedero, que las ausencias y caren- cias se conviertan en presencias y realidades imperecederas. Yo les he preguntado qu sienten, y ellos me dicen que es como si se hiciese realidad todo lo que desean, Buscan lograr las experien- cias que imaginan y en esa bsqueda es lo que cada uno encuen- tra, Imagnate: si alguno busca el amor de sus padres y eso es lo que imagina mientras consume drogas, Son esas sensaciones las que seguramente logra mientras est consumiendo, Todo esto conduce a pensar que los sentidos de las drogas, en tanto espacios de deseos y ausencias, no se los podr encon- trar sino en las rutas de las esperas y las esperanzas. Cada uso de droga constituira un acto de esperanza. Si no fuese as, las dro- gas careceran de todo sentido, porque el deseo hace su presen- cia incluso en los usos conflictivos y compulsivos en los que quedaran excluidos tanto el sujeto como de sus deseos. La mis- ma Viviana comenta que, aparentemente, se tratara de un ejer- cicio tonto y hueco pero que hay un algo ms all que se escapa a la inteleccin. Es algo medio tonto: por lo general, los chicos saben que las dro- gas les hacen dao pero las buscan, Pero quizs de hecho no sea tan tonto como se cree, Desde esta perspectiva, es posible extrapolar al sujeto de la realidad concreta de las drogas, para crear una realidad nueva hecha por el sujeto desde su deseo. Esto exige la concurrencia de una hermenutica personal que se desarrolle en cada hecho o acto de uso y que rechace toda intencin de generalizar a los sujetos en sus cotidianidades. Por otra parte, requiere la presen- cia de una tica nueva que abandone la bipolaridad bien-mal que ha caracterizado la sociedad occidental reacia a sostener las diferencias. 50 No es cierto que los discursos oficiales, cuando hablan de los drogadependientes, drogadictos o simplemente consumido- res, se refieran a los sujetos de ese momento casi mtico del que habla Olga. Todo lo contrario, este sujeto ha sido anulado para que en su lugar aparezca esa suerte de sujeto colectivo que pre- tende representar a todos y a nadie, un monstruo genrico que ha devorado lo singular. Heidegger ya se enfrent a la imposibilidad de que los len- guajes expresen el universo representacional, sensitivo, creativo y gozoso de los seres. El lenguaje entonces ya no sirve de vn- culo entre el sujeto y sus propias representaciones, sus experien- cias de gozo, dolor, sufrimiento, compaa o soledad. 51 DROGAS Y REPRESENTACIN Con frecuencia se cree que la presencia de las drogas en la coti- dianidad social es reciente, apenas a partir del tercer tercio del siglo pasado. Lo que acontece es que en el siglo XX se inaugu- ran nuevos discursos en torno a un fenmeno que adquiere un ti- po especial de presencias que antes no se haban producido. Desde siempre, las drogas habitan el mundo del misterio en el que igualmente viven los llamados seres humanos, justamen- te porque repararon en que casi todas las cosas, los aconteci- mientos y los fenmenos que los rodeaban eran inexplicables e incomprensibles. Pero, en algn momento mtico de estas pre- sencias, apareci la luz que no vino a develar los misterios sino, por el contrario, a ensear, de una vez por todas, que la condi- cin indispensable del ser consiste en vivir en el misterio. Por- que no todo lo observable puede ser descrito y explicado de ma- nera total porque, de hecho, no existe lenguaje alguno capaz de abarcar la suma de las explicaciones sobre la totalidad de un ob- jeto o fenmeno. No es posible la representacin de la totalidad y menos an un lenguaje capaz de abarcarlo. Por otra parte, co- mo ya lo deca Wittgenstein, no existe lo interno y lo externo, lo observable y lo no observable sino apenas formas metafricas de aproximarse a la complejidad del ser y del lenguaje. Sin embargo, esta clase de constataciones no han hecho sino acrecentar la bsqueda de rutas, estrategias y trucos que, de una u otra manera, permitan la develacin de los misterios. Los tra- bajos de Freud no tienen por objeto sino armar una teora, la del inconsciente, cuyo propsito no sea otro que la develacin del misterio del deseo y su implicacin con el malestar del sujeto en su mundo. La teora de lo inconsciente y la prctica psicoanal- tica se ubican justamente en ese punto en el que el sujeto termi- na convencido de que casi nada sabe de s mismo pues se halla comprometido en los misterios de los sueos, los actos fallidos y los sntomas. 52 Los misterios de la existencia no versan nicamente sobre el saber y el conocer sino tambin sobre el crear y el experimentar, el poseer y el perder. En nuestro mito de origen, Eva quiere sa- ber en qu consiste ser Dios, de qu manera se adquieren sus omnmodos poderes para crear y para eliminar. Con el propsi- to de descifrar el misterio acude a una planta, pues sospecha que sus frutos poseen el poder de la sabidura. Por qu la tradicin occidental se decidi por la manzana y no por la ayahuasca que, dicen, permite iluminaciones y otorga sabidura? La sabidura no se ubica precisamente en la paz de los bienestares por cuan- to est llamada a con-mover, pues hace que la paz de lo simple y comn se vea sustituida por preguntas y respuestas que provo- can nuevas preguntas, y as ad infinitum porque, sencillamente, no hay respuesta. Cada da sabemos ms, y las ciencias no hacen otra cosa que abrir sin cesar el abanico de los misterios. En la medida en que las ciencias no han solventado todas las dudas, an tiene el su- jeto derecho a cada una de sus angustias. Viviana no realiza profundas elucubraciones filosficas. Alo mejor, tan solo mira sus manos vacas y recorre con la mirada su mundo, que no es otro que el de la cotidianidad, la suya en tanto compartida con los otros. Nada es fcil en el saber, el hacer y el vivir. Los problemas sobre el vivir corresponden a las experien- cias sobre el saber de cada uno de los aconteceres, desde el nacer hasta el morir. Viviana lo sabe y por eso cree que quienes usan drogas no van tras las claves de los misterios sino que dan la es- palda a los mismos en una huida locamente absurda. Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo difcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida, porque no es un paraso, Hay muchas cosas que enfrentar, y no vale la pena huir, Y es lo que creen las personas que se drogan, ellas ya no en- frentan sus problemas, 53 El hombre cientfico es aquel que se enfrenta a los misterios para deshacerlos y hasta para ridiculizarlos a travs de un siste- ma de verdades slidas y justas. Apartir de la segunda mitad del siglo XX, la matemtica se transforma en la ciencia por excelen- cia, no la nica, pero s en el modelo de las otras. Ningn saber con la pretensin de cientificidad podra ser tal si no convirtiera cada uno de sus grandes enunciados en una frmula matemti- ca. Basta recordar la epistemologa de G. Bachelard para quien la cientificidad de un enunciado se juzga por su capacidad de de- venir en expresin matemtica. La ciencia se propone ahuyentar los misterios, los exorciza con el agua bendita de los conceptos, por considerar nefasta su presencia entre nosotros. El sujeto de la ciencia tradicional es el de las racionalidades, aquel que se encuentra por encima de cualquier construccin que no tenga que ver con conceptos, fr- mulas y experimentaciones. Es probable que se haya pretendido responder con la ciencia y la tecnologa a las barbaries cometidas a lo largo de todo el si- glo XX. Chateemos sin parar, escuchemos todas las msicas del mundo, consumamos todos los productos de los megamercados del placer, porque as olvidaremos las muertes infames produci- das por las guerras sin sentido, por el hambre de millones mien- tras otros despilfarran los bienes. Hasta terminaremos convenci- dos de que todo aquello del Holocausto y de los genocidios po- lticos no fue ms que un invento. Ciertos sujetos adscritos a lo cientfico han pretendido que todo debe explicarse con la matemtica, la qumica y la biolo- ga. Nada termina con las preguntas y los asombros, con las dudas y los temores que producen la presencia del bien y del mal, la accin de supuestos poderes mgicos de los que se ha- llan provistos objetos y hasta personas. Ninguno de estos sabe- res se atreve a dar cuenta de las ciegas marcas que caracte- rizan la existencia y que preocuparon a James, Proust, Freud, Bloom, entre otros mil que se dejaron seducir por lo inexplica- 54 ble del misterio y no por las respuestas neciamente lcidas de las frmulas. Este es el lugar en el que se han posicionado los que usan drogas en la medida que han cado vctimas de la seduccin, ese poder, eminentemente femenino, segn Baudrillard (2002). Des- de los tiempos de los mitos, a las mujeres corresponde el poder de desentraar los misterios, los secretos de la vida y de la muer- te. Como dirn ms tarde los usadores de drogas, en los grupos, las mujeres juegan un papel particular porque nunca ser lo mis- mo fumar tan solo entre hombres. Cuando ellas faltan, se insta- la en el grupo una ausencia de sentido. Este es el camino que Viviana invita a recorrer, no el de la lucidez, sino el del misterio, no el de una supuesta transparencia armada con respuestas codificadas, sino el camino que se abre sin que ni siquiera se adivine su trmino porque, mientras haya sujetos, habr rutas indefinidas. Ella dice que parece un sinsen- tido que alguien consuma drogas cuando se conoce que en cual- quier recodo de esa ruta aparecer la presencia inevitable del mal. Este supuesto sinsentido constituye para ellos la ruta del sa- ber y del goce. Es algo medio tonto, Por lo general, los chicos saben que las dro- gas les hacen dao, pero les gustan y deciden seguirlas, Dicen: S s, yo s que las drogas son malas pero me hacen sentir bien aho- ra, No se preocupan de las consecuencias ni del futuro, solo dicen que la droga les hace sentir bien, que es algo natural y que permi- te tener otra perspectiva del mundo, Por lo general, ven a la droga como algo normal, y hasta pueden pensar que los que no se dro- gan estn mal, La nica mitologa elementalmente vlida es aquella que ofrece develar las rutas que conducen a los goces y a la inmor- talidad. Lo dionisiaco es la ms grande de las pasiones. Si no fuese as, no se entendera el mito del paraso al que nadie ha 55 renunciado. En el mundo contemporneo, para materializar una bsqueda eminentemente mgica y para cosificar a los sujetos, se crearon los megamercados de la felicidad. Por estas razones y como en los tiempos originales, an ha- ce falta recurrir a rboles y plantas mticas en pos de curacin, de paz y, sobre todo, de sabidura. Tambin cuando se desea pro- vocar experiencias placenteras y hasta gozosas que el sujeto no puede comprar a plazos indefinidos con las tarjetas que no du- dan en ofrecer mundos sin lmites. Gracias a la manzana-ayahuasca, la pareja original fue inva- dida por una especial sabidura que la condujo a abandonar la simplona abundancia de un paraso para hacer sus propios cami- nos y construir sus propios saberes. Desde que se posee historia, se ha acudido a las plantas de la sabidura para desentraar los misterios de la existencia, el dolor, la angustia, el desamor y, sobre todo, la muerte. El cha- mn bebe ayahuasca para penetrar en el mundo enclaustrado de la sabidura. As entra en trance y traspasa los lmites de la coti- dianidad vulgar hasta arribar al mundo de su sabidura. Con Agamben (2002) es justo preguntarse de qu manera hemos llegado al punto en que nos encontramos. Para el filso- fo, la respuesta podra surgir de un cuestionamiento directo y abierto de carcter sociopoltico, pues la tarea consistira en bus- car estrategias de sobrevivencia en un mundo desolado de razo- nes suficientes. Para no pocos, los usos de drogas, aunque solo sean espordicos, se encuentran en esta lnea del sentido de la supervivencia en un mundo francamente hostil. Como dice Ger- mn: Sencillamente quera sentirse bien, superior, sencillamente sentirse hombre. Qu podemos hacer? Qu direccin seguir? se pregunta Agamben. Cualquier respuesta tendra que tomar en serio lo es- ttico, lo jurdico y lo cultural. No son, acaso, las rutas que plantean los usadores de drogas y tambin aquellos que las mi- ran para analizarlas sin haber realizado ningn pacto de uso? 56 Sencillamente sentirse hombre, dice el informante, como si esta tarea fuese as de fcil en espacios sociales que bregan por caminar hacia adelante pese a que tambin se experimenta la sensacin de que los horizontes amenazan con cerrarse. Como se ver en otro lugar, el tema del fantasma es de capital impor- tancia para entender lo que acontece en el mundo de los usos. Nadie puede legitimarse a s mismo a hablar de esa realidad de la que, supuestamente, huyen quienes usan drogas. Nadie ha dicho nada de esa realidad de la que todos hablan como si en verdad supiesen de qu se trata. Si las nuevas generaciones co- nociesen cul es la verdadera realidad, no sabran adnde huir. Pese a ello, la sociedad no se cansa de hablar sobre la realidad como si se tratase de algo unvoco. Acasi nadie se le ocurre pen- sar que se trata nicamente de una expresin metafrica, de un juego de lenguaje que apenas si quiere decir lo que tienen de vi- sible las manos y las miradas, a lo mejor tan solo marcar las hue- llas que la existencia va dejando. Pero para el discurso oficial, la realidad es la materia contable de cada da: las cuentas de los ac- tos que debern responder a patrones preestablecidos. Javier, un universitario de Guayaquil, no se halla tan seguro de que la realidad sea eso de lo que hablan los adultos y que se estandariza en un discurso oficial e incuestionable. Piensa que son posibles otras realidades a las que se puede arribar por la mediacin imaginaria de la droga. Con la marihuana te conectas y construyes tu propia realidad o di- vagas en muchos temas, Tienes una sensacin de relajacin, vives los temas que te han impresionado, por ejemplo, si has visto una pelcula chistosa, fumas marihuana para rerte ms, O, si veo una pelcula abstracta, fumo para ahondar ms en algn significado, me voy a lo abstracto, Como deca Levinas, mientras la libertad posee caractersti- cas distributivas, la autonoma no puede lograrse de manera 57 individual. Se habla de libertad de los pueblos y de los sujetos, pero no se presta atencin al hecho de que los sujetos requieren de autonoma para construir sus propias rutas de sentido, lo que no se logra sin la presencia activa y significante de los otros. El ser es nica y exclusivamente en el mundo con los otros. No se trata de cualquier tipo de presencia, sino de aquella que asegura el ser y que tiene que ver con lenguajes, deseos y espa- cios compartidos. Esto resulta ser algo importante al momento de valorar los usos de drogas que tienden a realizarse en compa- a ms que en la soledad. Mara pretende llegar a los orgenes mismos de una soledad que podra denominarse primaria. Ese origen que el psicoanli- sis ha explotado, de manera especial Lacan, y que se refiere a la relacin mondica madre-hijo que se rompe no con el nacimien- to, sino con la aceptacin de los regmenes de la Ley por parte de la madre que se separa del hijo para donarlo a la cultura. Sin embargo, el sujeto pretender reconstruir esa relacin utilizando para ello los recursos de la vida cotidiana. Este intento constitu- ye el deseo. Pero la informante, una estudiante universitaria, no se refiere a esta relacin, sino a la del ser consigo mismo, a aquella que lo introduce en el tiempo, el suyo personal del que a veces el sujeto podra verse alejado e inclusive privado. A travs de la droga, la persona tal vez pretende encontrar algo que ha perdido, quizs esa unin que perdi el momento del nacimien- to, esa unin consigo mismo, porque tambin hay una suerte de di- sociacin consigo mismo, Entonces es cuando vienen los delirios por el consumo de sustancias, En este sentido, las drogas ya no estaran para remediar algn supuesto conflicto del sujeto sino para representarlo ante el mun- do. Y es sabido que no existe posibilidad alguna de representa- cin sino en su discurso ante los otros. De entrada se anula toda referencia imaggica y autorreferencial que comprometa al suje- 58 to con una cadena de repeticiones desvinculndolo de su propia experiencia. Es decir, nadie usa drogas para s solo, no existe la autorreferencia puesto que no se trata de actos que valgan por s solos y que desvinculen al sujeto de la comunidad, de los otros. Para entender los sentidos de los usos de drogas no se re- quiere una experiencia igual en los otros, primero porque no existen dos experiencias iguales sino, a lo ms, similares. Por otra parte, hara falta entender los usos, de modo particular los denominados conflictivos, como la representacin de un llama- do al otro, pero no para que produzca una inteleccin antojadi- za, sino como un llamado a un discurso. De esta manera, los usos dejaran el campo de la pura experiencia para transformar- se en va de apertura al otro con sus valores de significacin. As se abriran las puertas hacia la responsabilidad significante en- cargada de producir los sentidos que para cada usador poseen las drogas. Es decir, las drogas se significan en los espacios y tiem- pos de cada usador. Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra coti- dianidad como producto del mal, de las malas conciencias que caracterizaran a las culturas juveniles. Hay un mal que antece- de al ser y cuya presencia se ha tratado de escamotear para que todas las responsabilidades recaigan sobre el sujeto, que deber ser sometido a la tica inclemente de la responsabilidad subjeti- va en la que nada o casi nada pertenecera a los otros. Agamben afirma que nuestra sociedad se ha encargado de conferir criterio de autoridad a la experiencia del otro, exacta- mente como aconteca en a las sociedades tradicionales, de tal manera que, si se desease saber sobre el sentido de una experien- cia dada, sera indispensable la presencia de otro que haya pasa- do por otra experiencia igual para que la juzgue con legitimidad suficiente. Como se ver ms adelante, esta posicin de la tica social subjetivada se evidencia en todo su esplendor en los lla- mados centros de atencin a los calificados de drogadictos, al- gunos de los cuales suelen ser dirigidos por antiguos usadores 59 conflictivos que se autorizan a s mismos a entender los proble- mas de los otros por considerarlos no solo similares sino inclu- so iguales. Desde esta perspectiva, los usadores se refieren a su experiencia como intransferible e intransmisible. Esto tiene poco que ver con la idea sembrada por doquier de que las drogas son el producto de la conflictividad de los suje- tos. Convertidas las nuevas generaciones en opositoras a una tradicin que carece de argumentos para justificarse, esta socie- dad convierte a las drogas en el significante privilegiado para re- presentarlas. Desde los aos sesenta en adelante, tildarle a un su- jeto de drogadicto implic marginarlo de la familia, la escuela, los amigos y hasta de la sociedad, a travs de los centros de re- clusin mdica. Los sujetos, a travs de sus modos de estar en el mundo, dan la cara a las condiciones de la existencia. Los dbiles huyen de la realidad, dan la espalda a los dolores, y lo hacen creando un universo artificialmente bueno, gratificante y hasta gozoso. Pe- ro este mundo resulta injustificable porque se halla edificado con falsedad y hasta con maldad. Por supuesto, no se vive en un jardn de rosas, pero es inadmisible que alguien pretenda elimi- nar las espinas de manera ilusoria a travs del artificio de las drogas. Javier, un joven de Guayaquil, ve as este nuevo mundo: Con la marihuana te conectas y construyes tu propia realidad o di- vagas en muchos temas, Tienes una sensacin de relajacin, vives los temas que te han impresionado, Por ejemplo, si has visto una pelcula chistosa, fumas marihuana para rerte ms, O si veo una pelcula abstracta, fumo para ahondar ms en algn significado en el que yo quiero profundizar, me voy a lo abstracto, La cocana te da aceleracin, te abre los instintos sexuales, acompaado de un psimo final porque se acab la noche, se acab la fiesta, se acab la rumba, y t sigues solo en tu casa y no sabes adnde ir ni qu sentido dar, En general, a nadie le gusga ese final, 60 Este es uno de los mecanismos utilizados para la desapari- cin del sujeto que, al ser el nico y total responsable de sus ac- tos, debe asumir cualquier clase de exclusin social. Por esta ra- zn se comenz hablando de la droga en singular para dejar de lado series de significaciones que se encuentran en ese gran plu- ral que construyen las drogas en s mismas y aquellas que se crean en cada acto de uso. Tambin se la singulariz para que de esta manera la sociedad quedara excluida de cualquier clase de responsabilidad, sobre todo, de responsabilidad tica y esttica. Mientras para los usadores existen innumerables marihuanas, para la sociedad existe una y solo una: el cannabis. En efecto, no es la misma marihuana la que usa Juan para darse fuerzas y de- clarar su amor a una chica, que aquella que fuma un muchacho de la calle para acrecentar su tolerancia al fro y al hambre o la del universitario que dice que as entiende mejor los largos dis- cursos acadmicos. Por eso fascinan las estadsticas y los estudios epidemiol- gicos, porque en ellos los sujetos quedan excluidos de una vez por todas. Las cifras castran las palabras y desconocen los con- juntos metafricos con los que se significan los sujetos ante los otros. Por supuesto que son necesarias. Pero cuando estn he- chas para evitar toda diferenciacin, entonces se enfrentan a la tica social a la que pertenece todo juzgamiento sobre los actos de los sujetos. Cuando se desconoce la subjetividad, se niegan las diferen- cias indispensables en el momento de construir saberes, de abor- dar prcticas particulares como los usos o, incluso, en el de com- prender los fenmenos de las drogas en su relacin con aquellos que las usan y con quienes no lo hacen. 61 ADICCIN Y SACRIFICIO Es probable que una de las formas de indiferenciacin de los su- jetos frente a las drogas tenga que ver con la serie de apelativos dados a quienes las usan. No se tratara de un recurso anodino sino, por lo contrario, de una posicin social y poltica definida desde lo que se podra denominar un estatuto de proteccin de la sociedad. No faltar quienes pretendan recurrir a la idea de un inconsciente colectivo que explique algo que, probablemente, sirva para que la sociedad se justifique ante s misma. Pero es in- dudable que de por medio podra estar una psicologa llamada a analizar los acontecimientos sin tomar en cuenta a los sujetos, tal como acontece, por ejemplo, con el conductismo aferrado a los hechos concretos de las prcticas mas no a su anlisis. Las generalizaciones no vienen al azar, por lo contrario, po- seen poderes especficos y siempre importantes que utilizan los sistemas, de modo particular para proteger a la sociedad de la presencia de un mal que debe aparecer como un todo unvoco. Hay males a los que la sociedad no sabe de qu manera darles la cara, sobre todo cuando no es fcil tapar el sol con un dedo pa- ra no reconocer que el nuestro es un tiempo de pequeas y gran- des drogas, de ritos y ceremonias mltiples que forman parte de la cotidianidad social y familiar. Hay una coincidencia en buena parte de los informantes sobre el hecho de que la actual es una cultura que vive y se sos- tiene en mltiples drogas, desde las aparentemente inocuas co- mo el caf, sin el cual no podra vivir una inmensa poblacin, pasando por el t, los somnferos, los tranquilizantes, o el dia- rio aperitivo con alcohol, hasta llegar al cigarrillo, la marihua- na o la base. Casi nunca se dice nada de los energizantes que han invadi- do todos los mbitos y que estn llamados a suplir las flaquezas personales, los lmites propios de las energas fsicas y psqui- cas, para hacer que el cuerpo no llegue al lmite propio de su 62 agotamiento sino que vaya siempre un poco ms all de todo l- mite y medida. Sin embargo, nadie dice nada de sus peligros. A estas sustancias es preciso aadir otras realidades que po- seen las formas de ejercicios, actividades o posicionamientos que se han convertido en parte casi imprescindible de la vida co- tidiana. En consecuencia, todo esto forma parte de una sociedad adicta con sujetos adictos. Existe un comn denominador que caracteriza a estas dro- gas: todas y cada una de estas sustancias o actividades realizan una perenne oferta de bienestar y hasta de placer, en cualquier el nivel y sentido. Ms an, en la vida cotidiana se asiste a un pe- renne pugilato para descubrir qu cosa asegura de mejor mane- ra el mayor placer al menor costo posible. Aello es preciso aa- dir el nuevo dogma con el cual viven las sociedades y que tiene que ver con la nueva verdad de que ahora todo es posible, que tan solo los timoratos, pusilnimes o cobardes viven mal en me- dio de cualquier orden de limitaciones. En consecuencia, si quien se acerca a las drogas posee estos antecedentes psquicos, ticos y sociales, lo ms lgico es que ese primer contacto lo conduzca de manera necesaria a la adic- cin. Pero no es as, dice Susana, una joven seora de Lago Agrio que considera que la sociedad ha hecho todo lo posible para estigmatizar a los usadores de drogas. Ahora creo que no es cuestin de usar una sola vez para ser un adicto, pero yo realmente pensaba siempre as porque hay una es- tigmatizacin tal que, por poco que consumas una vez y ya eras un adicto, Todava hay una estigmatizacin muy fuerte, Es la esttica del bien vivir que se sustenta en el principio de que todo es posible. No importa en dnde vivas, en las ciudades grandes o en las pequeas, en los barrios de la abundancia o en los de la pobreza. El imperativo de poseer todo gobierna el mun- do y no admite barrera alguna. Ms an, tener, poseer y gastar 63 se han transformado en una suerte de imperativo, de modo muy particular para las nuevas generaciones, para las que no hacerlo ha terminado constituyndose en uno de los fundamentales ma- lestares que las aqueja, como si se tratase de una nueva enferme- dad cuyo nico remedio se encontrara en la posesin de las co- sas y, al mismo tiempo, en su agotamiento. Es lo que dice un sencillo adolescente de Lago Agrio: Los jvenes piensan que s pueden tener todo lo que quieren, Los chicos se ponen bravos, se ponen rebeldes, cuando los paps no tie- nen para darles cosas, las cosas que s tienen los amigos, Porque a los amigos les dan motos, les dan plata, les dan plata no solo para las drogas sino tambin para que vayan a hacer barbaridades, En s mismo, nada es inofensivo ni malo y, peor an, abomi- nable. Las cosas no son en s, sus valores de significacin les vienen dados por los sujetos que las usan, las aprecian, las igno- ran, las desechan, las consumen. Para justificarse a s mismas, las sociedades no dudan en crear elementos y situaciones de rechazo e inclusive de abomi- nacin desde ese antiguo maniquesmo de las comunidades tra- dicionales. As se cre tanto el concepto como el calificativo de adicto, que no tiene que ver tan solo con un espritu prohibidor de la cultura, tal como suele decir Jordi Cebrin (2007), para quien cualquier forma de represin tendra como objetivo soste- ner lo opuesto y desconocer al sujeto de las diferencias: Se ejerce coaccin y represin, se restringen las libertades, preci- samente para defender la libertad. Paradoja lgicamente irresolu- ble, pero de excelente rendimiento poltico. Es tan bueno este ar- gumento, sirve de coartada para tantos controles y regulaciones, que no es de extraar que quienes gustan de prohibir e imponer quieran importar el razonamiento a otras actividades que no les convencen. 64 No es nada forzado entender que la sociedad, casi apenas aparecidos los usos masivos de drogas en la dcada de los sesen- ta, empezase a calificar a los usadores de adictos. Este califica- tivo termina institucionalizndose en los organismos sanitarios internacionales y, desde ah, en los discursos sociales y polticos de los pases. Sin que medien anlisis suficientemente serios y profundos, el concepto adiccin se aplic de manera indiscrimi- nada a todo usador y, adems, ha servido de coartada para cual- quier clase de control, regulaciones y medidas coercitivas de to- do orden. Esta generalizacin no solo que se convierte en la responsa- ble de las polticas sociales, sino que ha sido la causante primor- dial de la desaparicin de los sujetos. Desde el imperativo del apelativo de adicto, se ha pasado por alto indispensables dife- rencias en los usos y sus circunstancias. De esta manera se mez- claron sujetos y circunstancias de forma casi perversa para jus- tificar al mismo tiempo medidas de proteccin y acciones de violencia. Esto es lo que ha justificado la presencia de centros de tratamiento cuyo objetivo primordial no es otro que el lucro. Entonces es fcil encontrar millones de adictos dispersos por el mundo, aunque hayan usado alguna droga una sola vez o lo hagan de manera espordica. Mediante esta actitud se ha cons- truido una suerte de relacin impugnable entre el hecho de pro- bar la droga y la fatalidad de no poder dejarla nunca ms. Des- de ah, el trmino adicto deja de ser un calificativo para conver- tirse en el significante encargado de significar al sujeto ante los otros. Significante tico pero ntimamente ligado al cuerpo del sujeto, como si se tratase de una nueva lepra causante de toda clase de discrmenes sociales y familiares. Detrs de esta lepra desaparece el sujeto para que en su lugar aparezca lo intocable e innombrable. Con facilidad se pasa por alto que todo esto pertenece al mundo del deseo. En efecto, cuando los usos devienen conflic- tivos, podra producirse una suerte de metamorfosis del deseo 65 que ya no precisamente el placer sino la comprobacin de que el placer y el goce, por su caducidad, rechazan toda idea de pe- rennidad, que sera la ilusin, quizs incluso delirante, de cier- tos usadores. Las adicciones no alejan el deseo, por el contrario, se convierten en sus cruzados que conocen que se enfrentarn a la muerte cuando ya nada responda a sus exigencias de placeres ilimitados. Nicols es un comn estudiante de colegio. Tiene 15 aos, y repite lo que, en general, piensan sus pares sobre lo que sera un adicto, de qu manera lo aprehenden ellos que, justamente, de una u otra manera, se hallan inmersos, en tanto vctimas, en ese universal indiscriminador. No se trata, dice, de usar por usar una droga, incluido el alcohol, sino de no poder dejar lo que hace menos pesada la existencia, de no poder alejarse de una fuente de placer que se contrapone a las durezas de la existencia. Adicto es alguien que no puede vivir sin lo que le mantiene como feliz, o sea, sin lo que le aleja de la realidad que podra ser doloro- sa, El alcohlico no quiere vivir en su mundo porque no le gusta y va a tomar para poder olvidarse de ese mundo, Igual con la droga: van cambiando las formas de vida para olvidarse de lo que no les gusta, De alguna manera, los adolescentes querran que se pongan lmites a las palabras, que los sentidos se amplen y tomen en cuenta otras realidades que estn en juego. Pero lo que ha acon- tecido en el tema de las drogas es que los intentos de poner cier- tos lmites a las palabras para marcar sus sentidos se han desva- necido pues hacerlo habra implicado producir rectificaciones en el discurso oficial, algo, si no imposible, ciertamente complejo. Puesto que el trmino ha invadido casi todos los espacios socia- les, polticos y jurdicos, las religiones, la salud, la poltica y los sistemas de control social no han hecho otra cosa que dar por en- tendido lo que primero hay que entender y todos, a su medida y 66 desde sus propias expectativas, usan el trmino de la manera ms liberal y ambigua posible. El mismo informante no hace sino dar cuenta de este princi- pio universal e irrebatible de que todo usador es un adicto. No habla desde unos supuestos prejuicios personales sino desde el lugar que la sociedad le obliga a ocupar en los juegos de lengua- je estatuidos. A l no le servira de nada saber que una reciente investigacin en Argentina 3 demostr que los clnicamente adic- tos no superan el 10% de los casos. S, basta usar una sola vez para que uno ya sea adicto porque, una vez que prueba, ya no lo puede dejar, Si se hablase desde la tica, ya no sera posible dejar de pen- sar en la esttica que exige, antes que nada, que se evidencie a los sujetos en cada uno de sus actos y en cada espacio que ocu- pan y construyen. Es esto lo que no acontece cuando, en los dis- cursos sociales, prevalecen los calificativos supuestamente se- miolgicos convertidos en instrumentos de violencia discrimi- nadora. Esta podra constituir una de las tantas razones por las que los discursos oficiales no llegan a sus destinatarios que, pro- bablemente para protegerse, ya no se sienten aludidos. Si los discursos pierden su capacidad alusiva, esto es, si ya no se ha- llan referidos de manera clara y determinante a los sujetos, no sirven para nada. O cuando se han estatuido de tal manera los sentidos de las palabras que han terminado perdiendo su valor de construir metforas que den cuenta del sujeto y sus condicio- nes. Es esto lo que aconteci con el trmino adicto que abarc de manera indiscriminada a todo usador de drogas y que logr construir un sinnimo en el trmino enfermo. 67 3 El ministro de Justicia y Seguridad de la Nacin, Anbal Fernndez, ase- gur que apenas el 5% de los consumidores del pas es adicto. Lo hizo en la inauguracin de las Primeras Jornadas sobre Polticas Pblicas en Materia de Drogas, Buenos Aires, octubre, 2008. An cuando algunos consideren que la sociedad se ha esforza- do por definir el trmino, lo que ha acontecido es que los discursos oficiales solo excepcionalmente lo han hecho porque los sentidos fueron establecidos ms all de cualquier consideracin de tipo prctico y adems porque ha sido manejado desde consensos inter- nacionales. A travs de la historia, el asunto de definir la adiccin ha sido un desafo para mdicos, jueces, clero, usadores, sus fami- liares y para el pblico en general. Existen tantas definiciones po- tenciales de la adiccin como sujetos y cientistas interesados en definirla. Estas definiciones enfatizan cosas como dependencia fi- siolgica y psicolgica, dinmicas familiares, problemas de con- ducta y moralidad. Una lista que podra extenderse sin fin. La equiparacin de la adiccin a una enfermedad no mejora este panorama en la medida en que se ha producido una relacin directa del llamado consumo con la enfermedad, sin tomar en cuenta las mltiples ambigedades del trmino. En consecuen- cia, si un muchacho usa una sola vez o lo hace de vez en cuan- do ya es adicto y por ende enfermo. Por ejemplo, para los Cus- todios de los Servicios Mundiales, una asociacin internacional destinada al tratamiento de los usos de drogas, la adiccin es una enfermedad. Todo posible acercamiento a la institucin se sos- tiene en este principio primordial. Ms an, estos Servicios, si bien reconocen que al respecto existe una franca y amplia discusin, sin embargo, evaden el bulto ante cualquier tipo de discusin al respecto: Es el enten- dimiento y experiencia colectiva de nuestra confraternidad que la adiccin, de hecho, es una enfermedad. No tenemos razn al- guna para desafiar tal percepcin por ahora. Adems, para esta institucin se trata de una enfermedad ante la que cualquier su- jeto debe reconocerse impotente. De esta manera se cierra el cr- culo que atrapa al sujeto para anularlo como tal, para que en su lugar aparezca un enfermo casi incurable. En su afn de homologar todo y desde su fobia a las diferen- cias, la sociedad se ha encargado de hacer que en la droga 68 converjan series de realidades y discursos que exigen por s mis- mos miradas, actitudes y hermenuticas diferenciadoras. Las so- ciedades tradicionales, como las que hablan tan solo de adic- cin, dejan de lado o desconocen la capacidad del sujeto de construir sus propias experiencias. Esta es una de las razones que condujeron a que el llamado drogadicto demande que ni- camente quien ha pasado por esta experiencia se considere ca- paz de entenderlo y atenderlo. Cada vez pierden ms consistencia los discursos oficiales con los que se ha buscado armar posicionamientos y actitudes en contra de las drogas. Urge rescatar y valorar las experiencias de los sujetos en tanto constituyen unidades de saber no desprecia- ble. Es cierto que no es posible homologar las experiencias. Sin embargo, en el momento del anlisis, la similitud de las expe- riencias podra transformarse en material vlido para construir saberes que permitan entender nuestra cultura contempornea. Hacia all nos llevara Foucault (1982): Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad o de la pro- hibicin. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural. Es, pues, imperativo entender las drogas como inmensos conjuntos metafricos en perpetuo cambio. De suyo, existen in- numerables metforas que representan el mundo contempor- neo, de igual manera que fueron otras las que permitieron vivir y representarse en el mundo a las generaciones de otros tiempos. Por lo mismo, no se pretende sealar que esta sea la nica ni la mejor ni la ms adecuada. Solamente se trata de sealar que las drogas-metforas constituyen parte de los procesos significantes que representan la contemporaneidad. Ah se encuentran sus contradicciones y maldades, sus xitos innombrables y sus vir- tudes, sus decepciones y tambin las esperanzas que se resisten a desaparecer. En ellas es posible hallar las ofertas de igualdad 69 incumplidas, las felicidades vendidas a travs del markerting y aquellas logradas mediante las monedas de la ternura. En los usos de drogas, siempre habr una subjetividad impli- cada. Pero no es algo que acontece nicamente desde los sujetos que las usan sino tambin desde la sociedad que siempre ha re- currido a diferentes estrategias lingsticas para nominar, sea- lar, clasificar, incluir o excluir. De hecho, si para los usadores la droga es un inclusor, para otros (profesores, lderes sociales, pa- ps, mams, etc.), las drogas se han convertido en los mayores exclusores, tanto desde el punto de vista de la sociedad que los aleja como de los usadores que se sienten clara y patticamente rechazados. Cuando se pretende acercarse a los sentidos de las drogas y sus usos, no es suficiente sealar a quienes se hallan, real o su- puestamente, presentes en ese corte sincrnico del discurso. Tambin hace falta pensar y nominar los decires diacrnicos an presentes en lo cotidiano que se hace, desaparece y se rein- venta. Por ejemplo, mientras en otros tiempos rega el principio de perennidad-durabilidad, el mundo actual se ha apropiado de la contingencia: juega con ella, la utiliza en todos y cada uno de los actos, de los lenguajes, de las expectativas y las esperanzas. El sujeto en su mundo es lo contingente. Pero es necesario to- mar en cuenta que el sentido de la contingencia no tiene que ver nicamente con el sujeto que habla sino, sobre todo, con lo di- cho, con esos juegos de verdades a medias construidas en un tiempo lgico que es vlido ahora pero ya no lo ser necesaria- mente maana. La existencia contingente es el producto de las reflexiones de la filosofa existencialista del siglo XX. Si antes la cultura, fundamentalmente movida por la religin, pretendi minimizar el sentido de lo contingente, hoy la misma cultura se sostiene y acta desde este principio ineludible en cada acto y en cada de- cir, como, por ejemplo, cuando se habla sobre las drogas y los sujetos implicados en ellas, que no son nicamente quienes las 70 usan sino tambin la misma sociedad que condena lo que ella misma produce. Es probable que el fracaso casi rotundo de to- das las campaas antidrogas se deba en buena medida al hecho de haberse producido y sostenido en la generalizacin de un su- puesto sujeto, llamado adicto que, finalmente, ha terminado dando cuenta de que ese sujeto-adicto no existe, por lo menos no como lo entienden los discursos social, poltico y mdico. Richard Rorty (1991) no hace sino recordar lo inevitable de la contingencia y la irona que se evidencian en todo su esplen- dor justamente cuando se pretende negarlas a toda costa. Las cuestiones que tienen que ver con la cotidianidad, las relaciones sociales, el sentido de la presencia del ser en el mundo, afirma Rorty, tienen menos que ver con la ciencia y la misma filosofa que con el arte o la poltica. Es, pues, indispensable rescatar la subjetividad y abandonar todas las generalizaciones que termi- nan negando al sujeto, conminndolo a su desaparicin. 71 LAS MUJERES COMOAUSENCIA Pese a las evidencias de los aconteceres, el tema de las drogas ha sido presentado y tratado como realidad eminentemente mas- culina. Como acontece en muchos otros fenmenos sociales, las mujeres aparecen casi como convidadas de piedra mediante sos- tenidos procesos de exclusin que, en lugar de facilitar la com- prensin y los abordajes del problema, lo han complicado an ms. A lo largo de la historia se ha comprobado que esas nega- ciones han pretendido, por una parte, pasar por alto la presencia de la mujer y, por otra, protegerla de supuestos males a los que ella se encuentra mucho ms expuesta que los varones. Al viri- lizar el tema de las drogas, a las mujeres se las ha reducido a simples espectadoras o, lo que es an ms complejo, a vctimas ms o menos pasivas. Sin embargo, a ellas pertenecen los saberes. Desde los or- genes mticos de las culturas, ellas aparecen siempre como las poseedoras de las claves del saber, del bien y del mal y, sobre to- do, de las fuentes de lo placentero y lo gozoso. Es probable que, para que las drogas no aparezcan como las oferentes y dadoras de placer, una de las mejores estrategias es hacer que las muje- res se retiren de la escena o aparezcan como actoras propositi- vamente secundarias. Sin las mujeres, las drogas quedaran despojadas de la fun- cin hednica y de la fuente de toda sabidura. Es decir, se con- vertiran en realidad concreta, en cosa que los hombres utilizan para su propio dao o como ruta de huida de las realidades con- cretas de la existencia. De regreso a los mitos, al comer el fruto del rbol prohibi- do, la mujer se apropia de la fuente de los saberes y se transfor- ma en la duea del placer y el goce. En ese momento, hace su- yo algo que la distingue de manera radical y que la convierte en el objeto de todos los deseos y, al mismo tiempo, en aquello que debe ser desconocido si no abiertamente destruido. 72 Con los drogas ha acontecido lo contrario de lo sucedido con la inscripcin mtica de la mujer en el mal. Para la tradicin ju- deo-cristiana, en la mujer se encuentran los orgenes del mal y a ella corresponde su distribucin en el mundo. Con las drogas acontece lo contrario, a las mujeres se las extrae del mal casi co- mo si la peste de las drogas no les perteneciera de modo alguno. Pero no es as en el mundo de las realidades construidas por adolescentes y en las que no existen excepciones y menos an para las mujeres. Quizs, desde las reminiscencias del mito, en lo que tiene que ver con los inicios de los usos, hasta las colo- can un paso antes que los varones. Hay lgicas que sustentan esos inicios tempranos porque las chicas abandonan la niez an- tes que los hombres y porque para ellas sera ms urgente socia- lizar su feminidad que para los chicos, su virilidad. La adoles- cencia es ms real para ellas que para los chicos de la misma edad. Es el testimonio de un joven universitario de Quito: Se ha visto que las nias comienzan a drogarse a temprana edad, Lo hacen inclusive mucho ms temprano que los hombres, porque hay que admitir que, cuando uno es guambra, cuando uno est en segundo curso sigue jugando con patinetas o con bicicletas, las mujeres a esa edad ya no piensan en eso y estn en contra de esas cosas, Mientras un chico de la misma edad lleva un Spiderman a la escuela, ellas llevan maquillaje, Uno sigue despeinado en el re- creo, ella se preocupan de ir a peinarse, Maduran ms rpido y, por eso, empiezan a consumir ms temprano, empiezan a corta edad y hasta consumen mucho ms que los hombres, La sexualidad pertenece de suyo a la mujer pues en ella se concentran todas sus significaciones posibles, desde los mitos, atravesando todas las culturas, hasta convertirse en el paradigma de la sexualidad. La mujer es la sexualidad y lo que ello signifi- ca. Es decir, la mujer representa el significante primordial de la sexualidad y lo que ella implica de seduccin, oferta, promesa y 73 realidad de placer y gozo. Por eso se la ha perseguido y ensalza- do en un nico y profundo acto convertido en el referente de ca- da sujeto y de la sociedad. Eva, la gran pecadora y, al mismo tiempo, la madre de toda sabidura y el lugar en el que se desci- fran los secretos de la existencia. Por ello, si algo ha sido realmente subversivo en la sociedad es su presencia seductora, que se ha resistido a veinte siglos de persecucin y de oprobio. Lo ha conseguido mediante un poder que solo ella posee, el de la seduccin, con el que ha echado al suelo todos los muros de contencin levantados por los poderes civiles y religiosos. Lo femenino atrae, convoca, alucina. Por eso se ha tratado de colocar a la mujer lo ms lejos posible de los avatares de la cultura, porque en ella se encuentran las fuen- tes de los deseos. Puesto que sabe de su poder, se ha recurrido a todas las es- trategias polticas, religiosas, morales y econmicas para con- vertirla en un ser dependiente. Uno de los ejemplos ms claros de la confusin que provoca lo femenino se encuentra en el tra- vesti que, desde su posicin perversa, pretende reunir en s la exaltacin de la mujer y la burla a los supuestos poderes de lo masculino. Imagina que, uniendo lo masculino y lo femenino en un solo ser, llegar al poder absoluto de la sexualidad. Pero, en realidad, como heredero de una cultura misgina, el travesti ter- mina afirmando que lo femenino no es ms que una impostura que l pretende desenmascarar. Una impostura eminentemente tica que los usos de drogas podran hacer tan evidente como la prostitucin. Por eso la so- ciedad de los adultos considera que para la familia es mucho ms grave y doloroso saber que la hija se ha introducido en ese tenebroso mundo. Lo dice una mujer: Es mucho ms doloroso tener una hija que se droga, porque en las mujeres esto es ms conflictivo, En mi casa, cuando se trataba de las mujeres, todo era pecado, todo era malo, Yo tena que estar le- 74 jos del ron, del tabaco, Mi madre nos tena encerradas porque to- do era peligroso, Por lo mismo, debamos hacerlo todo a escondi- das, de tal manera que nunca se enteren de nada, Al mismo tiempo que se la presenta como la suma de los po- deres con los que ha sido capaz de destruir sujetos, pueblos y na- ciones, se la ha colocado en los espacios de la debilidad suma y de la desproteccin. Antes de ser la tentadora aparece como la vctima de la tentacin del otro que la induce al mal. Por eso, pa- ra la sociedad de la tradicin, cuando usan drogas, no lo hacen por s mismas sino porque han cado en la tentacin provocada por sus amigos seductores. Cuando se trata del bien, cada sujeto es su autor y dueo nico. Ante el mal, urge buscar un culpable. Entonces, la supuesta fortaleza ha sufrido una metamorfosis y se ha convertido en debilidad. Lo dicen las mismas mujeres adultas: Bueno, yo creo que los chicos tienen mucha ms capacidad de de- cisin que las chicas, El chico sabe que consume porque l lo quie- re, En el caso de las chicas, es ms difcil porque ella sigue al otro, porque a veces, ya que la pareja consume, entonces ella dice: Yo tambin consumo, o porque sus amigos te dicen: Qu es eso, he- cha la puritana, Entonces te empujan, Creo que se presiona ms a las mujeres, Los usos de drogas daran cuenta de la necesidad de resca- tar la contingencia para enfrentar a la parte oficial del mundo, que no deja de creer, afirmar e imponer verdades absolutas y universales como las que se han tejido en torno a las mujeres. La caducidad, por su parte, ubica por igual a mujeres y hombres en los usos por cuanto ellas y ellos se encuentran igualmente com- prometidos en esa vocacin hednica de la contemporaneidad. Por lo mismo, dicen que nadie las presiona, que lo hacen porque lo desean, porque es parte de su estar en un mundo en el que las drogas ocupan espacios cada vez ms grandes y obvios, 75 espacios fsicos pero tambin hechos con nuevas ticas. Proba- blemente, dicen, existan ms usadores que chicas, pero que eso carece de importancia. Yo creo que ahora es igual: no hay mucha diferencia entre los chi- cos y las chicas, aunque eso s las chicas se van ms por el lado de la marihuana, drogas suaves, mientras que los varones buscan al- go ms fuerte porque a ellos la marihuana ya no les causa mucho chiste, En la universidad, por ejemplo, son muchsimas las chicas que usan, Hay tantas chicas como chicos, Y ya no es mal visto, como lo fue en otras pocas, antes eran miradas como perras, La mujer representa el paradigma de lo ertico, y es ella la que se encarga de erotizar el mundo, la misma sexualidad, los lenguajes y la vida cotidiana porque en ella se ubicara lo ms imaginario de la existencia. De ah su parentesco legtimo con lo potico del estar en el mundo, su funcin creadora. A ella le co- rrespondera convertir en realidad la ontopoiesis a la que se re- fiere Heidegger. Por ende, imposible que la mujer pueda marginarse de los usos porque ah se encuentra el producto privilegiado de este tra- bajo, el sentido de la contingencia, con el que se pretende, ms que negar la presencia de la mujer, colocarla en un parntesis pa- ra que pase desapercibida. Si la mujer se encuentra ah presente, parece ms lgica la pretensin de construir mundos continuos, duraderos y estables. En el extremo de un tiempo mgico, se po- dra colocar a un muchacho con una chica fumando marihuana para que, desde sus imaginarios, una felicidad se extienda ms all de las caducidades estatuidas. Ms o menos similar a lo que escribe Octavio Paz (1994:10): El agente que mueve lo mismo al acto ertico que al potico es la imaginacin. Es la potencia que transfigura al sexo en ceremonia y rito, al lenguaje en ritmo y me- tfora. Y este agente no puede ser otro que la mujer. 76 Precisamente sera esta escena la que con mayor fuerza jus- tificara mirar y analizar los usos de drogas como parte de los juegos de lenguaje y de las construcciones metafricas que las nuevas generaciones usan para dar cuenta de su sexualidad. Hay chicas junkeras y roqueras que usan drogas, pero se controlan: pueden controlar sus estmulos y deseos, prueban una vez, o en el concierto, pero no lo vuelven a hacer ms, y se olvidan, La que era mi novia solamente se drogaba cuando le tocaba ir a los concier- tos, entonces era cuando tena que vestirse con sus correas metli- cas, pintarse los ojos de negro, solamente ah, Ciertos usos llegaran a formar parte de ese puente que el su- jeto construye para arribar al otro, al amor, a la sensualidad. En ese momento, desaparece la sustancia como tal y en su lugar po- dra aparece una suerte de enlaces que poseeran cierto carcter potico. Es indispensable aceptar y promover la desaparicin de los significados propios para ir a aquellos que muchachas y chi- cos construyen en sus cotidianidades. Es necesario ir a las fic- ciones organizadas por el lenguaje cuando se trata de entender las realidades. Estas ficciones se expresan en los lenguajes que poseen la tarea de construir nuevas realidades. Al respecto, dice Eco (1999:54): Lenguajes diferentes organizan la experiencia de forma diferente (), la cosa en s es inasible por parte de quien construye el lenguaje. En este espacio de ficciones puede aparecer la mujer como la reguladora de los excesos, los placeres y los goces, probable- mente porque posee, ms que nadie, la capacidad de vislumbrar el mal y la muerte. Esta sera una de las razones por las que los chicos las llevan al grupo, ms o menos como acontece con los consumos de alcohol. Cuando estamos solo hombres, todo el mundo fuma lo que le da la gana, La marihuana no es que te haga perder totalmente la con- 77 ciencia, Pero, cuando estamos con ellas y vamos a fumar o si va- mos a tomar, todo el mundo se controla, Ellas nos hacen dar con- ciencia de hasta dnde podemos llegar, El amor tambin forma parte de las rutas que recorre el su- jeto para saber ms de s mismo y del otro. Por su parte, la mu- jer ocupa ese lugar privilegiado pues se ha constituido en ruta del saber y hasta en el saber mismo. Por ende, es casi unnime el criterio de que las muchachas no son presionadas para usar drogas aunque s para hacer el amor porque, parecera, les resul- ta menos comprometedor compartir un porro que hacer el amor, ms an si se trata de la primera vez. Depende del criterio de la chica, porque es comn ver chicas que se drogan y s son vrgenes, Entonces en ese caso es ms fcil re- cibir las drogas que perder la virginidad, El amor sigue siendo una apuesta contra el futuro en ese in- tento de llenar de sentido al presente en tanto tiene que ver con la intimidad. Muchas chicas nicamente desean ubicarse en esa orilla en la que el deseo debe permanecer sin exigencia de actua- cin alguna, es decir, en los territorios de la seduccin nada ms. La libertad de la sexualidad no implica que necesariamente las chicas pasen al acto, puesto que lo que buscan es apropiarse de sus deseos y de s mismas, saberse dueas y no esclavas, sujetos y no objetos. Lo que apareci como diferencia anatmica de los cuerpos ha pasado a la diferencia metafrica de la existencia, lo que ha- ce que la sexualidad haya logrado una especie de autonoma, tanto lingstica como corporal, hasta convertirse en uno de los significantes primordiales de la libertad, de modo muy particu- lar en la mujer. De ah que las mujeres rechacen, cada vez con mayor claridad, cualquier clase de violencia, en especial aque- llas mediante las cuales se pretende obligarlas a hacer el amor 78 cuando no lo desean. Entonces, los usos de drogas por parte de ellas podran transformarse en estrategia utilizada por el otro para violentar ms fcilmente una voluntad as supuestamente debilitada. Como el siguiente testimonio existen muchos otros atrave- sados por actitudes equvocas que dan cuenta de la oposicin permanente que existe entre los discursos y los deseos, entre lo consciente y lo inconsciente, entre la norma que exige ser respe- tada y la otra cara de la tica, en la que habita el mal o la mala voluntad del deseo que desconoce el deseo de otro. Nunca he sabido de chicos que presionen a las chicas a consumir para hacer el amor, para tener relaciones, Pero, ciertamente, en al- gunos casos, podra darse eso de obligar a usar para tener relacio- nes, Pero yo te apuesto a que, en la mayora de los casos, si esta chica no quiere hacer el amor, yo te apuesto que le doy cualquier cosa para que lo haga, porque en el fondo es una cuestin de fra- ternidad, Porque, bueno, s se le pone algo en el trago, aunque depende de ella tambin, aunque claro eso no se hace con la enamorada, por- que si son enamorados es ms probable que no se la presione, por eso depende de las circunstancias, Adems, como que los sentidos se agudizan, se siente ms placer, todos los sentidos se encuentran ms activados, Por otra parte, tambin es preciso reconocer que no faltan chicas que aprovechan los efectos ablandadores de la marihua- na para acceder a lo que, de otra manera, rechazaran. Sin em- bargo, los actos no se deben a causalidades lineales y exclusi- vamente conscientes. No es que se hace el amor a causa de las drogas sino que, tanto consciente como inconscientemente, se esconde el deseo tras los bastidores de las drogas para, llegado el momento de los posibles remordimientos, sirvan de chivo ex- piatorio. Imposible pensar que los encuentros erticos cierren 79 los ojos para no ver ni el deseo ni el cuerpo del deseo. Como di- ce Octavio Paz, vestido o desnudo, el cuerpo es ante todo una presencia: una forma que, en el instante de ser mirado, tocado, sentido, representa todas las formas del mundo. Al tener entre los brazos esa presencia, ya no se la advierte porque ya no es solo presencia sino que ha tomado la forma del deseo, es el de- seo hecho sujeto que, a su vez, pierde identidad para devenir placer y gozo. Entonces son hombres y mujeres, Son ellos que, mediante esta reaccin, mediante el estmulo que produce la droga, les hacen per- der el control, Entonces empiezan a excitarse entre ellos, entonces se ganan el uno a la otra, entonces se demuestran amor, se compla- cen, A la mujer le corresponde testimoniar que, con las drogas y con el amor, los cuerpos se hacen diferentes por cuanto en esos ritos se producira una suerte de acopio de imaginarios que cons- tituyen la materia significante con la que se hace la feminidad. Este proceso sera imposible sin la presencia del otro al que se dirige todo deseo. En efecto, los usos de drogas, ms all de su posicin socialmente conflictiva, representan un llamado al otro de la cultura. Cuando los actos se cierran sobre s mismos, cuan- do excluyen la apelacin al otro, entonces se desprenden de su valor significante y permanecen como actos puros. La apertura de la va de la experiencia es condicin de acce- so a la responsabilidad subjetiva por cuanto all se encuentra el otro. Por lo mismo, lo ms conflictivo de un uso se producira cuando se coloca al otro lo ms alejado posible de la escena 4 . En 80 4 Esto puede verse en las posiciones de ciertos usadores compulsivos que no cesan de decir que esos usos son asuntos suyos y que nadie tiene que ver en ellos. Como se trata de algo totalmente personal, entonces, dicen, los otros haran bien en no opinar y, por supuesto, en no ofertar nada que no hubiese sido demandado de manera explcita. ese momento, el uso y las experiencias se tornan autorreferen- ciales, y la conflictividad podra llegar a sus extremos. Es importante valorar la presencia del otro en cada experien- cia con las drogas, para que no permanezca tan aislada que exi- ja ser rescatada tan solo por otra experiencia igual que la provee- ra de sentido, lo cual es realmente imposible. Como seala Giorgio Agamben, en las sociedades tradicionales, la experien- cia personal fcilmente se converta en criterio de autoridad. Como se ver ms adelante, para conseguir dinero para las drogas, los chicos tienen entre manos mltiples estrategias, so- cialmente aceptables unas, y otras violadoras de las normas, co- mo robar, por ejemplo. Cuando se trata de las mujeres, y desde la perspectiva de los hombres, la estrategia ms sealada es jus- tamente la que tiene que ver son su sexualidad e incluso con el amor. Las mujeres no lo dicen con tanta seguridad como lo ha- cen sus pares varones, tal vez por mantener las distancias de su propia honorabilidad, pero tambin probablemente porque no sera el mejor recurso ni el ms frecuente ni el mejor visto por la sociedad. Una joven mujer utiliza el lenguaje de la comunica- cin telefnica celular para referirse a chicas que negocian con su cuerpo la adquisicin de drogas. Hay esas chicas prepago de las que se habla, Son chicas que real- mente se prostituyen para conseguir dinero para consumir drogas y tener algn efectivo para darse ciertos gustos, A veces, la droga es la forma del pago ms que el efectivo, Son acompaantes, Igual siempre estn metidas con gente de la poltica o gente que tiene ac- ceso a la droga, La idea de la mujer fcil posee mltiples variaciones que po- dran ir desde una supuesta predisposicin permanente para ac- ceder a las demandas del hombre, pasando por aquellas que vi- ven en perenne necesidad de dar rienda suelta a su sensualidad y erotismo, hasta la prostituta que moviliza el cuerpo al ritmo 81 del dinero. Baudrillard se referira a esto como a la relacin exis- tente entre el poder de los signos y la labilidad de la crtica que asume como cierto aquello que est obligada a probar. Los cuer- pos y los deseos se organizan al vaivn de una semitica que juzga y prejuzga a la mujer desde lo que siempre se ha dicho de cada una de ellas, como Freud que no dud en afirmar que en cada mujer coexisten una monja y una prostituta hasta que pudo confesar que nunca las comprendi porque le estuvo vedado to- do acceso a eso que llam dark continent. El informante comienza excusndose de lo que va a decir. Puesto que sabe que va a hablar mal de las mujeres, coloca tam- bin a los hombres en la tica de los controles dbiles para as asegurarse de que no ofender a nadie. El a veces con el que da inicio al testimonio da cuenta de la supuesta crnica debilidad moral que caracterizara a las mujeres. La verdad es que, a veces, las personas perdemos el control y no sa- bemos lo que estamos haciendo, Pero s hay un mayor nivel de pros- titucin en ellas. Hay muchas mujeres que se venden para producir dinero porque necesitan de esas sustancias, porque hay personas de muy bajas posibilidades econmicas, y entonces tienen que buscar dinero de donde sea para poder tenerlas, No he sabido de nias que estn en la prostitucin, pero s de chicas adolescentes, Mientras los varones roban, asaltan y hasta asesinan para conseguir dinero, a las mujeres se les concede una suerte de ventaja al colocarlas en la prostitucin para que junten en su so- lo acto dos realidades socialmente denigrantes y perseguidas. Esto se potencializa al colocarlo en adolescentes que as desha- cen los imaginarios sociales de bondad y bienestar que se depo- sita en ellas. En otras palabras, aunque sea de manera indirec- ta, se confirman los decires sobre una adolescencia que ha per- dido rumbo y que hace tabula rasa de toda tica. El informante es un antiguo usador: 82 Las peladas se prostituan por drogas, y tambin haba varones que se prostituan, Hay casos en los que se acuestan con el brujo y, si se da el caso de que la que vende es una mujer, entonces l se acuesta con la bruja, Esta tipa debe haberse acostado con unos cin- cuenta, Adiferencia de lo que podra acontecer con la sexualidad, no es pertinente otorgar algn carcter utilitario a los usos de drogas, de modo particular cuando se trata de sujetos cuyos usos no son precisamente conflictivos. Ni las fantasas ni los lenguajes po- seen un carcter utilitario. Ni siquiera desempean rol alguno en el teatro de la existencia. Las fantasas, que son la morada natu- ral de las drogas, no sirven para algo. Son, estn all, forman par- te de la existencia, construyen los lenguajes y sostienen la exis- tencia. Con demasiada frecuencia se olvida que la nuestra es, an- te todo, una existencia fantasmal y que, por ello, deseamos, bus- camos lo placentero y, aunque parezca contradictorio, tambin lo doloroso y hasta lo social y personalmente abominable. Los mismos usadores se encargan de aclarar que los usos de drogas y los ejercicios de la sexualidad son realidades distintas y que, por lo tanto, no se las debera confundir ni unir en una fal- sa relacin causa-efecto. Una supuesta relacin entre las dos es- tara destinada a desprestigiar las prcticas de la sexualidad en las mujeres de quienes se dice que, bajo el efecto del alcohol o de las drogas, no se resisten. Sin embargo, es preciso reconocer que tanto el alcohol como las drogas tienden a incrementar los deseos sin que ello implique ninguna relacin de dependencia necesaria entre la sexualidad y las drogas. Es lo que dice una de las informantes: La verdad es que cualquier droga aumenta tus sentimientos, y, si ests en un medio especial y si un hombre te toca, tu sentimiento sexual se incrementa, Entonces a veces una puede usar ms para que no haya ningn tipo de resistencia a tener sexo, 83 Pero hay que tomar en cuenta que las drogas y el sexo son cosas diferentes: as como nadie te obliga a usar drogas, en general, na- die te obliga a tener sexo, Por otra parte, hay que pensar que el se- xo no es daino, en cambio, las drogas s lo son, Para entender la complejidad del sujeto y sus usos de drogas, es indispensable aceptar el carcter fantasmal de la existencia. Al mirar las drogas desde la pura subjetividad, se entendera, quizs con ms claridad, que ah hay un llamado al otro que, por su parte, no puede responder sino mediante sus lenguajes 5 . Por ejemplo, para Michel Foucault, los usos de drogas daran cuen- ta de un proceso de desexualizacin del placer que, de alguna manera, se opondra a las pretensiones del Estado que, median- te una antomo-poltica, pretende hacer del cuerpo una mquina destinada a la docilidad poltica y a la utilidad econmica. Se tratara de un mecanismo destinado a regular la vida pa- ra que el sujeto sea normal y justo. De esta manera, segn Fou- cault, se mantienen controles permanentes sobre el cuerpo tanto como realidad subjetiva y como parte de la colectividad. Justa- mente en este punto se psiquiatriza el micro y el macro mundo de los sujetos como estrategias para sostener el control. Juan Piazze (2006) comenta a Foucault: A partir de datos biolgicos se establece la norma, con lo que tiene lugar una psiquiatrizacin del cuerpo colectivo. Por tanto, la psi- quiatra ms que responder a exigencias de orden epistmico, des- 84 5 Desde esta perspectiva, se ve ms clara la escasa utilidad que brindan las encuestas y los datos epidemiolgicos para entender esta realidad de las drogas y la de los usos. No se trata de menospreciar esos trabajos ti- les al momento conocer los estados de la situacin. Pero la tendencia a pensar que las estadsticas son suficientes para explicar y entender los problemas de las drogas provoca que las subjetividades queden subsumi- das, es decir, anuladas en los datos. Y esto es an ms grave cuando cier- tos investigadores han pretendido hacer que lo subjetivo pase tambin al nmero. cubrir nuevas verdades en torno a la composicin psquica huma- na, responde tambin a una nueva forma de dominio adoptada por los mecanismos de poder. El control de la poblacin debe conside- rarse no solo como una realidad social sino tambin biolgica. En esos nuevos espacios ya no se sabe bien si se administra la vida o la muerte, no solo desde las instancias de poder sino tambin desde el sujeto, como acontece en quien usa drogas has- ta llegar a los extremos en los que la muerte se encuentra en ese paso ms all que suele llamarse sobredosis. Hace falta pensar que estas realidades pertenecen, al mismo tiempo, al orden del poder, del placer, del sufrimiento, de la vida y de la muerte. 85 DOS LAS RAZONES RAZONABLES Qu tiene tu veneno que me quita la vida solo con un beso y me lleva a la luna y me ofrece la droga que todo lo cura? Dependencia bendita; invisible cadena que me ata a la vida y en momentos oscuros, palmadita en la espalda y ya estoy ms seguro (ROJITAS DE LA BANDA ESPAOLA EXTREMODURO) Imposible que se d un acto o fenmeno, natural o social, perso- nal o cultural, sin que, de manera inmediata, no se busquen ra- zones que lo expliquen. Cuanto ms complejos aparecen los acontecimientos, cuanto ms difcil resulta ir de manera directa a sus orgenes, ms fuerte es la tentacin de recurrir a la simple- za de lo mgico o a lo comprometedor de la moral. Este segun- do recurso casi siempre ha resultado eficaz pues los compromi- sos de carcter moral se hacen ms evidentes igual que las posi- bles rectificaciones. De esta manera, todo se reduce a la buena o mala voluntad de los sujetos, a su compromiso existencial con el bien y con el mal. Para la tradicin cristiana y liberal, el recurso a la moral an- te los conflictos result siempre eficaz en la medida en que as se comprometa a los sujetos con su mala o buena voluntad, con su afn de demostrarse ante los otros como justos o indignos. De esta manera se ha colocado, con las diferencias de forma, en la misma red causal a ladrones, violadores, asesinos, prostitutas, drogadictos y alcohlicos, pues todos andan mal, botan por la borda su vida desperdicindola de manera incomprensible e inadmisible. Basta, por ejemplo, recordar que el Vaticano recientemente ha hecho pblica la nueva lista de pecados en la que consta de manera explcita el uso de drogas. As la Iglesia se lava las ma- nos y queda en paz, pues todo lo que les acontezca a chicas y chicos es asunto de su propia decisin en la que ella nada tiene 89 que ver, al tiempo que permanece como madre buena siempre dispuesta a acoger benvola a los descarriados que acuden, arre- pentidos, a tocar sus puertas. Se trata de un simplismo que ofende la profundidad y la complejidad de la vida y de la cultura. Pero este simplismo no es propiedad privada de los movimientos religiosos, pues tam- bin pertenece a ciertos pensamientos sociales y polticos. El convencimiento, primero, de que los usos de drogas, sin ningn tipo de distingo, representan una enfermedad que exige trata- miento especializado y, segundo, de que el Estado est obligado a atender oportuna y adecuadamente esta demanda, no es sino una prueba ms de este simplismo ideolgico. As como la religin ubica los usos de drogas en el mal, la poltica no duda en situarlos en la enfermedad. De esta manera, se ha logrado que el discurso de la moral sea sustituido aparen- temente por el de la academia que, por supuesto, posee visos de valor y autenticidad. Se considera que con el solo hecho de que un grupo de mdicos y psiclogos, por ejemplo, enuncien el uso de drogas como enfermedad, se han encontrado las causas y las soluciones a un problema que preocupa y asusta a la sociedad. Por otra parte, situar los usos en el campo de la enfermedad apa- cigua las conciencias morales de las familias y, de modo parti- cular, de las autoridades. Sin embargo, las motivaciones que intervienen en los usos pueden ser tantas cuantos usadores existen, lo cual impedira realizar un recuento de las mismas. Pero existen discursos que se repiten y que dan cuenta de razones, aunque sean tan solo par- ciales, de estas motivaciones derivadas de las nuevas condicio- nes en las que se hacen las generaciones actuales. Es preciso reconocer que se han conformado espacios y mi- croculturas juveniles en y desde las cuales adolescentes y jve- nes desarrollan sus procesos de insercin en el mundo. En efecto, ante la incertidumbre y los riesgos, las nuevas ge- neraciones crean y recrean microculturas propias con las que se 90 enfrentan a la caducidad de las viejas certezas de los sistemas educativos, familiares, religiosos y polticos. Se sienten amena- zados por el riesgo de una insignificancia personal. Para hacer frente a este horror de carcter ontolgico no cuentan con otra alternativa que la de crear grupos en los que construyen sus nue- vas verdades con sus lenguajes que les aseguran fluir en el mun- do para no quedar atrapados en el sinsentido. As crean nuevas identidades lingsticas y otros cuerpos con estticas propias con lo que se disponen a lograr renovadas experiencias de vida que incluyen tanto el placer como el sufri- miento, las posesiones igual que las carencias. Ya no se tratara tan solo de modos de vida, sino de mundos de vida en los que expresan sus experiencias vitales y que podran discordar de ma- nera casi radical con los estilos de vida de los adultos y de la tra- dicin. Se trata de espacios en los que adolescentes y jvenes generan e intercambian toda clase de informaciones y de cono- cimientos sobre s mismos, sobre las realidades que los incum- ben, sobre sus ticas y estticas y las de los adultos. En consecuencia, imposible analizar las relaciones entre los sujetos y sus drogas fuera de este mundo de vida porque cualquier intento estara destinado al fracaso ya que han llega- do a formar parte de las prcticas estticas que dan sentido a su cotidianidad. 91 CAMINOS DELSABER Ser sujeto exige formar parte de los procesos mediante los cua- les se construyen las verdades y se cuestionan todos los saberes. Es posible que esta se haya constituido en la caracterstica pri- mordial del ser de nuestro tiempo, en el que los lmites de los sa- beres y de la verdad no han desaparecido sino que han sido cues- tionados. No se trata de negar la existencia del misterio sino de enfrentarlo y dar la cara a todo, pues ya no existe razn alguna que justifique el sometimiento a lo inexplicable. De hecho, si al- go no puede ser encarcelado y sometido con grilletes es el deseo de saber. Ello implica que existe un nuevo tipo de ser que, como nunca antes en la historia, se siente ofendido, por as decirlo, an- te lo incomprensible. De alguna manera, el sujeto contempor- neo no puede aceptarse a s mismo desposedo tanto de pregun- tas como de respuestas. Adolescentes y jvenes no pueden permanecer estticos en la orilla de la pregunta porque saben que nicamente caminan- do hacia adelante es posible vivir. Se habla de curiosidad, recu- rriendo a la ancestral frmula con la que se interpret esta urgen- cia de saber para desacreditarla, para colocar al saber casi en la ruta del mal. A lo largo de la historia, no todos los saberes fue- ron legitimados por s mismos. Por lo contrario, muchos debie- ron pasar primero por las cribas de una moral que juzg tanto las interrogaciones de los sujetos como sus respuestas. Sus estilos de vida forman parte de las estrategias con las que cuentan en el proceso de construir identidades. Como dice Soli Blanch (2009:9): La creacin de estilos de vida forma parte de las op- ciones identitarias de los jvenes que definen, as, su condicin de miembros de la cultura juvenil. Desde aquella perspectiva, la urgencia de saber de Eva fue tan perniciosa como los caminos seguidos para conocer. El rbol de la sabidura no siempre fue bendecido. Por eso la curiosidad se convirti en una de las razones que mueve a chicas y chicos 92 a probar del fruto del bien y del mal. Algo importante debe ocul- tar aquello que tan afanosa y terminantemente se prohbe. Y co- mo acontece en el mito, frente a lo que se niega aparece otra pro- puesta que habla de bienaventuranzas, de saberes totales, de pla- ceres. Los dueos del saber y la verdad lo han prohibido porque conocen que, si comiesen los frutos de este rbol, los sujetos se convertiran en dioses, es decir, en sabios. No es nada pequea la promesa y es demasiado tentador aquello de ser como dioses y arribar as a la fuente de saberes y placeres inusitados. Como puede leerse en los antiguos textos de los Vedas: Hemos bebi- do Soma, nos hemos hecho inmortales, hemos llegado a la luz, hemos hallado a los dioses. Como en los mitos, acuden los tres personajes: el amigo que ya ha experimentado, el fruto prohibido y el que desea llegar a aquello que el otro no pretende ocultar. Yo creo que la mayora de veces, se prueba por curiosidad, como sales con tu grupo de amigos y por ah uno est consumiendo y te dice si lo quieres probar para elevar tu nimo, y t, como ests ah, dices bueno, Entonces esos son los dos factores principales, los amigos y la curiosidad, y esto da igual para chicos y chicas, Esta sera una de las formas a travs de las que el sujeto se permite a s mismo ser significado en el placer. Podra acontecer que todo se agote en una sola experiencia, pero podra suceder que esa significacin demande una serie de repeticiones. El adolescente, por ejemplo, sospecha que con esa marihua- na que le oferta el grupo sera capaz de descubrir nuevas razo- nes que le expliquen la vida entendida tan solo como cotidiani- dad. No se puede, pues, ni encasillar ni educar el deseo, a lo ms hacer que pase por los registros de un orden que d cuenta de la cultura. Sin embargo, la cultura no es ni unvoca ni absoluta- mente estatuida en torno al bien y el mal. Por el contrario, es aquello que, antes que nada, es capaz de evidenciar las contra- 93 dicciones en las que se hacen y viven los sujetos. El deseo es el sujeto, es aquello que lo representa ante el universo de los otros y de la ley, es su palabra a travs de la que denuncia que no po- see sino tan solo un algo de saber, de verdad y de goce. En qu consistira la educacin del deseo? Nadie lo sabe porque, en el instante mismo de conocerlo, desaparece, muere. Porque el deseo surge ante la presencia de la ausencia. El deseo se despierta y desea desear, desea el objeto creado por el mismo deseo. Se desea desear, como dice Lyotard (1989), y solamente en ese momento es posible producir los objetos de deseo. La ci- ta pertenece a Khalil Gibrn (1918): Anoche invent un goce nuevo y me dispona a gustarlo por pri- mera vez, cuando un ngel y un demonio llegaron presurosos a mi casa. Ambos se encontraban en mi puerta y disputaron acerca de mi placer recin creado. Uno de los dos gritaba: Es un pecado. Y el otro, en igual tono, aseguraba: Es una virtud. En esta ambivalencia se sostiene la condicin del sujeto que exige ser reconocida en cada acto. Cualquier intento de anularla conducira a la supresin de la subjetividad, a su alie- nacin al deseo del otro, porque desde la ambivalencia se ex- plican tanto la virtud como el mal y, sobre todo, la dinamia del deseo que nunca cesar en su bsqueda de estrategias para ha- llar su realizacin. La curiosidad es el camino de la sabidura. Es probable que los adolescentes de ahora hayan hecho de ese camino una suer- te de propiedad privada. La necesidad de experimentar lo que hace la existencia diaria pertenece a la tica del existir en el tiempo personal. Aun cuando la frmula se exprese en forma ne- gativa, la idea es que las propias actuaciones en el grupo los jus- tifican ante s mismos. Si cada ser no justifica su vida ante s mismo, es intil que pretenda hacerlo ante los otros. La familia dej de ser el referente primordial de las justificaciones. 94 Claro que yo contaba con principios de la casa, pero s, yo me ini- ci por experimentar y porque un amigo me dijo, Prueba esto que te va a gustar, pero de hecho lo prob por curiosidad, entonces ya no era necesario que l me lo diga, Por otra parte, parecera que el tiempo de la edad cronolgi- ca no coincide con los otros tiempos lgicos de los sujetos que priman sobre las consideraciones lgicas de la sociedad. Las nuevas generaciones funcionan con otras categora temporales, algunas de las cuales incluso ya fueron presignificadas por Nietzsche cuando se refera a esas fuerzas plsticas propias, no solo de cada sujeto, sino tambin de la sociedad que los impelen a cambios que, en ciertos casos, pueden llegar a ser radicales. Me refiero a esa fuerza para crecer peculiarmente desde s mismo, para transformar lo pasado y lo extrao e incorporarlo a uno mis- mo, para curar heridas, remplazar lo perdido, para recrear formas rotas. En esto consiste, precisamente, esa suerte de razn natural a la que hace referencia el informante adolescente. Pertenecer y permanecer en lo natural no significa otra cosa que aceptar las posiciones equvocas del sujeto y su actitud de esquivar todo aquello que lo aleje de las posiciones ambivalentes. Esto testi- monia, una vez ms, el hecho de que las culturas juveniles no son uniformes y que, desde esa diversidad, se considera el uso de drogas como parte de la pertenencia al grupo y como una de las mltiples formas de sus expresiones sociales que se legiti- man por esa pertenencia. Finalmente, las culturas juveniles di- fieren de las adultas en el fondo y en la forma. Por otra parte, pretende distinguir con claridad las ticas de los adolescentes, entre quienes estos temas fluyen de manera espontnea y valida- da por s mismos, de lo que acontece con los adultos enredados en sus propias hipocresas. 95 Es un criterio generalizado de que mientras el consumo est en lo natural est bien, Por eso creen que mientras estn consumiendo lo natural no van a tener ningn problema, Por eso tienen ms miedo a las otras drogas como la base, la coca, etc., Me refiero ms a los jvenes, a los adolescentes, porque con los adultos como que es ms difcil, ellos siempre tratan de socapar estos temas, como que no ocurrieran, Por eso es que es ms difcil hablar con ellos, En otro momento se analizar la funcin de la ambivalencia en torno a la vida y la muerte, el placer y el sufrimiento. Para La- can, por ejemplo, sera imposible abordar al sujeto si no fuese desde la pulsin de muerte que lo constituye. Se encuentra la muerte presente en esta clase de distinciones que, segn algu- nos, colocaran a los adolescentes jugando de manera peligrosa con la vida y la muerte? Si se pensase en los usos de drogas co- mo parte del enfrentamiento a la vida y la muerte, se podra ha- blar de esta ambivalencia. De todas maneras, difcil aceptar que la muerte sea la gran organizadora del orden simblico, tal co- mo afirmaba Lacan (1979), cuando pensaba en la mortificacin del goce como condicin inapelable para la instauracin de lo simblico en el sujeto. Por qu la prohibicin debera equipararse a la muerte? No es esta una de las cuestiones que enfrentan la tirana de la ley y la ley del tirano cuando la arbitrariedad se convierte en r- gimen legal inapelable y que aparece en el supuesto mito del pa- dre de la horda primitiva imaginado por Freud? No es cierto que nicamente la amenaza de muerte sea capaz de instaurar en el sujeto la norma y su aceptacin. Esta es una posicin eminente- mente teocrtica contra la que se revel Kierkegaard (2001), y que varias veces aparece en el pensamiento freudiano. Pero es necesario ir ms all para lograr entender, aunque solo sea de modo parcial, circunstancial y provisional, los senti- dos que las drogas poseen para las nuevas generaciones, las ms autorizadas a hablar de este tema. 96 En la medida en que las drogas se encuentran en la vida co- tidiana, no es dable alejarlas de los modos de entender, inter- pretar y vivir el mundo por parte de los chicos, las muchachas y los jvenes de ahora. Caso contrario, los intentos de enten- der el fenmeno caeran o en los lugares comunes o en el ana- cronismo, algo sumamente grave pues obstaculizara de mane- ra radical el proceso. No existe la mortificacin del sujeto como condicin de ser. Por el contrario, es el saber lo que lo alienta a existir entre los otros. Volar, probablemente, haya sido una de esas elementales in- quietudes de los seres desde la prehistoria. Volar implica contar con el poder de abandonar lo que se posee para ir en pos de lo des- conocido. Quien vuela se eleva sobre los otros y arriba a lugares no imaginados en los que pretende hallar lo que busca, que no es otra cosa que las razones de su existencia. De hecho, no existe otra preocupacin ms grande que la de producir esta suerte de desprendimiento del espacio comn para crear otros nuevos. No interesan los vuelos de los pjaros sino las levitaciones de los llamados santos, que pretendieron desprenderse de la ma- terialidad de las cosas para arribar a verdades trascendentes. Al poder importa la vida elevada de los hroes. Juan narra a su ma- nera la necesidad de sabiduras nuevas que le condujeron a usar. l busca un vuelo que sepa a sabidura: Claro que fum marihuana por curiosidad, por saber cmo son esas sensaciones que se producen alrededor de la droga, S, me gusta volar, s, me gusta analizar ms y detalladamente las cosas, Entonces fumo marihuana, Hay gente que fuma marihuana y que ha pasado por experiencias intelectuales sumamente elevadas, No todos los vuelos son iguales, tampoco son los mismos ni los lugares a los que se llega ni las realidades que se viven. Pro- bablemente todo esto no dependa tanto de la marihuana-nave espacial, como del piloto, de ese volador que se lanza, en cada 97 acto de uso, a una aventura en la que todo es posible: lo agra- dable y lo desagradable, la seguridad y el abismo. Existen innumerables estados del ser en su tiempo, porque es precisamente ese tiempo el que marca las diferencias del ser con los otros y consigo mismo. Ser hacindose, ser siendo en ca- da momento de la existencia, en cada experiencia construida. El ser se encuentra perennemente abierto a sus experiencias tempo- rales a travs de bsquedas interminables. Por el contrario, quien se queda atrapado entre las cosas de la vida rutinaria no hace sino olvidarse de s, se aliena a las cosas. Juan dice que los usadores de marihuana, sobre todo quienes lo hacen de manera espordica, reconocen que nada es totalmente cierto si no se pro- ducen reflexiones sobre cada cosa, de modo particular, sobre su propia existencia. Heidegger deca que el ser se encuentra ex- puesto a sus horizontes temporales. En cambio, el estado-mari- huana no es el de la bsqueda del ser sino, por el contrario, el estado de aniquilacin: Por eso hay que dejar ese mito de que la marihuana daa tu mente, aunque esto es relativo, porque la marihuana te desarro- lla en ciertos puntos, pero te jode en otros, Por eso, una marihua- na ocasional te abre el espritu, Una marihuana constante te mantiene en un estado de marihuana, es decir, marihuaneadado, es decir, torpe, lento, tus reflejos son lentos, cada vez te olvidas de hacer las cosas, Es errneo pensar que existe univocidad en los enunciados. Las experiencias poseen un valor de significacin que depende del sujeto. Por lo mismo, dicen los usadores, no todo es color de rosa para quienes hacen del volar la nica condicin de estar en el mundo. No hablan de huidas de la realidad sino, por el con- trario, de su agotamiento, de ese agotamiento del sujeto que pro- duce la sociedad cuando no realiza las distinciones y las consi- deraciones pertinentes y se empecina en juzgar la cotidianidad 98 juvenil sin analizarla. Ese agotamiento que se produce cuando se resiste a aceptar que los consumos forman parte de los media- tizadores de las culturas juveniles. Porque ser adolescente o jo- ven implica formar parte de la condicin juvenil, lo cual no exi- ge ser miembro de la cultura comn en todas sus expresiones. Entonces, los jvenes son materia para un experimento social, pe- ro unos que incluso tuvieron mayores facilidades sociales, por ellos mismos, por su familia o por el gobierno, ingresaron a las drogas y se jodieron, tuvieron inmensos potenciales para acceder al crack y se jodieron, La complejidad de la existencia no se resuelve con acciones necesariamente complejas sino, por el contrario, con estrategias y acciones sencillas. Adems, el mundo de los adultos suele es- pecializarse en minimizar las inquietudes y conflictos de la gen- te joven y ms an de nios y adolescentes a quienes, por su edad, nada importante puede acontecerles, nada que exija gran- des soluciones. Este comn desconocimiento impide una visin ms humana de las realidades. El pensamiento adulto, convencido de que posee los sabe- res y las verdades en contraposicin de nios y adolescentes que casi nada saben, desconoce que, antes que nada, el sujeto es un ser imaggico cuya materia est hecha de lenguajes, de- seos, temores, placeres, sufrimientos. Este desconocimiento impide que se produzcan aproximaciones claras y vlidas a la vida de nios y adolescentes para mirar su complejidad. Si bien el reconocimiento oficial de sus derechos ha cambiado la situa- cin jurdica, en la prctica, nios y adolescentes conforman ese gran mundo del que se habla con uncin en los discursos oficiales pero que se denigra a la primera de bastos. Por lo mis- mo, para superar el conflicto, hacen falta nuevos mecanismos de distincin simblica de los adolescentes, de sus culturas e in- cluso de las drogas. 99 Cuando la sociedad da la cara a las actitudes y acciones de los adolescentes y pretende explicarlas, se acude a criterios que tienen que ver ms con los prejuicios que con un anlisis serio y terico de lo que son ahora las culturas juveniles. Recurrir a los lugares comunes resulta fcil y hasta culturalmente econmico frente a realizar intentos sostenidos de mirar las cosas ms all de las apariencias. El conocimiento aparencial es fcil y posee la virtud de convencer con esas evidencias sensibles que terminan poniendo de acuerdo a todos. Las redes de significacin que crean los discursos oficiales sobre la familia y el colegio no favorecen la comprensin de si- tuaciones como la violencia entre adolescentes, que es remitida a los usos de drogas, al abandono familiar y, de manera muy par- ticular, a la prdida de los supuestos valores de la sociedad de los adultos, que se ha vuelto ciega ante su propia incoherencia representacional, moral y poltica. Es lo que acontece con el tema de las drogas. Ubicadas de hecho en el mundo del mal, a nadie se le ocurre detenerse un momento para mirar y contemplar, para escuchar y analizar lo que muchachas y chicos dicen de sus vidas plurales, tan o ms complejas que las de los adultos, tan o ms vlidas en sus deci- res que los discursos oficiales llenos de sabidura circunstancial. En el aula, un chico saca una pistola y dispara a quemarro- pa a su compaero que cae muerto. Y como l, muchos otros chicos y muchachas han fallecido vctimas de actos inexplica- bles que dan cuenta de que algo grave acontece en nuestro mun- do. Dos nias torturan inclementes a una de sus compaeritas cada en desgracia. Mientras en el colegio vecino, un chico, can- sado de ser objeto de oprobio, hunde su navaja en el rostro del compaero que no ha cesado de ofenderlo sistemticamente. Y as, una coleccin de agresiones que cada vez se tornan ms crueles. Autoridades y profesores del colegio acusan a las dro- gas, a la marihuana, que han daado la vida de estos chicos y muchachas. 100 Resulta ms econmico, desde todos los puntos de vista, acusar a las drogas que reconocer que adolescentes y nios tambin replican lo que acontece en el mundo de los adultos. Ellos no se inventaron la violencia. Si los Estados resuelven las diferencias ideolgicas con armas, guerras y torturas, nios y adolescentes recurren a los golpes e incluso a las armas para imponerse al otro, para solucionar conflictos o para vengar pe- queos agravios. En tanto estrategias de distincin, los usos de drogas podran correr paralelos a las violencias sociales, familiares, institucio- nales y personales. Ms an, hasta podran estar presentes en los actos de violencia, pero no como causa, ni siquiera como instru- mento imaginario que provee de fuerza. Sobre todo para quienes se acercan por primera vez a la droga, las razones para hacerlo tendrn que ubicarse en la curiosidad, la bsqueda de un placer figurado como posible y como nico. La idea del mal es, por cierto, no ajena pero tampoco es determinante. Creo que la mayor parte se acerca a las drogas por curiosidad, por- que oy que un amigo prob la marihuana y que le encant, En- tonces, los otros quieren ver si sienten lo mismo, En los usos no existe una condicin previa de violencia y malestar sino, por lo contrario, una promesa de bienaventuranza que no se encuentra en los espacios comunes de la vida cotidia- na y que, por lo tanto, deber ser construida. No se trata, por lo mismo, de cosas exclusivas de los adolescentes o jvenes, sino tambin de gente adulta que, probablemente, pese a todos sus in- tentos, no logra encontrar los niveles de bienestar que busca. Tal vez el camino no sea precisamente ni el correcto ni el ms ade- cuado. Entonces podra dirigir su demanda a la droga por si aca- so ella brinde lo que nadie ni nada ha logrado ofrecer con segu- ridad. Otros acuden al alcohol con similares motivaciones. 101 Cada quien tiene su propia historia, La verdad es que una amistad con esa gente fue ms o menos por un mes, mes y medio, y en ese tiempo vi tanta huevada como no te puedes imaginar, No eran ado- lescentes, eran adultos jvenes, muchos eran adultos cuyos hijos estaban ya casados, se pegaban coca con su pareja, y ah se produ- can intercambios de parejas, qu asco de personas, 102 ELSUJETOES SU MODA En lugar de acudir a la tica del bien y del mal, las nuevas gene- raciones piensan en lo que se denomina la moda, en tanto siste- mas de cdigos que califican y proveen de significacin a las realidades que se viven en un tiempo determinado. El sentido de moda suele ser descalificado cuando se refiere a los rdenes mo- rales y a los valores que atraviesan una sociedad. En general, se ha preferido colocar a la moda nicamente en el orden de cierta esttica, pero casi nunca como aquello que provee de sentido a la vida cotidiana y que es capaz de producir movimientos y transformaciones sociales. La moda atraviesa lo aparente hasta significarlo puesto que lo provee de valor, sin importar lo que sea. Es el caso, por ejem- plo, como seala Teresa Gisbert (2003:144), de la pintura que representa cuerpos velados, vestidos, deformados, desmembra- dos, desdoblados como la realidad esttica que hace al mundo contemporneo. De la misma manera que un pintor podra re- presentar el cuerpo reducido a un vestido, los adolescentes po- dran significarse en la marihuana como realidad esttica nueva, como, en la Edad Media, un hbito talar atravesado por una cruz o un manojo de espinas signific al hombre virtuoso. Se tratara de una visin ms de la complejidad existencial de las culturas juveniles abocadas a realidades nuevas y, sobre todo, voltiles. Colocadas en el plano simblico, el consumo y la moda proveen de coherencia a las culturas de las generaciones jvenes. Segn el decir de Feixas (1999:84), se entiende por culturas juveniles a microsociedades juveniles con grados significativos de autonoma respecto a las instituciones adultas, que se dotan de espacios y tiempos especficos. Esta nocin se relaciona con la de culturas subalternas que se encuentran en los grupos domi- nados, como los adolescentes, que son vistos como grupo tran- sitorio cuyas expresiones conductuales terminan calificadas de enfermedad que se cura con el tiempo. Este carcter transitorio 103 de la adolescencia y de la juventud ha sido utilizado por el po- der para menospreciar sus pensamientos, estticas, creaciones y lenguajes. No es dable realizar separaciones entre la realidad y lo ima- ginario puesto que se trata de las formas mediante las cuales el ser est en el mundo. Si bien se distinguen semiticamente, no son ontolgicamente separables. Las nuevas generaciones se ha- cen en y con los imaginarios que les pertenecen sin que sea po- sible realizar distinciones o, menos an, valoraciones que tengan como objetivo descalificarlas. En principio, ningn adolescente podra hallarse fuera del orden de los imaginarios que constru- yen su tiempo. Y en esas construcciones se hallan las drogas co- mo realidades mgicas. Son esos imaginarios los que proveen de sentido a las drogas, a cada una de ellas en su propia especifici- dad, de tal manera que termina siendo casi imposible tratar de entender los sentidos de los adolescentes al margen de las dro- gas, el rock y cualquiera de las otras realidades que les pertene- cen de suyo. Para Sol Blanch (2005), los productos de consumo no re- presentan tan solo vehculos para la expresin de las identidades juveniles, sino que terminan convertidos en su dimensin cons- titutiva. La ropa, por ejemplo cumple un papel central para re- conocer a los iguales y distanciarse de los otros. Por ende, se producira un serio error en el observador que pretenda entender a los grupos mediante miradas superficiales que encuentran ho- mogeneidad en los cuerpos que se hallan claramente diferencia- dos por ropas, gestos y lenguajes. La velocidad, el ritmo, las cadencias, los colores, las eleva- ciones y los hundimientos hacen al sujeto en similar dimensin que las uas, los pies y el color mutante de los cabellos, las mi- radas y los dolores. Ya no es, ni lejanamente, el cuerpo de la ana- toma fsica, sino cuerpos mgicos hechos de colores y resonan- cias que mutan y se trascienden gracias a los lenguajes que no cesan de ser inaugurados en cada estacin de las palabras. 104 Si bien los lenguajes limitan al sujeto, tambin lo lanzan a espacios en los que todo es capaz de modificarse. El ser es la ca- sa de la palabra, deca Heidegger. Pero Pizarnik (2001), invita a mirar y entender lo que se habla y se significa cuando el hura- cn se lleva el techo de esa casa, como acontece en algn vuelo realizado en el avin de alguna droga: Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado, y las palabras no guarecen, yo hablo. Entonces se hablan lenguajes que significan movilizaciones estticas que solamente los pares entienden porque las respues- tas son equidistantes en su sentido, sin hiatos, sin presuposicio- nes destinadas a que se alteren los efectos de significacin. ni- camente ah ser posible realizar un acercamiento a las signifi- caciones de la vida y la pasin de las chicas y los muchachos, incluidos aquellos para quienes las drogas son parte de sus sig- nificaciones. Por esas rutas caminara la propuesta de Pizarnik, que nos invita a hablar con ms justeza de las realidades nuevas cuan- do el viento se lleva el techo de los lenguajes estatuidos. Se tratara de una de las tantas aventuras a las que se veran ex- puestas las generaciones si su deseo de ser en su mundo es consistente. Entonces la moda se convierte en bandera contes- tataria e inapelable, puesto que se ubica en la red de los valo- res y los hechos significantes de las nuevas generaciones, co- mo seala Izaguirre (2005). Desde ah se podra entender lo que dicen sobre las drogas: S, las drogas se han puesto de moda, como tal vez fue ya en mu- cho tiempo, Podra ser una moda tambin, aunque haya mucha gente que fuma por fumar, pero, por ejemplo, los hippies, los ras- tas, fuman porque es parte de su cultura, Las gentes que fuman por fumar no saben qu significa, Por ejemplo, los rastas fuman para 105 estar con Ja, que es su dios, pero hay otros que fuman por fumar, que porque el man est fumando, entonces yo tambin, La moda es tal si se convierte en una exigencia semitica porque trata de proveer de sentido a la cosa en su relacin con los sujetos que visten, hablan, usan, caminan, bailan, piensan, aman y sufren. Lejos, en consecuencia, de cualquier apreciacin de que la droga forma parte de lo balad de la existencia, del grupo o de la comunidad o, peor an, pensar que la moda pertenece al reino de las futilidades, de lo in-significante. La moda es parte de las identidades construidas, asumidas y expuestas ante los otros. La adolescencia es una realidad relativamente nueva, hasta el punto de que en algunos lugares an ni siquiera se la ha inau- gurado. Si los chicos y las chicas deben trabajar y no estudian, si las mujeres se casan a partir de los 14 aos y si enseguida son mams, si los nios no juegan porque deben realizar trabajos do- msticos y extradomsticos, en ese lugar no existe an la ado- lescencia. Para la psicologa evolucionista y conductista, la ado- lescencia es una edad bien demarcada, y ser adolescente impli- ca vivir en conflicto la cotidianidad, las relaciones familiares y las relaciones consigo mismo, es una edad expresada por la en- fermedad de la oposicin. Esta psicologa describi la niez como una poca de tran- quilidad que permita que nios y nias asumieran el mundo, las normas y los cdigos de la sociedad sin oposicin. Llegar a la adolescencia supuso dejar este estado de paz sumisa para ingre- sar en un mundo caracterizado por el conflicto y la discordia. As entendida, la adolescencia supuso un sistema de oposi- ciones. Colocados en la rebelda, parecera que los adolescen- tes se proponan echar por los suelos los sistema morales, las normas y los principios que haban organizado la familia y las relaciones. Desde esta perspectiva, para los adolescentes nada est bien, el mundo camina sin rumbo o el rumbo que sigue no conduce a 106 nada digno de ser rescatado. Para los chicos ms que para las mu- jeres, la fundamental verdad de la vida era la rebelda. Esto con- dujo a la sociedad a calificarlos de rebeldes sin causa, pues care- can de razones suficientes para oponerse al orden establecido. Para aquella psicologa fue sumamente importante analizar cada uno de los aspectos de esta adolescencia con el propsito de demostrar que no era sino una etapa ms o menos fatal, en la que chicas y muchachos padecan el mal de la sinrazn y de lo conflictivo. Frente a esta adolescencia, la sociedad deba adquirir y ejer- citar la virtud de la tolerancia. Tolerar significa desconocimien- to total de actos, lenguajes y realidades que requieren compren- sin. Tolerar es soportar. Por lo mismo, los adolescentes deban ser tolerados hasta que, pasada la crisis, retornasen a la norma- lidad, al redil de los valores, creencias, principios y normas de los adultos. La tolerancia implica el convencimiento de que las generaciones jvenes ni piensan ni hablan en serio. La toleran- cia se convirti en una buena estrategia destinada, en ltima ins- tancia, a probar la validez de los principios morales y culturales de la tradicin. A partir de la dcada de los ochenta, la adolescencia da un giro importante. Este movimiento mira la adolescencia desde nuevas perspectivas sociales, culturales, tericas y ticas. Lo fundamental es que ya no se la considera una etapa de crisis, ni un perodo normal y hasta indispensable para llegar al universo de los adultos. No es una edad sino un tiempo personal que marca el ingre- so a un mundo diferente al de los adultos, a travs de la cons- truccin de espacios propios en los espacios sociales y cultura- les de los adultos. No se trata de un aporte a la tradicin, lo cual no sera en verdad importante, sino, por el contrario, su misin es la creacin de nuevos mundos de significaciones distintas a travs de lenguajes y juegos de lenguajes, de metforas y juegos metafricos. Se trata en consecuencia de autnticos trabajos 107 simblicos destinados a la produccin y reproduccin de la vida cotidiana, como dira Willis (1998). La adolescencia representa un tiempo lingstico que, si bien mantiene races con el pasado, se diferencia de l porque construye nuevas sentidos y nuevas realidades. De esta manera se inaugura un futuro que se convertir en motor de la existen- cia, pues ser el lugar de ideales y metas. En el futuro se encuen- tran los objetos de sus deseos y esperanzas. En otras palabras, esta adolescencia descubre que el futuro es el nico lugar vlido para vivir. No constituye una etapa de la vida sino, por el contrario, un estilo de vida construido con lenguajes propios, con sistemas de representaciones que permiten a chicas y muchachos transmitir- se fantasas y deseos. Ya no es una edad sino una forma de vivir e interpretar el mundo. En este sistema de significaciones, las drogas y sus usos construyen espacios propios que forman parte de sus espacios y tiempos, de sus fantasas y deseos. Esto no aconteca hace una dcada cuando el discurso oficial sobre las drogas an pesaba en las representaciones de adolescentes y jvenes. Precisamente, es esto lo que molesta a un sector de adultos que no logran entender que la cultura se haya encargado de abrir espacios nuevos que van ms all de la simple tolerancia. En efecto, pese a las evidencias de las transformaciones, persiste un discurso que se resiste a virar la pgina de los prejuicios para mirar el mundo con nuevos ojos. En el siguiente testimonio, aunque no se realiza una compa- racin directa entre la homosexualidad y el uso de drogas, sin embargo, se aprueba la tolerancia a la homosexualidad y se cri- tica lo que est aconteciendo con las drogas porque no se puede admitir que pertenezca a una de las variadas formas que poseen las nuevas generaciones para dar cuenta de s mismas. 108 Pensamos como que hay mucha ms tolerancia, Hay tolerancia en cosas que no debera haber tolerancia, Nos parece que est bien la tolerancia con el homosexualismo, nos parece que, si una persona es homosexual, es su problema, es la vida de cada quien, Pero con la drogadiccin es tolerar algo que se sale de lo legal, es algo que sale de los parmetros, es algo en lo que t no querras que cayera tu sobrino o tu hermano, Si la sociedad se hace cada vez ms de la vista gorda, pro- bablemente se deba a que, de manera constante e insidiosa, hay cambios de actitudes ms que de saberes en la poblacin adulta. Luego se tratar en profundidad la contradiccin que se da entre el discurso oficial y ciertas prcticas que, de alguna manera, tambin podran denominarse oficiales. Los discursos de adolescentes y jvenes son diferentes pues estn casi seguros de que la mayora de chicos y chicas usa dro- gas. Si se toman en cuenta las estadsticas del pas, probable- mente no sea as. Pero lo que interesa no es tanto el hecho esta- dstico, de alguna manera confirmable, sino la actitud de los in- formantes y sus sistemas representacionales con los que cono- cen e interpretan esta clase de realidades. Esta mayora de la que hablan los informantes se refiere a una mayora representacional, es decir que, en todos los lugares de la vida cotidiana, hay chicos y chicas que usan drogas, que esto no pertenece, de modo alguno, a la excepcin, sino que es comn verlos compartiendo un porro en el colegio, el parque, la universidad, la calle, la fiesta. Por qu, en los ltimos tiempos, la marihuana se usa sin los ocultamientos y secretismos de antes? Las respuestas de quienes pretenden analizar la realidad no pueden elegir otra ruta que la de la crtica de la situacin. Para las generaciones de adolescen- tes y jvenes, es cuestin de una nueva cultura sostenida en es- tilos de vida propios y en un nuevo ordenamiento simblico. 109 Los que consumen as permanentemente no son la mayora, pero los que han probado y los que consumen aunque sea de vez en cuando s son la mayora, son bastantes, porque, sin ser hipcritas, la mayora consume de vez en cuando, Una vez cada dos meses s, pero que estn permanentemente pegndose, no, Habr realmente una hipocresa crnica en la sociedad que no se atreve a reconocer que el tema de las drogas se ha escapa- do de los controles estatuidos por los sistemas gobernados por los adultos que no se aventuran a aceptar que los cdigos han cambiado y que se modifican de manera rpida y permanente? No ser indispensable aceptar que se han construidos nuevos rdenes simblicos en los que las drogas se encuentran incluidas sin que ello implique necesariamente ni legitimar los usos ni que todos deban usarlas? No es posible seguir interpretando y valorando las realida- des de la contemporaneidad con las mismas categoras utilizadas hace tres o ms dcadas como si el mundo permaneciese siem- pre el mismo. Aquel decir antiguo de que nada nuevo hay bajo el sol nunca ha sido ms falso que ahora cuando todo se modi- fica, cuando el cambio es la norma. Hablar, por ejemplo, de la posmodernidad y seguir estticos en el sistema representacional, implica caer en una de las ms graves contradicciones. Filsofos como Lyotard, Derrida, Vattimo concordaron hace ya casi una dcada en que la modernidad ya hizo su tiempo y que la posmodernidad da cuenta del fin de esa historia hecha con los criterios, valores y principios que sirvieron, mal o bien, para habitar un mundo especfico pero que ya no sirven para interpre- tar nuestras sociedades cuya complejidad se acelera. Son razo- nes, dice Vattimo (1996), que no tienen que ver solo con lo inte- lectual o lo filosfico, sino tambin con lo histrico-social. Ya no es posible hablar de la historia o de la sociedad como algo unitario y consistente. As se pueden entender las expresiones que utiliza una 110 muchacha para explicar el hecho de que cada vez se usen ms las drogas en todos los lugares y estratos sociales. Se trata, dice, de un estilo de vida en el que no se puede dejar de mirar sus ex- presiones simblicas en las que constan las drogas y sus usos: En primer lugar, para entender lo que pasa con las drogas es nece- sario reconocer que, antes que nada, se trata de un nuevo estilo de vida, Desde ah entonces t puedes entender lo que pasa, Parte del trabajo de la cultura ha consistido en ofertar pen- samientos slidos a las nuevas generaciones, de tal manera que su trnsito existencial sea adecuado y lgico. Este pensamiento slido tiene que ver con un cmulo de enunciados de verdad destinados a que, por una parte, sean viables las posibles herme- nuticas de las nuevas generaciones y, por otra, disminuyan al ms bajo nivel las tensiones de las incertidumbres. Ms an, co- mo dice Rorty (1991), las verdades tuvieron como primordial misin anular toda incertidumbre. Para Vattimo, el pensamiento fuerte es aquel que habla en nombre de la verdad y de la totalidad. Pensamiento ilusorio que an considera no solamente posible sino real la existencia de la Verdad llamada a regir los pensamientos y las acciones de todos los sujetos por igual. La filosofa contempornea ha apostado al pensamiento dbil que rechaza las categoras absolutas, las razo- nes incuestionables y las normativas universales. La semitica de las culturas juveniles forma parte del pensa- miento dbil. Ante el rechazo de la sociedad de los adultos, los adolescentes y jvenes pueden terminar endureciendo sus fron- teras hasta el punto de crear mundos encerrados en s mismos que les brinden la proteccin que no encuentran en la sociedad de los adultos. Se trata, en ltima instancia, de estrategias de su- pervivencia que hacen que ciertos adolescentes sean vistos co- mo extraos por el mundo de los adultos. 111 ALVISLUMBRAR LAADOLESCENCIA El hecho de que los usos de drogas hayan llegado a formar par- te las microculturas juveniles explicara otro fenmeno que con- siste en la cada vez ms temprana edad vlida para probar algu- na droga. Los dos fenmenos daran cuenta de los valores de significacin de las drogas en esas culturas y tambin de cierto nihilismo all presente. Esta posicin nihilista se evidencia en la actitud de una especie de belle indiference que aparece como una constante en casi todos los relatos. En sus lenguajes, la palabra fresco ocupa un lugar preferido. Con ella pretenden sealar que all no pasa nada ms all de las experiencias de su propia existencia. Fresco constituye una ex- presin destinada a conjurar cualquier presencia del mal que los adultos querran colocar en donde ya no tiene cabida. Adems, el concepto fresco estara destinado a que los otros no armen guerras y batallas en contra de las nuevas ado- lescencias, de sus usos y costumbres, de los objetos y prcticas de su cotidianidad. Aqu no pasa nada, diran, pues existe su- ficiente frescura simblica. De esta manera, el trmino supera- ra en su representacin a la del nihilismo antiguo que, en al- gunos casos, se entendi como un aqu no hay nada que hallar ni que interpretar. Todo es fresco, dicen chicas y muchachos, cuando se les exigen explicaciones sobre ciertas prcticas de su cotidianidad. Las nuevas generaciones, aunque no sean conscientes de ello, conviven con la nada pero no con esa fatalidad de la na- da que agosta las esperanzas. Por el contrario, fresco tratara de legitimar la existencia pese a los vacos de sentido que carac- teriza a las instituciones en las que viven y, como pensaba Nietzsche, quizs las libere, del tono grun y del emperro: las notas molestosas de los perros y de los hombres envejeci- dos bajo una cadena. Las protegera de la amenaza de esa es- pecie de disolucin del ser que podra invadirlas, como acon- 112 tece a algunos de sus pares que, aparentemente, nunca dieron seales de estar mal pero que una noche cualquiera decidieron terminar con todo. Es el criterio de vida el que se transforma en el criterio nor- mativo de las culturas juveniles, para las que solamente el gru- po y la vida personal y colectiva lograran explicar su historia, hacerla y constituirla, y no al revs. En el trmino fresco podra hallarse una aceptacin implcita de la vida como principio rec- tor aun cuando ah no falte el sufrimiento. Porque, incluso cuan- do estn abatidos por los sufrimientos, la expresin fresco apa- rece para sealar que los padecimientos poseen medidas. En los usos de drogas podra descubrirse cierto nihilismo que no tendra que ver con el resentimiento social y familiar ni menos an con un resentimiento nostlgico que, en cambio, s estara presente en ciertos usos de adultos probablemente atra- pados en la enfermedad de la anacrona. As se entendera el que la droga sea una moda, parte de las nuevas formas de significarse los sujetos. Y como la adolescen- cia es cada vez ms temprana, tambin los usos aparecen ms pronto. Un pap dice: Yo creo que ms o menos a los 11 12 aos ya comienzan a con- sumir con los amigos, Algunos del grupito todava no consumen, aunque quizs llevan a consumir en su propia casa, Imagnese que algunos de los chicos del grupo son hijos de brujos, Una chica me deca que tena la piel impregnada de la marihuana que se consu- me en la casa, Cada vez es ms temprana la apertura de nias y nios al mundo de los grandes hasta el punto de que probablemente esa niez idlica celebrada por la cultura va desapareciendo en una infancia que se reduce da a da. Y, en el otro extremo, una ju- ventud que se resiste a llegar a la adultez. 113 En mi tiempo, se comenzaba a usar marihuana a los 17 o 18 aos, Esas eran las edades normales, eran pocos los que lo haban hecho antes, Incluso algunos de nosotros lo probaron por primera vez ya en la universidad, pero ahora es todo lo contrario, los peladitos ya fuman marihuana y tabaco, Si quieres saber sobre drogas, ve a mi colegio, ah consumen la bo- la 6 , desde los pelados de primer curso, No se trata sino de nuevos modos de construir la existencia con sus experiencias y de otros tiempos lgicos que exige la existencia para fundarse, de la misma manera que hace dos ge- neraciones exigi tiempos distintos. El mundo de hoy vive atra- pado en la velocidad y el cambio cuya expresin ms paradig- mtica es el sentido de la transformacin y la mutacin. El tiem- po de hoy es significativamente ms rpido porque debe ade- cuarse a modelos de pensamiento y de identificacin que no pueden detenerse en nada. Es lo que pretendera decir Carlos, un universitario que mira bastante de cerca los cambios producidos cuando habla de sus compaeros de universidad: Algunos de los consumidores de drogas ya lo hicieron en el cole- gio, pero es probable que la mayora comience en la universidad con las nuevas relaciones entre ellos y con las nuevas relaciones con la sociedad, por sus nuevos pensamientos, criterios e ideolo- gas, Por eso es bastante probable que los que consumen en la uni- versidad se iniciaron en la universidad, Es probable que los usos de drogas iniciados en la universi- dad den cuenta de ese deseo de permanecer el mayor tiempo po- sible, quizs para siempre, adscritos a la juventud o incluso a una adolescencia prolongada. Tambin podra pensarse en una suerte de maridaje mgico ensamblado con marihuana o base 114 6 La bola: muchos, un montn. entre la adolescencia y una apuesta por la eterna juventud. Si ni- as y nios se disfrazan de adolescentes con el afn de apresu- rar la llegada de la adolescencia, los jvenes adultos estaran realizando un proceso inverso para detener la juventud el mayor tiempo posible. Tambin es probable que cada vez que los ni- os se introducen en estas prcticas, los universitarios no quie- ran perderse la experiencia. No te podra decir una edad concreta para los inicios, Yo conozco gente que comenz desde muy pequeita, desde los 9 aos, porque a los 13, como decir, casi todos estn ya consumiendo, Qu pensarn estos universitarios cuando se enteren de que hay nias y nios que ya a los 9 aos realizan su primera entrada en este espacio que sigue siendo mgico pese a sus conflictos? Quizs la noticia los conduzca a la marihuana. El relato contina: Conozco bastante gente que ha empezado a consumir en su juven- tud, a los 35 aos y que ha seguido hacindolo, Pero tambin co- nozco a otros que han comenzado a los 40 50 aos y tambin han seguido hacindolo, No se sabe si se arrepienten de no haberlo he- cho antes, La adolescencia es la edad de la fascinacin porque en ella todo es nuevo, libre, abierto y expansivo. A diferencia de los otros tiempos de la vida, en la adolescencia los lmites estn he- chos con el material de lo impredecible. Un territorio goberna- do por la fantasa, el reino en el que todo es posible. Se podra sospechar que las culturas juveniles remedan en algo el lugar que en la Grecia clsica ocuparon los efebos, esos muchachos que se convertan en objeto de deseo, placer y gozo de los jvenes adultos. Mantenerse en una juventud que no deje de limitar con la adolescencia podra ser uno de los deseos muy propositivos de los jvenes actuales. 115 Por su parte, nias y nios no se amilanan ante nada cuan- do pretenden romper las vallas de la niez para ingresar lo an- tes posible en ese espacio que descubren fascinante y que los atrae de manera irresistible. Hay un imaginario que se convier- te en el ente dominador de la vida que se encarga, cada vez ms tempranamente, de abrir las puertas de la adolescencia. Por otra parte, existen innumerables llaves que las abren, a diferencia de lo que aconteca en las antiguas generaciones, para quienes la nica llave era la edad y que funcionaba de manera ms o me- nos automtica. En consecuencia, la adolescencia no debera ser analizada por unas supuestas carencias derivadas de una posicin subordi- nada a la sociedad de los adultos sino, por lo contrario, desde sus propias cualidades, actividades y construcciones. Esta posicin ser cada vez ms importante puesto que se ha convertido en una suerte de ideal de vida. En el mundo contemporneo no existen automatismos que tengan que ver con los ejercicios de las autonomas que las cul- turas juveniles se encargan de crear y recrear a diario. Los ado- lescentes construyen nuevos horizontes con los materiales pro- porcionados por los lenguajes, el arte, el color, el ritmo, las ca- dencias. Estos posicionamientos les proveen de poder y de saber que, si bien pueden en cierta medida ser rechazados por la socie- dad de los adultos, les sirven para posicionarse en espacios se- miticos nicos. No existe divorcio entre los diferentes elementos que inter- vienen en estas construcciones, pues se hallan ntimamente liga- dos hasta el punto de que se producira una suerte de exigencia vital entre el ritmo y la cadencia, entre el color y la forma, entre los lenguajes y las significaciones que crean da a da. Estos cri- terios estticos configuran otra tica con la que los adolescentes crean, organizan, disfrutan y juzgan su universo. La curiosidad de la que hablan cuando explican las razones de su primer acercamiento a la marihuana no se halla separada 116 de los criterios estticos que rigen y organizan su vida. No se tratara, en consecuencia, de esas conductas medio insanas cali- ficadas como perniciosas por las ticas del bien y del mal, sino de una intencin clara, aunque sea inconsciente, de abrir todas aquellas puertas que les permitan hacer los nuevos caminos que la adolescencia exige. Sin duda, una de esas es la marihuana, que ha llegado a formar parte de las estrategias y elementos del divertimento. La primera vez es ms por pura curiosidad, es para saber cmo se siente, y es que as los pequeos se sienten ms grandes, ms fuer- tes, y eso es lo que quieren sentir como si ya fuesen ms grandes, Otros as quieren sentirse parte de un grupo, La adolescencia es cada vez ms fascinante por todo lo que ofrece y construye. Buena parte del mundo gira en su torno. El arte y la industria la han convertido en el centro de su atencin. Eso ha hecho que devore a la niez hasta reducirla a casi nada, a tan poco que ya casi no se la nota. En este sentido, la adoles- cencia se ha vuelto inclemente con nias y nios, a quienes no deja de tentar con un mundo sin lmites en el que todo aquello que para ellas y ellos es cuento y dibujos animados se convierte en una realidad que se presenta ante todo como diversin y cu- yas formas se expresan en las discotecas como espacio cerrado y que funcionan de tal manera que deben aparecer como una ne- gacin de lo que acontece en el mundo externo. Las ceremonias que all tienen lugar responden, al menos en principio, a una l- gica que no es la heternoma o impuesta del exterior (con leyes y costumbres), como sucede en la sociedad, sino una ms aut- noma que facilita la creacin, recreacin o invencin de ritua- les, dice Bergua (1996). En medio de esas innumerables propuestas, la droga ocupa un lugar ms, no necesariamente el ms importante, pero est ah, quizs con llamados menos tentadores que los que lanza la 117 sexualidad. En algunos casos, incluso con una presencia tan real y hasta ms posible que la ropa, los aparatos electrnicos, la discoteca. La supuesta libertad omnmoda de los adolescentes se con- vierte en fascinacin para los nios grandes, que se saben some- tidos a los regmenes domsticos y escolares. De qu manera saltar al vaco para llegar a lo envidiado? De qu manera achi- car los espacios y los tiempos? Cul ser la frmula mgica que haga de un nio un supermn? S, ellos comienzan a los 11 12 aos porque a muchas personas que consumen drogas se las ve como el supermn, y se hacen ver como tipos fuertes y peligrosos, y as se forma la imagen una per- sona porque quiere ser igual, Aunque a m no me parece correcto porque solo se fijan en las apariencias, que es lo exterior, Las per- sonas que usan droga y alardean de eso, son chicos que muchas veces son vistos como sobresalientes, como los lderes, y as es que se utiliza la droga como una imagen para que les vean como superiores, No es sencillo aceptar que la adolescencia actual devora a la niez, porque ello implica que la familia, la sociedad, los agen- tes de la poltica nacional y local deberan tomar esto muy en se- rio en sus reflexiones, regmenes de proteccin y programacio- nes a corto plazo. Mientras los testimonios colocan la edad de inicio hacia los 11 aos, un universitario de Guayaquil, a punto de terminar su carrera, refiere otro mundo que los incautos aoran o que, peor an, se proponen restituir. Pese a sus conflictos, limitaciones y violencias, el nuestro es el nico mundo que tenemos para vi- vir, afirma. Es necesario mejorarlo en todo, pero no desde las enfermizas aoranzas que no hacen sino dar cuenta de la dificul- tad de muchos para realizar reflexiones nuevas sobre la realidad actual y aceptarla. 118 En el grupo de nuestro colegio, yo era el nico de quinto curso que empez a fumar marihuana, haba uno en cuarto y tres de sexto curso que tenan entre 19 y 21 aos, yo tena 16 y otro pana, 17, En mi anterior colegio, empezaban a consumir drogas entre los 15 y 16 aos, La curiosidad tambin los sorprende hacia los 21 aos. Sin embargo, el informante se felicita porque los efectos no lo atraparon como s aconteci con sus amigos. Se puede pensar que quien no lo hizo de adolescente, si no lo hace ahora que ha llegado a la universidad, no lo har nunca y se ver ladeado de una experiencia ms, pero importante, con la que cuentan sus compaeros. Yo, por curiosidad, prob como a los 21 porque vi que mi grupo de amigos consuma marihuana, entonces yo tambin prob, Gracias a dios no me hizo efecto, y por eso sigo aqu, Los calendarios hablan del tiempo ya vivido, es decir, del pasado. Ser contemporneos de nosotros mismos exige algo ms que los enunciados indispensables. Son necesarias actitu- des, lenguajes y acciones que den cuenta de las nuevas inter- pretaciones sobre el mundo. Reconocer, por ejemplo, que con la adolescencia se inaugura el futuro convertido en el motor de la existencia. Esto es justamente lo que presienten nias y nios de 10-11 aos que se asoman a las puertas de la adolescencia para hus- mear lo que hay ah, entonces se fascinan por lo que presienten que se puede vivir con el solo hecho de pasar el umbral. En ese momento mgico, descubren que el futuro constituye el motor de la vida, que en l se hallan los objetos de los deseos y espe- ranzas. Descubren que, con la adolescencia, el futuro se convier- te en el mejor lugar para vivir. Adems, han escuchado que la marihuana constituye parte de ese reino. 119 Hace dcadas, para las mujeres la edad mgica eran los 15 aos, fecha marcada por una fiesta rosada que se qued atrofia- da en el armario del tiempo. Ese tiempo en el que familia y so- ciedad presentaban a su hija al mundo como objeto de deseo y como tesoro a cuidar. Las fiestas rosadas no cambiaron de color, simplemente estn agnicas porque aquello que las justificaba se encuentra en franca extincin. Hay nios y nias que empiezan a usar a partir de los 10 aos de edad, como en los colegios fiscales, Los nios que son consenti- dos de mam pueda que comiencen un poco ms tarde, como a los 11, cuando ya les dan un poco ms de libertad, Pero nada importa porque, total, pobres y ricos empiezan a esa edad: los pobres has- ta con cemento de contacto en la calle, los otros con marihuana, que es lo ms comn y lo ms fcil, Las nuevas generaciones viven un mundo que se encargan de construir y modificar a su antojo. Si, hace 20 aos, un pito de marihuana pudo ser parte de la celebracin, ahora, como dicen los informantes, para muchas chicas, la marihuana se encarga de marcar los signos del rito que desaparece en sus sentidos. Para algunos, el hecho de que se inicie el uso de drogas a edades cada vez ms tempranas no se debera a cambios cultu- rales sino ms bien a los procesos de desculturizacin de la fa- milia y la sociedad. Habra un mal que crece, que invade los sis- temas fijos de valores y principios que han permitido que fun- cionen bien las familias y las comunidades. Este criterio de ao- ranza no acepta que se hayan producido giros irreversibles en el mundo. Las drogas aparecieron como producto de esos giros y se instalaron en el mundo, del que no se las podr erradicar con ninguna guerra sino, probablemente, con nuevos discursos que se encarguen de construir nuevas adolescencias menos abando- nadas, ms incluidas en las prcticas sociales. Las nuevas generaciones son ms listas y ms abiertas que 120 las anteriores. Piensan ms temprano, dice el informante, con un dejo de tristeza y de rechazo. Una actitud que es compartida por muchos otros que, como Renato, divide a los adolescentes en buenos y malos. Los malos han cado en las drogas. Pero tambin forman parte del mundo de los malos quienes ven con buenos ojos que los chicos usen drogas, los que los toleran, los que las venden, quienes beben y quienes expenden licor a los adolescentes. Bueno ahora uno puede pensar que los chicos son ms avanzados, que piensan ms temprano, Pero yo creo que, de tanto que se ve, hay chicos que son muy daados, aunque tambin hay chicos que son muy decentes, que ni siquiera toman, pero ahora las gentes se brindan los porros, los bates, como se llama, Eso es algo que se ha masificado, La gente lo pasa viendo, ya no les importa nada, hay una maldad que nos ha invadido, Probablemente el mundo no sea tan prfidamente cruel co- mo lo pintan muchos que han preferido orillar sus deseos y fan- tasas para ver pasar la procesin fnebre de la muerte. 121 PUERTAS QUE SEABREN En todas partes reconocen que el alcohol es la primera droga a la que se acercan chicos y muchachas, esos que no saben qu ha- cer con la fascinacin que les han producido las miradas echa- das a la adolescencia. El alcohol posee la marca de la legalidad, aun cuando no sea lcito venderlo a adolescentes y peor a nios. La existencia ciudadana posee rutas paralelas e independientes en casi todo que actan de forma eficaz. La expedicin de leyes no asegura que de facto nios y adolescentes se encuentren real- mente protegidos del acceso al alcohol. Ms que leyes, hace fal- ta una nueva conciencia ciudadana. Cuando a un universitario de Cuenca se le pregunta sobre la primera droga que en su tiempo usaron los adolescentes, no du- da en responder que el alcohol porque, no bien se entraba al co- legio, la primera cosa que se deba hacer era beber para demos- trar que ya se era colegial, es decir, que se haba dejado para siempre la niez: Por supuesto, el alcohol, Pegarse la primera borrachera de tu vida es la mejor aventura y algo que te obligan a hacer porque es la for- ma de demostrar que ya eres grande y que por eso ests en el co- legio, Pero no eran los grandes quienes te llevaban a beber, no, ra- mos nosotros mismos, pelados y todo, Haba que hacerlo, Y eso en todos los colegios de Cuenca, Y creo que esto sigue en auge aho- ra, porque el alcohol est en todas partes, lo puedes conseguir con suma facilidad y no est perseguido como la marihuana, Para la primera borrachera, no hace falta mucho alcohol y nadie es tan remilgado para buscar el mejor de los tragos sino, al revs, el ms barato, el que se consigue con absoluta facilidad en la tienda de barrio. De hecho, a lo largo y ancho del pas, es pattico el expen- dio de bebidas alcohlicas a adolescentes e incluso a nios. En 122 Mxico, por ejemplo, es tan grande el problema que el Estado acaba de asumirlo como un mal de salud pblica porque casi no hay lugar en el que no se vean nios de educacin bsica y co- legiales bebiendo, de modo particular los viernes. El secretario de Salud sostuvo que se deba reducir la tolerancia al uso del al- cohol as como la disponibilidad de la bebida para nios y j- venes, ya que cada da hay ms menores de edad que beben en exceso (2009). No se dice nicamente que estos nios y adoles- centes beben, sino que lo hacen en exceso, es decir, que llegan a embriagarse. El alcohol es ubicuo y forma parte de las celebraciones co- munes y especiales de la vida cotidiana. Los paps, por ejemplo, fcilmente ofrecen un trago a su hijo adolescente como parte de un rito para conducirlo, ms que al mundo adulto, al masculino, casi con el mismo sentido de otra prctica en los estratos popu- lares, en los que el pap u otro adulto cualquiera lleva al mucha- cho lo antes posible al burdel para que ingrese a una masculini- dad que aleje de s, lo ms lejos posible, el fantasma de la ho- mosexualidad 7 . El alcohol casi nunca anda solo. Por lo general, est acompaado de cigarrillos. Los dos constituyen la pareja perfecta. En consecuencia, el uso de alcohol pertenece tambin a los regmenes de la sexuacin. La sociedad y las polticas sociales ni han sido ni son claras sobre el uso de alcohol en los colegios. La tolerancia es parte de la poltica de silencio que prima al respecto. Karen es una ado- lescente de Cuenca, para ella est claro que el alcohol es la puer- ta legtima y legitimada que se abre a las otras drogas, ya se tra- te del sofisticado jerez de la casa pudiente o del comn aguar- diente que, como dios, est presente en todas partes: 123 7 Estas y otras prcticas de iniciacin forman parte de la cultura de la se- xualidad, que se multiplica en conformidad con las microculturas de los pueblos y regiones, tal como fue analizado en La cultura sexual de los adolescentes, Tenorioetal.Abya-Yala, 2001. Mira, siempre se empieza con el licor y el cigarrillo; despus de esto, consumirn lo que les pongan por delante, Al alcohol lo en- cuentran en la misma casa, Quin no tiene botellas de licor en la casa? Sobre todo por los mltiples compromisos sociales que tie- nen los ricos o por la vida diaria de todos, yo veo que el hermani- to de 8 aos de una de mis compaera de colegio ya toma el ape- ritivo antes de la comida y es, por lo general, el mismo jerez que toma el pap, que est orgulloso de que su hijo adquiera costum- bres de hombre, Eso es lo que me cae mal, No se trata de un problema nuevo. Sin embargo, de los testi- monios se desprende que hace dos generaciones era menor el uso de alcohol entre nios, aunque para los adolescentes el alcohol estuvo siempre a la mano y con cierto aire de legitimidad. Un adolescente es grande e independiente cuando se decide a beber para llegar a su primera borrachera. El sentido de grande en esos juegos de lenguaje no tiene que ver necesariamente con la edad cronolgica sino con las condiciones para ejecutar ciertos actos como beber o hacer el amor. El ser grande pertenece a los espa- cios imaginarios que ellos mismos se encargan de significar con acciones y cosas. Cuando los adultos les dicen: Ustedes no son grandes para esto o aquello, los adolescentes simplemente se ren, porque, en sus lenguajes, ser adolescente significa ser gran- de. Esta posicin no es refutable porque forma parte de hechos reales que configuran la vida de chicas y muchachos. En consecuencia, ms all de ciertas situaciones que los epi- demilogos califican como de riesgo, por ejemplo, beber o usar drogas, es la adolescencia en s misma la que se encarga de construir sus propios espacios para los usos de alcohol y drogas. No se trata tan solo de espacios fsicos o circunstanciales, como, por ejemplo, un paseo o un concierto, sino de espacios lings- ticos, que luego se encargan de significar los espacios reales, co- mo el concierto o la fiesta. En sus espacios ldicos, jvenes y adolescentes erosionan los rdenes sociales. 124 Por otra parte, el sentido de la adolescencia, que es real- mente nuevo, ha cambiado de manera ms acelerada de lo que comnmente se reconoce. Si, por una parte, las nuevas adoles- cencias se encargan de devorar la niez, un mundo eminente- mente efbico exalta a los adolescentes hasta el punto de con- siderarlos capaces de acciones reservadas a lo que sola llamar- se mayora de edad, de esa edad marcada por el cumplimiento de los 18 aos 8 . Beben y fuman los mayores de edad, que supuestamente pueden decidir por s mismos sobre las conveniencias e incon- veniencias de hacerlo y que estn en capacidad de poner lmites a la bebida y al tabaco. Pero tambin beben nios y adolescen- tes, para quienes las posibilidades de poner lmites son siempre reducidas y dbiles. Esto es lo que conduce a los informantes, incluidos los adolescentes, a afirmar que el alcohol es la peor de todas las drogas. No dicen que la marihuana sea inocua, pero, comparada con los efectos del alcohol, se vuelve ms benigna, como seala un adolescente: Mira, empiezas por el licor y el cigarrillo, que son las drogas ms vendidas, y sigues con la marihuana y, luego, con lo que te caiga en el colegio, Las pastillas tambin dependen de si tienes o no dinero, pero te digo que, para nosotros, es preferible pegarse una marihua- na, que no te hace loco como el alcohol, que te hace rpidamente es- tpido y te hace cometer estupideces, Porque con la marihuana fres- co, con el alcohol nadie se pone bien, Loco, eso es fatal, 125 8 Qu condujo a los asamblestas a considerar que los adolescentes de 16 aos se encontraban habilitados para ejercer el derecho al voto? No se produjeron suficiente reflexiones tericas ni se tomaron en cuenta otras realidades. Si a los 16 aos se da una mayora ciudadana para elegir, se- ra lgico reconocer que, de igual manera, se encuentran habilitados para tomar otra clase de decisiones igualmente vitales. Pese a lo que dicen numerosos estudios que denuncian sus efectos perniciosos, el alcohol se resiste cada vez ms a salir de las prcticas sociales. Por ejemplo, la Baylor University 9 afirma que el uso de alcohol durante la adolescencia propicia una mayor tolerancia en la edad adulta. Este estudio pone en alerta sobre los riesgos a mediano plazo del consumo de alcohol en la adolescen- cia, an cuando fuese en dosis moderadas. Para que se produzcan trastornos hepticos o neurolgicos, entre otros, no son necesa- rios consumos tan conflictivos que impliquen dosis o frecuencias significativas, pero s importa mucho la edad del inicio. Las consecuencias a posteriori seran ms importantes cuan- to ms tempranamente se comienza a consumir alcohol. De ah que, para valorar los efectos nocivos del alcohol, no sera sufi- ciente tomar en cuenta los cambios de carcter social o familiar. A esto precisamente se refieren los informantes que hablan de que casi siempre el alcohol y los cigarrillos hacen la lnea de partida y que, aunque muchos dejan de usar drogas, no necesa- riamente abandonan el alcohol. Evidentemente, se comienza por el tabaco y el alcohol, que son las drogas legales y que todo el mundo consume en todas partes, en las calles, en cualquier reunin, Luego de eso te puedes estar me- tiendo en otro tipo de drogas, como la marihuana, y de la marihua- na abres otra puerta ms a otras drogas, como la cocana, Los usos conflictivos implican la sustitucin de relaciones simblicas subjetivas por cosas concretas. Por ejemplo, una re- lacin amorosa o el afn de estudiar por marihuana. Pero con el alcohol no se ve siempre y con suficiente claridad esta sustitu- cin porque la sociedad lleva de la mano a cada nueva genera- cin al consumo de alcohol, a diferencia de lo que acontece con las otras drogas a las que, por lo menos en el discurso explcito, 126 9 Baylor University, Waco, Texas, enero, 2009. se trata de alejar, porque ya se encuentran etiquetadas con el se- llo del mal. El sello del ron, el vino, el whisky o el aguardiente se llama placer en cualquiera de sus formas. El vino se halla bendecido por la tradicin, incluida la religiosa. A las drogas se las persigue. Este distinto posicionamiento crea relaciones de sentido en lo que tiene que ver con los usos que se establecen ya sea con el vino o con la marihuana. En todas partes, los informantes sealan que existe una con- ciencia clara y generalizada de que el alcohol y los cigarrillos son significativamente ms dainos que las drogas, en especial cuando se trata de la marihuana. Mientras que la sociedad no ce- sa de hablar de los grandes males que produce la nicotina en el fumador activo e incluso en el pasivo, no se hace una campaa radical en su contra. A nadie se le ha ocurrido erradicar el taba- co y, menos an, quemar sus sembros. Esta especie de doble discurso social y poltico es mirado y analizado como un contra- sentido difcil de aceptar. Al alcohol, a los cigarrillos, a todas esas cosas se las considera drogas, y todas hacen dao, De hecho son tan drogas las unas co- mo las otras, aun cuando los efectos sean diferentes, Las sensacio- nes cuando ests pegado algo no son como cuando ests borracho, tienes otro nivel de vuelo totalmente distinto, de borracho haces cosas de las que ni tienes conciencia y ni te acuerdas despus, el vuelo es otra cosa, con la marihuana se viven otras cosas y te acuerdas de todo, no ests idiota, No puedes decir que el borracho est ms sano que los chicos que se pegaron su porro, uno entre to- dos, El borracho es un peligro en todas partes, pero no el que ha fumado un poco de hierba, Susana descubri en el cuarto de su hijo adolescente tal can- tidad de marihuana que rebasaba toda idea de que era solamen- te para un porro. No arm la penltima guerra mundial porque supo manejarlo desde la maternidad y con criterios logrados a 127 travs de los aos y sobre la base de sus antiguas y personales experiencias con las drogas. Entre las cosas dichas en los careos, hijo y madre pasan revista a realidades concretas, a los mitos, a los ocultamientos culposos, a las autorizaciones que se hacen justo de aquello que se prohbe. Entonces l me dijo: T ests preocupada porque yo fumo mari- huana, y es mucho ms grave el cigarrillo, T tienes ms proble- mas con el cigarrillo, y t ests preocupada por la marihuana, que hace menos dao que el cigarrillo que daa tu salud, Yo le contes- t, yo no estoy preocupada por eso, s me preocup, pero ahora no, ahora me preocupa en dnde estars comprando, qu porquera te estarn vendiendo, porque ellos estn interesados tan solo en ven- der, y a lo mejor lo que te venden estn mezclando con otras cosas que s son adictivas, ya que dices que la marihuana no lo es, Por- que, cmo saber si te estn poniendo algo ah, es esto lo que me asusta ms porque yo s que no venden lo que los otros piden, Lo que aparece como amorosa preocupacin materna bien podra ser el ocultamiento de otras realidades que estn presen- tes en los usos tanto de drogas como de cigarrillos y de alcohol. Si bien las sustancias son diferentes, en todas ellas es posible re- correr las rutas de fantasas inconscientes que probablemente tengan que ver con los vnculos amorosos, tal vez en conflicto, y que podran estar siendo sustituidos por cosas. No ser esta la angustia original de esta madre que terminar ayudando al hijo a sembrar la marihuana en casa para estar segura de que su hijo la use pura y sin mezclas? Difcil no pensar en la posicin esquiva y ambivalente de la madre respecto al hijo, al que estara donando una buena dosis de ambivalencia afectiva. No quiero que te hieras pero te regalo una pistola para que te diviertas. El psicoanlisis ha teorizado mucho sobre la ambivalencia, cuanto ms que le pertenece su nominacin ya que fueron Breuer y Freud (1895) quienes 128 acuaron el trmino para explicar una disposicin psquica que conduce al sujeto a sentir y expresar de manera simultnea dos sentimientos o actitudes claramente opuestas. Desea proteger al hijo de los males de las drogas, aparentemente originados en las mezclas que realizaran los brujos y, al mismo tiempo, siembra marihuana en la casa para que su hijo, como dice ella misma, se drogue seguro de que lo hace con una buena hierba. No se trata de una patologa sino apenas de ese encuentro simultneo de lo que cada sujeto es: mezcla bizarra de amor y odio, de ternuras y agresiones. Las pulsiones de vida y de muer- te cohabitando en cada sujeto y organizando su existencia para llevarlo, a veces por la misma ruta, al encuentro con lo placen- tero y con lo doloroso. Para Bauman (2005:12), una de las ca- ractersticas primordiales del mundo contemporneo es la am- bivalencia Experimentamos ambivalenciacuando nos debatimos en medio de impulsos contradictorios. Algo al mismo tiempo nos atrae y re- pele; deseamos un objeto con la misma fuerza que le tememos; an- siamos su posesin tanto como sentimos miedo de poseerlo. La originalidad del concepto de ambivalencia, en relacin con lo descrito hasta entonces como complejidad de sentimien- tos o fluctuaciones de actitudes, estriba, por una parte, en el mantenimiento de una oposicin del tipo s-no, en que la afir- macin y la negacin son simultneas e inseparables y, por otra, en el hecho de que esta oposicin fundamental puede encon- trarse en distintos sectores de la vida psquica. La cultura no ha dejado de soar con la utopa de la eliminacin de toda ambi- gedad. Pero es imposible colocar las cosas en su lugar de tal manera que el amor no se mezcle con el odio, ni las ternuras con las violencias. No se trata de una incapacidad del sujeto para tomar decisio- nes claras e inequvocas, sino de una ambigedad que el sujeto 129 descubre en el mismo objeto de deseo que aparece como bueno y malo, como lleno de amor y de odio. Por lo tanto, no habra manera alguna de gozar del lado bueno sin excluir el malo, una exclusin realmente imposible. Tanto las promesas como las amenazas vienen en el mismo paquete y, lo que es ms grave, nadie las distingue, lo que conduce a tomar la una por la otra. Hay quienes consideran que el orden social y subjetivo ad- vendr cuando desaparezca esta ambivalencia constitutiva, por- que as cada cosa ocupar un lugar claro y especfico en las re- presentaciones y en los lenguajes. Sin embargo, y pese a las ma- las pasadas que nos juega, es imposible siquiera imaginar un mundo y unos sujetos desprovistos de ambivalencia. Imposible desconocer esa ambivalencia cuando se ve a ni- os que comienzan a ser atrapados por el alcohol, con el cual, presumiblemente, empiezan a significarse y a significar el mun- do de su entorno y el futuro y que, al mismo tiempo, no se haga nada serio para evitarlo. Es mucho ms problemtico el consumo de alcohol que el de dro- gas, Aqu, en Galpagos, no se ve a nios pequeos consumiendo drogas, pero s vemos a nios de menos de 12 aos consumiendo alcohol, Nadie hace nada, es que ya todos estn acostumbrados al espectculo, 130 MEGAMERCADODE LOREAL Una de las rutas que se han construido para abordar el tema de las drogas es la de la oferta y la demanda, una perspectiva que da cuenta de las leyes del mercado que rigen el mundo de los nego- cios, de las necesidades y exigencias de los ciudadanos. En buena medida, este modelo supondra que, en el interjuego de ofertar y demandar, se evidencian las relaciones de intercambio que sostie- ne y acrecienta la produccin de drogas y su consumo. En no po- cos casos, esta relacin ha sido tratada de manera mecnicamen- te lineal, desde una lgica simple destinada, ms que a desbaratar la complejidad, a ocultarla y, en algunos casos, a negarla. El consumo constituye uno de los tantos significantes que sirven para definir la cultura occidental y, de modo particular, las culturas juveniles. Consumir se ha convertido en una suerte de imperativo del que nadie puede escapar, porque hacerlo im- plica introducirse en las redes significantes que configuran a los sujetos. Sin embargo, los actos de consumo hacen que la linea- lidad de oferta y demanda se quiebre para dar lugar a un mons- truo de significaciones tan complejas que casi se han vuelto in- comprensibles. El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido, en nuestro tiempo, en una funcin simblica, afirma lvaro Cuadra (2003:3), es decir, est ah para representar al sujeto co- mo agente de los intercambios y aquello que se constituye en materia del intercambio. Pero, cuando ya no forman parte de los procesos y realidades que se encargan de satisfacer las necesida- des reales de los sujetos y de la comunidad, los intercambios en- vuelven a los sujetos en una red de dependencias de la que dif- cilmente logran salir. Ms an, cuando se trata de gente joven, el objetivo es que queden atrapados sin que reparen en ello de tal manera que no hagan nada para salir de ese atolladero. Uno de los cambios importantes de nuestra cultura es haber provocado que el hecho de consumir se haya desprendido de sus 131 antiguos sentidos para constituirse en s mismo en aquello que representa al sujeto ante los otros como parte de otra forma de mutuidades. Eso quiere decir que ya no se consume porque exis- te una necesidad sino que la necesidad consiste en consumir. De esta manera aparece otra lgica, segn la cual, cuando ya todo es posible, se desbarata, de una vez por todas, la lgica de los imposibles que sostuvo los antiguos lenguajes. Esto se con- vierte en una suerte de condicin de una existencia que se sos- tiene en la seguridad de que se ha establecido el reinado de lo absoluto. Bajo el imperio de lo absoluto, desaparece cualquier orden destinado a poner lmites a los deseos y a sus objetos. Su propsito sera dar paso a un nuevo hedonismo de masas convertido en condicin ineludible del estar-bien en el mundo de cada sujeto. Por ende, todos sern ms felices cuanto ms consuman. La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo me- nos, de no hacerla tan evidente como para que aparezca en algn lugar la angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar a la tristeza y al sufrimiento. El consumismo prohbe estar mal. Pretende adems cerrar la puerta a toda posible interrogacin sobre cualquier mal-estar. El nuevo hedonismo universalizado prohbe estar mal porque cual- quier malestar sera un atentado ilgico a la propuesta universal de felicidad. Por lo mismo, se trata ya no de realidades concre- tas, fsicas, sino de nuevos relatos convertidos en los nexos que permiten compartir la existencia con los otros. Cuadra contina: el consumismo constituye una nueva habla social que, ante la bancarrota de los metarrelatos, articula una pluralidad de microrre- latos, efmeros, no trascendentes y despolitizados. Entonces cada sociedad requiere, no de uno, sino de mltiples megamercados que mantengan sus puertas abiertas una hora ms de las veinticuatro que hacen lo cotidiano. Al revs de esa hora ex- tra para el sufrimiento de la que hablaba Virgil Gheorghiu, el 132 mundo ha inventado una hora ms para los goces. No es lcito que a esta hora extra se la desperdicie en el sufrimiento. Lo que comenta Susana, en Lago Agrio, se repite en todas partes porque las drogas no han construido un mercado paralelo sino que estn en las perchas del nico e infinito megamercado de la felicidad. Aqu hay, para consumir la marihuana, la nica sana o la menos peligrosa de todas, El xtasis, la base de coca, la cocana, el bazu- co, estas son las cosas ms comunes, Pero, cuando van a bailar, en- tonces se encuentran otras que son las pastillas y los cidos, que incentivan los pies para bailar, aunque sean peligrosos, Se trata de espacios mgicos imposibles de ser atrapados de una vez por todas por cada cliente que entra y sale, de vez en cuando, cada da, en pos de aquello que los deseos piden y hasta exigen. Ms all, dice Viviana, se puede encontrar el al- cohol que, probablemente en la infinita mayora de casos, es la primera droga a la que tienen acceso nios de casi todas las edades: Nosotros vivimos en Cuenca, en donde tomar es lo nico que exis- te, as que no importa cun adulto o menor de edad o nio seas, Nadie le ve nada de malo en eso, Es normal que en todas las fies- tas haya licor, El licor es igual a todas las otras drogas, todas ha- cen dao, pero el alcohol quizs ms porque est en todas partes y nadie se preocupa de eso, Por su parte, Nicols contempla perchas en las que cohabi- tan drogas aparentemente dismiles pero que l las percibe co- mo similares porque, de alguna manera, se hallan unidas por los tiempos mticos en los que aparecieron el alcohol, los alu- cingenos y otras sustancias que, a lo largo de los siglos, per- mitieron a sabios y pitonisas entrar en trance para ponerse en 133 contacto con los poderes superiores y descubrir las verdades cuyo conocimiento estuvo vedado a los sujetos comunes: El alcohol, que es la ms peligrosa de todas las drogas, el tabaco, los hongos, la escopolamina, y otras ms como el xtasis, Las relaciones que el sujeto establece con las drogas poseen cierto carcter ldico, en el que no faltan el vrtigo, las cadas y las exaltaciones. Para Caillois (1967:71), el juego tendra que ver con el trmino griego ilinx derivado de ilingos, que suele tradu- cirse como vrtigo, justo ese espacio que ocuparan las drogas en el megamercado de lo inimaginable, puesto que nunca son del to- do predecibles los efectos de lo ldico. Lo que Caillois dice del juego se aplicara con mucho sentido a las experiencias espera- das o vividas con las drogas que, como el juego, se propondran destruir por un instante la estabilidad de la percepcin e infrin- gir a la conciencia ldica una salida de pnico voluptuoso. Ade- ms, all se encuentran presentes el vrtigo y el riesgo que, con lo voluptuoso, constituiran los tres elementos fundantes de las experiencias con las drogas. Como en casi todo lo que tiene que ver con los afectos, las drogas poseen el poder alqumico de con- vertir el vrtigo y el pnico en experiencia voluptuosa. Estar bien, vivir el placer del vrtigo, ya no es una alterna- tiva posible sino un imperativo del sentido comn de la nueva sociedad. Por ende, si se cuenta con todos los bienes de consu- mo, lgicamente, nadie debera estar mal. En consecuencia, una funcin econmica ha terminado instaurando un mito que se actualiza en una pragmtica constituida por juegos de len- guaje e imgenes. El mito constituye un sistema de comuni- cacin, un mensaje () si el mito es un habla, todo lo que jus- tifique un discurso puede ser un mito, seala Barthes (1984:199). El consumismo sera un habla social y conforma- ra juegos de lenguaje especficos que obligaran a todos a ju- garlos so pena de ser vctimas de un ostracismo social inapela- 134 ble. Esta invitacin imperativa en s misma ya formara parte del vrtigo voluptuoso. La idea fundamental consiste en rechazar todo aquello que interfiera en esta imposicin de sostener los placeres en una suerte de continuum indispensable para que no aparezca nada que lo estorbe, ni el cansancio, ni el tiempo real. Nada debera justificar que t interrumpas tu placer, ni siquiera los lmites del cuerpo, que antes se consideraban normales y que ahora deben ser superados, porque la consigna es que no existan l- mites para el vrtigo. El megamercado de cada ciudad, pueblo o barrio se encuentra bien aprovisionado para cada condicin y circunstancia: Tambin tenemos los energizantes, que son estimulantes que sue- len ser usados para las fiestas, Pero el neurlogo le explic a mi hi- jo que es lo ms peligroso que se puede consumir porque, mezcla- dos con el alcohol, pueden provocar mucho dao, Que te pueden matar un montn de neuronas, Servirn para algo los saberes y la lgica del mdico? Pro- bablemente no porque la lgica del consumo funciona bien sin la necesidad de los criterios sabios de mdicos, psiclogos, po- lticos, policas, organismos internacionales o religiosos. El im- perativo de los goces acta con lgicas indescifrables en las que la ambivalencia ocupa un lugar de privilegio. El mdico lo pre- siente, por eso aade: Pero entonces el doctor le dijo: Nosotros ganamos dinero gracias a la estupidez, Sigue haciendo eso, sigue tomando los energizantes y, cuando tengas 30 aos, vas a ser un dbil mental, y yo voy a te- ner mucho dinero, Entonces le insult y le dijo que, claro, esos energizantes son mucho ms graves que la marihuana, 135 Qu pasara, entonces, si de sbito desapareciesen los sa- grados y mticos objetos de consumo que energizan el cuerpo y la mente, el deseo y el goce? La respuesta podra hallarse en esa visin absolutamente pesimista del mundo revelada en la nove- la El pas de las ltimas cosas de Paul Auster (1998), ese pesi- mismo atroz que ha sido calificado como la enfermedad termi- nal de la modernidad. Adolfo Vzquez (2007) se pregunta si acaso no se habr constituido en este tiempo lo que denomina un entramado ideo- lgico del sistema de objetos. La respuesta la encuentra en Bau- drillard, para quien este sistema se explicara mediante un prin- cipio personalizador que democratiza el consumo a travs de la nueva tica del crdito, cuyo paradigma son las tarjetas que ofrecen mundos sin lmites. El glamour de las mercancas apa- rece como nuestro paisaje natural, all nos reconocemos y nos encontramos con nosotros mismos. Entonces, ya no ser vlida la presencia de ninguna otra escena que lo desvirte. All se cuenta con el escaparate de los hongos que ofrecen tentaciones sospechosas. Hace un par de dcadas, el glamour del que habla Baudrillard, y que aparece en el siguiente testimonio, se ubicaba en los hongos, porque erradica al usador de su entor- no para trasladarlo a lo mgico y pavoroso de las alucinaciones. Siempre han sido responsables de malos viajes, algunos con re- tornos conflictivos y otros incluso sin pasaje de regreso. Tambin estn los hongos, pero igual, yo te puedo decir que no es recomendable pegarte full hongo, Yo he llegado a comer 15 hon- gos y me he volado, pero, una vez, un amigo se peg 53 hongos, estuvo encerrado en su cuarto durante como dos semanas porque no se le iba el vuelo, casi se mata, Porque el exceso de cualquier tipo de drogas igual termina hacindote pedazos, Aunque quiz nadie quiera verlo, est el escaparate de las grandes soledades con la herona que, pese a su larga vida en la 136 historia de este singular mercado, no deja de resucitar en las so- ciedades. Por supuesto, ningn chico la mira de cerca, y peor los nios grandes, tal como a veces afirman quienes pretenden alar- mar ms de lo que ya de suyo se encuentran las sociedades. La herona ofrece lo que ninguna otra droga consigue: la desapari- cin del placer para que ah, en ese vaco, surja, como de la na- da, la suma de todos los goces, cuya metamorfosis podra coin- cidir con la muerte. Pero tambin tienes la herona, que es un opiceo que lo que hace es quitarte toda sensacin, Entonces es como que, al desaparecer el placer, asoma el mayor de los placeres, Pero no lo usas, aunque se sabe que hay gente que s, pero es gente que ya est hecha pe- dazos, Los manes no saben ya nada ms que hacer, La informante se refiere a lo imposible de ese placer absolu- to que el psicoanlisis califica de goce, porque el ser para s no es ms que suspenso ya que el ser es bsqueda perpetua. En este supermercado de lo posible e imposible, por lo que se lo denomina mercado de lo real, hay un espacio destinado a lo nuevo, a lo que acaba de aparecer y que se ha encargado de convertir la misma novedad en una droga, la droga de moda, la droga de la moda, en el mismo sentido en el que aparecen las ro- pas, los alimentos e incluso los lenguajes. Esas sustancias per- miten una movilidad espacial no solamente entre los usadores espordicos o habites, sino que da cuenta de la movilidad de la sociedad y del consumo que, a su vez, se encarga de producir identidades prefabricadas y que terminan siendo parte importan- te de la sociedad de consumo y de los sujetos que la toman tan en serio que no pueden existir sin estar al da en todo. La moda convertida en droga evidente y desapercibida al mismo tiempo. Las drogas de moda, pastillas, cidos, que se imponen en crcu- los reducidos desde donde muestran sus espritus del mal. 137 Ahora los cidos estn de moda, tambin una droga que se llama poper, este poper te da un rash o un viajecito sper intenso, por eso ahora lo consumen un montn, sobre todo si se trata de una fiesta electrnica, Pero hay otras que dicen que te hacen tanto dao que es mejor alejarse, Las usan los que ya estn rayados, No faltan los medicamentos que expenden las farmacias, al- gunos de los cuales necesitan receta mdica pero que llegan con facilidad a quienes los usan para curar otros males que los m- dicos desconocen, porque se encuentran en otras semiologas, aquellas que pertenecen a este otro mundo hecho con una in- mensa soledad. Es lo que ha conducido a los ms pesimistas a elaborar una versin claramente degradada de nuestro mundo. En esta visin, no hay enemigos exteriores porque los sujetos han terminado transformados en sus propios enemigos. Aun cuando los usos de drogas pudiesen ser interpretados como actos de protesta al consumismo que corroe las mediacio- nes simblicas, por su posicin, tambin apareceran como nue- vo impedimento en la tarea de construir otros sistemas de signi- ficacin que ya no hablen en nombre de la verdad, la totalidad y la igualdad. Porque aun cuando no lo sean desde los anlisis sociales y polticos, las drogas forman parte de lo que el gran mercado de la felicidad ofrece y que, para los pobres, como los nios de la calle, se traduce en el mero acto de sobrevivir a la agresiva in- temperie de la misma sociedad, que se ha convencido de que existe la bienaventuranza. En ese grupo se personalizan las con- tradicciones de los discursos polticos e incluso de los acadmi- cos. Sin que exija exclusividad, este es el lugar en el que la in- famia se viste de gala porque, a diferencia de los que han cado presas de la pasin por la moda y que hasta en la clase de droga que usan buscan estatus social y econmico, los nios y nias de la calle tan solo sobreviven porque en eso consiste precisamen- te su estatus: 138 Un chico de la calle no fundea cemento de contacto por su estado, Lo hace por fro, por hambre, para poder vivir, Y antes hemos vis- to a toda hora a esos chicos matndose inhalando el monxido de los autos, de maanita como si fuese desayuno, Ac, en Lago Agrio, para los nios pobres venden los residuos de todo el proceso de elaboracin de la cocana, Eso les dan, y sabe- mos que eso es mortal, pero ah estn los nios volando con eso, a veces todo el da, 139 BIZARRAS NOMINACIONES Parte importante de las actividades de la adolescencia consiste en construir lenguajes que permitan la transmisin de sus repre- sentaciones del mundo, de lo que son la familia, el colegio, los que gobiernan el colegio y el pas. Por ende, las diferencias que se establecen entre adolescentes, adultos y nios son fundamen- talmente lingsticas y lexicales. No solo se trata de lenguajes hablados sino tambin de los silentes, como los que dan cuenta de la dinamia de los cuerpos y de los deseos, de las cadencias, cercanas y distancias. Adems, construyen lxicos que les facilitan la transmisin de saberes sobre los que prefieren mantener alejados a los adul- tos. Lenguajes diferenciantes, sistemas de cdigos destinados a sostener las autonomas y privacidades indispensables para sen- tirse dueos de sus espacios y tiempos. El mundo es todo aquello que acontece. Y lo que sucede, en primer lugar, son los lenguajes y las existencias personales. Pa- ra cada sujeto, lo que en verdad ocurre es el otro como relacin real o posible. Los otros son los que constituyen esa especie de sustancia del mundo y no las cosas que valen tan solo como es- cenario. Aquello que se encarga de que estas existencias se sig- nifiquen son los lenguajes. Si se tratase de definir lo que es la adolescencia, se podra decir que es la totalidad de todos sus imaginarios, de los lenguajes que crean, de los espacios que construyen, de las seguridades que reciben, de los placeres y su- frimientos que viven. Cuanta ms especificidad deseen dar los adolescentes a sus ac- tos, ms especficos sern sus lenguajes de manera que los otros, en particular los adultos, queden fuera. Como se ve, ese quedar fuera, que ciertamente afecta a la generacin de los mayores, es eminentemente semitico. Las culturas juveniles se autolimitan puesto que no tienen inters alguno en que su mundo sea invadido por los grandes, ya que su futuro no coincide con el de los adultos. 140 As se entiende el constante cambio de nombres que los adolescentes dan a sus cosas, entre las que se encuentran las drogas. Se trata de una semntica destinada a que las sustan- cias circulen entre ellos significando cada vez nuevas realida- des que codifican y decodifican de tal manera que los adultos queden fuera. Por supuesto, cada una tiene su nombre, pero no hay un nombre general, como era antes, Imagnate que la marihuana no logr po- ner su nombre propio y sabes que tiene muchos nombres, Pero, es- prate un rato, entre nosotros la marihuana tiene un nombre medio carioso, la llamamos la traicionera, Sabes por qu comenz as? Porque un amigo, cuando se pegaba la marihuana, vea cosas que no son, como que su mujer lo estuviera traicionando, pero sucedi que unos amigos filmaron a la mujer de l, y as descubrieron que se iba con otro, Desde ah todos le decimos la traicionera, No se trata de un tema balad ni de una realidad destinada a empeorar las relaciones ticas entre adolescentes y adultos, quienes consideran que estos lenguajes sobre las drogas no ha- cen sino dar cuenta de una falla tica, pues lo hacen para ocul- tar la culpa de estar en cosas que la sociedad y la familia recha- zan. Como seala Lupicinio iguez (1990), el orden social es el orden del decir. La mariguana es el bareto, o el bate, tambin es el chocolate, le di- cen chocolate porque se la mezcla en un papelito que se parece a las chocolatelas y entonces se la fuma, Tambin se la llama porro, que es la mezcla que se hace con el ci- garrillo; en otras partes la dicen canuto, Ms all de los espacios que la marihuana ha ido conquistan- do en los discursos sociales, se mantiene su carcter de ilegalidad e ilegitimidad. No se puede, pues, hablar de ella con la libertad y 141 casi neutralidad que estn presentes en otras nominaciones como, por ejemplo, cuando se habla de alcohol. Porque es feo decir marihuana, es mejor decir voy a comprar un maduro o una pistola, o me voy a pegar un maduro con queso, es ms discreto, y as es bueno, De lo contrario se correra el riesgo de caer en una especie de exhibicionismo intil y provocador ante la sociedad y la fa- milia que, si bien cada vez ms se hacen de la vista gorda, re- chazan todo lo que sepa a provocacin y a esa demostracin de un supuesto poder de algunos adolescentes que de esa manera pretenden desbaratar los andamiajes de una cultura estatuida. Tambin las nuevas nominaciones buscan que la cosa en s cambie en tanto se relaciona con el sujeto desde nuevos sentidos que la nominacin producira. Desde los imaginarios del sujeto, la cosa ya no es la misma si, en lugar de llamarla floripondio, se la dice flor del diablo, con lo que los usadores se cuidan, pues su uso no es aconsejable por su carcter altamente alucinador. En cambio, a los hongos que no aparecen como parte de los usos re- gulares, algunos los denominan nios de luz. Cada vez que se cambian los nombres de las cosas, se alteran los modos de rela- cionarse con ellas. Se crean nuevos lenguajes porque las situaciones se vuelven ms libres y porque se necesitan formas especiales de comunicarse pa- ra entender qu es lo que quieres: si quieres una chata (marihuana) o un polvo (base), o un gusano blanco (cocana), y esto es siempre importante, Para entender este proceso, es necesario reconocer que se es- t en el mundo de las metforas al que pertenecen todos los su- jetos y esas cosas incorporadas a los lenguajes. Las metforas permiten esa suerte de metamorfosis que exigen los usos de 142 drogas. No se da esa supuesta arbitrariedad con la que se preten- de rechazar las prcticas lingsticas de los adolescentes. Sera intil la tarea de captar, catalogar y analizar todas las de- nominaciones por cada una de las sustancias y por cada una de las circunstancias en las que se las usa. Hasta se podra pensar que, en el fondo, se tratara de una lrica inteligible para quienes se en- cuentran fuera de los usos. Las palabras de Wittgenstein (1953) podran aclarar este complejo panorama lingstico: Supngase que quisiera sustituir de una vez todas las pala- bras de mi lenguaje por otras: cmo sabra yo qu lugar le co- rresponde a una de las nuevas palabras? Son las imgenes las que conservan los lugares de las palabras? Los lmites de los lenguajes terminan convertidos en los de la subjetividad ya que los nombres son solo una parte de los tr- minos significativos del lenguaje, como seala el mismo Witt- genstein. Las palabras, en efecto, se definen por sus usos. 143 TRES EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA Somos como la hierba: hemos hecho del mundo, de todo el mundo, un devenir, porque hemos hecho un mundo necesariamente comunicante, porque hemos suprimido de nosotros mismos todo lo que nos impeda deslizarnos entre las cosas. Deleuze Le mythe est une parole. R. BARTHES Es necesario referirse al sujeto como misterio indescifrable. Pro- bablemente, aquello que ms se resista a la develacin tenga que ver con el deseo, en cualquiera de sus expresiones, en cada ob- jeto buscado y en cada acto de encuentro o de construccin, por- que ah mismo, en ese instante lgico, se oculta y se aferra a su consistencia. Ello determina que sea inevitable el enfrentamien- to permanente a lo conflictivo, a los sistemas de oposicin pre- sentes en cada acto. Esto se evidencia en los usos de drogas realizados por quie- nes lo hacen sin saber necesariamente desde dnde y con qu propsito aun cuando a veces estn seguros de conocer esas ra- zones incuestionables. La misma confesin de que cada vez se trata de un ejercicio diferente a los anteriores y a los que ven- drn demuestra que ah hay un mundo difcil de desentraar. Es probable que sea precisamente esta realidad la que se encargue de sostener los usos porque, desde su inconsciente, podra sos- pecharse que, en cada acto, el usador pretendera, una y otra vez, resolver algn acertijo que lo persigue. Por otra parte, se trata de series de hechos y prcticas previa- mente calificados como malos, ilegales e ilegtimos por la socie- dad, puesto que sobre las drogas pesan series de juicios previos, casi todos tendientes a su descalificacin. En consecuencia, la posibilidad de escuchar los decires con odos limpios de prejui- cios se torna cada vez ms difcil. Los usos de drogas atraviesan un terreno ya minado de 147 prejuicios y de amenazas que van desde lo delincuencial hasta la enfermedad, desde las acusaciones indiscriminadas hasta las in- mensas compasiones de una sociedad que lo mejor que sabe ha- cer es lavarse las manos ante situaciones en las que se reconoce absolutamente comprometida porque un usador, en especial si es conflictivo, se encarga de evidenciar la realidad de una sociedad siempre lista a construir chivos expiatorios para ah depositar culpas, fracasos, complicidades y maldades. Se tratar, enton- ces, de un sntoma social negado y transferido a ciertos sujetos, de modo particular a los adolescentes? Si as fuese, eliminar el sntoma no traera sino ventajas imaginarias, de conformidad con la economa social y psquica de los sntomas. Pareciera que los usadores de drogas han tenido que dejar de ser sujetos para convertirse en acontecimientos, tal como podra apreciarse, por ejemplo, en la profusa utilizacin de los datos es- tadsticos en los que se hallan excluidos de manera radical pues han devenido en cifras, curvas y porcentajes. Difcil aceptar que el mundo contemporneo se componga tambin de drogas y que adolescentes y jvenes actuales formen parte de esa composicin en tanto usadores. Nuestras sociedades no solamente poseen dro- gas y usadores sino que unas y otros tambin hacen la sociedad, la representan y la visibilizan. Convendra aceptar esta suerte de relacin fundante de las ciudades, del pas, de nuestra historia, de la que nadie puede escapar. Como deca Virginia Woolf, el pe- rro flaco corre por la calle, ese perro flaco es la calle. Aqu aparece nuevamente el tema de la ambivalencia que da cuenta de las sinrazones, equvocos y ocultamientos que for- man parte de los discursos sociales. Ya Bauman (2003), deca que la ambivalencia social no se refiere a una patologa del len- guaje o del discurso sino a un aspecto normal que aparece en las prcticas lingsticas, en especial cuando se trata de nombrar y clasificar. Clasificar supone separar, poner aparte, aislar a los buenos de los malos, a los buenos que no usan drogas de los ma- los que s lo hacen. 148 Apropsito de las drogas, ya no se las puede mirar como al- go ajeno a la existencia del pas, de las ciudades, del barrio y de la casa, pues forman parte de la configuracin de los sujetos a quienes pertenecen en cualquiera de sus posiciones afectiva y mentales, como usadores, como no usadores, como paps que usaron y ya no lo hacen, como los que las probaron y an man- tienen ciertos usos, como los profesores de colegios y universi- dades que las usan actualmente y que por eso prefieren mante- ner la boca cerrada por una elemental tica. Se trata de dimen- siones de multiplicidades, como dira J. Deleuze, que se resis- ten con todas sus fuerzas a dejarse atrapar. 149 ENERGIZAR LAVIDA Alo largo de las ltimas dcadas, se ha ido construyendo de ma- nera slida e irrefutable la verdad de que todos quienes usan drogas lo hacen como respuesta a problemas que viven y que no han logrado solucionar o, por lo menos, enfrentar, de manera sa- na y adecuada. Cada uso no sera otra cosa que una respuesta inadecuada a esos conflictos porque el sujeto carece de otros re- cursos psquicos y sociales adecuados y proporcionados. Una salida en falso puesto que se ha elegido un mecanismo que no arregla nada sino que, por el contrario, atenta en contra del mis- mo sujeto y de la sociedad. Si los usadores son nios o adolescentes, estos conflictos han sido referidos a la familia que constituye su lugar por exce- lencia de pertenencia. Hasta tal punto se ha fortalecido esta re- lacin que ha terminado constituyndose en una especie de dog- ma de fe que nadie se ha atrevido a refutar. En consecuencia, un doble dogma: el primero versa sobre los orgenes conflictivos de los usos, y el segundo, sobre la fuente de estos problemas, que es la familia. Se trata de una clasificacin que se origina en la ambivalencia social y poltica. Pareceran lgicos estos planteamientos pues se sosten- dran en una larga y slida casustica. De hecho, no se necesi- taran demasiadas pruebas para confirmar que, detrs de un adolescente usador, deber estar una familia con conflictos de los que el hijo se ha hecho cargo. Puesto que no dispone de ninguna otra forma de asumirlos y elaborarlos, recurre al alco- hol, a las drogas o a ambos al mismo tiempo. Pero no se ha re- flexionado sobre las posibilidades contrarias, es decir, sobre chicas y muchachos que efectivamente viven en medios socia- les y familiares altamente conflictivos y que, sin embargo, no usan drogas. Adems, no existirn adolescentes y jvenes que usen drogas y que, sin embargo, no denuncien evidentes conflictos familiares? 150 Por su parte, los informantes no dejan de referirse a esta etiologa familiar. Unos lo harn como una verdad incuestiona- ble. Cmo pensar de otra manera si es esto lo que dicen todos, de modo particular los discursos de personas importantes como psiquiatras, psiclogos, profesores? Adems, acaso no resulta social y polticamente conveniente ubicar, de manera hasta fsi- ca, un origen para atacar esos ncleos conflictivos y as solucio- nar esta clase de problemas tan preocupantes y dainos? Frente a ese reduccionismo sencillo y casi simplista, apare- ce una inmensa etiologa que tiene que ver con los estados pro- pios de la vida contempornea y de las circunstancias que viven los grupos, la ciudad y el pas. De la familia tradicional cada vez queda menos pues se halla minada por principios que vinieron a destruir sus supuestos rdenes inamovibles y, de manera espe- cial, los del padre omnipotente que impuso, a la fuerza y sin mi- ramientos, una tradicin inquebrantable. Ya Lacan hablaba de la funcin eminentemente simblica del padre. Pero ello no condu- jo sino a un acrecentamiento de su funcin divina de portador de la ley. El nombre del padre lacaniano es casi el nombre de Dios Padre del cristianismo. Las nuevas sociedades ya no soportan referentes lineales y absolutos que expliquen su constitucin y dinamia, pues se saben hechas desde la complejidad y la equi- vocidad. La caducidad y contingencia de la realidad familiar se han convertido en condicin de las sociedades urbanas. Roudinesco (2003), seala que la familia actual se halla en desorden por dos razones fundamentales. La primera por la ca- si imposibilidad de sostener los principios y las normas que conformaron la familia tradicional, esa familia sostenida y de- fendida contra viento y marea por los rdenes establecidos en la cultura occidental. Y, en segundo lugar, una familia que, ya reconocida en desorden, no sabe qu rumbos tomar porque, pa- ra la autora, homosexuales y lesbianas pretenden reorganizar la familia tradicional de espaldas a los cambios radicales, cuyo paradigma est en las tecnologas cada vez ms consistentes 151 para que la reproduccin no tenga que ver ni con la familia ni con la paternidad. Pese a estas transformaciones inevitables, persisten ciertas aoranzas de una familia supuestamente buena, cohesionadora, legtima transmisora de la tradicin y refugio seguro para todas las generaciones. A ratos los sujetos y los grupos sociales se ol- vidan, o no quieren reconocer, que ya casi no hay tradicin sino improvisacin y creacin. La primera respuesta a la bsqueda de un sistema etiolgico que d razn de los usos de drogas tiende a ser un slido no. Chicas y muchachos no necesitan atravesar circunstancias espe- cialmente conflictivas para usar drogas puesto que, si no fuese as, no se explicara la infinidad de condiciones y circunstancias en las que usan drogas. Lo dice un joven adulto: Depende del sujeto, cada quien realiza sus propias elecciones, No se puede decir que, porque alguien prueba la marihuana, ya est de- mostrando que tiene problemas, Como si no se supiese que casi siempre lo hacen por curiosidad, por ejemplo, o porque les gusta, Ms an, de manera reiterativa se afirma que no resulta una buena entrada para entender los usos la va de lo conflictivo por- que as se dejaran de mirar las nuevas y cada vez ms comple- jas realidades que hacen la vida actual. La complejidad de los usos exige nuevas y ms amplias perspectivas. Probablemente, la primera de estas miradas debera posarse en la dinamia y en la cada vez mayor presencia de las organizaciones juveniles, en su poder constructor de condiciones de vida, en sus expresiones culturales, en sus especficos estilos de amistad, en formas de producir y vivir las alegras tanto como las tristezas. En otras palabras, resulta ineludible colocar la atencin en los sujetos en s mismos y en su mundo, en el nico mundo que pueden y de- ben vivir. De lo contrario, se pensara en los adolescentes y j- venes del mundo que construyen respuestas lineales a sus rde- 152 nes y desrdenes, hasta el punto de convertir a las drogas en el privilegiado lugar para depositar todos sus problemas. El mundo es demasiado complejo como para recurrir a esta clase de reduccionismos y mantenerlos incluso contra toda evi- dencia social y clnica. Hay demasiadas teoras, como la supuesta presin de grupo o los problemas familiares, Pero no se trata de nada de eso, Se trata de un rito de iniciacin a ciertas etapas de la vida, como podran ser la adolescencia o la juventud, entrar al colegio o a la universidad, o conseguir una pelada, o lo que tiene que ver con el grupo, Son rituales de iniciacin, Con demasiada facilidad se ha colocado a la niez y la ado- lescencia en los espacios mgicos de los bienestares y segurida- des a toda prueba. Propuestas mticas destinadas a resguardar los primeros aos de vida exentos de las preocupaciones y su- frimientos de los adultos. Como no aconteca hasta hace un par de dcadas, existen propuestas, incluso de orden legal, destina- das a salvaguardar a nios y adolescentes de todo aquello que real o supuestamente podra provocarles algn malestar. Desde las leyes, a ellos les pertenece el mundo de la felicidad, igual- dad, seguridad. En el papel todo anda bien. Y, si algo malo les acontece, si padecen de tristeza, si lloran y se deprimen, si se violentan o no rinden en los estudios, la causa est en la fami- lia. Elemental relacin causa-efecto que ahora ya no sirve para casi para nada. La presencia de la droga se ha extendido por todas partes y no exige condiciones sociales, econmicas o emocionales espe- cficas. Est ah como parte de una cotidianidad compleja y de ninguna manera cerrada sobre s misma como para dejarse atra- par en conceptos cada vez ms pobres y, peor an, en descrip- ciones claramente tendenciosas. Tampoco es dable que se pre- tenda realizar exclusiones ni clasificaciones. Como dicen los 153 usadores, es asunto de las personas, aquello que pertenece a ca- da sujeto y que, de una u otra manera, forma parte de los rde- nes del misterio: No creo que haya siempre razones clasificables de por qu se usa, A mi modo de ver, es asunto de las personas, la droga se usa des- de las razones econmicas, que determinan qu tipo de droga se utiliza, Porque la idea general es que, en los barrios bajos, se con- sume ms drogas que en los altos, Lo cual es totalmente errneo porque entre la gente que tiene mucho dinero es probable que ha- ya mucha ms droga y quizs hasta drogas ms adictivas que en- tre los pobres, Adems, las drogas no son buscadas, estn donde t ests, Como dicen, la droga te llama, El sujeto no las busca, las drogas lo buscan, estn a un paso detrs de su caminar. No hay nada que buscar porque sujetos y drogas, rock y moda, cigarrillos y alcohol, amor y conquista amorosa, sexualidad y goces, todo esto hace el mundo de las nuevas culturas juveniles. Todo esto conforma la materia prima de la vida cotidiana y sus lenguajes. La juventud es una categora de contornos inciertos hasta el punto de que sera arbitrario cualquier intento de delimitarla. Lo que la caracteriza es la incertidumbre y el establecimiento de ri- tos propios y ms o menos intransferibles a los adultos, pues es- tn destinados a prolongarla. Este constituye uno de los temas ampliamente tratado por Galland (2001). Ah se encuentra el divertimento como condicin necesaria y como mandato ineludible. Si no te diviertes, sencillamente no formas parte de tus culturas. Este es uno de los fundamenta- les principios y realidades que determinan el inicio cada vez temprano de la adolescencia y su prolongacin indefinida. El uso de drogas pertenece al mundo del divertimento que se ha encargado de desvirtuar malestares y sufrimientos. Una de sus peculiares manifestaciones consiste en lo que Baigorri (2004), 154 denomina democratizacin de la noche y que se expresa en vivir las noches, particularmente de de los fines de semana, en un casi inacabable ejercicio de diversin. No, no se necesitan problemas, lo usan para divertirse, para diver- tirse ms en las fiestas, Con el xtasis se puede estar ms tiempo activo para aguantar la fiesta hasta el final, Se usa inclusive para ese algo tan sencillo de la vida como sentirse relajado luego de las tensiones del quehacer cotidiano, el colegio, la universidad, los exmenes, esa cotidianidad mez- cla de paz y de temor en ciudades en las que la vida se vuelve cada vez ms compleja como, por ejemplo, el sistema de trans- porte de las ciudades grandes que, de manera inmisericorde, atenta contra la salud psquica de las gentes por los embotella- mientos, los ruidos, los atrasos, las aceleraciones. Todava exis- ten discursos que aseguran que los sufrimientos, las tensiones y los descubrimientos de la inconsistencia de la existencia indefi- nida son, asunto de grandes, de gente que ya ha vivido o, como dicen, de gente que ya ha sufrido lo suficiente. Les gusta, y usan para esos momentos de tensin, para lograr un relajamiento, Dicen, que les sirve solo para eso, para relajarse y ponerse bien, Es necesario estar en onda con los otros desde ese nuevo principio de solidaridad que caracteriza al mundo de los jve- nes. La solidaridad no tiene que ver solo con el reconocimiento de los problemas del otro y con la presencia para compartirlos. La solidaridad se refiere, primero y ante todo, a los hechos y es- trategias que tienen como objetivo compartir las alegras, los re- gocijos, las buenas nuevas, o simplemente las nuevas, con la fiesta y la farra en la que los excesos no son precisamente la nor- ma ni su destino necesario. Estn los extremos, como los que 155 aparecen en el siguiente testimonio, pero tambin estn la vida cotidiana con sus celebraciones y sus ritos. Es preciso reconocer que para adolescentes y jvenes no se trata nicamente de alargar la farra, puesto que ella comprende- ra algo ms que ese acto de diversin. Se trata de alargar la vi- da, la juventud, la existencia en el mundo de los otros. Las trans- formaciones en el mundo juvenil vienen dadas, entre otras razo- nes, por el alargamiento del tiempo de ingresar al mundo labo- ral y de abandonar el hogar familiar a causa de la ampliacin del tiempo escolar. El alargamiento del tiempo de la diversin formara parte de esas grandes metforas que dan cuenta de nuevos estilos de vi- da y de su complejo mundo representacional en lo que tiene que ver con el presente y el futuro. La pregunta existencial sera de qu manera hacer de la vida una farra perenne, una especie de goce perpetuo. La verdad es que s, que cada vez con ms frecuencia, se consume drogas en las fiestas, Hay grupos en los que no haba nada si no es- taba mediado por las drogas, Y qu farras, horas y horas seguidas de farra, Imagnate que una vez vi una lnea de coca que recorra la mesa de una barra de un megabar de Quito, La gente sacaba una tarjeta o un billete y jalaba todo lo que quera, Sufrir y sentirse-mal en los das resulta casi una estupidez cuando todo lo que la sociedad se propone es proporcionar un sinnmero de facilidades para que se produzca la felicidad en su mxima expresin. De hecho, la contemporaneidad se hace con un imperativo categrico del goce. De lo contrario, la vida sera inspida y casi estpida. Se trata de un mandato de la contempo- raneidad que excluye cualquier clase de sufrimiento por conside- rarlo atentatorio a la condicin humana. Se habra instalado en la vida cotidiana una suerte de plus de goce que se sostendra en el rechazo de cualquier intento de colocar y asumir un sistema de 156 lmites. Un ejemplo sencillo pero paradigmtico podran ser esos bares abarrotados en el que la gente adulta, joven y hasta adoles- centes se divierte sin tregua 10 . La vida se representa a s misma en las experiencias acumu- ladas y en los riesgos negados. Como si se tratase del otro lado de la paradoja medieval en la que el sufrimiento haba sido ins- tituido como la perfeccin del ser, ahora el mandato es gozar, gozar todo el tiempo posible hasta extraer la esencia gozosa de las cosas. Y, algo importante y nuevo, gozar sin culpa. Este mandato del goce tendra como objetivo ocultar, de la mejor ma- nera posible, la falta de ser que constituye al sujeto. As se pre- tendera desconocer que los lmites del ser se encuentran justa- mente ah, en la falta de ser, esa falta que no puede ser llenada absolutamente por nada porque, en el instante de su llenura, se producira la muerte. En consecuencia, para la nueva cultura, la diversin no es una alternativa posible sino una necesidad vital. Por ello jvenes y adolescentes no solamente exigen tiempos y espacios, cosas y dinero, sino tambin buenas dosis de tolerancia de la sociedad, en particular de aquel grupo de adultos que no entiende que se han producido cambios irreversibles en la vida cotidiana. Los sistemas de valores son otros y es vana aoranza pretender res- tituir aquellos principios que guiaron y sostuvieron antiguos tiempos. Aqu se produce la brecha de la discordia generacional y cultural, entre la tolerancia y el dejar hacer sin lmites, entre los lmites y los respetos a las autonomas y a los derechos. A diferencia de lo que acontece en los pases desarrollados, como los europeos, en nuestros pases tercermundistas, los ado- lescentes no han logrado an su carta de naturalizacin como ca- tegora sociolgica ni como grupo socialmente identificable con 157 10 En la dcada de los setenta aparecieron los restaurantes y bares con la consigna de comer y beber todo lo que se pudiera, sin lmite alguno, con un solo y fijo costo. intereses propios, ubicados y asumidos por los poderes polticos, econmicos y educativos. Esta exigencia de cambio y tolerancia se halla presente en todas partes: en los pequeos y en los grandes, en las ciudades de la Sierra y la Costa, de Galpagos y el Oriente. El mundo se complica sin sentido porque no se acepta que cada quien tenga derecho a un espacio propio y a nuevos estilos de vivir. La to- lerancia es la virtud indispensable, incluso para entender los problemas desde otras pticas. No es ceguera necia ni que- meimportismo absurdo. La tolerancia implica un claro posicio- namiento analtico que descubre diferencias en los sujetos y las cosas, en los tiempos y en las costumbres. La intolerancia, en cualquiera de sus formas, es y ser siempre agresin y ms an cuando las instituciones se vuelven intolerantes. La tolerancia, por otra parte, no es supresin de normas y lmites encargados de sostener al sujeto en su existencia. Sin embargo, el conflic- to aparece cuando ninguna de las partes sabe cules son los l- mites de los lmites. Yo creo que nosotros deberamos hacernos ms tolerantes porque, si los paps nos ponemos muy intransigentes, lo nico que vamos a lograr es que, bueno, el adolescente ya no lo haga por experi- mentar, sino solamente por dar la contra, Como decir, s, simple- mente a nosotros nos falta mucha tolerancia, Los chicos son vul- nerables y, si no tenemos tolerancia, les hacemos ms dao, La tolerancia implica varias posiciones simultneas. La pri- mera tiene que ver con la convencida aceptacin de que no exis- ten modelos de vida estatuidos y tan incuestionablemente cier- tos como para que los otros deban asumirlos sin crtica alguna. Decir que la sociedad teme a las drogas es tan inadecuado como decir que se teme a la muerte. Lo que alguien teme es que sus enunciados aparezcan inconsistentes o falsos. Se teme que el yo, el mo, deje de ser diferente al del otro. En el fondo, el gran 158 temor consiste en descubrir que es posible que el rato menos pensado tu yo no se diferencie del yo de los otros. Para crear y organizar la propia mente, hace falta, como di- ce Rorty (1991), aceptar la diferencia de pensamiento y de de- seo en el otro. La diferencia del ser es la condicin de la exis- tencia. Crear la mente de uno es crear el lenguaje de uno, antes de dejar que la extensin de la mente de uno sea ocupada por el lenguaje que otros seres humanos han elegido. La solidaridad representa el lado opuesto de esa tolerancia que sabe a resignacin frente a la libertad del otro. El mismo Rorty dice que el temor del poeta Bloom (1975), era terminar sus das en un mundo que l ni haba hecho ni haba querido pa- ra s. Este es tambin el temor de muchos adolescentes y jve- nes que pretenden rechazar el peso de la repeticin que se vuel- ve cada vez ms insoportable. El hecho de que los adultos ten- gan razn en muchos de sus enunciados no quiere decir que no sean igualmente verdaderos los enunciados de las nuevas gene- raciones sobre el mismo tema. Sobre esto versa el permanente litigio generacional que se vuelve inzanjable porque los dos gru- pos desconocen o no logran aceptar que ambos posicionamien- tos podran ser ciertos. Las culturas juveniles no buscan compasin, ms bien la re- chazan porque saben que es una de las numerosas formas que tiene la tradicin para agredir. Ya Freud deca que la compasin no es otra cosa que una respuesta narcisista de quien la da, pues espera la reverencia y el sometimiento del compadecido. Si no se da esta respuesta de manera inmediata, la supuesta compasin se convierte en violencia. La tolerancia de la que habla la informante podra traducir- se en trminos de persuasin, antes que por la fuerza, por actitu- des reformistas de los modos que rigen las relaciones ms que por actitudes revolucionarias que implican violencia. As se entiende lo que dicen chicos y chicas del pas para quienes se han instaurado nuevos ritos que consideran legtimos 159 puesto que forman parte de las condiciones de ser adolescentes ahora que es su tiempo. No existe ni sociedad ni comunidad ni sujeto sin rito. Las convenciones rituales de la cotidianeidad pertenecen a las estrategias de proteccin con las que cuentan ante la emergencia de la realidad familiar y social, percibida co- mo abiertamente hostil a los cambios y al caso omiso que se ha- ce de las reglas recientemente implantadas o que en realidad no significan ms que la reinauguracin de la tradicin. Para ellos, los usos de drogas son una cuestin propia de la adoles- cencia, parte de ser adolescentes, En muchos casos, implica con- sumir drogas aunque sea por una sola vez, como cuando te pegas el primer trago, Antes era sobre todo el trago, ahora quizs prefie- ran compartir un porro, Pero, junto a esta supuesta propiedad de las drogas, tambin toman en cuenta el hecho de las circunstancias que caracterizan al pas que, si bien habla de respeto e igualdad, sin embargo, es violento, particularmente con los adolescentes. Hay actitudes provocativas de la gente adulta que, si es el caso, recurre inclu- so a las agresiones fsicas. Los maltratos en el colegio son una clara demostracin de esto. Es reciente, por ejemplo, el caso de un muchacho de 16 aos a quien por adolescente y por andar de noche, los policas lo detuvieron y, luego de asesinarlo, lo arro- jaron de un puente a la quebrada. Cuando la familia lo encon- tr luego de una intensa bsqueda, esos mismos policas dijeron que el muchacho se haba suicidado. En la contemporaneidad, el sujeto representa una realidad mvil que aparece y desaparece en el mbito de lo cotidiano y en los actos en los que se representa para luego desaparecer o significarse de otra manera. De hecho, es cada vez ms difcil entender lo que acontece a este sujeto fuera del escenario estti- co que se manifiesta de mil formas, en los conciertos, en las ex- posiciones, en el arte callejero, en las creaciones musicales. 160 Ha desaparecido esa subjetividad centrada en las creencias y los principios de la familia nuclear en vas de extincin. Con es- te borramiento, igualmente deberan haber desaparecido, o por lo menos estar en proceso de hacerlo, todas aquellas patologas que caracterizaban a esa familia nuclear. Tambin se habla de la violencia entre adolescentes a causa de sus diferencias sociales o econmicas. Tal vez, los hijos co- pian las posiciones discriminadoras de su familia y de ciertos grupos sociales. Ahora la sociedad ecuatoriana es muy discriminadora, En la tele- visin se vio a un chico de colegio que, por cualquier motivo que haya sido, lo agarraron de tonto y le sacaron la madre, y lo vomi- taron encima, Eso hicieron sus compaeros en un paseo de cole- gio, Eso puede hacer la sociedad de adolescentes que toma a al- guien de tonto para hacerle horrores, Es decir, la sociedad se ha vuelto mucho ms mala, Creo que antes las relaciones entre chicos eran mucho ms sanas, Existe una adolescencia que, poco a poco, va construyendo y adquiriendo espacios propios, incluso en la familia. En la ac- tualidad, los grupos juveniles tenderan a construir espacios ca- si exclusivos que los separen del grupo de los mayores, comen- zando en casa. Las posibilidades de adquirir bienes acrecentara esta posicin que, en ltima instancia, se ha convertido en acti- tudes y actos aisladores. Chicas y muchachos se abastecen de to- do lo posible para as romper con el mundo de los adultos y en- capsularse en su propio dominio. Por su parte, los adultos do- msticos tienden a concederles casi todo para mantenerlos ale- jados y supuestamente contentos. Cuando los enemigos se ha- llan lejos, todos viven en paz. Hay cosas que promueven cada vez ms la individualidad, Por ejemplo, algo que acontece en la sociedad norteamericana y que 161 est sucediendo cada vez ms entre nosotros, es que ahora debo te- ner mi laptop, mi celular, mi equipo de sonido, mi msica, mi ca- rro, Antes podas extender el carro de la familia, la computadora de la familia, tenas el telfono de la casa, ahora tienes mySpace, facebook, La adolescencia y la juventud son tiempos que cambian, es- pacios que se organizan y reorganizan en medio de realidades mutantes que se encargan de crear lmites y de deshacerlos sin consideracin alguna. Esto determina que la niez se reduzca y la adolescencia se extienda al vaivn de posiciones ideativas y corporales, de ritos y simbolizaciones. 162 LAS RUTAS DELSUFRIMIENTO Una puerta se abre para la reflexin sobre las condiciones que hacen la contemporaneidad de la gente joven y para mirar las realidades que viven y sienten. Las dificultades surgen cuando se reconoce que, de una u otra manera, las nuevas generaciones se encuentran en el futuro pues el maana forma parte importan- te de su presente, es lo que en realidad se vive, puesto que el pre- sente es fugaz y el pasado tan solo memoria. A diferencia de lo que se sostiene con demasiada facilidad, los sufrimientos no siempre tienen que ver con cosas o con rela- ciones concretas. Los grupos juveniles tambin se hallan inmer- sos en sufrimientos y angustias que se refieren a su propia inser- cin en el mundo en el que las verdades y las certezas han deja- do de ser tales. No se trata, como cree la poltica, de que los su- frimientos se deben a necesidades no adecuada y oportunamen- te cubiertas. O si se trata de necesidades, por qu no ir ms all hasta dar con aquello que en verdad hace su cotidianidad y que tiene que ver con los sentidos de su vida en la familia y la co- munidad. Preguntarse, por ejemplo, si acaso poseen alguna cer- teza sobre si contarn o no con los recursos indispensables para construir un futuro digno. Existen innumerables carencias de cosas, de afectos, de se- guridades. Tambin de relaciones y de sentido de futuro que, en muchas circunstancias, termina siendo la fuente de los desaso- siegos aunque no posean una conciencia clara de ello. Las pre- guntas sobre el futuro se encuentran ntimamente ligadas al sen- tido de la vida, al valor de lo que ahora hacen y experimentan. La generacin de los adultos suele mirar tan solo ese senti- do de frivolidad que caracteriza la adolescencia contempornea, y desde all juzga actitudes y realidades. Sin embargo, al resca- tar nicamente lo aparencial, se deja de lado probablemente lo que ms les importa y que tiene que ver con su posicin ante el futuro. El futuro es la suma de los deseos de hoy. 163 Las nuevas generaciones juveniles urbanas se han hecho cargo de un nuevo sentido de fragilidad que ha llegado a conver- tirse en el atributo primordial del ser igual que de su mal-estar. Bauman (2005), por ejemplo, habla de una modernidad lquida para referirse a ese proceso de licuefaccin de las sociedades modernas en las que las culturas juveniles ocuparan un lugar de privilegio. De hecho, el amor, las ternuras, las prcticas sexua- les van quedando presas de una lgica que los fragmenta y dilu- ye en lxicos y prcticas que, finalmente, podran terminar aban- donando al sujeto a su propia soledad 11 . Como seala Guido Vespucci (2006), la angustia y la incertidumbre resultantes de este devenir histrico no son problemas privados de cada sujeto puesto que forman parte de la sociedad en general, aunque pro- bablemente sean ms evidentes en las culturas juveniles. Nunca el futuro ha sido claro para nadie, pero las condicio- nes y circunstancias de la existencia han permitido crear visio- nes y expectativas destinadas a proveer de un puado de mni- mas certezas. Parecera que esto no est presente ahora. De ah esas sensaciones de vacuidad que experimentan y que se ex- presan, entre otras formas, en los usos de drogas y alcohol e in- cluso en esa especie de actitud antisocial. No se tratara de la toma de conciencia de ser parte de ese ser-para-la-muerte, sino la conciencia de que esa muerte, que aparece como punto final de llegada, puede anticiparse e introducirse justo en los luga- res de las certezas. Se enfrentan, pues, a un mundo frgil, de- leznable, que no les brinda suficientes seguridades y que con- tradice al sistema de verdades casi absolutas de los discursos polticos y religiosos. 164 11 Con esta licuefaccin tendran que ver las mltiples denominaciones que se han creado para sealar y diferenciar distintas formas de realizar pare- ja, sus caractersticas y sus ejercicios, tales como: amigovio, amigo con derecho, vacile, etc. Al tiempo que se justifican las prcticas sexuales y amorosas, se marcan las distancias, los compromisos y, en ltima instan- cia, las soledades. El siguiente testimonio podra convertirse en un texto para- digmtico de esta situacin que embarga a todos, como dice el in- formante. Nadie escapa a la incertidumbre que hace la existencia. Podra ser que se d una evasin de la realidad porque, no yendo muy lejos, cuando uno est muy, muy triste, lo que hace es beber y para qu? para, por lo menos, un momento olvidarse de todo, para coger la vida y ya, Cuando bebes mucho, pierdes la concien- cia, no sabes lo que haces, Es una forma de evadir la realidad por- que a veces cuesta mucho aceptar la realidad tal como es, Y por eso nosotros tenemos que disfrazar la realidad, Y muchos lo hacen a su modo, unos se inclinan a las drogas, otros se inclinan a leer mucho, otros piensan en un convento, Pero lo cierto es que todos estamos de alguna forma evadiendo la realidad, la realidad que ter- mina siendo intolerable a la conciencia, Todos siempre encontra- remos finalmente una forma de evadir esta realidad, De qu tristeza se habla cuando lo que queda, como salida final, no es otra cosa que ahogarla en alcohol? No se tratara de cualquier pena sino de aquella que nace de la conciencia de fi- nitud, de aquella que coloca al sujeto de cara a la inconsisten- cia de la vida y a la falsedad de las verdades con las que se lo ha engaado. Los adultos que se han negado a s mismos toda pregunta existencial la niegan en los adolescentes con una inmensa li- viandad que hasta es capaz de proveerlos de una aureola de sa- bidura. Desde sus ingenuidades, siguen convencidos de que la adolescencia es un jardn de rosas o, lo que es peor, niegan a los adolescentes su capacidad de reflexionar sobre s mismos, sobre los sentidos de su vida. Los ingenuos los ven demasiado fatuos como para realizar estos cuestionamientos. El informante dice que pueden buscar las razones que necesitan en la bebida o bien en los libros. Y, entre lneas, se podra leer que no encuentran las respuestas que tan afanosamente buscan ni en el alcohol ni en la 165 lectura, ni en las drogas. Es esto lo que se denomina falla en los sentidos de la existencia. Mediante la borrachera no se evade la realidad, se la bebe de tal manera que llegue a formar una sola cosa con el sujeto, que l termine siendo su realidad y su verdad, que se asegure que ms all de l o de ella ya no hay nada que preguntar ni saber. La resaca sera la toma dolorosa de conciencia de que todo el es- fuerzo realizado fue intil. Qu es la verdad y en dnde encontrarla? Esta es la pregun- ta que anida en el corazn mismo de la existencia y que se halla presente a lo largo y ancho de la adolescencia y la juventud. Desde los tiempos de los mitos, el vino y los alucingenos se presentaron como realidades mediticas para responder estas preguntas que la sociedad y la cultura han pretendido escamo- tear reducindolas a casi nada. Acaso el constante recurso a las estadsticas no representa un intento logrado de cerrar la boca a los lenguajes, a los cuestionamientos de la soledad y la tristeza? Si te vas a las fiestas electrnicas, por ejemplo, hay drogas en to- das partes, Asumo que tambin es una forma de evadir algn tipo de realidad hostil, porque con el efecto de las drogas se puede ol- vidar cualquier malestar, y entonces disfrutas del momento, De otra manera no podras disfrutar, porque a lo mejor no hay otra ac- tividad que les permita una salida a una realidad terrible, Desde una perspectiva simplista, los adultos se han con- vencido de que los malestares les pertenecen solamente a ellos, como bien exclusivo, porque a ellos les corresponden los gran- des problemas sociales, polticos y familiares. Ellos estn en el mundo para esto. A los jvenes y los adolescentes no les in- cumben estas tareas, por lo tanto, deben dedicar su tiempo a la preparacin acadmica y profesional, a seguir las huellas de los adultos domsticos y a disfrutar de la vida con mesura. Pa- ra esta mentalidad, es necio que jvenes y adolescentes puedan 166 ser presas de grandes o terribles problemas que les impidan vi- vir bien y en paz. Juan Piazze (2006), al analizar este sistema de negaciones, se- ala que el sistema socio-poltico ve al cuerpo y, por ende, a los sujetos como una mquina. Un sujeto des-individualizado, uno ms en la especie. Un adolescente ms del total de la poblacin. El tranquilo sueo de la razn no dejar de generar monstruos. Monstruos que son consecuencia de la domesticacin, del confor- mismo y de la seguridad garantizada por el ejercicio del poder. Foucault dar una doble funcin a este ejercicio: en primer lugar, una antomo-poltica del cuerpo humano que obedece a la mec- nica de las disciplinas. El principal objetivo de ellas es la compren- sin del cuerpo como mquina. Estos procedimientos intentan conseguir docilidad poltica y utilidad econmica de los indivi- duos. En segundo lugar, destaca una biopoltica de la poblacin. En este caso, se considera al cuerpo individual en tanto forma par- te de la especie. La pregunta sobre el malestar del ser podra sustituirse sobre su contingencia, sobre los sentidos del ser en una sociedad de consumo en la que la regla determina que la importancia del su- jeto se deriva de su capacidad de consumo. Una sociedad en la que los intentos de generalizacin se denominan globalizacin y se destinan a la construccin de otras formas de subjetividad enlazadas en cadenas que aparentan ser mediticas, pero que siempre corren el riesgo de anular los referentes al proponer la exigencia de ir ms all porque un objeto consumido no es un acto consumado puesto que siempre requerir de otro objeto y de otro acto de consumicin. Con esta cadena de objetos consumidos y actos de consumi- cin se pretende construir un otro universalizado en el consumo, el sujeto-ciudadano consumidor sobre el que recaen las miradas de los gobiernos, las empresas, las instituciones de caridad 167 nacional e internacional. Las drogas han llegado a formar parte del inconmensurable cartel de ofertas de objetos para consumir, por ello se destacan en el supermercado de la felicidad que, en tanto enunciacin irrefutable, se encarga de negar la realidad del sufrimiento y de los vacos existenciales. El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido en nuestro tiempo en una funcin simblica, afirma lvaro Cuadra (2003:15) . Su propsito sera dar paso a un hedonismo de masas. Todos sern tanto ms felices cuanto ms consuman. La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo menos, de no hacerla tan evidente como para que aparezca en algn lugar la angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar a la tristeza y al sufrimiento. Es innegable el incremento de los sui- cidios de adolescentes. Pero la sociedad calla porque no sabe qu hacer con sus culpas. Y cuando, en ciertos casos, encuen- tran que el chico o la muchacha ha bebido o ha usado drogas, las explicaciones sobre estas muertes se agotan ah. Perverso la- vamanos que aplaca conciencias y responsabilidades. Entonces, sobre las malditas drogas recaen todas las responsabilidades de los vacos existenciales que conducen al suicidio. Entonces tambin aparece la ms fatua de todas las preguntas: cmo pu- do hacerlo si tena todo? Se trata de la experiencia del mundo que no tiene que ver de manera exclusiva con los usadores de drogas sino, por el contra- rio, que afecta a una parte importante de la sociedad. Es cierto que no todo el mundo realiza reflexiones filosfico-existencia- les sobre la realidad de la existencia y sus condiciones. Es posi- ble que el mundo juvenil sea el que ms lo haga pues percibira con mayor claridad la inconsistencia del mundo de los adultos, armado con un sinnmero de proclamas y leyes que se hunden en los vacos. No usa todo el mundo, hay un montn de gente que no usa, Pe- ro, cuando sales a ver lo que est pasando en el mundo, te das 168 cuenta de que todo el que sale consume o ha consumido algn ti- po de drogas, De ley, fundamentalmente el alcohol porque es le- gal, porque es bien visto, aunque sea una de las peores, Parecera que nuestro pequeo mundo no es precisamente un jardn de rosas y que hay males que lo corroen, unos de ma- nera silenciosa pero siempre perniciosa. El consumismo pretende cerrar la puerta a toda posible inte- rrogacin sobre cualquier mal-estar. Por lo mismo, constituye una nueva habla social que, ante la bancarrota de los metarrela- tos, articula una pluralidad de microrrelatos, efmeros, no tras- cendentes y despolitizados, dice Cuadra. El consumismo pre- tende que la nueva ideologa sea el sentido comn de consumir para estar-bien. Existiendo bienes de consumo, nadie, lgica- mente, debera estar mal. En consecuencia, una funcin econ- mica ha terminado instaurando un mito que se actualiza en una pragmtica constituida por juegos de lenguaje e imgenes. As se entendera el afn de los adultos por atiborrar de cosas a ni- os y adolescentes con el propsito claro de que estn siempre llenos de felicidad para que de esta manera no tengan ni tiempo ni nimo para golpear las puertas de las drogas. Segn los informantes, este sentido de malestar ante el mundo podra verse con ms claridad cuando los usos se pro- ducen en la soledad personal, sin que nada ni nadie estorbe esa experiencia convertida en acto ceremonial de la soledad y en llamamiento a que acudan las razones que justifiquen la existencia. Cuando el consumo es individual, las cosas son diferentes, All s interviene el estado de nimo de cada quien, porque ah t no es- ts presionado, es ah cuando t te das cuenta de ti mismo, porque, si yo me siento triste y necesito de eso, es seal de que ya tengo una necesidad, un estado de nimo particular, 169 Para adolescentes y jvenes que se cuestionan sobre s mis- mos y el mundo, no siempre resulta fcil ni cmodo reconocer que no hay una verdad para todos y para todo, de que es intil pretender sostener los sentidos de la existencia personal toman- do en cuenta tan solo los discursos oficiales o familiares. Esto los llevara a asumir una posicin ironista para tratar as de en- tenderse y entender el mundo. Las drogas no son realidades unvocas. Por el contrario, los usadores hacen distingos ms o menos claros y han asignado a cada droga una funcin que debera cumplir cada vez que es convocada, como si se tratase de cierto mecanicismo mgico instalado en la relacin sujeto-droga. Desde ah se entiende la preferencia que alguien podra establecer por una droga determi- nada a la que ha conferido la categora de compaera o de ami- ga solcita siempre lista a conceder aquello que se le pide. As, pues, unas son para animar una fiesta, para bailar o para salir de la depresin. Sin duda, la marihuana es la que ms funciones de- sempeara en la opaca economa del placer y el sufrimiento. Claro que, cuando se consume drogas, se consume cualquier co- sa, pero s hay drogas que son para ciertas cosas, y otras para otras cosas, El xtasis, por ejemplo, es una droga que se consu- me para lo placentero, para el baile, con esta droga todo es mu- cho ms placentero, Pero, si ests triste, entonces puedes usar otra droga, porque el estado de nimo hace que uno elija otra droga, como la marihuana, Bueno, la marihuana es la mejor por- que es para todo, Para Freud (1927), hay un malestar instalado en la cultura de manera necesaria pues se origina en el enfrentamiento perenne entre las pulsiones y los deseos del sujeto y las normas de la cul- tura. Por una parte, buscar el placer a toda costa y, por otra, ver- se obligado a reconocer que la suma de todos los placeres jams ser capaz de llenar los vacos del sujeto. Se sufre ante el poder 170 de la naturaleza, la caducidad de la vida y la incapacidad de con- trolar y gobernar lo personal y las relaciones con los otros. Estas relaciones se sustentan en una ambivalencia bsica. Se trata de la coexistencia en el sujeto de sentimientos de amor y odio dirigidos hacia el mismo objeto. El trmino ambivalencia fue acuado por Bleuler para designar uno de los mayores sn- tomas de la esquizofrenia. Bleuler pensaba que haba casos nor- males de ambivalencia, como el sentimiento de que habra sido mejor haber hecho lo opuesto despus de ya realizada una ac- cin determinada. El psicoanlisis define la ambivalencia como la presencia si- multnea de sentimientos de amor y odio hacia el mismo objeto o persona. En la infancia no se hallan claramente definidos y di- ferenciados el amor y el odio, la ternura y la violencia porque los nios se reconocen en un mundo en el que esos y otros afectos circulan de manera espontnea. Por lo tanto, como todo lo que los rodea, incorporan estos modos de relacionase afectivamente con los objetos que aman y que rechazan el rato menos pensado. Pero no son los nios quienes inventan la ambivalencia puesto que, al nacer, llegan a un mundo previamente organizado de es- ta manera. No se trata, en consecuencia, de un modo de ser es- pecfico de alguien en particular sino de una caracterstica que pertenece al ser en s. De esta situacin de ambivalencia surge la culpa. La triste- za, el dolor moral, la soledad y el desamparo derivan de la pr- dida del objeto, del abandono y de la culpa. Frente a esta situa- cin de sufrimiento aparece la posibilidad de una regresin a una posicin anterior, operativa e instrumental, para el control de la ansiedad y de la posicin depresiva. El concepto de ambivalencia permite entender a los usado- res de drogas que, pese a los saberes que poseen sobre las dro- gas en tanto dainas para la salud, nada les impide usarlas ya sea para ir en pos de experiencias gratificantes e inclusive para ha- cerse dao. Si los sujetos no fuesen hechos desde, con y por la 171 ambivalencia, su vida, como la de todos, sera afectivamente l- gica y predecible. Pero no hay tal, la existencia es catica en to- das sus dimensiones, lo cual la hace compleja y, seguramente, ms interesante y vivible que una existencia plana, sin incerti- dumbres ni dudas. Son las reflexiones de un universitario sobre un axioma re- currente segn el cual, para no usar, es preciso estar bien infor- mado puesto que, cuanto ms se conocen los daos que produ- ce algo, con mayor ahnco se trata de evitarlos porque, como se afirma, a nadie le interesa hacerse dao. Al comienzo de su texto, el informante toma la va de la l- gica de las relaciones elementales entre saber y hacer. Esa lgi- ca, con la que se pretendi manejar las relaciones y los procesos educativos y, en lo que tiene que ver con las drogas, la llamada prevencin que, en algunos casos, funciona desde una relacin mecnica entre la informacin, el saber y la evitacin de lo da- ino o doloroso. El hecho de hablar y de saber sobre drogas no quiere decir que s se vaya a consumir, Yo creo todo lo contrario, si se tiene un anli- sis profundo y serio sobre los temas de la vida diaria, nadie se va a meter en esos problemas, Porque los chicos, si saben bien, nin- guno va a meterse en aquello que le hace dao o le mate, nadie quiere matarse, Pero luego el informante repara en que as no funciona la compleja vida de nadie y menos an de un adolescente. Sabe que, ms all de las informaciones que posee, existen motivacio- nes privadas y ocultas que lo conducen a realizar justamente eso que le causar dao. Ignora que en cada sujeto suele darse un proceso, que llamara de alquimia, mediante el cual lo doloroso puede ser mutado en placer, y viceversa. Sin este poder de alqui- mista, es probable que nadie opte por los usos de drogas. Sin el pensamiento alquimista, la existencia sera plana como la lgica 172 tradicional. Gracias a los poderes de la alquimia del deseo, el su- jeto es capaz de vivir el da a da y de convertir en esperanzas todas sus desilusiones. La alquimia hace que la razn no exista y que se evaporen sus argumentos para que aparezcan las pasio- nes. El relato contina: Sin embargo, tambin hay que tener presentes ciertas cosas com- plicadas, por ejemplo, en la cajetilla de cigarrillos dice: El ciga- rrillo mata, pero, no s, el subconsciente hace que en ese momen- to la razn no exista, porque lo que t dices es, No importa, yo me fumo, Lo mismo con las drogas, ya se sabe que hacen dao, o co- mo el alcohol, pero igual se consumen, El informante no es un psicoanalista sino un estudiante uni- versitario que, como cualquier otro, algo ha escuchado de la com- pleja construccin psquica de cada sujeto hecho de un incons- ciente que funciona a espaldas de las intenciones, por ms fuertes que sean, y que interviene de tal manera que el sujeto termina rea- lizando justamente aquello que, parecera, no desea hacer. El universitario ha cado presa del asombro. Acusa al in- consciente que, en lugar de actuar e impedir que el sujeto reali- ce lo que le har dao, lo empuja justo al mal. Algo difcil de en- tender y que, sin embargo, determina que no siempre se produz- can acuerdos entre los modos de pensar y de actuar. El sujeto es incoherente consigo pero esta incoherencia le permite vivir. En esto consiste precisamente la tarea del inconsciente: hacer inco- herente nuestra existencia. En consecuencia, la razn para consumir es una razn muy pero muy difcil de entender, A lo mejor nosotros sabemos lo que nos hace dao y, sin embargo, queremos hacernos dao, Es fcil acusar a los otros, al mal amigo, por ejemplo, cuando cada quien es el responsable de sus actos. Sin duda, un 173 adolescente hace mil cosas, contradictorias muchas de ellas, por- que lo conforman lenguajes confrontativos, con sentidos a me- dias, con pedazos de verdad. Sin embargo, todo esto no es un error y menos an una fatalidad. Son los requisitos y los elemen- tos con los que cuenta para ser lo que es. Sin todas las incerti- dumbres y contradicciones juntas, no habra adolescentes, sin es- te amasijo de certezas y engaos, se terminara nuestro mundo que, con todas las contradicciones que lo hacen, es el nico con el que contamos para seguir siendo en nuestro tiempo. Uno de los misterios de la existencia es el hecho de que el sujeto busque, consciente e inconsciente, el sufrimiento. Con to- do el afn posible va en pos de lo placentero y, al mismo tiem- po, se encuentra, sin saberlo, recorriendo las rutas del malestar y del sufrimiento. Una de las condiciones del sujeto es ser equ- voco y oscuro. Estas condiciones ontolgicas y psquicas rara vez son tomadas en cuenta ni cuando se teoriza y, menos an, cuando, por ejemplo, se arman para ellos programas educativos atravesados por un moralismo simpln y decadente, tpico de las sociedades tradicionales organizadas en torno al poder, al deber ser y al temor. Los conceptos de compulsin y de compulsin a la repeti- cin seguramente facilitarn la comprensin de esta tendencia a buscar el malestar en un mundo eminentemente hednico y apa- rentemente fbico a cualquier clase de sufrimiento. No se trata de ir a ciegas a lo que Freud (1920) produjo, ha- ce casi noventa aos, sobre la repeticin y sobre todo a su Ms all del principio de placer. Adems, Freud vio la repeticin tan solo en el campo de lo doloroso dejando de lado el hecho de que tambin la bsqueda de lo placentero respondera a la misma construccin semntica, puesto que el sujeto busca, de forma afa- nosa y reiterativa, la repeticin de la escena placentera pues de lo contrario el deseo se vera eternamente frustrado. El intento de que se repita lo placentero es lo que anima y fortalece todo de- seo. En los usos de drogas no siempre aparecen de manera clara 174 y diferenciable ni el dolor ni el sufrimiento, porque supuestamen- te se realizan en una escena de placer. Los informantes lo dicen con claridad y de manera tan reiterativa que parecera que se tra- ta de un principio incuestionable, tal como aparece en este lac- nico testimonio de un joven de la zona oriental: Usan drogas porque les gusta, De lo que yo s, ellos usan para lo- grar un relajamiento, mejor dicho, para relajarse y estar bien, Los chicos dicen que les sirve para eso, Sin embargo, es innegable que hay un malestar que recorre todas estas escenas, quizs oculto, pero a veces claramente ubi- cable. Esa sera la compulsin a la repeticin que conducira al sujeto a un ms all del placer, a un lugar mgico hecho tambin de un sufrimiento encargado de denunciar la presencia de la muerte a la que la actual cultura trata de colocar lo ms lejos po- sible de toda experiencia y de todo pensamiento. La muerte que, sin embargo, se resistir siempre a dejar su lugar de compaa como fantasma. De igual manera se tratara del retorno permanente de esce- nas dolorosas y traumticas que no han sido elaboradas y que si- guen actuando a lo largo de la vida. Estas escenas no tienen que ver necesariamente con acontecimientos determinados sino, por el contrario, incluso con escenas mticas y que, de suyo, perte- necen al orden de la cultura. El mito es una palabra, dice Bart- hes. Justamente, en todo esto se trata de los mitos que sobre lo placentero y doloroso hacen a los sujetos. Para Freud, incluso el trauma fundamental sera la falta que se produce en el nio cuando debe separarse de su madre de una vez y para siempre, cuando l ya no puede seguir siendo el objeto excluyente de su amor. Cuando debe renunciar a hacer de ella el objeto de sus de- seos. Cuando la mam se convierte en mito, ya sea como pro- ductora de bienaventuranzas o bien de sufrimientos. Los usos de drogas probablemente se hallen ligados a estos mitos. 175 En el uso de una sustancia determinada y en circunstancias igualmente especiales, podra darse un llamamiento a aquellas escenas que ya produjeron dolor y sufrimiento y que se relacio- naran con el fantasma de la muerte en trminos de desaparicin o de anonadamiento ante el mismo dolor. Tal vez el propsito in- consciente no sea otro que el intento de simbolizar aquello que probablemente no se pudo simbolizar para que no contine ac- tuado. Entonces, usar las drogas para sufrir tendra sentido ni- camente desde esta perspectiva, como llamamiento a una esce- na antigua que an reclama su simbolizacin. En el testimonio podran apreciarse las rutas confusas que re- corre un uso determinado que, aparentemente, busca sanar heri- das. Entonces, en lugar de hallar el remedio que sane, aparece al- go que viene a hurgar ms en la herida, hasta que sangre. Es in- negable que existen usos de drogas ubicados en la crueldad, una crueldad, sin embargo, producida por el sujeto contra s mismo. El informante se confunde cuando enfrenta el tema de las relaciones existentes entre las drogas y el sufrimiento. No sabe de qu manera ligarlos porque las drogas deberan hallarse siempre en las rutas del placer y no en las del dolor. Por lo mis- mo, no duda en recomendar no ir a las drogas en pos de una me- tamorfosis que nunca va a producirse porque, si por casualidad fue all buscando sanar una herida, es posible que salga ms he- rido que antes. Si t decides usar drogas, debe ser para algo nuevo, Si lo utilizas por tus penas y tristezas, te aseguro que te va a ir muy mal, por- que los problemas te caen peor, muy mal, Por eso no es nada aconsejable decir, Se muri mi vieja y me voy a fumar, a chupar o a drogarme, Eso no es nunca aconsejable, Te despiertas al da siguiente del vuelo y te das cuenta que todo sigue igual, que to- do eso ya lo has vivido, La pena te coge peor al da siguiente, y amaneces con un chuchaqui moral, amaneces hecho pedazos y ms deprimido, 176 En consecuencia, existira una relacin directa entre la de- manda de placer y el placer que se obtiene. Pero no al revs, es decir, desde el sufrimiento no se podra demandar placer porque producira lo contrario. De esto precisamente trata la compul- sin a la repeticin pues, pese a que el sujeto conscientemente busca una experiencia placentera, con frecuencia encuentra la reproduccin del dolor. Hay una pulsin de crueldad que habita en el al sujeto y que se torna contra s mismo cuando no logra expresarse en contra del objeto de la violencia. Se trata del deseo de muerte llevado al extremo. A veces se vuelca de tal manera en su contra que el sujeto queda invadido de deseos de autoeliminacin. Los infor- mantes hablan de que, en esos casos, la droga se convierte en ve- neno, en ser perseguidor que ataca al usador. Por qu se habla de que ah se produce un tringulo raro si solo se encuentran frente a frente los dos: la droga y el sujeto? El tercero es aquello que se busca en medio de la droga, en su cuerpo mgico. Es el placer o el dolor, es la vida o la desapari- cin. Pero, a diferencia de lo que se ha credo, la droga no otor- ga necesariamente lo que se le pide sino aquello que se relacio- na con el estado de nimo del usador. Ms an, aquello que las drogas dan se relacionara con lo oculto, con lo que no se mani- fiesta pese a estar presente en la escena. Pegarte drogas cuando ests triste es veneno, as de simple, vene- no porque all se da un tringulo bien raro, Porque, cuando ests alegre y te pegas drogas, sales a farrear, la pasas bien, Pero si ests triste y te pegas algo, sea lo que sea, te va mal, te dan hasta deli- rios de persecucin, Todo est en relacin con lo que sientes en ese momento, No resulta, pues, nada bueno mezclar la tristeza y la droga, A las personas que lo hacen por tristeza, sabr dios qu les termina ocurriendo, Se ha sostenido que la droga posee nicamente el poder 177 para producir experiencias placenteras y que carece de la varita mgica para transmutar dolor en bienestar, tristezas en alegras. En otras palabras, que la sustancia de la droga sera nicamente la felicidad. Pero los usadores, frecuentes y ocasionales, no ignoran que, cuando se acude a las drogas desde las tristezas y dolores, tam- bin se intenta alejar el fantasma de la muerte cuya presencia, posiblemente, se ha hecho evidente e insoportable. Existen ex- periencias dolorosas que se manifiestan en el sujeto como deve- lamiento de la muerte, entendida como una serie de experiencias que van mucho ms all del acto fsico de la desaparicin en la muerte real. Las prdidas y abandonos no son las nicas fuentes de su- frimiento y tristeza, ni siempre las ms importantes. En los ejer- cicios de la cotidianidad familiar y social, los sufrimientos de los sujetos siempre deberan estar relacionados con realidades concretas, externas, como se suele decir. Los sufrimientos y preocupaciones de los adultos se legitiman por s solas, adems son importantes y dignas de atencin. Para la sociedad de la tra- dicin, las penalidades de nios y adolescentes seran, pues, asuntos balades tanto por lo que las causa como por la inten- sidad de los afectos. En consecuencia, no les perteneceran los sufrimientos de verdad. Parecera que las sociedades han ido construyendo cierta es- cala que valora y califica los sufrimientos de conformidad con la edad y el saber, siendo los menos importantes los de los nios. Los saberes de los nios son tan chiquitos que no justifican nin- gn gran sufrimiento. Las penalidades de los nios son superfi- ciales y pasajeras y no dejan huella. Es mejor ni siquiera imagi- nar que en la cotidianidad de los nios caminan los deseos de muerte y, peor an, que son realmente actuados en el suicidio. El saber es algo ms que un conjunto de enunciados sobre un objeto determinado. Como indica Lyotard (1994:44), se trata de competencias que exceden toda determinacin concreta. Es 178 la competencia que posee un adolescente para interpretar su mundo, el de sus afectos, pertenencias, prdidas y abandonos. El saber es lo que lo que hace a cada uno capaz de emitir bue- nos enunciados prescriptivos, buenos enunciados valorativos. Son buenos, dice el autor, porque responden a los criterios per- tinentes de justicia y verdad y no a procesos comparativos con lo que acontece a los adultos. Para la contemporaneidad, se tendra que entender al sujeto y sus saberes desde un principio de inestabilidad bsica, pues- to que la capacidad de variacin que tienen los adolescentes y sus lenguajes se descalifica por s sola dando lugar a otros enun- ciados igualmente mviles. Una de las grandes diferencias entre las actuales adolescen- cias y las anteriores consiste en la dificultad o casi imposibilidad de identificarse con los grandes hroes familiares, nacionales o mundiales. Anadie le interesa dedicarse a la recuperacin de los supuestos valores perdidos por caducos e inconsistentes. Existe una diligencia personal que lleva a chicos y muchachas a cons- truir sus hroes, la mayora de los cuales pertenece a sus espa- cios imaginarios, ms a las historias de sus lenguajes que a rela- tos histricos producidos y sostenidos por la sociedad. Se ha calificado a la depresin en la adolescencia como la enfermedad de la contemporaneidad vaca de valores y de sli- das perspectivas existenciales. La depresin representa un con- junto sintomtico que habla lenguajes cada vez nuevos en la me- dida en que responden a las condiciones de vida de chicas y mu- chachos. Cada sntoma es una realidad meditica a travs de la que se llega al otro en busca de su interpretacin. El problema radica en que el otro descifra esas tristezas con sus propios c- digos y no con las claves elaboradas por las actuales generacio- nes. El efecto final es un fuera de sentido. La depresin es otro de los factores que te llevara al consumo, No s yo, pero se elimin la posibilidad de sentirse bien con uno 179 mismo, Por eso, uno no sabe lo que siente el otro, no se puede leer lo que siente el otro, solo se ve, pero no se lee, Tan solo el que con- sume sabe lo que le pasa, solo t sabes la droga que te va a levan- tar o te va a bajar y eso lo sabes con la experiencia, La droga te puede jalar a que ests ms triste, muy triste, Una de las caractersticas de la contemporaneidad es esa suerte de desaparicin de ese antiguo sujeto responsable absolu- to de sus actos y sus omisiones, de sus sufrimientos tanto como de sus placeres. Su lugar ocupa un sujeto no autnomo, radical- mente ligado a construcciones significantes que dan cuenta de su pertenencia al mundo contingente de los otros. Hacia el final de su vida, Freud (1927), fue terminante res- pecto a la necesidad de cambiar las perspectivas que se tienen sobre ese yo dueo de s y de sus acciones. Como lo haban he- cho filsofos como Schopenhauer y Nietzsche, Freud coloca en el banquillo de los acusados a ese sujeto. Sin embargo, en la tra- dicin y ms all de los cambios, an persiste esa idea de un su- jeto imputable de todos sus actos. En condiciones normales, nada nos parece tan seguro y estableci- do como la sensacin de nuestra mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo independiente, unitario, bien demarcado frente a todo lo dems. Slo la investigacin psicoana- ltica (...) nos ha enseado que esa apariencia es engaosa; que, por el contrario, el yo se contina hacia adentro, sin lmites preci- sos, con una entidad psquica inconsciente que llamamos ello y a la cual viene a servir como de fachada. No se podra, pues, hablar de una necesidad de usar drogas, ni siquiera en los casos realmente conflictivos. Convendra pensar en esa suerte de aglutinador del sujeto que representa- ra la droga. Si bien, en un momento determinado parecera que lo desintegra, en otras circunstancias se encargara de 180 proporcionar ese mnimo de coherencia indispensable para coexistir con los otros. No se trata de las drogas como pretexto para evitar el enfren- tamiento a una supuesta realidad, tal como no cesa de afirmar el discurso oficial. Cul es y en qu consiste esa realidad de la que queran alejarse las nuevas generaciones? La realidad de la ob- jetividad poco o nada tiene que ver con lo que el sujeto vive co- mo realidad que es el producto de sus propias construcciones y aquello que se elabora en los nuevos espacios de la cultura. 181 CUATRO SUJETO Y ACONTECIMIENTO Un punto puede representar sobre un papel la pupila de un ojo o un ombligo. Y un desnudo puede ser admirado como obra de arte en un museo europeo y ser quemado en una cultura islmica integrista como provocacin obscena. R. GUBERN Una de las caractersticas del sujeto es su precariedad que no tie- ne que ver con el hecho de su existencia ni con un accidente ni con un estado ocasional y pasajero. No se refiere tan solo a la fi- nitud de la vida en el tiempo real, sino a la finitud de todo lo que hace, la caducidad de su deseo, del dolor y del placer. Oh her- manos mos dice Zaratustra lo que yo puedo amar en el hom- bre es que es un trnsito y un ocaso (1984:383), porque aque- llo que lo determina es su contingencia y su precariedad. Nada de absolutos, tan solo propuestas de ser, de su devenir en su deseo y en sus lenguajes y los de los otros con los que ha- ce su historia. Las cosas carecen de valor si permanecen exclui- das de las redes de sentido que crea cada sujeto para s mismo y para los otros, por s mismo y con quienes enlaza su existencia. Por eso las drogas no son nada al margen de las relaciones que se han establecido con los sujetos que las rechazan, las aniqui- lan o las buscan. Mientras unos las usan para estar bien en el mundo, otros las incineran en hogueras pblicas como en la Edad Media se quemaban vivas a las brujas. A la marihuana la llaman tambin bruja porque se le ha concedido el poder de re- velar el futuro, lo que vendr para el sujeto en el acto de fumar- la: si me usas, sers feliz, estars bien, hars trizas tus tristezas. Como si se tratase del rbol del bien y del mal sembrado en el centro del paraso, que lleva en s el rtulo de prohibido, no pa- ra que el sujeto se aleje de l sino para que lo desee, lo busque y termine comindolo. 185 El valor de las cosas representa lo que los sujetos colocan en esa materialidad, en espacios y tiempos especficos. Se trata de aquello con lo que cada sujeto arma su historia, es decir, con retazos de deseos incomprensibles, de dolores y placeres senti- dos desde la piel hasta las profundidades de la existencia. En esa lgica parecera que no hay cabida para lmite alguno pues- to que su materia tiene un nombre atrozmente sencillo: se de- nomina deseo. El deseo provee de sentido a la experiencia de precariedad del sujeto pues es capaz de presentarle objetos que lo encandi- len, que lo engaen, como la serpiente en el rbol del fruto de la sabidura y el poder. En el momento en que alguien pretende ne- gar su precariedad, suea con ser dios o tirano. Finalmente la serpiente no estuvo equivocada puesto que el delirio de chicos y grandes, de sabios y tiranos consiste en la posesin de la sabidu- ra absoluta. Se trata de un mal que nos habita y del que nadie logra escapar. La sabidura ha pretendido escamotear el tema de la preca- riedad del ser y de su contingencia. Si, por una parte, ser dueo de todos los saberes constituye la razn y el objeto de todo de- seo, por otra, tan solo el dueo de esos saberes es capaz de ac- ceder a la suma de los placeres. Sueo imposible. Por eso, la presencia de las drogas en la sociedad y en la vida de los suje- tos viene a dar al traste con toda idea de seguridad y bienestar absolutos. Como toda otra experiencia lmite, el uso de cual- quier droga certifica al usador la inexistencia de lo absoluto en los rdenes del saber, la verdad y de los placeres. En una po- ca que se caracteriza por la oferta incesante de toda clase de pa- rasos, las drogas testimonian que no hay ms que contingencia, que nada es capaz de llenar, de una vez por todas, los vacos de los sujetos. Cuanto ms se ofrecen mundos sin lmites y goces totales, ms se evidencia la precariedad, la condicin limitada e inconsis- tente del ser. Por ms que los grandes relatos hablen de parasos 186 que se hallan a la venta en los megamercados de la felicidad, al sujeto no le queda otra cosa que reconocer que en sus manos no caben los ocanos. Sin embargo, y ms all de la supuesta evidencia del princi- pio de contingencia, el sujeto no se resigna a abandonar la bs- queda de algo que llene los vacos de su existencia, que le per- mita, por lo menos, soar con algo capaz de exaltarlo en medio de experiencias de placeres y goces inauditos, sublimes. Con esa sola experiencia, se justificar el haber vivido. 187 DELRELAX ALXTASIS La contemporaneidad ha creado una amplia gama de trminos destinados a dar cuenta de los nuevos principios que rigen la vi- da personal y colectiva, centrada en el bienestar que se expresa en lo que se denomina placer. En la sociedad en la que este bie- nestar se ha tornado ley, no caben los distingos tericos, por ejemplo, entre bienestar, placer, goce. Una sinonimia bsica y prctica acta de manera inapelable de tal manera que desde los nios hasta los ancianos no se cuestionen ms all de las eviden- cias materiales, de aquello que cumple el papel de satisfactor in- mediato. Se trata de un imperativo que acta por s mismo sos- tenido, de todas las maneras posibles, por el consumo. En esta suerte de supermercado de la felicidad reina justamente la pre- sencia de un mandato del que nadie puede escapar so pena de es- tar fuera de su tiempo y de su vida. Lo que prima es el espectculo del placer, que utiliza todos los escenarios posibles, que inventa tramoyas a su antojo y que no ce- sa de armar lenguajes que le permitan llegar a todos los rincones ms personales y secretos de cada sujeto. Si no ests en esto, di- cen, no ests en nada. Difcil reparar que en este espectculo se producen desperdicios no solo de cosas sino tambin de sujetos. El placer como espectculo da al traste con todos los posi- cionamientos de las culturas, que ya no pueden hacer otra cosa que seguir la corriente porque, de lo contrario, el resultado sera el caos. El espectculo de lo placentero se ha convertido en la fuente de los principios y fines de las acciones sociales. La me- jor sociedad es aquella que asegura que grandes y pequeos, hombres y mujeres, se hallen activamente inmersos es esta nue- va bienaventuranza. Es la sociedad que ha armado su trama con el conjunto pulsional de todos, como si de alguna manera se hu- biese propuesto demostrar que la inhibicin y cualquier tipo de represin psquica se hallan definitivamente expulsados del actual universo simblico. 188 En un momento dado, parecera que las cosas inclasificables y los escenarios absolutamente mviles se convierten en fuentes de nuevos lenguajes y, al mismo tiempo, en metforas con las que hacen presencia los sujetos ante s y ante los otros. Ms an, parecera que el espectculo ha terminado convirtindose en to- do lo que queda de los sujetos y las cosas. Parte del espectculo, al que todos han sido obligados a asis- tir, consiste en participar en una representacin en la que cada quien construye nuevas y an ms sublimes experiencias y en la que desaparecen los lmites de la cotidianidad, la vida y muerte. De sbito, las cosas se convierten en los fetiches y los dolos que hay que venerar de forma necesaria. Las drogas pertenecen a este nuevo universo, como parte del gran espectculo, un sector del megamercado de la felicidad al que acuden adolescentes y jvenes, nias, nios y adultos de to- das las edades. Porque en este espacio mgico se han instaurado las promesas de bienestares que no se encuentran en otros dis- cursos o que, si en algn momento aparecieron, fracasaron o simplemente caducaron. S, es as, porque es algo que les da un placer instantneo, les da un sentimiento de bienestar inmediato, Por ejemplo, las pastillas que se usan para bailar incentivan los pies, les dan fuerza toda la noche, hasta el amanecer, Si no fuera as, la farra terminara antes de hora, y eso no es lo que interesa sino que todo se prolongue hasta la ho- ra que quieras, hasta el final, que va ms all de la farra, Esta prolongacin indefinida del placer constituye otro pro- ducto bsico del nuevo mundo y que se vende sin descanso en el mercado de las felicidades. A ello se aade el principio de la inmediatez que, al negar la pausa, niega el futuro y, por ende, la esperanza. La esperanza es, en primer lugar, una forma especial que toma la espera cuando ha llegado al borde de la posible realizacin de lo prometido. En efecto, no existe esperanza sin 189 promesas destinadas a justificar el futuro y, de esa manera, la existencia misma. Con el xtasis no hay ni espera ni esperanza sino un acto automtico pues, apenas se lo ingiere, la energa aparece de manera instantnea. Aunque las formas fenomenolgicas pudiesen ser diferen- tes, la esperanza es aquello que promueve el deseo hasta llegar a identificarse entre s cuando la esperanza y el deseo dejan la pasividad para colocarse de lleno en los andariveles de la exis- tencia. Sin embargo, nada es seguro: las promesas no se cum- plen o se postergan de manera indefinida. Entonces se producen vacos en la existencia, vacos de sentido que gravitan y que de- terminan que el sujeto oscile entre la esperanza y el desencanto total. Esta relacin sostenida en la duda desaparecera con la pastilla de xtasis, cuyo automatismo destruye, en un solo acto, la espera y la esperanza, es decir, el deseo. Es justamente esto lo que aparece en los discursos de ado- lescentes y jvenes cuando tratan de explicarse las razones por las que se acude a las drogas. No se las consume, se acude a ellas, se va a su encuentro, se las busca en la clara lucidez de los bienestares o tambin en la oscuridad de las penas. Es probable que en las drogas se busque un relax o algn tipo de placer que antes no se lo consegua, o deseos que antes no fueron satisfechos y que solo lo son mediante las drogas, Tambin como una forma de aliviar ciertos problemas importantes, Por la debili- dad de los hombres que se dan cuenta que las mujeres son mucho ms seguras, La consigna es no sufrir, no padecer de ninguna manera y bajo ningn pretexto. Las antiguas sociedades fueron eminente- mente sufrientes, construidas desde el dolor y para las penas. La cultura cristiana se encarg de realizar una slida y sacralizada apologa del martirio y la muerte. Desde el Cristo herido hasta no poder ms del arte quiteo y cuzqueo hasta las mujeres y los 190 hombres ofrecidos al sacrificio de su existencia para merecer el paraso. La va al paraso no fue de flores sino de espinas, lan- zas, azotes, cilicios, ayunos, virginidades obligadas, maternida- des dolorosas. El poder del mal era ms fuerte que cualquier buena voluntad para llegar al bien y mantenerse en l. Porque no eran suficientes las buenas intenciones, ni siquiera las plegarias, haba que castigar el cuerpo con el dolor, ese cuerpo malo, ene- migo del bien y de dios. As se termin haciendo del dolor una virtud, quizs la ms importante de todas. Con el cuerpo lacera- do y herido, amoratado o sangrando, ya no hay lugar para pen- sar en el placer y mucho menos en algn goce que permanezca como experiencia de vida. Las drogas invaden Occidente luego del horror de la Segunda Guerra Mundial que ense a la humanidad el arte de masacrar a pueblos y naciones enteras, en Oriente y Occidente, al Norte y al Sur. Ya no se trata del supuesto inocente ayuno o del escondido ci- licio que se hinca en la carne a cada movimiento. Ahora se trata del arte de masacrar con campos de concentracin, bombas at- micas, gases mortales, coches bomba, mujeres bomba, paredones de fusilamiento a ciudades enteras. En lugar del cristianismo im- puesto a sangre y fuego, en el siglo XX se establecen ideologas igualmente redentoras a sangre y fuego. Iniciado el siglo XXI, las masacres no terminan. En plena posmodernidad, se prohbe disen- tir, se asesina por razones de Estado a todos los que piensan de manera diferente. Como en la Edad Media, se hace alarde de la capacidad de imponer el pensamiento nico. No hacen falta muchas razones para entender por qu han aparecido, como hongos en invierno, los megamercados de la felicidad, a los que no dudan en acudir adolescentes y jvenes para no saber nada de la intolerancia, de las muertes dadas, pa- ra no escuchar los discursos de la verdad nica que debe impo- nerse sin que importen las estrategias para hacerlo. En la Edad Media, no haba mejor recurso para ahuyentar los malos pensamientos y dominar las ansias de placer que herir 191 el cuerpo y cerrar la mente a todo pensamiento que no fuera re- ligioso. Ahora, para imponer el pensamiento nico estn el te- rrorismo, la guerra, el secuestro, la crcel y el hambre. Poco se ha pensado en el hecho de que las nuevas generaciones se en- cuentran conminadas en un campo de concentracin del que no logran salir. Ya no se hallan limitadas por cercas electrificadas o fosas de leones. El cerco estara conformado con el mandato im- perativo de gozar y la bienaventuranza de los goces para no en- terarse de las barbaries que se cometen en el patio del pas veci- no, o para olvidarlas. Una parte del discurso oficial afirma que se usan drogas por problemas personales, verdad no cuestionada que ha terminado absorbiendo la conciencia pblica. Pero adolescentes y jvenes poseen muchas ms explicaciones y cada vez ms complejas que tienen que ver con lo que llamamos sus formas de estar en el mundo, sus expectativas de vida y sus sufrimientos ante la fal- ta de respuestas a sus interrogantes. Ellos poseen una visin me- jor orientada de lo que acontece con los usos de drogas. No caen en la simplista relacin causa-efecto que ha primado en los dis- cursos polticos y las campaas de prevencin. Como deca Foucault, es desesperante pensar que no se pue- da mirar el problema de las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad y la prohibicin. Cuando algo llega a formar parte de la cultura, ya no caben miradas e interpretaciones linea- les y simplistas. Cuntas rutas interpretativas se requieren para analizar el siguiente texto construido por un joven universitario? Es probable que se deba ir ms all de la misma interpretacin, como sugiere Vattimo, para, aunque sea de manera parcial, lle- gar al texto. Es cuestin de moda, es una cuestin de narcisismo, Al menos en la gente joven, es para creerse importante, Estamos hablando de chicos adolescentes que an no salen del colegio, en ellos es para decir, Yo hice esto o aquello, yo ya tengo mucha experiencia, Los 192 chicos universitarios son otra cosa, Los universitarios pasan por problemas existenciales porque tienen arraigados en sus vidas sen- timientos y conflictos, esos son problemas existenciales, Tambin a veces podran tener problemas familiares, En el psicoanlisis, el narcisismo ocupa un lugar relevante porque se refiere a los orgenes mticos del sujeto, en los que l se considera a s mismo el centro del mundo, ser absoluto y per- fecto. Mirndose a s mismo, hace que lo hednico se convierta en una de las principales razones para existir. Lo hednico exi- ge algo ms que repeticiones interminables y procesos intros- pectivos que terminaran colocando al nio en una suerte de tau- tologa mortfera. El narcisismo habla ms de pasin que de amor, o del amor en tanto pasin que se coloca siempre al otro lado de cualquier intento de racionalizarlo. La pasin destruye la parte de come- dia que podra poseer el amor, para convertirlo en drama y has- ta en tragedia porque de por medio se encuentran las marcas de la verdad: Yo s de esto porque he tenido experiencia. En la pa- sin no hay fanfarronera alguna, aunque se haya dado un co- mienzo quizs irrisorio o balad que es sustituido por la pasin en la que los caminos de la libertad se reducen a casi nada. Para la conciencia narcisista, no sera lo mismo alardear de fortaleza y sabidura sin que se hayan experimentado cosas y caminos vedados y mgicos como las drogas. Las nuevas cul- turas incluyen a los adolescentes en casi todo. Como ya se in- dic, en nuestro pas, a los 16 aos se los considera poltica- mente aptos para elegir. Y, sin embargo, la misma ley los con- sidera menores de edad para abrir numerosas puertas puesto que su cotidianidad se halla marcada por una serie de prohibi- ciones. Por qu tendra ms y mejor criterio para votar por un candidato o expresar una preferencia poltica por un movimien- to que para conducir un auto? Al tiempo que se lo exalta, no se duda en herir ese narcisismo. 193 Saberse importante no es asunto balad. Por el contrario, re- presenta uno de los objetivos de la existencia, porque en ello va el sentido de estar en el mundo, de pertenecer a espacios socia- les y de amistad. Importar implica traer hacia, llamar al otro, pe- dir su atencin, su reconocimiento. Y este reconocimiento no puede ser otro que el de una presencia ya conocida. Para el ser no es suficiente una mirada del otro para que su presencia que- de para siempre reconocida y legitimada. Por el contrario, son necesarios constantes actos que den cuenta de que ciertamente el sujeto est en el otro, en su tiempo y sus lenguajes. Se habla actualmente del aislamiento en el que viven am- plios grupos de adolescentes e incluso de nios a causa de la tec- nologa que ha llegado a privatizar los ritmos, las cadencias, los sonidos, los lxicos. Cada chico o chica enchufado a un univer- so privado de sonido y ritmo que se relaciona con los otros sin la imperativa necesidad de desconectarse, como si temiesen per- der contacto con su mundo privado al que nadie tiene acceso ni siquiera cuando comparten el mismo son enchufados a audfo- nos que provienen de una misma fuente, como un iPod. Si algo caracteriza las relaciones actuales es que se han de- velado los secretos para poder recorrer los ms inimaginables caminos que ya no conducen a lo conocido sino, por el contra- rio, a lo que es preciso imaginar y crear. Para algunos, la droga podra aparecer como una aliada en este trabajo o incluso como el lugar en el que son posibles las nuevas construcciones. En general, se cree que los problemas existenciales no per- tenecen a los jvenes porque la niez y parte de la adolescencia se caracterizan precisamente por un enfrentamiento eminente- mente ldico a lo cotidiano. Pero la realidad de la vida cotidia- na dice otras cosas, a ratos, radicalmente distintas de las certe- zas de la sociedad, que lo que mejor ha sabido manejar es su ce- guera y sordera frente a las cosas de adolescentes y jvenes. Para cada acontecer social existen discursos opuestos y con- tradictorios. La nica manera de mirar e interpretar el mundo fue 194 remplazada por un sinnmero de visiones y pequeas certezas. La verdad nica ha sido sustituida por un infinito nmero de nuevas verdades que no soportan ninguna sumatoria que preten- da la construccin de algo nico. Las antiguas verdades sobre adolescentes y jvenes ya cadu- caron, particularmente porque fueron elaboradas por los adultos y las instituciones que ellos rigen. Existen nuevas adolescencias que no viven mundos de felicidad y paz. Por el contrario, se hallan atravesadas por dudas e inseguridades bsicas. El testimonio es de una mujer adulta seriamente preocupada por lo que acontece con los adolescentes de Lago Agrio, su pequea pero compleja ciu- dad. Pero lo mismo acontece a lo largo y ancho del pas: Usan drogas, sabiendo que son peligrosas, porque estn buscando una respuesta, una respuesta quizs a los vacos existenciales, Los padres estamos tan metidos en el trabajo y en otras cosas que no les damos respuestas, les dejamos solos, Yo creo que buscan algo que les falta, A lo mejor tienen problemas personales muy fuertes, como estar muy desilusionados, o por problemas familiares, Tal vez les vaya mal en algunas cosas, cuando los padres creemos que en todo les va bien, No se tratara de esos conflictos de la vida cotidiana, de las relaciones domsticas o educativas, sino de malestares que ten- dran que ver con eso que se denomina cotidianidad existencial. Como seala Heidegger, para abordar la existencia de un sujeto cualquiera es indispensable ir a su cotidianidad, porque ella ca- racteriza la temporalidad del sujeto, porque en ella se hace pues- to que representa la continuidad necesaria para ser: all se dice, se piensa, se hace uno con los otros o se oculta de los otros. Lo cotidiano representa la vida fctica, la existencia en el mundo que diferencia al sujeto de los otros. Cuando ya no hablan los adultos sino chicos y jvenes, apa- recen otras verdades, aquellas que dicen que ellos se enfrentan a 195 realidades que los agobian. Puesto que en la sociedad de los adultos les resulta difcil encontrar interlocutores vlidos con quienes enfrentar lo que les acontece, como se saben tal vez abandonados a su suerte, acuden a la marihuana, ya sea para pa- liar su angustia o para hallar respuestas que en otra parte no existen o quizs para construirlas. Desde la racionalidad pura, lo que les convendra sera ex- plicarse lo que acontece. Si bien pudieran hallar y hasta asumir ciertas explicaciones, ubicados como se encuentran en la econo- ma de los deseos, no encontraran sino un entramado de expe- riencias y sentidos difciles de resolver. Las drogas podran con- vertirse entonces en aquello que anula o, por lo menos, descono- ce lo uno y lo otro al crear espacios de lucidez, no precisamen- te racional, sino afectiva. Lacan propuso distinguir entre el placer que se produce cuan- do se satisfacen, de manera parcial y momentnea, deseos ms o menos superficiales, y el goce, que pertenecera a los registros de lo imposible porque supondra una realizacin total de los deseos que colocara al sujeto al borde de la muerte o de la locura. En qu consiste la felicidad? Por supuesto, no es posible ninguna de- finicin de orden terico. Las nicas respuestas vlidas son aque- llas que surgen de lo vivencial. Todo intento de teorizar sobre ella no ser sino un vano esfuerzo destinado a colocar conceptos en el lugar en que tan solo caben sensaciones y experiencias. Los informantes no cesan de insistir en que los usos de dro- gas dependen de los estados de nimo de quien decide usarlas en un momento determinado. En consecuencia, no sera adecuado mirar las drogas y analizarlas fuera de su contexto natural, que sera un determinado uso en un momento preciso y por alguien que no es un sujeto en general sino, por el contrario, un indivi- duo identificable en el momento del rito. Se trata del estado de nimo al que no cesan de referirse. Por otra parte, es la experiencia del usador la que interven- dra de manera directa en el manejo que se hace de la droga 196 para que produzca aquello que se busca porque, de lo contrario, el rito se convertira en caos. Hay una relacin ntima entre el estado de nimo y el consumo, Las experiencias dicen que el estado de nimo y el consumo se re- gularizan entre s, Si tu estado de nimo est para el amortigua- miento, para un aletargamiento, se puede seguir consumiendo no- ms sin preocuparse porque eso es lo que quieres, Pero, si t ests empezando a jalar, puedes jalar hasta que ests muy feliz, pero lue- go puedes sentirte muy triste, Pero, cuando ya eres muy experi- mentado, sabes que la droga te va a levantar y que la droga te va a bajar, Cuando empiezas a usar, muchas veces las drogas te causan mucha euforia, pero luego te pueden bajar, Por eso hay que cono- cer los efectos y conocer las drogas para saber sus efectos depen- diendo de cmo ests t, Lyotard (1999), cuando analiza la diferencia, se refiere tam- bin al concepto de diferir puesto que los smbolos y las pala- bras nunca lograr resumir con suficiente claridad su significado textual por lo que deberan ser apoyados en nuevas palabras de las que difieren. Por ende, el significado es siempre pospuesto y viene luego cuando se ha asociado a otro sentido. Esto, por otra parte, exigir que se produzca de manera permanente un trabajo hermenutico con el propsito de establecer los sentidos en cada caso. Por eso hay que conocer los efectos y conocer las drogas para saber sus efectos dependiendo de cmo ests t. Este co- mentario da al traste con todas aquellas posiciones polticas o de salud basadas en sentidos nicos y universalizados sobre las drogas y que se han resistido a escuchar los discursos de los usadores para desde ah construir sentidos. La universalizacin de las interpretaciones tiene como objetivo achicar el mundo de los sentidos para justificar tanto los actos como los silencios. Entonces se piensa que son innecesarias las diferencias puesto 197 que su presencia hace dao a los discursos que parten del prin- cipio de que las verdades ya han sido estatuidas y conocidas de una vez por todas. Este fenmeno trabajado por Lyotard podra hallarse en los usos de drogas. Esto ya me condujo a analizarlas desde los len- guajes y las metforas, puesto que las drogas en s mismas, ale- jadas del sujeto que las usa, no significan nada. Adems, para los usadores, los significados de la marihuana no pueden ser siem- pre los mismos puesto que dependen de las circunstancias en las que se la convoca para una experiencia determinada. Es lo que con claridad seala el testimonio: no se van a producir los mis- mos efectos ni de la misma manera para quien la fuma por vez primera que para el usador con experiencia. Esto ya lo seal Carlos Castaneda (1976), aunque no con esta claridad. Para don Juan, cada quien debera sembrar su plantita de tal manera que la relacin con la droga no sea material sino eminentemente m- gica. Entonces los efectos se produciran a travs de la diferen- cia que media entre quien usa el producto de su plantita y quien consigue la droga en cualquier lugar. Los sentidos quedan siempre pospuestos en la medida en que en cada caso se evocarn sentidos y realidades particulares que se modificarn en discursos y circunstancias otras. Esto es precisamente lo que seala el testimonio al diferenciar aquello que acontece con el novato, con el usador experimentado, con el que llega abrumado por las tristezas o con quien la llama para vivir nuevas alegras. Nada se halla previamente establecido. Un smbolo es defi- nido en un momento dado por su relacin con otros smbolos que, a su vez, se definen por las relaciones distintas que mantie- nen unos con otros. Puesto que es propio de cada sujeto ser par- te de una red de lenguaje, todo lo que le pertenece debe igual- mente ser insertado en esta red para la construccin de sus sen- tidos. Todo esto constituye y configura el mundo de cada quien. El mundo es el lugar en el que est y es cada adolescente. Es lo 198 que topamos, aquello que nos sale al encuentro, el mundo es ah, dira Heidegger. Si no fuese as, de qu manera un uso determinado estara llamado a causar un efecto igualmente previsto y que adems podra ser distinto al de otra experiencia? Con frecuencia, lo que se sabe o se dice sobre los usos se encuentra atravesado por fan- tasmas, como los del mal, de la violencia y de la destructividad. Las cosas podran ser casi tan sencillas como la vida cotidia- na hecha de un sinnmero de palabras, cosas y ritos. Mientras con unos se busca el bienestar, con otros se trata de curar heri- das que no sanan con lo socialmente estatuido. Resulta impor- tante pensar que la relacin de la droga con la vida cotidiana es mucho ms constante de lo que se piensa. Se tiende a realizar descripciones de los actos y las cosas, las posiciones y las rela- ciones que determinan lo cotidiano. Pocas veces se describe de qu manera cada acto y objeto, tiempo y espacio hacen al suje- to en esa cotidianidad que no es solo escenario sino materia pri- ma para los modos de estar en el mundo, materia prima con la que el sujeto se restituye a s mismo para ser. Se va a la literali- dad de los mismos pero no se los hace pasar por una hermenu- tica llamada a develar las formas como se construyen sentidos en esa cadena de cosas, tiempos y actos de lo cotidiano. Lo cotidiano no es nicamente el escenario sino lo que el su- jeto es en ese tiempo que le pertenece. Justamente por ello es in- dispensable una visin interpretativa que permita ver que los ac- tos y las cosas poseen valores polismicos y que no se encuen- tran al azar los unos junto a los otros. Por ende, cuando se los desvincula de lo cotidiano, ciertos actos y acontecimientos per- manecen privados de sentido, as se formara un vaco que po- dra ser llenado con interpretaciones ajenas a la relacin del su- jeto con ese acto y objeto. Es lo que acontece comnmente con las drogas a las que no se las ha visto formando parte de lo co- tidiano de adolescentes y jvenes. Cuando los informantes se refieren a las circunstancias de 199 los usos, realizan actos hermenuticos pues pretenden colocar el uso en espacios y tiempos pertenecientes a lo cotidiano. El va- lor de sentido de algo no depende de la cosa en s sino de las re- laciones que el sujeto establece con los objetos en tiempos y es- pacios especficos. El rescate de la temporalidad implica traspa- sar los umbrales de los prejuicios para llegar a los lugares en los que es posible encontrar al sujeto. Es cierto que, cuando se consumen drogas, se podra usar cual- quier cosa, Pero s hay drogas que son para ciertas cosas, y otras que son para otras cosas, Y depende de las circunstancias: si esta- mos entre amigos, consumimos para rernos porque eso es todo lo que queremos, A veces es como que te tranquiliza, porque, a veces, las chicas y los chicos estn muy nerviosos, y realmente es para calmar los ner- viosos, Para otras personas es como para sentir que estn volando, sentirse muy solos y muy felices, Otras, en cambio, dicen que quieren sentirse muy tristes y as pueden expresar lo que sienten, Otros quieren olvidarse por un momento del mundo real, Se trata, en consecuencia, de una interpretacin personal de la experiencia de su estar en el mundo sentido como bueno, aco- gedor o como malo y perseguidor. El sujeto es vida a partir del mundo que lo hace. Las drogas se convierten en ese momento en una especie de disparador que les facilita una manera particular de afrontar la experiencia que viven o una posibilidad de huir de ella o mutarla mediante la magia de su alquimia. Cuando se cuenta con el sujeto para la tarea de elaborar sen- tidos, ya no es dable sostener los modelos ni de investigacin ni de anlisis de lo que est aconteciendo fuera para trasladarlo al pas y as analizar las relaciones de los sujetos con sus drogas puesto que se estara pasando por alto el principio de que el su- jeto es su cotidianidad, su espacio y su tiempo, y se estara recu- rriendo a sentidos previamente establecidos. Tan solo volviendo 200 al sujeto en su cotidianidad ser posible abrir nuevas rutas para la construccin de esas otras verdades eminentemente subjetivas que animan y sostienen los usos. No existen, pues, usos genricos, ni en sus posibles orgenes ni en sus destinos. Los compromisos del sujeto con su tiempo sincrnico determinan el tipo de droga que se usa y su finalidad. Cuando te pegas las pepas que te venden en las discotecas es porque todo estaba tan bacn que quieres seguir luchando toda la noche y te metes, por ese mismo hecho, lo que te hace sentirte bien, Aparente- mente se llegar a otro estado, pero definitivamente lo consumes por- que lo que buscas es placer, llegar aotro nivel de diversin, porque es- ts t ah con tus amigos, en ese lugar que es el de la diversin, Ni el deseo que representa el motor ni el placer que consti- tuye el momento final se dan de suyo pues uno y otro implican una suerte de conquista que exige del sujeto acciones tan com- plejas y difciles que el testimonio evidencia un sujeto que lucha por lograr el advenimiento de lo que desea. Cuando se abordan temas como el placer y el deseo, se lle- ga a uno de los puntos ms complejos de la condicin del suje- to. De esta manera, los usos se convierten en dispositivos de sa- ber y de poder porque poseen la capacidad de producir aquello que no est pero que, gracias a un trabajo particular, puede ad- venir, y lo que adviene, es el placer. Ams de todos los aparatos conceptuales reconocidos, ahora haran falta cartografas parti- culares para recorrer los territorios de la subjetividad que, si bien podran marcar similitudes, por ejemplo, entre adolescentes, se encargan igualmente de sealar las diferencias. Cada sujeto realiza su propia lucha en pos de lo que cons- ciente e inconscientemente busca. Esto permite que los usos se integren al tema del deseo y el placer, sin los cuales se conver- tiran en actos fsicos, desprovistos de significacin y casi aje- nos a la economa libidinal del sujeto. 201 Es preciso tener presente que, cada vez que se habla del de- seo, no necesariamente se toma en cuenta y en serio el tema del placer. Muchas veces, los tericos recorren con fluidez los veri- cuetos del deseo y dejan de lado el tema del placer, que suele ser sustituido por el del goce que, a su vez, aparece como realidad imposible. De eso ya se quejaba Foucault cuando deca que los usos de drogas, sin su nexo con lo placentero, son realidad pura desprovista de significacin. El uso se convertira en consumo de una cosa cualquiera con lo que se despojara de sus valores de sentido, dejando de lado su conexin imaginaria con el placer. Hay ciertos psicoanalistas que opinan justo lo contrario por- que disocian el deseo del placer y presuponen que podra produ- cirse el uno sin el otro. Esta disociacin se debera justamente a ese divorcio entre el deseo y el placer, debido a una visin idea- lista del sujeto segn la cual sera posible un placer sin deseo. La cita es de Deborah Fleischer (2003): Las adicciones alejan el deseo. Hay una metamorfosis del deseo. Ese goce aplastante, desproporcionado, irremplazable, que propor- cionan las drogas es subsidiario de la pulsin de muerte y aleja al toxicmano del deseo. La autora equipara los usos de drogas con las adicciones y estas, con las toxicomanas. Esta posicin muy poco rigurosa e ideolgicamente preestablecida conduce a generalizaciones que no sirven para acercarse al tema sin los prejuicios tericos que se sostienen en prejuicios ideolgicos. Es mucho menos com- prometedor teorizar sobre el deseo que sobre el placer, que no soporta teora alguna sino apenas lo experiencial. Posiciones similares se encuentran en autores que no han lo- grado traspasar los umbrales de un pesimismo radicalmente per- nicioso en torno a las drogas. Autores, como J. A. Rodrguez (1996), se han encargado de psicopatologizar de tal manera los usos de drogas que han terminado aislndolos de cualquier otro 202 intento de comprensin que no sea desde ese mal original. Para el autor, pensar en un uso como parte de lo social y lo cultural, de los lenguajes y los posicionamientos de la sociedad es casi un crimen. Para l, que se propone realizar un estudio psicoanalti- co sobre el tema, se trata de un mal en el que se hunde el sujeto por su propia maldad. Por eso no duda en afirmar, sin ninguna prueba, que los hijos de las drogadictas ya nacen con la adic- cin, seguramente porque son hijos del mal. Para el psicoanlisis, la libido y el deseo constituyen su meollo. La libido es la energa psquica del deseo, dice Lacan (1969): Esta teora analtica reposa, pues, totalmente sobre es- ta nocin de libido, sobre la energa del deseo. De tal manera que nada del acontecer del sujeto puede ser interpretado al mar- gen de la dinamia y la economa del deseo. Por otra parte, si reintroducimos tambin esa palabra deseo ah donde trminos como afectividad, como sentimiento positivo o ne- gativo, son empleados corrientemente () me parece que por el solo hecho del empleo de esta palabra, un clivaje se producir que por s mismo habr de aclarar algo. Si algo del sujeto se alejase del mundo del deseo, caera en el abismo de lo insignificante. Foucault, por su parte, consideraba desesperante que no se pensara en las drogas ms que desde el punto de vista de la liber- tad y la prohibicin y no se mirase como un asunto cultural nti- mamente ligado al tema del deseo y del placer. Desde siempre, se ha tratado de escamotear el placer y todas sus posibilidades en lo cotidiano y en aquello que lo representa ante cada sujeto. El Oc- cidente cristiano no ha sido precisamente un buen amigo de lo placentero sino, por lo contrario, su detractor por considerarlo un atentado contra una enseanza eminentemente asctica. Para dar la cara a los usos de drogas, de modo particular a su parte conflictiva, hara falta no banalizar lo placentero de la 203 vida cotidiana sino, por lo contrario, exaltarlo. Ello implicara descosificar el placer, volver a colocarlo en el mundo mgico de las pulsiones que no necesitan aferrarse a la cosa en s pues son eminentemente mviles. Las verdaderas adicciones, aquellas que sealan que se ha establecido una relacin cosificante entre sujeto y objeto, cosificaron de tal manera lo placentero que ter- minaron anulndolo, tal vez de manera definitiva como, por ejemplo, en los dependientes de la herona, en la que ya no se busca el placer, que es eminentemente caduco, sino un estado en el que la nada sea visible. Simplemente no importa nada ms que la sensacin, En los sa- bores, los sentidos se te agudizan, es que es absolutamente deli- cioso, No te puedes imaginar la sensacin maravillosa que fue quizs lo que ms me gust, pero tambin lo que ms me asust, Una amiga me regal un poquito de coca para probar, la verdad es que solo prob y algo me hizo clic, Despus conoc un grupo de quizs 12 a 15 personas, todos tenan muchsimo dinero, En el recuerdo me queda una mesa con una montaa de cocana, era un frasco completo lanzado en una mesa, Si yo bot la huevada, fue porque mi vida se iba al basurero, No culpo a las drogas, la culpa es ma por no haber podido controlar el gusto por el placer, Entonces se podra creer que tan solo las drogas poseen la capacidad de proporcionar ese placer que termina siendo adicti- vo. El informante asegura que su conflicto no se encuentra en los usos de drogas sino en su dependencia de lo placentero. No se habr producido una suerte de banalizacin del placer al ubi- carlo en una cosa que se resiste a actuar de otra manera porque el sujeto la ha convertido en la nica fuente posible de ese pla- cer sin el que ya no se podra vivir? En este caso, la demanda de placer habra cerrado todas las otras rutas posibles para dejar abierta tan solo la de las drogas. En ese caso, las drogas han perdido su capacidad de ser 204 objetos mediticos entre el sujeto y su bsqueda de lo placente- ro para convertirse en la cosa exclusiva capaz de producirlo. En- tonces, ya no se tratara de un gusto por el placer, sino de una es- pecie de anulacin de ese supuesto gusto al cosificarse. Los pla- ceres no provienen de suyo de las cosas. Son los sujetos las fuentes primitivas de placeres y goces. Si el sujeto ha quedado atrapado en las cosas, posiblemente se deba a su fracaso en la re- lacin con el otro. Alejado del otro en tanto fuente de significa- cin, el sujeto se ve impelido a volverse hacia las cosas con la esperanza de encontrar ah la fuente de los sentidos que justifi- quen su vida. El avaro es un ejemplo extremo de este proceso, puesto que para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada, guardada y no utilizada. A diferencia del otro que consume co- sas para sus goces, el avaro pretende gozar en acumularlas. Tanto en la mesa repleta de coca como en la caja fuerte lle- na de dinero que no se usa, el sujeto ha anulado su capacidad de construir deseos que recorran las rutas de la incertidumbre. La cocana sobre la mesa ha sido transformada en realidad concre- ta, inequvoca y absolutamente segura. As se construye el ver- dadero discurso antiplacer. El informante repar en este proce- so, y sali de ese entrampamiento para hacer de la experiencia placentera una aventura personal. De tanto experimentar placeres nuevos, a lo mejor aparece en nosotros el deseo. Necesaria diferenciacin que pone el acento en la experiencia placentera como punto inicial para que, en algn momento, estando gozando, si vale la expresin, aparezca el deseo. Si se busca la droga es porque se sabe, te han contado, que produ- ce placer, Es lo placentero, Entonces no hay razn para acusar a la droga, Por eso es peligrosa toda prueba porque confirmas lo que estabas pensando, ah hay placer, No es posible contar con respuestas para todas las preguntas 205 porque los sujetos estn hechos de lenguajes que nunca dicen to- do y porque lo dicho requiere de permanentes actos hermenu- ticos para su inteleccin. No es dable pasar por alto que, aunque se halle inundado de supuestas certezas sobre s mismo y los otros, el sujeto no es sino pura apariencia y contingencia. En ge- neral, lo mejor que se podra esperar de sus enunciaciones son juicios estticos, as disminuira su capacidad de equivocarse. Qu es lo que confirma el muchacho en la primera vez? Que la droga ciertamente produce placer o que l, en tanto su- jeto, no puede abandonar la bsqueda de lo placentero y que l posee la capacidad de otorgar poderes hednicos a algo en par- ticular? Es probable que la nica respuesta vlida tenga que ver con el placer y la imperativa necesidad de atraparlo de una vez por todas. Si se ha impuesto el imperativo de gozar, si todo se ha armado para dar cumplimiento a los nuevos declogos de la bie- naventuranza, entonces la nica prueba a la que se refiere el in- formante no ser otra que la del placer. Qu es cierto? La respuesta no sera otra que el placer ofer- tado sin medida en este megamercado. Mientras Freud insista en la incompatibilidad casi existencial entre el deseo del sujeto que exige lo placentero y la cultura que se ha propuesto negar- lo, la sociedad contempornea hace todo lo contrario, pues su ordenamiento se basa en el imperativo de estar bien-en-el-mun- do a como d lugar. Si hay males que te angustian, que te quitan el sueo y que no logras identificarlos, entonces tienes a tu dis- posicin una inmensa gama de frmacos que te restituirn el bie- nestar perdido porque anularn en ti toda pregunta, toda duda, todo desencuentro contigo mismo. Nuestro tiempo est conformado desde el espectculo en el que fcilmente se prefiere la cosa a su imagen, la realidad en s a su representacin icnica, como si el espectculo se realizase en un escenario eminentemente pornogrfico que se ha propues- to la inclusin del sujeto entre las cosas. El lugar que ocupaban los sistemas de verdad ha sido susti- 206 tuido por un sistema de espectculos a travs de los cuales se re- lacionan sujetos y comunidades. Se trata de un fenmeno social del que casi nadie puede escapar. Cada uno de los aspectos de lo cotidiano se ha convertido en una imagen que ya casi no remite pues posee el don de la inmediatez para su comprensin. Para Guy Debord (1978), esta especie de desprendimiento imaggico impide que se pueda percibir y vivir la cotidianidad como una unidad, prcticamente perdida, porque el espectculo no preten- de llegar a ningn otro lugar sino a su propia representacin. Las imgenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida se fusionan en un curso comn, donde la unidad de esta vida ya no puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo aparte, objeto de mera contemplacin. La especializacin de las imgenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la imagen hecha autnoma, donde el mentiroso se miente a s mismo. El espectculo en general, como inversin concreta de la vida, es el movimiento autnomo de lo no-viviente. Lo que acontece con las drogas y sus usos forma parte de es- te espectculo hecho de retazos de ideas, percepciones y actitu- des. Como cualquier otro, este espectculo representa un peren- ne llamamiento a la contemplacin del que los usadores no se encuentran excluidos. Cada da se sienten libres para exponerse por todas partes e inclusive para alardear los usos, con lo cual, ms inconsciente que conscientemente, se ha permitido introdu- cir las drogas en el espectculo, como si fuesen parte del mismo, probablemente para as lograr su legitimacin. En la medida en la que forman parte del espectculo, las drogas y sus usos se en- cuentran sometidos a los regmenes del poder. Al comparar lo que aconteca hace un par de dcadas con lo que sucede ahora, se evidencia el cambio radical producido entre las utilizaciones de los espacios totalmente privados y has- 207 ta secretos y los cada vez ms pblicos en los que los usos se evidencian. Mara comenta que, mientras en su tiempo de cole- giala, hace casi 20 aos, las compaeras que fumaban marihua- na tenan que reunirse en los lugares ms secretos tratando de evitar que alguien se enterase, ahora ocurre casi todo lo contra- rio. En esto consiste precisamente, segn Debord, el desarrollo natural del espectculo. Si el espectculo tiene que aparecer, hacerse evidente, los usos de drogas no tendran razn para ocultarse puesto que, en la medida en la que el espectculo se ampla, debera arrastrar con- sigo todo lo que forma parte de lo cotidiano, lo privado y lo re- servado. En este movimiento de exposicin se involucra fcil- mente incluso lo prohibido e ilegal, como la sexualidad y las dro- gas, para que aparezcan tan solo su legitimidad y su bondad. Es esto lo que conduce a Debord a afirmar: El espectculo es el dis- curso ininterrumpido que el orden presente mantiene consigo mismo, su monlogo elogioso. En la tarima del espectculo, las drogas y la sexualidad, al despojarse de sus valores de significa- cin, fcilmente terminan convertidas en el objeto fetiche, es de- cir, en cosas cuya funcin es proveer de cierta identidad a un su- jeto que termina reconocindose escindido, fracturado. Pese a los veinte siglos de cultura occidental caracterizados por una expresa violencia en su contra, la sexualidad, en tanto fuente de placer y goces, ha podido situarse con bastante facili- dad en el escenario de lo pblico y hasta en el exhibicionismo. El destino de las drogas ha sido mucho ms complejo porque, desde que aparecen en la escena a mediados del siglo XX, los Estados, las comunidades y las familias no han dejado de repu- diarlas. La sexualidad perteneci al orden del mal y de lo peca- minoso. Las drogas fueron catalogadas como atentatorias de la libertad, la salud y hasta de la sobrevivencia de los Estados. Co- mo disminuy el uso poltico-religioso de la sexualidad, las dro- gas estuvieron para sustituirlo. Si parte del destino del espectculo tambin consiste en la 208 legitimacin ms o menos incondicional de lo placentero y lo gozoso, cmo marginar los reales o supuestos placeres que se derivan de las drogas? De igual manera, cabe preguntarse si es que la insistencia en el discurso de lo placentero derivado de los usos de drogas no responde a un intento de ocultar los efectos dainos que cohabitan con el placer. La nueva cultura dice que lo que aparece es bueno. Enton- ces se entiende a los adolescentes para quienes fumar marihua- na pertenece al rito de lo cotidiano sin que sean necesarias ni cir- cunstancias ni condiciones especiales. La metfora es clara y profunda a la vez: ellos abren las puertas a un mundo particular denominado mundo de las drogas. Pero la expresin del texto es particularmente llamativa, pues el informante dice: Nos abrimos las puertas, como si hubiese un acto de mutuidad entre las puer- tas, los sujetos y las drogas de las que se ignora si previamente se encuentra dentro o fuera. Se usan drogas para sentirse ms avispados, ms atentos, Hay pla- ceres que solo te dan las drogas, Se usan porque gustan, para estar bien, para sentirse relajados, Para pensar en mi guitarra, en sus cosas, la guitarra tiene cosas, y para m habla, Por eso creo que todo es un buen motivo, Las razones son perso- nales, pero la idea es que cada da nos abrimos las puertas al mun- do de las drogas, y ya, En esto consistira esa especie de exaltacin de lo real de la droga hasta convertirla en la metfora que representa a los suje- tos ante s mismos y ante los otros. No se trata de un ocultamien- to, sino, por el contrario, de una manera nueva de demostrarse como parte del escenario del que no pueden alejarse sin el ries- go de perder identidad. De manera similar se exponen ante los otros metaforizando el color y la forma, el ritmo y la cadencia, porque todo esto forma parte de sus lenguajes. As se comunican 209 en un mundo que los exalta y los rechaza al mismo tiempo. Cunta diferencia entre este posicionamiento y las visiones apocalpticas de Rodrguez (1996:53), que no ve sino maldad, esa maldad que aparece como un producto propio del sujeto y nunca como don dado por la sociedad que, desde siempre, se ha encargado de producir violencia. Los txicos representan la maldad temida, negada pero idealizada, donde se ha colocado esa parte que, de no ser porque est en el afuera, se transforma- ra en alguna de las formas de autodestruccin. Cul ser ese adentro-afuera del sujeto? Nadie posee un ar- chivo interior para clasificar y guardar los recuerdos, los deseos, las fantasas, y a cuyas gavetas podra acceder a su voluntad, anotaba Wittgenstein. Las culturas juveniles no se encuentran en ningn tipo de lid para gastar su vida en las inconsistencias de los adultos, ni para hipotecar su manojo de fantasas en cualquier tienda de bagate- las tal como, desde el universo de prejuicios, sostienen los dis- cursos tradicionales. 210 IDENTIDAD INTERMINABLE Se trata de una nueva concepcin de lo que para las actuales ge- neraciones implican los procesos de identidad, entendida como discurso, lenguaje y metfora. Es preciso dejar de lado los discur- sos estatuidos por la psicologa que no ha querido abandonar las formas tradicionales de entender la identidad sino como incorpo- racin, ms o menos pasiva, de los modelos y nunca como crea- cin en la que se compromete de lleno el sujeto. La identidad es el sujeto en su mundo, sin intento ni propuesta alguna de trascen- dencia, ese mundo que le sale al encuentro en cada instante. La identidad reclama tanto el presente como el futuro que ya preexiste en el presente. El sentido de lo cotidiano se encarga de hacer que el ser-adolescente no experimente la necesidad de sa- lirse de lo cotidiano para crear proyectos de existencia, puesto que el maana est en el ahora o, mejor an, el maana aparece siendo hoy. Tal vez las drogas hagan dao, pero no ahora, sino generalmente en un futuro, Y, como todava no es el futuro, ellos no se preocu- pan del futuro, solo por el ahora, Para ellos este rato est bien, bien en el momento de ahora, que es la nica realidad, Es indispensable abandonar los tradicionales y casi nicos puntos de vista de interpretar el mundo y los sujetos como si lo im- portante fuese hallar una unidad de sentidos de tal manera que la repeticin se convierta en la seguridad de la identidad lograda. Ello implica abandonar los discursos filosficos y psicolgicos que no toman en cuenta al adolescente con su nombre, sus realidades lin- gsticas, sus gustos, sus creaciones musicales, es decir, sus formas particulares de estar en su mundo aun cuando este se reduzca, a ve- ces, al espectculo en el que se encuentra involucrado. Parafraseando a Rorty (1991:116), se podra decir que las chicas y los muchachos de ahora procuran liberarse de las 211 contingencias de los mayores para producir sus propias contin- gencias. Buscan independizarse del imperio de los viejos lxicos por inservibles, porque con ellos no pueden interpretar sus rea- lidades y su historia. En su lugar, se empean en modelar otros lenguajes enteramente suyos que les permitan interpretar su vi- da. Lo que Rorty dice de los nuevos filsofos, l mismo inclui- do, a los que califica de ironistas, se podra aplicar, y con mucha justeza, a los adolescentes actuales empeados en no repetir si- no en crear. Eso quiere decir que su criterio para eliminar las dudas, su criterio para la perfeccin privada, es la autonoma y no la afiliacin a un poder distinto a ellos mismos. Las generaciones juveniles saben que la vida cotidiana cons- tituye el nico horizonte desde el cual y en el cual puede darse la reproduccin simblico-social mediante acciones lingstica- mente mediadas. Imposible que esta tarea pueda realizarse des- de la soledad de sus propias fantasas. Por el contrario, se trata de un conjunto de productos elaborados mediante los modos de vivir con los otros. El tema de la identidad pertenece a los registros de la dife- renciacin y de la similitud. En primer lugar, se requiere que el sujeto se presente ante los otros para aparecer en tanto diferen- ciable. Pero esto no ser posible si cada sujeto no pertenece en un grupo de smiles que le otorguen su identidad. Cada sujeto, con su presencia y en su exposicin, transforma las organiza- ciones de los otros y la suya propia. La sociedad del espectcu- lo se sustenta en una suerte de consigna en la que las cosas y los lenguajes se organizan para que todos y cada uno logren ser identificados. En cada adolescente habita una soledad bsica que invita al grupo a perderse en ella. Como si esa soledad del sujeto exigie- se la presencia de ese todo identificable para que desde ah se produzca algo capaz de individualizar. El grupo no es un espejo sino, por el contrario, una realidad simblica destinada a crear reconocimientos. Aveces se cree que el grupo funciona como un 212 espejo que produce imgenes con las que los adolescentes se identifican. Nada tan inaceptable como la idea de relaciones es- peculares con los otros que aparecen y desaparecen a ritmo de los juegos de luces y de miradas. El grupo funciona al revs del espejo puesto que se hace desde una estabilidad bsica. Su per- manencia constituye su fuerza y su razn de ser. Si el sujeto no se introdujese en el grupo, no podra ser iden- tificado porque el grupo le permite pasar por un estado primor- dial de simulacro, es decir, parecer como un todo para desde ah aparecer como diferenciable e identificable. Realizando una lec- tura particular de Baudrillard, vale decir que el grupo acta co- mo una especie de simulacro que permite a cada muchacho y a cada chica construirse desde las apariencias de la adolescencia, desde ese simulacro que determina que los adolescentes vivan en lo que el autor llama el horizonte sagrado de las apariencias. Aunque aparentemente d igual solos o acompaados, sin embar- go, en la prctica, chicas y chicos prefieren usar drogas en grupo, Y no es porque en grupo pueda consumir ms que solo, sino por- que en el grupo ya no se piensa en uno mismo ni sobre lo que va a hacer, Cuando uno est solo, como que medita ms sobre lo que va hacer y lo que pasa, pero en grupo es otra cosa, ya no se pien- sa en eso, La presencia en el grupo se convertira en una especie de mo- mento interpretativo que facilita al muchacho organizarse en los nuevos cdigos que hacen y diferencian a cada adolescencia en su tiempo. No existe la adolescencia como un genrico nominable que acta de la misma manera a lo largo del tiempo. Si la adoles- cencia es un estilo de vida y un modo lingstico de interpretar el mundo, el grupo se encarga de los procesos de transmisin e in- terpretacin. Por eso, en el grupo, de manera explcita, ya no ha- cen presencia los criterios de la tica del bien y del mal sino ti- cas que surgen de los valores del grupo y del mismo espectculo. 213 No se tratara, pues, de una especie de cobarda moral que mueve al muchacho a amparase en el grupo para que el mal se di- luya en ese colectivo indiscriminado. No buscaran que prime la tica de Fuenteovejuna sobre las responsabilidades personales, tal como piensan algunos adultos a los que representa Germn: Desde mis tiempos de muchacho hasta ahora, siempre se prefiere consumir drogas en compaa, Probablemente porque la gente es todava medio cobarde y prefiere la compaa de alguien ms que le impulse, que le brinde seguridad, Sentir que, si lo hace en com- paa, ya no est haciendo algo malo, porque el grupo lo protege de la culpa, No se trata justamente de buscar cmplices, puesto que el grupo est llamado a ser el espacio legtimo para las identidades. Desde ah, cada vez que los adolescentes hablan a nombre per- sonal, tambin lo estn haciendo a nombre de ese referente in- dispensable. Las prcticas colectivas avalan las personales por- que el grupo, en buena medida, califica las representaciones so- bre el mundo y las ticas que justifican las acciones. Por otra parte, sin grupo, no es posible espectculo alguno. En cada uno de sus actos, al hablar a nombre propio, el ado- lescente lo hace tambin en nombre de los otros. Ellos hablan y actan a travs de esa mediacin hasta el punto de que, sin ese referente, el habla terminara volvindose en contra de quien pretende hablar tan solo a su nombre. No sera difcil descubrir ah una posicin autofgica del sujeto solitario. El grupo, en cambio, se encarga de visibilizar al sujeto. Pro- bablemente se trate tambin de un nuevo voyeurismo legitima- do por una sociedad eminentemente voyeur. Ya no se trata de una sociedad especular en la que los sujetos se repiten en series interminables, sino de una sociedad espectacular. Los usos de drogas fuera del grupo pertenecen a una instan- cia de la que nadie puede dar cuenta. Incluso pierden su sentido 214 y se convierten en prcticas inapelables. La identidad surge de la experiencia de compartir y del distanciamiento que sigue a ca- da encuentro. En ese ir y venir se construyen juegos de lengua- je que se encargan de crear similitudes y diferencias. La sencillez de las palabras muestra que los usos, de una u otra manera, demandan el grupo para justificarse. El placer y el sufrimiento exigen la presencia del otro que, en el caso de los adolescentes, se halla mejor representado en el grupo. A la gente siempre le gusta consumir marihuana o cocana en gru- po, Los que gustan de la msica electrnica siempre van juntos, Los que gustan de sufrir se agrupan, Esta es la forma de la representacin de los sujetos en su propio espectculo que rechaza toda soledad. Tanto el sujeto co- mo cada uno de sus actos se significan en el grupo. El hecho de que ellos hayan expulsado los usos del dominio del mal no quie- re decir que la representacin del mal haya desaparecido. Todo lo contrario. Si se exorcizase el mal de una vez por todas, desa- parecera la adolescencia y, con ella, toda historia. No es un adolescente aislado quien puede interpretar el mundo de la adolescencia. No es tampoco el solitario el que de- cide usar marihuana, salvo que realmente se encuentre mal. En el camino hacia la droga habitan el miedo, los ancestrales temo- res de alguien que sabe que all se encuentra, quizs agazapado, el fantasma del mal al que no se le puede quitar el bulto. Es pro- bable que esta sea la ms importante de las actuaciones que po- dran darse en el escenario abierto del espectculo. No interesa tanto el hecho de que Edipo haya resuelto los enigmas de la esfinge. Lo que importa es que aparezca una su- puesta verdad de su historia hecha, desde antes de su nacimien- to, con violaciones de la ley. El quebrantamiento de la ley en so- litario no posee ninguno de los efectos constructores que se lo- gran cuando se lo realiza en grupo. 215 Por lo mismo, los lenguajes del grupo terminarn sostenien- do la experiencia y justificndola en la medida en que es el gru- po el que fuma, no uno solo. As el grupo se convierte en un re- mitente indispensable, no para las justificaciones ante los otros, sino ante s mismo. Ese es el apoyo y no otro al que se refiere el informante. En cambio, la soledad probablemente se encar- gue de sembrar fcilmente los gusanos de las dudas y de los arrepentimientos. Desde el principio, siempre necesitas de otro que consuma para empezar a consumir, No es que de loco dices me voy a comprar marihuana, No ves que al principio te da miedo, Entonces necesi- tas de otras personas que te apoyen, que te acoliten para ir a fumar marihuana, Al principio, como a todo el mundo, te da miedo tan solo el olor de la marihuana y no puedes tener ganas solito, Para comprar y fumar la primera vez siempre necesitas de alguien que te va a ensear, No puedes hacerlo solo, necesitas de alguien que te ensee, No se trata de hacer con el grupo un alter ego llamado a sos- tener los usos en una especie de desdoblamiento entre un sujeto bueno y otro malo. Considerar al grupo como el que causa dao es mirar e interpretar estas escenas desde una perspectiva no so- lo miope sino sobredeterminada por el fantasma del denomina- do mal amigo que la sociedad se invent para privar al adoles- cente de sus propios deseos. Los otros son los malos, mi hijo es bueno, un buen mucha- cho, vctima de la maldad de los otros. De esta manera se repi- ten los discursos que han hecho al Occidente desde el mito de la pareja original. Apartir de entonces, la mejor manera de lavarse las manos es acusando a otro del espectculo, a ese otro que, por su parte, nada har para esconderse tras bastidores. En lugar de pensar y aceptar la presencia del grupo en todo el proceso de la vida de los adolescentes, como una realidad 216 indispensable para la construccin de la identidad, algunos tera- peutas se permiten ver ah una suerte de gregarismo inconsisten- te, vaco y altamente daino que atenta en contra de la construc- cin de la subjetividad. ric Jrome (1997), por ejemplo, considera que la nocin de conductas hordlicas cae muy bien para obtener un enfoque descriptivo, clnico, fenomenolgico de la toxicomana. Incluso afirma que esta visin hordlicas de los muchachos arroja nue- vas luces sobre diversas formas de conductas de alto riesgo practicadas por los adolescentes. En primer lugar, es evidente la confusin del autor entre los usos de drogas no conflictivos y los conflictivos que califica de toxicomanas. Por otra parte, desconoce el valor fundante de la subjetividad que ha posedo el grupo en todo tiempo y lugar. Pa- ra el autor, resulta mucho ms fcil acusar al grupo de aquella supuesta maldad que teorizar sobre ese mismo grupo y sus rela- ciones significantes en la construccin de las identidades. Baudrillard se ha encargado de desmitificar estos lugares co- munes para significarlos. En primer lugar, desaparece el pathos de la distancia para que los procesos de identificacin y comu- nicacin sean no solamente ms cercanos sino ms eficaces. El simulacro, deca, no oculta la verdad. Es la verdad la que oculta que no hay verdad y menos an estas verdades estatuidas que no soportan anlisis alguno pero que gobiernan ciertos pensamien- tos construidos sobre las bases de prejuicios tericos y sociales. El grupo no representa una estrategia de huida o de encerra- miento enfermizo en el cual lo que cuenta sera la anulacin de la subjetividad para dar lugar a ese mundo gregario del que ha- bla Jrome. Por lo contrario, se trata de la alternativa imprescin- dible para construir identidades y espacios propios. En conse- cuencia, el grupo no solamente est para usar drogas, sino para todo lo que constituye la cotidianidad. Sin grupo, dicen, eres un don nadie: 217 El grupo es importante, siempre se est hablando del grupo, por- que es tener con quien hablar, Dices, Vamos a comer algo, Vamos a un concierto, siempre se dice, Bueno, nos reunimos y ah vemos qu vamos a hacer, Si ests solo, eres un perdedor de mierda, Los usos de drogas no pueden constituir una excepcin. Desde la perspectiva de los usadores, hacerlo a solas implica una posicin de aislamiento que no es bien vista porque la conside- ran una prctica de suyo anormal. A veces lo hacen como para matar el tiempo, es decir, cuando las posibilidades creativas del grupo estn menos disponibles. Bueno, casi siempre se hace en grupo, pero hay veces en las que la gente no tiene nada que hacer: ellas estn solas en casa y, para ma- tar el tiempo, se pegan algo, En algn momento de la microhistoria que representa un da, es probable que, para sentir la existencia, sea necesario matar el tiempo para que no se vaya en los abismos del aburrimiento y de la soledad, en el vaco del deseo que no aparece, que se ha ador- mecido. Jugar a matar el tiempo podra convertirse en una peque- a aventura para que ah aparezca el deseo, a lo mejor en el humo de la marihuana. No hay nada ms propio de nosotros que nuestro tiempo, quizs sea lo nico que verdaderamente nos pertenece. En el grupo, ese tiempo toma forma colectiva, se comparte, se reconstruye para vivirlo de otra manera, tal vez con exalta- cin. El grupo no destruye la privacidad sino, por el contrario, la asegura. Por otra parte, no est llamado a que se produzcan ex- periencias comunes porque, si lo hiciese, se perdera parte de los sentidos de los usos que pertenecen al orden de lo privado, a los imaginarios de cada sujeto. No existen historias, sensaciones ni fantasas colectivas. El escenario de la exposicin no est llamado a anular las subjeti- vidades sino a hacerlas ms privadas e incluso a fortalecerlas. 218 En grupo, las sensaciones que t tienes son distintas, Las sensacio- nes son individuales porque cada uno tiene su historia y tiene sus problemas y sus notas, Los efectos pueden ser mnimos para uno o bien fuertes para otro, Los complejos procesos de identidad exigen similitudes y diferencias. Asumir al mismo tiempo aspectos que asemejen a los pares es una de las tareas bsicas de la identidad. Si no se diese esta similitud, estos procesos se convertiran en trabajo es- tril y no sostendran los rdenes culturales. La construccin de lo nuevo es una de las tareas primordia- les de las identidades contemporneas, cuyo lema es ser con- temporneos de s mismos. La vida cotidiana constituye el es- pacio simblico para este trabajo. As se abren reflexiones so- bre importantes procesos de lo cotidiano, por ejemplo, sobre lo que algunos llaman la ritualizacin de la vida cotidiana, en el sentido de cristalizacin y estereotipacin de procederes nor- matizados, por ejemplo, los ritos escolares, y la incorporacin y la creacin de lo que les permitir pensar en un futuro que es cada vez ms cercano y cotidiano. Ello determina que las cul- turas juveniles actuales estn ms ubicadas en el futuro que en el presente. El pasado no sera un referente de origen sino un punto de contradiccin. Una de las tareas fundamentales de los adolescentes es ir en pos de ese conjunto de actividades que caracterizan la re- produccin de los sujetos particulares que crean la posibilidad de la reproduccin social. En esto consiste, precisamente, la cotidianidad. 219 SOLIDARIDADES EPOCALES Ante las dificultades sociales y familiares para entender y afron- tar los consumos de drogas, se ha buscado una cabeza de turco en donde colocar las responsabilidades. Puesto que se las consi- dera acciones inadecuadas e ilegales, para los adultos resulta ms que difcil aceptar que su hija est usando drogas. Por otra parte, en los ltimos tiempos se ha consolidado la idea de que se va al mundo de los drogas a causa de problemas familiares gra- ves y no resueltos. A la familia se la ha colocado entre la espa- da y la pared. O acepta que su hijo por s solo ha empezado a re- correr los malos caminos u opta por asumir sus propias respon- sabilidades en ese ingreso fatal. La mejor salida es remitir a un tercero culpas y responsabilidades ajenas. Al elegir a los malos amigos como causantes, se han salvado la casa, el colegio y el Estado. Viejo truco que el psicoanlisis rescat para convertirlo en el corazn de los deseos y de las culpas. De esta manera, el otro aparece como rostro convocado pa- ra la afrenta, pues encierra en s los opuestos aparentemente irre- conciliables: al amigo y el enemigo. Con esto fabrica al mal amigo, paradoja insostenible pero que posee el poder de actuar una y otra vez, generacin tras generacin. Se atribuye a Aristteles aquella clebre frase: Amigos mos, no hay amigos 12 . No se puede decir esto a los amigos. No se tratar de una sentencia extravagante y agresiva que a lo mejor tan solo podra ser dicha por quien realmente no ha tenido ni un solo amigo porque no ha logrado salir de s para caminar las rutas de los otros? Al respecto, Derrida (1994:2) se pregunta: A qu amigos se les puede anunciar que no hay tales? Quin tie- ne valor an para dirigirse a sus amigos y darles una noticia tan 220 12 O philoi oudeis philos. Montaigne la retomar: O mes amis, il ny a nul ami. sombra como la de su propia desaparicin o la de su inexistencia? Son falsos amigos a quienes hay que hacerles comprender que ya no existe un solo amigo verdadero? Para ciertos adultos, lo dicho por Aristteles es dogma de fe cuando se trata de las amistades de los adolescentes y los jve- nes. Puesto que los adultos de casa estn seguros de que han sembrado a manos llenas el bien en nias y nios, y tomando en cuenta que la supuesta madurez es un privilegio de los grandes y la labilidad absoluta la condicin de las nuevas juventudes, no queda otra cosa que acusar a los malos amigos de todos sus ma- les. Casi por definicin, chicas y muchachos careceran de fuer- za de voluntad para decir no, esa inmensa y poderosa voluntad de la que, supuestamente, se hallan saturados los mayores y de la que haran alarde en cada una de las circunstancias existencia- les. Desde ah afirman: Generalmente es el capo del grupo el que obliga a los otros chi- cos que ni siquiera saben qu es una droga, pero que terminan probando porque son como borregos, Son esos malos amigos que no faltan, Quien cuenta con un buen amigo posee un tesoro invalora- ble pues se convierte en uno de los ms importantes referentes de seguridad en su existencia. El amigo crea el sentido de alte- ridad que nos salva de caer presas de nuestra propia locura. Re- sulta contradictorio hablar de un mal amigo, de ese que no asis- te en el momento de los quebrantos, el que da media vuelta pa- ra no extender la mano segura y sacarnos de los pequeos pozos que forman parte de la vida cotidiana. Si te induce al mal, si te introduce en grupos cuyo objetivo es delinquir de la forma que fuese, sencillamente ah ya no hay amigo. El amigo es seguridad y solidaridad en aquello que tiene que ver con la esttica de la vida cotidiana. Incondicional y bueno, cuida tus espaldas y 221 respeta las huellas que dejas en los das porque sabe que te se- alan en el tiempo haciendo tu historia. El elemental mundo de los sentidos se agota cuando alguien piensa que el amigo de su hijo, el de la banca de al lado en el au- la, el de las conversaciones interminables y el de sus proyectos de vida, no es un amigo sino un enemigo que lo induce al mal- pensar y al mal-hacer. Como, si al nombrar al amigo con lo que eso significa a lo largo de los siglos en las relaciones de los su- jetos, algo viniese a destruir los sentidos y a mezclarlos. Sera necesario realizar un gran amasijo con los sentidos de protec- cin, trampa, sinceridad, engao, ternura, violencia, hasta que se produzca un monstruo llamado mal amigo. Por su parte, adolescentes y jvenes no se dejan convencer de los prejuicios de los adultos, pues saben que sus amigos son seres de ternuras, solidaridades incondicionales, que se hallan siempre listos para dar proteccin pero no para agredir o enga- ar. El amigo acompaa, se lo acompaa, pero eso no implica ningn orden de sometimiento, de modo especial cuando se tra- ta de actos como usar drogas que, aunque se realicen cada vez con ms frecuencia, se encuentran dentro de los rdenes y los desrdenes familiares y sociales. La mam, desde esa lgica de la exclusin, trata de convencer al hijo de que son sus amigos quienes lo han obligado a usar dro- gas, los que lo han presionado de tal manera que l, dbil e inde- fenso, no ha tenido otra alternativa que decidirse por probar y usar: Entonces mi hijo dijo, Nadie me lleva, nadie me lleva a hacer na- da que yo no quiera, Simplemente hago porque quiero y no hago lo que no quiero, A m nadie me lleva, Si yo no quiero probar, no pruebo, y, sin embargo, prob, no es porque alguien me ha obliga- do sino porque yo lo quise, La mam finalmente se reconoce como parte de ese discur- so purificador que se extiende a lo largo de los siglos: 222 Pero una como mam o como pap cree que el otro tiene la culpa, porque siempre se dice que hay uno malo que lo lleva al mal, Esto no quiere decir que ellos ignoren esa mezcla de ter- nura y violencia que hace toda relacin y que forma parte ca- si necesaria de lo que se podra llamar la condicin humana, mezcla bizarra de todos los opuestos, cosas extraas y cono- cidas. Esa extraa violencia que, desde siempre, se ha insi- nuado en el origen de las experiencias ms inocentes de la amistad o de la justicia, como anota Derrida. En tanto saben que esto forma parte de la amistad, no pueden sino reconocer- lo. Sin embargo, realizan las distinciones pertinentes entre obligar e intimidar: Yo creo que s puede darse que un amigo te obligue, pero en muy pocos casos, porque nadie te puede obligar a nada, porque t deci- des hacerlo o no, Quizs antes habr sido as, porque yo tuve una amiga a quien mi pelada de esa poca la oblig, porque mi pelada en esa poca era muy conservadora y era tmida y no tena fuerza de voluntad, y era fcil de amedrentar, y tena una amiga que con- suma, Ella tena sus amigos que eran pandilleros, entonces ella le dijo, Si t no consumes, yo voy a hacer que te peguen o que te vio- len, Entonces, no se podra decir que la oblig sino que la intimi- d, porque nadie obliga a nada, t lo haces porque t quieres, y no hay un amigo que te obligue, La amistad se encarga de construir los espacios reales e ima- ginarios en los que se mueven los adolescentes hacindose tales, viviendo con aquello que les compete, con sus representaciones y afectos, con sus angustias y determinaciones. De ninguna ma- nera aparece como un espacio ajeno sino, al revs, como clara- mente propio, decorado con lo que ellos colocan y quitan en ca- da giro de su da a da. Estos espacios lgicos se agrandan y se achican al vaivn de los lenguajes y las significaciones. All se 223 hacen las amistades. Sin embargo, bajo la influencia de los dis- cursos comunes, tambin piensan en el mal amigo. La mayora lo hace voluntariamente, pero todo depende de los ami- gos, porque, si es un buen amigo, te va a ofrecer, pero si t no quie- res, bueno, no lo haces, Pero hay otros que no son buenos amigos y te presionan y te presionan hasta que no tienes escapatoria, Imposible desconocer que las relaciones que se establecen en los grupos de adolescentes tambin incluyen la violencia porque, de una u otra manera, siempre se darn juegos de poder. En cada grupo se producen discursos, probablemente ms implcitos que explcitos, que norman las relaciones. Esto permite que alguien se coloque en el lugar de mando. Las equidades, con ms fre- cuencia de lo que se acepta, pertenecen al mundo de la utopa. No se trata de un poder expresado necesariamente en rela- ciones que den cuenta de algn nivel de mando, lo cual es pro- bable que no se halle presente en los grupos de adolescentes. Pe- ro ciertamente ah comienza la construccin de ideologas que s exigen ciertos niveles de sometimiento. La idea de que en un grupo cada adolescente piensa y hace lo que desea es casi insos- tenible porque el aglutinante del grupo es una idea o un posicio- namiento afectivo ante realidades de orden cultural, social e in- cluso poltico o religioso. Como peda Foucault, es importante pensar el poder como todo aquello que tenga que ver con el comn mundo de las rela- ciones sociales. Por ello, el autor se refiere a esas tramas micros- cpicas del poder, es decir, a ese conjunto de pequeos poderes que atraviesan las relaciones y que, de una u otra manera, hacen sometimientos. Las relaciones de poder se hallan estrechamente ligadas y entrelazadas con las relaciones familiares, productivas, sexua- les y, aunque no siempre sea evidente, buscan algn nivel de dominio. Esto no implica que se d o se busque soberana 224 como la que ejerce el Estado. Este modelo acta incluso de ma- nera inconsciente en cada relacin por mnima que sea, y de manera reticular, pues en sus redes circulan los sujetos. En ca- da uno de esos pequeos grupos se reproducen los modelos de poder que cada quien posee. Lo explcito o implcito de su ex- presin no es importante puesto que los efectos sern siempre ms o menos similares. A eso se referiran las expresiones forma de ser o forma de pensar que intervendran de manera directa y eficaz, ya sea en el dominado o en el dominante. El texto manifiesta con claridad el ejercicio del poder, que incluso aparece como defensor del libre albedro, de la capacidad de decir s o de decir no sin que ello deje de afectar las relaciones. Sin embargo, quien decide acep- tar la invitacin, sabe que se somete al deseo del otro. El poder siempre ha jugado con las sutilezas del lenguaje. Es lo que aparece con claridad en el siguiente testimonio en el que incluso se habla de cmo se juega con los diferentes po- sicionamientos que cada quien ocupa en el grupo. S te obligan, aunque a veces no directamente, juegan con tu forma de ser, con tu personalidad, Entonces, parano quedar mal con el gru- po de amigos, t tambin lo haces, No es que viene y te dice que, si no consumes droga o tal tipo de droga, va a dejar de ser mi amigo, Nunca te dicen eso, pero como te presentan tantas cosas maravillo- sas que se hallan en el consumo de drogas que han experimentado los que supuestamente han probado, entonces t tambin te quedas dentro de esa sospecha de si ser cierto o no, Entonces, para no que- dar de menos, la usas, As juegan con tu psicologa, No es suficiente reconocer que existe un malestar en la cultura que da cuenta de la necesidad del sometimiento y del manejo de la frustracin mediante la aceptacin de las heridas narcisistas que implica la aceptacin de la ley de la cultura. En estas relaciones se producen innumerables manejos del poder y 225 de otros malestares que tienen que ver con la anulacin del su- jeto a travs de formas de violencia que parecen anodinas y que, sin embargo, se hallan encaminadas a herirlo sin que, aparente- mente, repare en ello. Justamente en ese momento se torna dramtica la debilidad del sujeto, que debe someterse porque presiente que, de no ha- cerlo, pondra en riesgo su integridad, que tiene que ver con los juegos de representaciones sobre s mismo, su valer y su presen- cia ante los otros. Lo que se denomina trabajo psicolgico, que podra pasar desapercibido o no adecuadamente valorado, se convertira en presencia casi perniciosa de un poder capaz de doblegar voluntades y deseos. Por estos derroteros caminan ciertas actitudes del grupo, que finalmente consiguen que alguien que, al comienzo se resista a usar, termine hacindolo voluntariamente. Por otra parte, parece- ra fcil afirmar que son imposibles los casos extremos de la im- posicin para que as pasen desapercibidas las formas sutiles de ejercer el poder. Desde esas microestrategias del poder, se preten- de que no se preste atencin al trabajo realizado, quizs ms in- consciente que conscientemente, para doblegar al compaero. Podra ser que, de alguna manera, obliguen cuando, al que no usa o no quiere usar, lo tratan de marica, Pero obligar, as seriamente, tanto como ponerle un cigarrillo en la boca o polvo en la nariz, nunca se da, Yo creo que ms bien se puede trabajar un poco psi- colgicamente hasta lograr que el compaero use, pero nadie est interesado en que el otro consuma, Es preciso tomar en cuenta que el sujeto responde tambin a una necesidad funcional de salvaguardar su subjetividad aun cuando para ello deba someterse a aquello que rechaza. Hay una fraccin de arbitrariedad que se debe asumir para preservar su integridad. Pese a que cada sujeto posee una imaginacin radi- cal capaz de crear flujos ilimitados de representaciones y 226 deseos, las exigencias de la pertenencia a un grupo podran de- terminar la interrupcin de este flujo eminentemente creador. Nada de este ir y venir del poder y de la libertad se encuen- tra al margen de una tica, puesto que todo se desarrolla dentro de cdigos establecidos o por establecerse, aceptados o rechaza- dos, conocidos o ignorados. Los cdigos de las nuevas ticas, que no se centran tan solo en los extremos del bien y del mal, tambin poseen el poder de construir la subjetividad. De hecho, los usos de drogas se realizan como parte de las representaciones sobre la libertad, el placer, la autonoma o la moda. Para que se instaure entre los adolescentes una tica que sirva para valorar su cotidianidad, es imprescindible que se den objetivos colectivos de tal manera que nadie quede reducido a una existencia privada. Esto sera tanto ms importante cuanto la propuesta de una tica del placer se torna cada vez ms com- pleja. En efecto, lo placentero se refiere a una experiencia priva- da e ntima que se resiste a ser atravesada por criterios de valor. Sin embargo, es dable proponer una tica del placer con el propsito de que el sujeto consiga organizar y analizar sus pro- pios estilos de vida, de tal manera que estos no aparezcan como algo privado y aislado sino formando parte de la comunidad de los otros. 227 LA ETERNA JUVENTUD La tradicin dice que las drogas pertenecieron a historias de quienes acudieron a ellas ya sea para lograr saberes vedados por otras vas o como parte de los ceremoniales religiosos. Respec- to al cannabis, se cree que hubo una importante secta en el Cer- cano Oriente que lo habra usado de modo particular para el co- metimiento de numerosos crmenes. Posiblemente fue Sylvestre de Sacy el primero en dar cuen- ta del hachs en Francia. Adems form parte de la expedicin de Napolen Bonaparte a Egipto en la que un fantico, bajo los efectos del cannabis, intent asesinar al emperador. En el siglo XIX, las drogas empiezan a construir un lugar especial en la cul- tura del divertimento, de la produccin artstica, de la exaltacin literaria y tambin de las investigaciones mdicas. En julio de 1884, Freud (1999:93) escribe Sobre la Coca, el primero de una serie de artculos sobre el tema. En este trabajo, dice su hija Ana, Freud ofrece una gran cantidad de datos sobre la historia de la utilizacin de la planta en Sudamrica, su expor- tacin a Europa, sus efectos. Freud est a favor del uso de la co- ca y hasta parece tan entusiasmado que no tiene reparos en ala- barla. En parte de su texto dice: Garcilaso trat de defender la coca contra la prohibicin de su con- sumo impuesta por los conquistadores. Los espaoles no crean en los efectos maravillosos que produca la planta -que para ellos era obra del diablo- debido principalmente a la funcin de la coca en el ceremonial religioso. Un snodo celebrado en Lima lleg al ex- tremo de prohibir el consumo de la coca porque, en su opinin, era algo pagano y pecaminoso. En el lujoso hotel en el que vive Baudelaire, cuenta Valero (2004), se rene el Club des Haschischins 13 , formado por lite- 228 13 De Sacy crey haber descubierto el enigma etimolgico de los famosos ratos, pintores, msicos y bohemios. As describe la autora un amanecer de uno de los ms grandes poetas franceses despus de una de las constantes reuniones mantenidas con sus amigos y admiradores: Es posible que Charles Baudelaire acabe de despedir a alguna prostituta del barrio latino o que el ltimo de los compaeros de fa- rra, tambin joven, artista y potencialmente clebre, se resista a marcharse y le est impidiendo disfrutar en soledad de una dulce resaca de vino y alguna otra cosa que an le mantiene en los pode- res del viaje y la transfiguracin. As llegaron la marihuana y la cocana a la segunda mitad del siglo XX, con una historia de usos, alabanzas y tambin de vituperios. Pero entonces se produjo la gran transformacin que significar el comienzo de una nueva historia. De pronto, las drogas abandonan el mundo de la bohemia para instalarse en el espacio abierto e inmenso de la gente joven comn y corriente, de quienes, hastiados del cinismo moral que haba llevado al mundo a autodestruirse en la Segunda Gran Guerra, queran construir otro mundo y vivirlo de otra manera. Con la dcada de los sesenta, se inauguraba una nueva cultu- ra eminentemente contestataria, con otros lenguajes que incluan cambios radicales en todo, desde la ropa, los colores, las textu- ras, la msica, los ritmos, hasta los valores y las ticas. Eran los hippies, que invadieron el mundo llevando consigo el rock, la guitarra y tambin la marihuana. Hay audacia, rebelda y, proba- blemente lo ms caracterstico, un irrefutable anticonvencionalis- mo que iba a convertirse en el arma para cambiar, casi de raz, la tradicin occidental. Desde entonces, las culturas no han cesado de modificarse hasta el punto de que el cambio y la inestabilidad 229 Assissins descritos por Marco Polo; sin duda se trataba de una variante de la palabra assasin, de la que derivara el trmino Haschischin. se convierten, no solamente en norma, sino en una especie de condicin inevitable de ser y de estar en el mundo. Por ende, muchos de los paps y las mams de ahora usaron drogas cuando adolescentes. Sin duda, las representaciones que tuvieron de las drogas no fueron exactamente iguales a las de las culturas juveniles del siglo XXI. Sin embargo, el comn deno- minador fue el sentido de epocalidad que sigue siendo el gran determinador de los usos. Es obvio que muchos paps usamos drogas cuando fuimos jve- nes, aun cuando ahora no digas nada de eso, Y claro que sabemos que algunos paps siguen usando ahora, claro no lo hacen delante de sus hijos, Por otra parte, est ese enorme nmero de paps y mams jvenes que constituyen una parte importante de la poblacin del pas. Cuando adolescentes, muchos usaron drogas y una par- te de ellos an lo sigue haciendo. No importa definir los senti- dos del trmino muchos que aparece en los testimonios. Lo im- portante es reconocer que, mediante sus usos, paps y mams j- venes se encargan de la construccin de un cordn de continui- dad desde los inicios de la adolescencia hasta la edad adulta. Es- te hilo conductor, como construccin significante, constituye parte de las estrategias utilizadas para hacer que la vejez se de- tenga y que la juventud se prolongue cada vez ms. Ahora se ve muchos paps jvenes que usan marihuana, La usan por deporte, porque ya lo venan haciendo desde jvenes, Nosotros fumbamos entre las personas ms ntimas, nos bamos al cuarto de arriba, nos encerrbamos y prendamos un porro, Ahora lo ha- cemos de vez, en cuando en nuestras reuniones pero casi siempre cuando estamos solo los hombres, 230 Si bien para muchos el matrimonio y la paternidad signifi- can el fin definitivo de los usos, para otros probablemente tan solo impongan cambios en los estilos de vida, en las formas de usar drogas, respecto, por ejemplo, a las cantidades y las fre- cuencias. Ams del espectculo y la actuacin, se impone una necesi- dad casi ineludible de no envejecer, de detener el tiempo para vi- vir una eterna juventud mtica. Un intento de hacerle el quite al envejecimiento y la muerte. La BBC Mundo anunci en abril de 2007 la gran buena nueva: Cientficos espaoles parecen estar cada vez ms cerca de una de las grandes metas de la ciencia: la forma de retrasar el envejecimiento. Los investigadores afirman que la melatonina logra retrasar los efectos oxidantes e inflama- torios del envejecimiento. En consecuencia, la eterna juventud est a punto de conver- tirse en realidad. Para ello, es necesario que la adolescencia se alargue de manera indefinida. As como nios y nias quieren ser adolescentes lo antes posible, los adolescentes quieren que esto no termine nunca y, por su parte, los adultos, hacen hasta lo inimaginable para retornar a una juventud ya ida. La eternidad es aqu y ahora, y su modelo es una especie de adolescencia adulta llamada a prolongarse sin trmino. Urge, pues, enterrar a la muerte. Las drogas se constituyen en una de esas mltiples vas que la contemporaneidad oferta para romper lo inevitable de lo fini- to y lo caduco. No se trata de una fuga de la realidad sino de un enfrentamiento diferente a la contingencia mediante parntesis de bienaventuranzas en las que ya no hay cabida para la finitud. La marihuana, la cocana, el xtasis y muchas otras cosas se convierten en entes mediticos con los que la cultura anuncia el fin de la finitud. As pues, la sociedad de los adultos no deja de mirar el mun- do de los adolescentes para imitar y copiar, con pocas adaptacio- nes, sus modas, sus lenguajes, sus mmicas, sus ritmos. Su 231 objetivo es detener el tiempo o, mejor an, producir una suerte de alquimia con todo eso para que la vejez devenga juventud en ca- da momento y en cada acto. La ropa juvenil, los lenguajes y l- xicos, la marihuana, el rock y el blue jean sealan un acercamien- to temporal a jvenes y adolescentes. Se trata de pensar que en el siglo XXI se muere de diferente manera a como aconteca en el siglo XIX, puesto que ahora se vive de distinta manera porque la muerte ya se halla encarcelada. Si las antiguas generaciones pen- saban que podran inmortalizarse en monumentos e imgenes, las actuales buscan la inmortalidad en vida. Es el testimonio de una joven seora que cuenta cmo la ta de su amiga empez a fumar marihuana cuando ella y sus ami- gas lo hacan. De esa manera termin formando parte del grupo, pues se haba convertido en una muchacha de 18 aos como la sobrina y sus amigas: Bueno, cuando yo era jovencita, tena una amiga muy guapa y con ella nos ponamos a fumar en su casa, Una tarde entr su ta, nos asustamos, pero no vas a creer que ella, despus de un rato, empe- z a fumar con nosotras, Y as lo hizo muchas veces, Tanto mujeres como varones universitarios sealan que con frecuencia se enteran de que paps de algunos de sus compae- ros usan drogas. Parte de ellos trae los usos desde antes, mien- tras otros acaban de inaugurarlos. Ciertamente son muchos los casos de paps de estudiantes que to- dava consumen drogas, Quizs casi todos usan la droga natural y normal que es la marihuana, pero tambin hay otras drogas que usan, como las lquidas, que pueden mezclar con los jugos y has- ta con el licor, El inconsciente funciona con imgenes y mediante asocia- ciones. All se trabajan y significan temas que no se atreven a 232 aparecer en los lenguajes conscientes. En consecuencia, no fal- tan quienes aoran ese tiempo perdido en el que, siendo adoles- centes o jvenes, no se atrevieron a introducirse en experiencias que, vistas desde lejos, pudieron haber sido definitivamente pla- centeras y rejuvenecedoras. Habran traspasado fronteras, las fronteras de la vida cotidiana, de las experiencias ya casi prees- tablecidas para cada uno por la cultura: Mi ta me ha dicho que a ella le hubiese encantado probar mari- huana para saber qu se siente, para vivir una experiencia que le habra dado muchas cosas, Y lo dice frente a todos, incluido el ma- rido, Siempre lo dice en serio, Yo creo que ella tiene nostalgias, o quizs ahora ya est consumiendo, La marihuana se ha convertido en un secreto abierto pues a to- dos, grandes y pequeos, sigue ofertando satisfacciones descono- cidas. Desde el momento mismo de su aparicin, se ubic en el campo de la seduccin hasta el punto de haberse transformado en uno de los mayores paradigmas de la transgresin. Quin sedu- ce a quin en ese intercambio de usos entre madre e hija? Mi socia tiene una hija que consume, y la seora tambin consume, Ella tiene una pequea plantacin de marihuana, Ya tiene cincuenta aos y ella fuma un porro con su hija, No tiene nada que ver con que se le quiten los derechos de madre, A cualquiera le puede mandar al cebo, si es que se atreve a opinar sobre lo que hace, Los placeres deben ser eternos para alejar, de una vez por to- das, la presencia de todo sufrimiento, puesto que la consigna consiste en colocar aqu y ahora la suma de los parasos posi- bles. Las antiguas generaciones compraban con anticipacin sus tumbas y tempranamente empezaban a decorarlas. Para hombres y mujeres de hoy, lo importante es el placer de ahora. Para que no haya problemas maana, prefieren la incineracin. 233 QUINTO ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS Prescindamos de la ancdota y fijemos la mirada en las races. La imagen que nos hace pensar no piensa. RGIS DEBRAY Since de world drives to a delirious state of things, we must drive to delirious point of view. BAUDRILLARD Desde su aparicin masiva en Occidente, las drogas han puesto a tambalear los, aparentemente, slidos y ciertos escenarios de las culturas. Cuando los poetas y artistas de Pars se inyectaban o fumaban hachs, la sociedad lo pas por alto, no porque lo aceptase sino porque, primero, quienes saban de ello eran pocos y, luego, por esa suerte de valor agregado que implicaba el arte. Esto cambia de manera radical cuando los usos se extienden en la poblacin y, de modo especial, cuando invade el mundo de la adolescencia. Desde entonces ya no se trata de un conjunto de hechos ms o menos aislados y ubicables, sino de una prctica que se extien- de ms all de todo lmite. Las comunidades responden con me- didas coercitivas de todo orden, incluyendo la crcel y una de- claratoria de guerra a las drogas desde sus orgenes hasta el mo- mento en que llegan a manos de los usadores. Pero ninguna me- dida ha dado los resultados esperados. Por el contrario, parece- ra que cuanto ms se acrecienta el enfrentamiento directo, ms crece su presencia en la sociedad. Por otra parte, a diferencia de lo que aconteca en el siglo XIX, a partir del ltimo tercio del siglo XX, el narcotrfico ha logrado imponerse en tal medida que ha llegado a constituir uno de los ms graves conflictos de orden social, poltico y econ- mico. Se ha convertido en un ser mimtico que se ha introduci- do en la ciencia y la tecnologa, en la poltica y en la macro eco- noma, en los sistemas educativos y religiosos, en las relaciones 237 nacionales e internacionales. Tan omnipresente y poderoso que ha terminado convenciendo casi a todos de que, finalmente, es invencible. En consecuencia, es probable que algo ande mal en las dife- rentes formas para enfrentar a este problema. En efecto, sus ac- ciones y resultados vienen siendo escuchados y mirados con ojos y odos del fracaso. Por otra parte, tampoco han sido efica- ces las estrategias diseadas para que disminuyan sus usos sobre todo en la poblacin joven. Es de suponer que existan serias fa- llas en las dimensiones de esas estrategias o, quizs, en las me- todologas utilizadas o, tal vez, que sera lo ms probable, en las representaciones tericas sobre las drogas y sus usos y, de mo- do particular, sobre lo que son las nuevas generaciones y sus re- presentaciones del mundo y de las drogas. Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra coti- dianidad como producto del mal de las nuevas culturas, de las malas conciencias o de los malos ciudadanos. Hay un mal que nos antecede y que las sociedades han tratado de escamotear. Se ha levantado un muro que separa las conciencias de las nuevas generaciones de los argumentos de la tradicin belicista de Oc- cidente, acostumbrado a solucionar todos los grandes y peque- os problemas con la violencia cuyo paradigma es la guerra con la que se pretende la destruccin total del enemigo. Sin embargo, se puede sospechar que nunca ha estado sufi- cientemente claro cul es el enemigo, si la amapola, la coca, la marihuana, los sujetos que las usan por razones cada vez ms complejas e indescifrables o los traficantes que han armado uno de los negocios ms grandes de la humanidad. Parecera que los discursos oficiales no han realizado las diferencias pertinentes y necesarias puesto que, en la prctica, el enemigo es uno dentro de un todo indiscriminado. La simplificacin de lxicos y miradas impide descubrir que las cosas importantes de la existencia y de la cultura pertenecen al mundo del misterio repudiado por la guerra y la ciencia, por 238 la muerte absolutamente sin sentido de la crueldad. Los sistemas simplistas pretenden reducir la complejidad de la existencia del sujeto a una relacin causa-efecto. Es importante que cualquier reflexin sobre los usos de dro- gas y cada una de las estrategias tendientes a evitar sus usos, de modo particular los denominados conflictivos, tomen en cuenta que todo lo que pertenece al sujeto forma parte del mundo del misterio, de ese misterio que ha sido repudiado por la guerra tanto como por la ciencia. 239 ENTRE LAVIOLENCIAY LATOLERANCIA Para las sociedades contemporneas de Occidente, la principal preocupacin es el uso de drogas por parte de las poblaciones ju- veniles. Existen muchas razones para ello, que tienen que ver, en- tre otras, con la salud, la labilidad propia de la edad, los conflic- tos de orden familiar y social. Por otra parte, de acuerdo con los estudios realizados en el pas y en toda la regin, son los adoles- centes, tanto hombres como mujeres, los que ms expuestos se hallaran a la presencia, cada vez ms impositiva, de las drogas. Por otra parte, la sociedad sabe que, si bien es cierto que existen usos por parte de jvenes y adultos, esta poblacin siem- pre ser menor que la de los adolescentes, porque se halla atra- vesada por filtros que operan de manera espontnea y casi natu- ral. Estos filtros, reales e imaginarios, poseen nombres propios y se encuentran claramente ubicados: la edad, la educacin, la profesionalizacin, las relaciones amorosas estables, el matri- monio, la paternidad y maternidad, las relaciones laborales, en- tre otros. El colegio, por ejemplo, aparecera como la fuente primor- dial de la que cada adolescente recibe saberes y ordenamientos simblicos representados en la educacin acadmica formal. Si bien este principio es vlido, no excluy otros rdenes que hacen a los sujetos. Ms an, junto a la formacin acadmica, las re- des de amistad y la camaradera podran llegar a ser tanto o ms importantes que el mismo aprendizaje. Se ha pensado que la familia cede al establecimiento educa- tivo casi todo lo que le compete en la denominada formacin de hijas e hijos. Pero en estricto rigor, ni la familia ni el colegio po- seen todos los elementos que las nuevas generaciones requieren para constituirse, para vivir y para crear su futuro. La familia es una entidad social limitada y limitante, no habilitada, sino muy parcialmente, para introducir a hijas e hijos en el mundo del fu- turo. Tampoco el colegio en s mismo porque, por lo general, 240 responde a estructuras mentales caducas, llenas de prejuicios y poco dispuestas a mirar los cambios, analizarlos con seriedad, aceptarlos y asumirlos. Justamente por eso, tanto la familia co- mo el sistema educativo se colocan a la defensiva porque, en es- te sentido, se saben francamente incompetentes. Pese a que no se encuentra capacitado para satisfacer sino muy parcialmente las tareas que le competen, el colegio no puede dejar de representarse a s mismo como el depositario de las de- mandas familiares y sociales en todo lo que tiene que ver con la formacin y preparacin para el futuro de las nuevas generacio- nes. En efecto, ms all de ciertas legislaciones que buscan modi- ficaciones profundas en el sistema educativo, es probable que el colegio siga siendo, de entre las instituciones del Estado, la ms caduca de todas y, por ende, la ms resistente a los cambios. Para los colegios, la poltica de la ciruga es tan antigua como ellos mismos y, desde sus prejuicios, aparentemente, la ms eficaz de todas. Son las formas mediticas del viejo principio de que la letra con sangre entra, recurso repudiado en los discursos, pero efi- caz en la vida cotidiana. Por ello, ante la verdad de que hay estu- diantes que usan droga fuera y hasta dentro del colegio, la expul- sin sigue siendo la mejor forma de enfrentar el problema y, su- puestamente, de proteger al resto de estudiantes. Para el rgimen educativo, se trata tan solo de una indispensable ciruga menor. Por supuesto que no deberan ser expulsados los chicos o chicas que consumen, imagnate, facilito, como no pueden controlar el problema ni manejar el tema, el seor se lava las manos y expul- sa, Cmo vas a creer que as se ha solucionado el problema, Este seor es el que no merece estar en el colegio, a este seor hay que sacarlo del colegio y no al chico, Porque t, como profesor o co- mo rector, tambin eres parte del problema porque, como colegio, debes entender que los padres confan en el colegio, Pero no, as empieza la cadena de los que se echan la pelotita, 241 Como sealan los informantes, esta pedagoga, lejos de abordar el problema de manera directa y analtica, sencillamen- te lo niega porque no es capaz de dar la cara a aquello que vie- ne a alterar un rgimen escolar supuestamente adecuado y efi- caz. Cuando los desconocimientos se convierten en estrategia de intervencin, el poder se encarga, de manera inmediata, de sus- tituir a la razn. Esta sustitucin suele alimentarse con innume- rables razones cuya validez se enraza en el mismo poder hasta devenir verdad incuestionable. En las ltimas dcadas, dos han sido los problemas funda- mentales que los colegios han debido afrontar y que no lo han he- cho precisamente de la mejor manera posible: la sexualidad y las drogas. Para ambas, la solucin ha sido, primero un silencio casi total y, luego, el recurso a las tradicionales estrategias punitivas. Existen demasiados pecados en la educacin que se han ve- nido sosteniendo y acrecentando a lo largo de los tiempos. Ms all de los intentos de cambio, persiste un gran convencionalis- mo que retrae los procesos educativos a ciertas prcticas y m- todos que no toman en cuenta a los sujetos en su tiempo. Como en gran parte de lo que tiene que ver con los intentos de com- prender y aprehender lo que son las nuevas generaciones, dice W. Carr (1996:14), no se han planteado crticas profundas a la tradicin educativa, a los mtodos utilizados. Si la relacin en- tre filosofa y educacin es paradjica, la relacin entre teora y educacin resulta siempre exasperante. Los cambios que se han producido no responden a profun- das investigaciones sobre los sujetos y la cultura. De ah que se haya puesto el nfasis en lo metodolgico y en los contenidos curriculares sin que se hayan realizado investigaciones sobre lo que significa ensear ahora a sujetos que viven en mundos cada vez distintos y con lenguajes que se crean y recrean sin cesar. No se puede entender la prctica educativa sino en tanto for- ma parte del poder. Ms an, la educacin se ha convertido en un mecanismo privilegiado para lograr que el poder se perpete. 242 Para que esto se modifique, habra que tener presente las posibi- lidades con las que, de hecho, cuentan los maestros para provo- car el cambio, tal como seala Carr: Mediante el poder de la prctica educativa, los docenes desempean una funcin vital en el cambio del mundo en que vivimos. Sin embargo, esta prctica no ha pasado de manera permanente por el tamiz de una crtica que se base en una teora del sujeto en su tiempo. An cuando los estudiantes exigen que los profesores hablen como ellos, con sus lenguajes y sus estilos de diccin, es indis- pensable que se mantengan los espacios de las diferencias por- que, de lo contrario, desaparecera la prctica educativa. Y, al re- vs, si maestras y profesores no asumen para su prctica los ele- mentos del mundo de sus estudiantes, se colocan en la esterili- dad de la anacrona utilizada como escudo ante las dificultades institucionales y de formacin personal y gremial. En general, el magisterio camina rutas opuestas a las que crean y recorren las culturas juveniles. Estas actitudes hacen ms evidentes los dis- positivos de poder a los que pertenece la educacin. Los testimonios de los adultos tratan de poner sobre el ta- pete la discusin tanto de los mtodos posibles para trabajar los temas de inters para chicas y muchachos como los temas mis- mos. La prctica docente se encuentra encasillada en moldes que no han sido sustituidos por nuevas teoras y otras metodo- logas que permitan abordar con eficacia y eficiencia la contemporaneidad. Sobre el tema de las drogas se debera hablar a calzn quitado, Ya no se puede pensar que el profesor es el que lo sabe todo mientras los dems no saben nada, Los profesores deberan hablar igual que los chicos, manejar sus mismas palabras, Entonces ellos, los profesores, van a ganarse la confianza de los estudiantes que les van a decir lo que les est pasando, Pero si ven el estereotipo del profesor, entonces los chicos nunca van a hablar con los profeso- res, Entonces, la persona que va a tratar este tipo de temas debe 243 ser una persona joven y que maneje bien lo que realmente pasa con los jvenes, Lo que se reclama es una educacin sin absolutos, sin ver- dades establecidas para siempre, sin referentes inamovibles. Una pedagoga que se sostenga en la crtica de la propia razn y de su ciencia objetivadora y dominadora, que d lugar a una ra- zn eminentemente crtica sobre s misma, sobre el sujeto y los productos sociales y culturales. En sntesis, una educacin emi- nentemente contestaria y desconstructiva. Los actuales investi- gadores de la educacin coinciden, como seala Aliria Vilera (2000:127), en afirmar que los cambios en la educacin impli- can nuevas formas de mirar y de asumir temas como el de los lenguajes, el de la verdad y el saber. La situacin de vida que hoy transitamos lleva consigo la puesta en duda, la sospecha de todo intento anticipador o a priori deter- minista. Por lo tanto, la experiencia de diversas manifestaciones que hoy emergen, caracterizadas por pluralidad de juegos lings- ticos, de nuevas lgicas representacionales de sentidos o formas de pensamiento y de complejas formas de vida individual y colecti- vas hibridadas e indeterminadas, permiten dar cuenta de las cru- das realidades que hoy nos encuentran y de las cuales no podemos evitar estar implicados. Por definicin, el colegio es el lugar propio para el anli- sis de todo aquello que compete a las nuevas generaciones. En la actualidad, lo acadmico no tiene que ver nicamente con las denominadas ciencias sino, por el contrario, con lo que ha- ce y configura la vida cotidiana de nios y adolescentes en su tiempo y en su cultura. Por eso, ellos rechazan los discursos que los docentes poseen y construyen sobre casi todos los te- mas que los incumben, entre los que se encuentra el de las drogas. 244 No es dable que, sembrados en la tradicin, los maestros de- jen de escuchar y de dar prioridad a la inusitada agudeza que po- seen las culturas juveniles para detectar y analizar la compleji- dad del nico mundo posible en el que viven. Adolescentes y j- venes a diario se enfrentan a realidades que forman parte de un mundo que cambia de manera acelerada. Por lo mismo, ninguna respuesta de la sociedad educativa, en el nivel que fuese, ser vlida si se sustenta en la tradicin valorada por s misma y en sus fantasmas que la protegen del mal del cambio y la transfor- macin. Sin embargo, no se trata de un borramiento total de lo hecho sino de su perenne revisin, porque, como dice Gutirrez (1998:649), Las urgencias del tiempo presente no subsisten al margen de las medidas que contemplan el tiempo no inmediato o la duracin media, y ambas se inscriben en la duracin ms prolongada. Todos los colegios satanizan a las drogas, En los colegios te llevan a un man a que te hable y que te dice los problemas de todas las co- sas, Los manes no te llevan a hablar con un drogadicto para que realmente sepas lo que es estar en las drogas, o que te diga qu es salir de las drogas, Cmo te va a decir eso un man que nunca estu- vo metido, Un da llevaron a un man que deca que se haba pega- do LSD, y todo era mentira, porque deca cosas que haban senti- do, todo era una mentira porque ah haba chicos que s haba con- sumido y s saban lo que se siente con el LSD, Lo que l deca era una mentira, todo el mundo se sali y nadie quiso orlo, Hace falta una pedagoga que se entienda a s misma como una prctica de superficies mltiples, es decir, que se base en la intertextualidad y en la sobredeterminacin tanto de los sujetos como de sus aconteceres. La intertextualidad no se refiere tan so- lo a los elementos tericos o culturales, sino tambin a los textos que representan los discursos de cada grupo de estudiantes. Des- de luego, no ser indispensable que haya profesoras y profesores 245 que hablen los mismos vocabularios ni que se hallen totalmente involucrados en sus juegos de lenguaje, pero s profesores que se introduzcan en similares formas discursivas para ser entendidos y para crear las bases indispensables de la dialogalidad. Probablemente, la mentira a la que hace referencia el testi- monio no se refiera a lo dicho por el instructor, sino al hecho de que afirma cosas que no pertenecen al sistema de representa- ciones que hacen la adolescencia, que explican las drogas y sus usos. En este caso, el mentiroso no sera alguien en particular sino el sistema educativo en s o, por lo menos, la institucin educativa que se retrae de la realidad y del tiempo lgico del estudiantado. Todava se piensa en una educacin del consenso. Se preten- de que el proceso educativo debera conducir a que estudiantes y profesores piensen y acten de igual manera. Es decir, se pre- tende que las representaciones de todos y cada uno de quienes hacen la institucin educativa sean, si no iguales, por lo menos homogneas. El consenso es una quimera de quienes no aceptan la dife- rencia a la que han convertido en un concepto verdaderamente sospechoso. Cmo ser posible que interpreten el mundo de igual manera los adultos y los adolescentes? Son distintas las re- presentaciones que sobre el saber y la educacin poseen docen- tes y estudiantes. Pero, desde el poder que subyace en los actos educativos, se pretende que los estudiantes hagan suyas las re- presentaciones del sistema sin anlisis ni crticas adecuadas, porque el conjunto de enunciaciones pedaggicas posee caracte- res performativos con los que se busca dominar desconociendo las representaciones del estudiantado. Vilera (2000), seala que solo a partir de un reconocimiento de este proceso sera posible aceptar que en cada instancia educativa existen subculturas, pre- cisamente las que pertenecen a las nuevas generaciones y que el sistema pretende desconocer. 246 A partir de all, es necesario ubicar las otras subculturas contrana- rrativas que cruzan la esfera escolar y que pasan, paralelamente, a jugar esos otros territorios de contestacin en contra de la legiti- macin oficial del cerco institucional/normativo. En consecuencia, mientras el sistema educativo camina las rutas de la verdad o de los consensos, en los colegios se sigue utilizando drogas y de manera cada vez ms abierta. No se po- dra, pues, desconocer el valor contestatario de estos usos. En muchos colegios los chicos consumen drogas, En mi colegio a un chico le encontraron fumando en los baos, l contaba que ha- ba conseguido la droga en una hamburguesera de fama, all diz- que al comienzo le dan gratis, pero luego all la venden o cerca de all, Pero en mi colegio venden drogas en los baos, y as en la ma- yora, aunque unos se hagan los locos, Las drogas son cosas y permanecern como tales mientras no sean atradas hacia s por las palabras de los sujetos que, me- diante este rito, las significan. Como todo lo que pertenece a los sujetos, en ese proceso de significacin las alternativas en s mismas seran innumerables pues dependeran de la posicin que ocupa cada sujeto en el proceso de significacin. Pero si es- ta diferencia se mantuviese, las relaciones equivaldran a una to- rre de Babel. De ah la necesidad de crear ncleos de significa- cin como lo que acontece, por ejemplo, entre los maestros y los estudiantes. Es probable que no todos los maestros piensen exactamente igual sobre las drogas. Pero la coherencia del equipo y la fun- cin de maestros los conducen a pensar, por lo menos en su fue- ro externo, de cierta manera uniforme. Es esta unificacin la que perciben, analizan, critican o rechazan los estudiantes. Se sospecha que el colegio pretende crear un nico discurso destinado a la descalificacin de buena parte de la narrativa 247 estudiantil mediante una particular actitud satanizadora, como dicen los informantes. Una vez satanizadas las representaciones, imposible atravesarlas sin contaminarse de su maldad. Los estudiantes se encargan de equiparar el manejo que hace el colegio del tema de las drogas y de la sexualidad. Pe- se a los inmensos cambios producidos en su torno, el tema de la sexualidad an mantiene buena parte de sus races atrapa- das en el mal. En la mayora de colegios an se sataniza a todas estas cosas, co- mo cuando en tu casa o en el colegio no puedes hablar de sexo ni de drogas, Todo esto es satanizado, no hay caso hablar con tus pa- ps, As cmo decirle que vienes de tener relaciones sexuales con una pelada, Claro, para un hombre es ms fresco, pero una mujer que venga a decir que acaba de tener relaciones sexuales estara lo- ca porque no lo puede decir, un hombre podra decirlo, pero una mujer no, Ningn profesor ha tocado este tema, sobre las drogas nunca se ha dicho nada abiertamente, La pedagoga de la libertad no es la del silencio. El silencio implica complicidad y violencia, al mismo tiempo. Si el colegio conoce, como realmente conoce, que los estudiantes usan dro- gas, el silencio se transforma en una actitud de sometimiento a esa prctica, igual que cierta posicin de tolerancia que podra dar cuenta de una inconfesable dosis de cinismo. La libertad tie- ne como objetivo crear espacios reflexivos abiertos al disenti- miento, la oposicin y los acuerdos. Con Paulo Freire, se podra decir que ese silencio no sera otra cosa que una forma ms de explicitar una pedagoga de do- minio en la que se supone que las normas y las regulaciones se encuentran tan claramente estatuidas que redundan ms expli- caciones. Por ejemplo, si sobre las drogas lo nico que hay que decir es que son malas, absolutamente malas, entonces sobra to- da otra posibilidad de anlisis. 248 Desde el silencio y desde una posicin satanizadora, es im- posible que chicas y muchachos puedan construir una concien- cia crtica y liberadora destinada a valorar la existencia, a juz- gar los actos y tomar decisiones desde un espacio de autonoma capaz de construir un sujeto ante los otros. Actualmente se acta como ya lo hicieron rectores y profe- sores hace quince o ms aos. Poco ha cambiado en esa peda- goga del terror con la que, sin embargo, se pretende crear nue- vas formas de estar en un mundo cada vez ms complejo. Cuan- do el colegio expulsa a un chico porque fuma marihuana o a una chica porque est embarazada, no hace sino reafirmar la posi- cin punitiva del poder del sistema educativo y de la poltica ge- neral de Estado. Las formas como reaccionaban en los colegios en mi tiempo, esas s eran cosas graves, Alguna vez un compaero fue sorprendido que haba fumado marihuana, llamaron a sus padres para que vengan a justificar a su hijo de su irresponsabilidad, De tal manera lo amena- zaron, no lo vas a creer, que el compaero quiso lanzarse del tercer piso del colegio, No por el hecho de haber consumido drogasino por el hecho de que sus paps vayan al colegio y se enteren porque, lue- go, iba a ser reprendido drsticamente, En cada establecimiento educativo e incluso en cada aula se forman campos de fuerzas en los que se desarrollan las nociones de lmites, de libertad, de sometimiento y de autonoma. En es- tos espacios, bajo las apariencias de supuestas neutralidades o transparencias, no se hace otra cosa que acrecentar el poder del sistema sobre los educandos. Es esto lo que acontece tambin en los centros denominados de atencin, en los que el poder es el nico dueo de una verdad que, como se ver, llega a expre- sarse a travs de actos de extrema violencia. Si el Estado se encarga de prohibir esa clase de expulsiones no remedia sino tan solo una parte del problema, quizs la ms 249 dolorosa, pero en nada cambia aquello que motiva esas expul- siones y otras formas de castigos igualmente violentos. Las pe- dagogas no se modifican porque se prohban estos u otros actos punitivos. Incluso esas prohibiciones tan solo daran cuenta del sistema de sometimiento que rige en la educacin porque las re- presentaciones sobre los estudiantes, sobre las drogas y sus usos permanecen inamovibles. No se los expulsa del colegio sino de los ordenamientos cul- turales con los que cada colegio se emparenta, con aquello que est en la obligacin de transmitir, crear y recrear. Se los expul- sa para que se larguen al infierno del mal. Remedos fatales del mito del paraso: la pareja primordial expulsada del paraso, aherrojada al mundo del mal, del sufrimiento y de la muerte. Se expulsa la poca piedad que habita en ciertos maestros y profeso- ras, en los directivos de los colegios que siempre harn alarde de sabidura y justeza. No les import nada el hecho de que el estudiante tenga proble- mas, En vez de ayudarlo, lo botaron, lo trataron como lo ltimo, Habran podido ayudarlo a que se controle, El colegio es el respon- sable de muchas de las cosas que pasan a los chicos y chicas por- que no brindan los conocimientos necesarios sobre las drogas y porque no ayudan cuando alguien tiene problemas, Cualquier cambio significativo en los procesos educativos implica algo ms que prohibiciones. Maestras y maestros nece- sitan construir nuevas representaciones que les permitan ver con benignidad el mundo que comparten con sus alumnos. Es el mismo y nico mundo, con sus conflictos y limitaciones, con sus injusticias y atropellos de todo orden. Ms an, este mundo no es un lugar, sino aquello que se vive, lo que se interpreta, lo que se posee y lo que se goza, lo que se espera y aquello de lo que se carece. Las construcciones sociales sobre la educacin se hallan 250 atravesadas por los prejuicios no solo respecto a las drogas sino casi sobre todo aquello que tiene que ver con las vidas denomi- nadas buenas o normales. Existe un maniquesmo social que se encarga de dividir el mundo en buenos y malos, en colegios sin drogas y en los que las drogas los constituyen, en estatales que son malos y en privados que son buenos, en colegios de pobres que son psimos y en colegios de ricos que son la ltima mara- villa del mundo. Tambin hay hijos buenos e hijos malos, alum- nos excelentes y los psimos que son los fumones y adictos. Sin embargo, cada vez resulta ms difcil identificar las fuer- zas del poder y del sometimiento puesto que son sutilmente disfra- zadas con enunciados de tolerancia y de respeto a las diferencias. Si los profesores no hablan es porque, a su tiempo, tampoco se les permiti hablar, porque tampoco fueron palabreados por el sistema familiar y escolar. Los profesores de ahora son los alumnos de ayer, los hijos de paps y mams que no fueron ha- blados y que debieron callar para sobrevivir. Profesoras y profe- sores de hoy son las nias y los nios que sufrieron maltrato y violencia en casa, en la escuela, en el colegio, en el barrio. Porque los profesores actuales siguen siendo los paps de siem- pre, son los hijos que fueron maltratados en sus colegios, Es ne- cesario romper el esquema imperante, es necesario que se cam- bie todo, Lo menos justificado y legitimado en nuestro mundo fami- liar y escolar ha sido la palabra que no representa nicamente la capacidad de decir y de opinar sino tambin y sobre todo la capacidad de disentir. Los lenguajes personales construyen al ser en su tiempo y condiciones. Los lenguajes propios son ene- migos del sometimiento y de la esclavitud de cualquier orden. Cuando los adolescentes se apropian de sus lenguajes y se vuelven creativos con ellos, entonces les cae encima la maldi- cin de la esclavitud. Este es el sentido del mito de la torre de 251 Babel, la maldicin para quienes se propusieron elaborar jue- gos de lenguajes diferentes a los del poder y de la sumisin. Por todas partes la queja es la misma: maestras y maestros no se han apropiado de lenguajes que faciliten los intercambios con las nuevas generaciones, puesto que se aferran a un anacro- nismo que los esteriliza. Entonces, la repeticin de la repeticin aparece como buen refugio que, a ratos, se viste de ciencia y sa- bidura, pero que, finalmente, termina develndose a s misma en su pobreza crnica 14 . No es suficiente abordar los temas del inters y de las de- mandas de las generaciones juveniles. Es necesario que ese abordaje sea adecuado y responda a sus exigencias a travs de un perenne proceso de actualizacin de saberes y actitudes exis- tenciales frente a los mismos. Los saberes se construyen, no se compran, se los fabrica con la materia prima que provee la mis- ma sociedad. Las maestras y maestros de hoy no estn capacitados para abordar bien el tema de las drogas y otros temas, Necesitan capacitarse, asistir a seminarios, conversar, estudiar, Tienen que empaparse del tema para poderlo abordar de manera adecuada con los estudian- tes, De lo contrario, no podrn decir a los chicos a dnde podran conducirlos las drogas, 252 14 David Martnez Montesinos dice: Hablando del rock, y ms concreta- mente de la cultura juvenil, debemos hacer mencin del interesante De j- venes, bandas y tribus, de Carles Feixa, todo un estudio de antropologa urbana que explora las condiciones del origen y el desarrollo desde me- diados de este siglo de las microculturas juveniles. Ms all de la descrip- cin de las tribus y sus formas de expresin, el autor consigue alumbrar en la dinmica cultural que instauran pautas de integracin e incluso civi- lizacin que, de alguna oscura manera, vienen a paliar los efectos de la deslegitimacin y la incapacidad educativa de las viejas generaciones con procedimientos de socializacin altamente ritualizados. Feixas considera que el paso ya irreversible por la historia de las tribus juveniles est trans- formando para siempre uno de los principios bsicos de cualquier socie- dad posible: el ideal de pertenencia, (2002:258). La educacin tambin se encuentra asediada por un conduc- tismo que mira la vida sin volumen, que se aferra a las acciones y sus efectos como si all se encontrasen los sentidos y sus rela- ciones con la existencia. Ese conductismo que fracciona la exis- tencia y que desbarata los edificios construidos con lo mgico de todos los das. Ese conductismo al que se le ha encargado la bs- queda de lo mejor pero sin que le interese en lo ms mnimo re- conocer lo que desea, busca y pretende cada sujeto. Al conduc- tismo le causan alergia la improvisacin y la creatividad. Le pro- duce urticaria pensar en la diferencia como condicin no solo de la educacin sino de cada sujeto. Por lo contrario, su condicin de ser es la igualdad y el sometimiento irrestricto a la norma, la amputacin de la capacidad de criticar, imaginar y disentir. No es nada raro que las propuestas de mejorar el sistema educativo no versen sino sobre acciones que tienen que ver con nuevos maquillajes a posiciones antiguas que no sirven para mi- rar de mejor manera el presente y menos an el futuro. En la misma Europa, que no deja de invertir en investigacin educati- va, existen quejas de que frente a la economa y los manejos del poder, la educacin no sea parte de los temas de importancia. El pensamiento postmoderno se ha encargado de abrir de otra manera los horizontes del saber y del sujeto. Pero en educa- cin, las cosas caminan an a pie. Al respecto, es muy decidor el texto de Nio (2006:9), para quien lo que prima es la incerti- dumbre ante el avance indetenible de los saberes cientficos y la pobreza de su transmisin en las aulas. La reflexin sobre la existencia de una crisis de los fundamen- tos cientficos y filosficos es comn en los pensadores actuales sobre la educacin. La incertidumbre parece apropiarse de noso- tros en un momento en que irnicamente el incremento de los co- nocimientos y la informacin parece ilimitado, esto nos genera una especie de vrtigo y una sensacin de vaco ante la prdida de los seguros y cmodos conceptos entre los cuales nos movamos. 253 Ya la episteme, el logos, el ideal en el que se fundament la cul- tura occidental, lucen agotados. Aceptar lo desconocido, lo que an no estamos en capacidad de comprender, crea tensiones al in- terior del discurso sobre la formacin humana la bildung 15 y exige un esfuerzo de interpretacin distinto al que nos tenan acos- tumbrados las teoras y filosofas educativas. No se trata solamente de que se aborden temas contempor- neos, como el de las drogas sino que se lo haga de tal manera que responda a las exigencias, requerimientos y perspectivas de los adolescentes. No se trata de satisfacer las necesidades pro- puestas por las polticas del Estado sino de mirar a fondo lo que acontece en las culturas juveniles de ahora y en su proyeccin en el maana. Hace 15 aos, dicen los informantes, en los colegios no se hablaba de drogas. Ahora lo hacen de vez en cuando, con gran- des resistencias y con un discurso moralista y poco serio. La queja de que se aborda el tema de manera superficial es el co- mn denominador. Las drogas aparecen en el universo de lo re- chazable y reprobable, pero no como un cono que se ha encar- gado de ensamblar realidades mltiples, convergentes y contra- dictorias a la vez. Sus valores no son unvocos puesto que de- penden del lugar desde el que se las mire y desde el que los su- jetos las incorporen para usos, todos ellos diferenciables. Por lo contrario, es comn que el sistema educativo las ha- ya convertido en cono para desvalorar a las nuevas generacio- nes. Esta posicin lleva de manera implcita la negacin de que las drogas forman parte de la serie de signos de pertenencia en 254 15 Bildung: La construccin consciente de un individuo en perpetuo creci- miento, de alguien que se hace a s mismo para alcanzar un nivel superior de humanidad a travs del conocimiento y de las artes, aspirando a una ejemplaridad viviente: esa es la nocin de Bildung, concepto clave para entender la cultura alemana. De otra manera, es lo que deca Nietzsche: debes volverte lo que eres. las relaciones que se establecen en ciertos grupos. En cierta me- dida, las drogas cuestionan las condiciones reproductivas que someten lo escolar y el saber a sistemas totalizantes de opcin educativa en los que la diferencia es manejada como exclusin. El recurso a la pedagoga del mal no ha abandonado su poder coercitivo. En el colegio s nos hablan nuestros licenciados, nos dicen que la droga no se debe usar porque es malo para nuestra vida, Que nos degenera, que nos cambia todo, Nos dicen que, a veces, basta con fumar una vez para que todo en la vida se te dae, Para el estudiantado, la mejor opcin es el silencio porque, si ellos mismos se encargan de insinuar o pedir que un profesor aborde el tema, entonces de manera automtica son colocados en el mundo de la sospecha. Por eso resulta ms cmodo callar aunque ese silencio termine haciendo dao a todos. Siempre se- r mejor que esas sospechas no se instalen en la vida colegial porque sus efectos suelen ser perniciosos. Los jvenes adultos que an mantienen frescas sus propias experiencias comentan sobre lo que acontece ahora: Porque si se enteran que alguien est consumiendo drogas, ponen el grito en el cielo y arruinan la vida de ese chico porque dicen que es una mala influencia para el resto, En ese mismo momento em- piezan las discriminaciones, Y de ah imagnate si se enteran en la casa los padres, a ese guambra lo ponen en la guillotina, Es indispensable realizar nuevas lecturas sobre la educacin aprovechando las puertas que abre el pensamiento postmoderno. Estas lecturas constituyen un perenne llamamiento a conversar entre todos, la urgencia de empezar a abrir nuevos caminos edu- cativos en los que la palabra, la escritura, la fbula, el arte, el re- lato den cuenta de la existencia de los adolescentes ms all de 255 los textos, ms all de las clases tradicionales, ms all de los discursos repetidos de memoria y producidos desde esos reduc- cionismos empobrecedores que desconocen la relatividad de las afirmaciones y que niegan lo creativo y lo afectivo, las experien- cias del cuerpo y el valor de la fantasa. La cita corresponde a Nio (2006:9): La formacin implica la comprensin de s mismo y del mundo, la dimensin humana en la que la versatilidad de la creacin, de la imaginacin, de los lenguajes arremete contra la pretensin de ob- jetivar, biologizar y de cosificar al ser humano. De all que la bil- dung se aproxima ms a una comprensin esttica de la vida, de la cultura, del saber, a una comprensin que da espacio a lo ldico y a lo subjetivo. La concepcin de un ser nico abstracto, hombre perfectible, que se volvi fin, identidad homognea fuera de la his- toria y de la vida misma ya est cuestionada por la compleja reali- dad digital, virtual y global de la cual ya no podemos escapar. Es posible que desde esos nuevos lugares se logre aprehen- der las drogas como imgenes de realidades a ser construidas en los usos siempre diferentes. Porque cualquier droga termina siendo tratada como entidad mgica siempre dispuesta a crear sensaciones, experiencias, afectos nico e irrepetibles. En con- secuencia, ningn usador se acercara a una droga de la misma manera que su compaero y ni siquiera como l mismo lo hizo la ltima vez que la us. Por eso la droga podra llegar a cons- tituirse en un escenario de alianzas del sujeto consigo mismo y con el mundo. 256 LA TICA DELSILENCIO A ms de los desconocimientos que caracterizan a buena parte de docentes, existe un elemento importante que entra en el esce- nario y que acta como apuntador desde el silencio. Es decir, en las aulas y en el patio, en el rectorado y en la portera, en todas partes est presente una realidad que debe permanecer oculta casi como condicin de existencia del aula, del patio de recreo, del mismo establecimiento educativo. Se trata del fantasma que se llama uso de drogas por parte de maestros y maestras, de rectores y porteros. No solamente de los usos antiguos cuando fueron estudiantes en ese mismo colegio, o estudiantes universitarios, sino tambin de sus usos actuales. Por eso tampoco se atreven a hablar con seriedad y profundidad sobre el alcohol porque hacerlo implicara una inmoralidad tan evidente que podra volverse sobre s mismos hasta descalificar sus lenguajes. En unos casos, la edad y soltera podran actuar para estos usos. Profesores jvenes que en la universidad usaron drogas con cierta regularidad y que no han abandonado su prctica. Desde luego que no lo hacen en el colegio, pero s en sus reu- niones sociales. Sobre todo, hay profesores que son muy jvenes y que son solteros y que no tienen responsabilidades, Ellos son los que ms usan drogas, A los imaginarios sociales pertenecen las creencias de que ciertos acontecimientos como la graduacin o el trabajo son capaces de producir, por s solos, giros significativos en la vi- da, que los nuevos lenguajes que estas realidades construyen seran tan fuertes como para producir cambios existenciales de- finitivos. Desde luego que nada de eso se produce de forma au- tomtica ni necesaria porque, entre otras posibles razones, esta gente joven ya se ha hecho con nuevos lenguajes que incluyen 257 otras representaciones simblicas de las drogas y sus usos. Po- siblemente, las drogas hayan dejado de ser para ellos realidad pura y persecutoria, despojada de las subjetividades que debe- rn ser destruidas para as anular imaginarios supuestamente peligrosos. No se trata tan solo de gente joven de ahora, sino de antes, quizs desde ese siempre que forma parte de los decires que van y vienen y de las memorias que no se borran con la facilidad que se imagina. Ms an, hay relatos de profesores que, a ms de en- sear la redondez del mundo, redondeaban su salario con su tra- bajo de brujo: Claro que s, en mi colegio haba profesores que usaban drogas, Y ms, haba uno que venda, T te acercabas disimuladamente y le decas crzate un paquete de cinco, y el man te daba un paquete de cinco, y ya, Por otra parte, en el grupo de profesores y maestras se da el mismo fenmeno que entre mams y paps. No faltan quienes siendo adolescentes o jvenes usaron drogas, aunque ahora ya no lo hagan. Ese pasado es presente en el momento de hablar y ensear. Pero lo es an ms cuando las antiguas experiencias se convierten en culpa transformada en discursos moralistas. Fren- te a esto, es mejor seguir el consejo de un estudiante que reco- mienda no meterse en la vida de los maestros. Claro que hay casos de maestros que usan, De ley que en sus tiem- pos de juventud deben haberse pegado, Pero que ahora s consu- men es un hecho, Pero es mejor no saber de eso, porque no es buen negocio meterse en la vida de un profesor del colegio, porque t puedes salir mal parado, Para las representaciones sociales, drogas y docencia hacen una pareja irreconciliable desde todo punto de vista, de tal 258 manera que si no se mantuviese este divorcio, convulsionara el sistema entero, no solo el educativo, sino tambin el social. En consecuencia, para la comunidad resulta inaceptable desde todo punto de vista que se den usos entre los profesores del colegio. Si en verdad se produjese una situacin semejante, se quebraran de un solo golpe los juegos de espejo que hacen parte importan- te de la relacin maestro-alumno, comunidad-colegio. Desapa- receran los embrujos de la perfeccin y del bien. Se deshara el espejismo y en los escombros apareceran las nuevas generacio- nes ya perdidas. Los adultos opinan: Es algo sumamente grave que los profesores usen drogas, porque ellos son el espejo de los estudiantes, Si ellos se dedican a usar drogas, entonces lo estara legitimando para que lo hagan los estu- diantes, Por supuesto que eso ha pasado en el colegio y sigue pa- sando, En los colegios se quejan de que son los maestros precisa- mente los que usan drogas, De esa manera se deshacen todas las imgenes que los estudiantes pueden tener de sus maestros, tanto en el colegio como en la universidad, Por lo mismo, la tica del silencio forma parte de una lgi- ca bsica a la que debe acudir una parte del profesorado, porque es mejor callar que hablar en contra de lo mismo que se est practicando, porque su discurso sobre los males de las drogas, sobre su perniciosa presencia en la vida, no sera sino una in- mensa e inaceptable burla. Como si se tratase de esa tica de lo indecible que sealaba Wittgenstein y de ese decir a medias del que hablaba Jacques Lacan. Pero no es de eso precisamente de lo que se trata, sino de ese no poder decir, puesto que de por medio estn presentes ex- periencias que detienen las palabras y los juicios de valor. Lacan se refiere al hecho de que nadie puede decir el todo, pues ese to- do resulta siempre tan solo una parte de un todo que no existe. El silencio surge, entonces, como una experiencia personal de 259 los lmites que interrogan el estatuto del silencio. El silencio, en estos casos, se habra convertido en un estatuto que protege tan- to al profesor como a los mismos estudiantes. Otros, en cambio, quizs menos honrados, asumirn el papel de policas o de inquisidores o de predicadores implacables del bien en contra del mal, o se harn cargo de los tribunales de las pequeas inquisiciones en las que se castiga a los estudiantes y hasta se los expulsa del colegio. As se entiende mejor que las drogas se refieran a realidades en las que se sobreponen y se calcan relaciones, placeres y su- frimientos, lo explcito y lo implcito, aquello que es colocado por otros en los espacios de lo bueno y de lo malo. La situacin en las universidades es significativamente dife- rente puesto que los profesores tan solo se encargan de una asig- natura y no tienen, en principio, los encargos que competen al profesorado de secundaria. En este sentido, las universidades hacen otro mundo con diferentes lxicos y con expectativas dis- tintas en las relaciones maestro-estudiante. En las universidades se usan drogas como acontece en los dems espacios sociales. Pero, a diferencia de lo que sucede en el colegio, estos usos no suelen ser tan esquivados o escondidos. No es que se los demuestre como si nada, pero tampoco se ocul- tan o niegan de manera tan radical como en el colegio. S, recuerdo haber tenido profesores que usan drogas. Recuerdo que un da fui a farrear a un bar y me encontr con un profe que estaba bien bebido, bailamos, me invit a su apartamento que que- daba junto al bar, me dio coca, yo nunca haba visto coca en mi vi- da, se puso cargoso y me fui enojada, Al da siguiente me llam hecho el loco para que no hable, pero no pas nada. Fuimos y so- mos amigos, El me cont cules profesores de la U se drogaban, Y claro, se echaban cosas buenazas, ja, ja, 260 De esta manera, las drogas cumplen su presencia como sig- no semitico en tanto vnculo de comunicacin, ya sea para lla- mar, juntar, sealar las pertenencias, las similitudes o tambin las diferencias. Schopenhauer deca que una vida de conocimiento es una vida feliz pese a la miseria del mundo. La nica vida feliz es la vida que puede renunciar a las comodidades del mundo. Posi- blemente no sean tan vlidas las expectativas del filsofo en un mundo en el que ya no puede ser dejado de lado un hedonismo convertido en condicin imperativa del ser. No se trata de ir a los lmites de los lenguajes para encontrar una nueva tica que atraviese el mundo contemporneo y segn la cual corresponda al sujeto la capacidad de discernir y de de- cidir. La tica ya no pretende decir algo ni sobre lo absolutamen- te bueno ni sobre lo absolutamente valioso o malo. La relativi- dad de la tica pertenece al hecho de que proviene de la subjeti- vidad, lo que la hace cada vez ms compleja. Por qu la informante dice que ventajosamente los profeso- res que usan drogas no son sus profesores? Porque ella se colo- ca justo en la misma tica que sostiene el uso de drogas por par- te de profesores que estn en otras aulas y en otras materias pe- ro no necesariamente en otro mundo. Wittgenstein deca que la tendencia de todos los hombres que han intentado alguna vez es- cribir o hablar de tica o religin ha debido ir contra los lmites del lenguaje. Justamente hasta estos lmites llega el testimonio: S, hay varios profesores de la Facultad y de la universidad que usan drogas. Por ventaja, no son los mos, Eso lo sabe todo el mundo, Y los mismos profesores no lo niegan, La aceptacin por parte de aquellos profesores no habla de un sujeto desesperado introducido en una jaula. Ni lo que dice aade algo ms a lo que es saber extendido y comprendido. Pe- ro es un testimonio que revela esas tendencias ticas diferentes 261 a las que no puedo hacer otra cosa que respetar profundamente y no ridiculizar por nada del mundo, como dira Wittgenstein. Porque tambin es posible que se trate de una distinta forma de vivir experiencias estticas igualmente nuevas y cuyas dimen- siones an no han pasado por los anlisis necesarios. En el seminario sobre La carta robada de Poe, Lacan con- clua que lo nico que permanece oculto es lo obvio, que el se- creto es aquello que ese encuentra ante la mirada de todos. Qui- zs, a diferencia de lo que se ha credo siempre, de secretos se halla despoblado el mundo y los sujetos. Aunque se diga todo lo contrario, casi no habra caja fuerte alguna para esconder deci- res y miradas, deseos y actos. Las drogas no son entes de razn, y dejan de ser cosas cuando entran en relacin con los sujetos para ser incorporadas a los con- juntos significantes con los cuales se interpreta el mundo. Por ello exigen ser colocadas en ese megamercado que las oferta. Es pro- bable que en ese momento desaparezca la droga-cosa para dar lu- gar a la imagen capaz de representar al sujeto en su espectculo. Los escenarios del espectculo carecen de definicin geo- grfica, por el contrario, tienden a volverse cada vez ms ubi- cuos. Mientras se reducen los lmites de sus competencias, se amplan los campos de su presencia. Para Nietzsche, pensar y sentir es la vivencia de la corpora- lidad que es simultneamente la historicidad, la moralidad y la socialidad. Por lo mismo la comunidad configura al sujeto no solo en su pensamiento y en las conductas conscientes, sino tambin en las pulsiones. En consecuencia, nada podra darse en el sujeto ni poseera valor de significacin al margen de lo social puesto que la tarea de la cultura consiste en proveer de las valoraciones requeridas para interpretar el mundo. Con los sabe- res, el sujeto asume esa pluralidad conflictiva que es su existen- cia, proveyndola as de sentido. En el mundo contemporneo ya no caben espacios excluyen- tes como aconteca antes cuando se podan realizar distinciones en- 262 tre el sujeto poltico, el sujeto social, el sujeto familiar o el religio- so para cada uno de los cuales se haban construido espacios y len- guajes claramente especificados y diferenciados. El concepto de templo, por ejemplo, como espacio sagrado ha cambiado de mane- ra radical puesto que lo sagrado ya no es lo excluyente sino lo que se integra a la vida del sujeto. Lo mismo acontece con la escuela como lugar del saber convertido en espacio propio del sujeto. Entre otras, estas razones determinan que las drogas no pue- dan quedarse ocultas en los aparentemente secretos lugares de expendio sino que, por lo contrario, hayan invadido casi todos los espacios. Desde hace tiempo, ellos las traen y las llevan co- mo parte de su cotidianidad. Antes, escondidas en los repliegues de sus secretos, actualmente de forma cada vez ms explcita o, por lo menos, no tan negada. Hace aos, hubo dos chicos de segundo curso que vendan drogas en unos papelitos, hasta que lleg a odos de un profesor que lo co- munic al rector, Se les pregunt por qu lo hacan, si por necesi- dad de dinero o para consumir, Y ellos dijeron que pedan la dro- ga a unos vendedores y que luego les pagaban con lo que sacaban en el colegio, Les botaron del colegio, As como se consume en los colegios, en los patios, en los baos, de igual manera los estudiantes han desarrollado estrate- gias para venderlas a sus compaeros. Ellos mismos se encargan de asegurar que se trata de un secreto a voces que, parecera, las autoridades no enfrentan. Probablemente se trate de exagerar la informacin como suele acontecer con todo lo que pertenece a las drogas y sus usos. Sin embargo, en todas partes se dice que los brujos han entrado al colegio y que son estudiantes que se dedican tambin a este negocio que les provee de dinero para sus propios usos y para satisfacer otras necesidades, casi todas en el orden de la diversin. 263 ES POSIBLE NOUSARLAS Las drogas se encuentran en todas partes, pero sus lugares pre- feridos son aquellos que frecuentan adolescentes y jvenes, in- cluido el colegio que representa, de entre todos, el lugar ms propio y personal. En consecuencia, no existira estrategia algu- na por medio de la cual un chico, desde temprana edad, pudie- se evitar entrar en contacto con las drogas. La idea de los factores de riesgo, tan utilizada por los pro- gramas de prevencin, cada da pierde fuerza. En efecto, los po- sicionamientos actitudinales, los lenguajes, las estrategias para dar cuenta de sus deseos y expectativas, los espacios reales y virtuales que frecuentan, es decir, su vida real subjetiva y gru- pal, no corresponden, en general, a ninguno de los modelos de los que parten esas propuestas. Es prcticamente unnime el criterio de los informantes de que no hacen falta excepcionales problemas para usar drogas. Ms an, que no existira siempre una relacin causa-efecto de carcter social o familiar para que alguien lo haga por primera vez o contine hacindolo. El deseo de acercarse a las drogas desde la curiosidad o las incipientes bsquedas de placeres en este mundo hednico dan al traste con las calificadas situaciones de riesgo que supuestamente constituiran el terreno frtil para que chicos y muchachas usen drogas. Por otra parte, el concepto de familia disfuncional no se sos- tiene, salvo que se presentase un modelo nico y valedero de fa- milia denominada funcional. El concepto mismo de familia es objeto de grandes transformaciones a causa de los cambios sig- nificativos que se van produciendo en el mundo. Cada sujeto es una realidad sobredeterminada, lo que no puede pasarse por al- to bajo ningn concepto. Es necesario reconocer que los estados de conflicto familiares crean inestabilidades bsicas que podra, en un momento determinado, llevar a usar drogas como a beber, a despreocuparse de las actividades acadmicas, al embarazo 264 precoz, etc. La construccin de los sujetos hecha desde y con los lenguajes determina que se deje de lado todo intento de buscar causas y de sealarlas cuando, quizs, las entradas para evitar los usos podran ser otras. Las perspectivas lineales causa-efecto reducen las posibili- dades de conocer y analizar la complejidad de los sujetos. Sin embargo, la visin sistmica tuvo el poder de fascinar con su simpleza y por eso se impuso incluso con el aval de los poderes polticos. Luego de dcadas de intervencin sistmica, son ma- gros los resultados obtenidos. Por ejemplo, el Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas (2004), propone que Los programas de prevencin deben diri- girse al tipo de problema de abuso de drogas en la comunidad local, escoger los factores de riesgo que se pueden modificar, y fortalecer los factores de proteccin que se conocen. Pero si se analizan estos factores, resulta que prcticamente todo se con- vierte en factor de riesgo, hasta el punto de que para las nuevas generaciones habra que buscar un mundo ideal en el que todo funcione con la perfeccin de un reloj suizo. En consecuencia, no resta sino aceptar que el mundo actual es el nico que existe y que se encuentra constituido con su pro- pia conflictividad, con sus formas de vivir y de interpretar la co- tidianidad personal y social. Las sociedades ideales de las que se eliminan todos los problemas y riesgos son aspticas y, por lo mismo, no aptas para la existencia humana. La idea de la situacin de riesgo puede llegar a ser tan abar- cativa por la falta de anlisis suficiente, que hasta la misma ado- lescencia termina constituyndose parte de las situaciones de riesgos, tal como lo hacen Osorio y sus colaboradores (2004), quienes dan por sentado que todos conocen con claridad los fac- tores de riesgo que vive la adolescencia, la misma que, por s so- la, ya constituye el primer factor de riesgo y el que involucra a todos los dems. Como la propuesta consiste en eliminar los factores de riesgo 265 o, por lo menos, reducirlos a su mnima expresin, qu se va a hacer con esa adolescencia actual, la del siglo XXI, la del ao 2009, que poco tiene que ver con la adolescencia de hace 20 aos? De qu manera eliminar los espacios lingsticos como la msi- ca, el color, el ritmo que hacen la adolescencia y que se encuen- tran en perenne cambio? Es probable que existan circunstancias familiares, sociales y personales que provoquen que alguien se encuentre ms dispues- to que otro a usar drogas, esta probabilidad no necesariamente es mayor que si no estuviesen presentes dichos factores, puesto que la experiencia dice que las relaciones causales son siempre dbi- les al momento de hallar las razones para un determinado uso. Los usadores se encargan de ratificarlo cuando no caen en la ten- tacin de determinar las causas de sus usos, puesto que, por lo menos fenomenolgicamente, estas condiciones aparecen igua- les o similares a las de otros adolescentes que no usan drogas. La violencia econmica, social y urbana origina violencia familiar y graves desrdenes en los modos de vivir la adolescen- cia. En la pobreza, los niveles de escolaridad tienden a ser bajos igual que la calidad de la educacin. En esos ambientes se bebe, probablemente, no ms que en los otros sectores de la ciudad. Pero el consumo de alcohol y los usos de drogas se tornan ms patticos porque se los hace en lugares abiertos o en centros de diversin caracterizados por el escndalo. Frente a estos temas, se suelen manejar lugares comunes y propuestas estereotipadas que no han pasado por un mnimo es- pacio de anlisis y crtica. Por lo general, se dan por verdades asumidas lo que debera previamente ser analizado y criticado desde muchos puntos de vista tericos. Cuando se recurre siste- mticamente a un solo modelo para analizar los conflictos socia- les y personales, se incrementan los riesgos de llegar a conclu- siones fofas e inconsistentes que, sin embargo, son tomadas co- mo grandes verdades. La prueba est en el gran fracaso de todo lo que Occidente ha hecho para prevenir el uso de drogas. 266 En todas partes aparece la familia como cabeza de turco, la gran responsable de lo que acontece con los adolescentes. Se ha- bla de familia conflictiva aunque en verdad se busca casi siem- pre acusar al pap y a la mam de la gran tragedia del uso de drogas, a pesar de que solo se trate de la primera y nica vez que el muchacho us, de esa prueba casi indispensable para estar en su mundo o para no quedarse del todo en la ignorancia que, en ciertos espacios, no es un buen dato para el curriculum personal. Una compaera ha estado usando drogas y avisaron en el colegio, Pero ella tiene problemas familiares, no vive con el pap ni con la mam que vive en el extranjero, el pap vive en Santo Domingo, as que ella no tiene un lugar estable, Cuando viene para ac, pasa en la casa de la abuela, pero la abuela no le puede controlar porque ella toma, sale y se vuelve rebelde, Entonces experimenta la nece- sidad de la droga para sentirse bien, para olvidarse de todo, para olvidarse de la mam, como no tiene el apoyo de los padres, lo ni- co que busca es a los amigos, el trago y la droga, Sin embargo, all est la familia responsabilizada por los dis- cursos oficiales y, en muchos casos, tambin por los mismos chicos y chicas que no poseen demasiadas alternativas para en- contrar culpables cuando tratan de explicar las causas de los usos, de modo muy particular cuando se han convertido en con- flictivos a causa de su frecuencia o de la clase de sustancias usa- das. Adems, las nuevas generaciones parten del principio de que, en su casa, el deseo de control no es precisamente una de- mostracin de amor, sino de poder. Se dan cuenta de que, sin el poder de control, pap y mam seran mucho ms vulnerables de lo que ya lo son. Muchas de las reacciones de mam y pap ante la noticia de que el hijo est usando o ha usado alguna droga surgen precisa- mente desde este espacio de poder herido, lastimado o quiz ya desconocido. Entonces se produce una herida narcisista que 267 nada puede curar que no sea el dolor del hijo, su vergenza, y su arrepentimiento. Las lamentaciones familiares tienen este origen aunque se disfracen con los velos del amor y de las grandes preocupaciones que tienen por los hijos. El narcisismo ser siempre uno de los motores de la existencia y tambin aquello que los alimenta. Sin narcisismo, no hay sujeto. Las reacciones en casa, cuando se enteran de que ests en drogas, dependen de las representaciones que tengan y de su manera de ser. Si son conservadores, obviamente van a armar el escndalo, reac- cionan mal. Mi pap es uno de ellos, Supo que haba fumado taba- co y tambin de que haba tomado una cerveza, mi pap me oli a tabaco y obviamente me dijo hasta de lo que me iba a morir, Otros dicen ese es un drogadicto, as que lo voy a encerrar y se acab el problema y yo ya no tengo nada que ver con esto, a veces son co- sas terribles, Es probable que, como parte de las estrategias disponibles para curar ese narcisismo herido, paps y mams opten por desconocer toda responsabilidad personal. Puesto que ellos han dado lo mejor de s para educarla en el bien, solo resta aceptar que ella por su propia culpa y responsabilidad ha ca- do en el mal. No se producir algn estado de placer quizs perverso en ese momento en el que los adultos se despojan de sus propias responsabilidades para colocarlas en las espaldas de hijos e hijas? As como se acusa a los supuestos malos amigos, tambin se proyectan las responsabilidades reales o imaginarias en el co- legio, en esa supuesta mala educacin que no inscribe al estu- diantado en el universo de los deberes y valores. Apoyados en las reales mediocridades de muchos establecimientos educati- vos, los adultos terminan en un fcil e hipcrita lavamanos con la pretensin de quedar as librados de culpa. 268 Ese es un grave problema que existe, Todo lo endosan a la escue- la, al colegio, a la universidad, Porque ellos deberan hablar de es- tos problemas ya que todava son tab en la relacin familiar, cla- ro que es una forma de lavarse las manos, aunque s es cierto que la mayora de los paps no sabe nada, sera como un ciego guian- do a otro ciego, Antes de los trabajos de Freud, el concepto de narcisismo perteneca, casi en su totalidad, a lo patolgico, pues hablaba de una eleccin casi perversa que el sujeto hace de s mismo fren- te a la posibilidad de elegir al otro como objeto de amor. En Freud (1905), el narcisismo se convierte en un proceso pulsio- nal destinado a proteger al sujeto defendindolo del desamparo en el que puede caer fcilmente, sobre todo a causa del abando- no del otro. Por lo mismo, el narcisismo, visto como autoerotis- mo y pese a su fragilidad, representa un recurso psquico indis- pensable. Sin el narcisismo, el sujeto carecera de la facultad de construir el mejor de los mundos y tampoco podra crear un mundo imaginario en el que sera el hroe. El narcisismo repre- senta, pues, esa urgencia de construir y sostener la imagen de s como condicin indispensable para estar en el mundo, desear, ingresar en la bsqueda de objetos de amor y gozar con ellos. En consecuencia, el narcisismo constituye una parte fundante del sujeto, puesto que es aquello que lo permite representarse ante los otros como tal. Es parte de la referencialidad del ser que se ex- presa a travs de un sistema de proposiciones destinadas a asegu- rar el reconocimiento de los otros. Por eso, cada sujeto no es otra cosa que un proceso de metaforizacin iniciado an antes de su na- cimiento y que se reaviva cada vez que se relaciona con el otro que lo asume en su valer. Cada sujeto es un conjunto inacabado de de- cires que se producen y reproducen en el campo del deseo. A las grandes declaraciones de amor cierto y seguro de las que alardean en casa, en especial mam y pap, pueden suceder, a lo mejor sin ninguna mediacin, actos de violencia, abandono 269 y hasta de expulsin, tal como acontece cuando se enteran de que el hijo consume drogas. En ese instante el fantasma del mal apa- rece en todo su esplendor y deshace los espejismos. Se rompen las imgenes y, en lugar del hijo amado, aparece el mal hijo que ha producido una seria herida al narcisismo de pap y mam. Por otra parte, los gritos, insultos y amenazas igualmente ocasionan una herida al narcisismo de los hijos, una herida que hace dao y que, desde los imaginarios, a lo mejor se cura con un poco ms de marihuana, en unos casos, o de alcohol, en otros. Ya nos metieron en la cabeza que para olvidar los problemas, hay que ahogarlas en un buen trago, Entonces ahora ellos acuden a la marihuana para salvar su autoestima y sentirse bien y alzar su per- sonalidad, Pero tambin all se produce otra herida, porque el remedio podra ser peor que la enfermedad. Puesto que la sociedad recha- za los usos de drogas, el sujeto se sabe doblemente herido y ca- si sin escapatoria alguna, a lo mejor tan solo le reste esperar a que alguien aparezca para poner un poco de luz en esas tinieblas, o aceite en sus heridas narcisistas. Se les cae el mundo, yo he visto gente que se cae en pedazos y consultan a otros para que les ayuden a salir, Entonces aparece al- guien de la familia que haba usado drogas antes y les cuenta que haba dejado, y eso los consol. No es posible entender la funcin hednica del sujeto y del mundo sin el narcisismo. Herirlo implica destruir los sentidos de su presencia ante los otros, desbaratar ese andamiaje mgico que le provee de consistencia significante. Cada herida narcisista implica un desmoronamiento de las razones del ser ante los otros, hasta el punto de colocarlo al borde de la destruccin cuando estas heridas se vuelven insoportables. 270 No llama la atencin que el colegio, ante la acometida de la familia que lo acusa, se vuelque contra los estudiantes, los sata- nice y los arroje a la calle porque su presencia destruye su ima- gen. Con una imagen as deteriorada, ya no es dable vivir. Es importante resaltar que las peleas en casa, los divorcios o las separaciones constantes causan estragos en nios y adoles- centes porque, de una u otra manera, la pareja parental cohesio- na su vida, la provee de sentidos y oferta cierto nivel de seguri- dad bsica. Los desrdenes familiares, cada vez ms frecuentes, desorganizan la vida de hijas e hijos pues los coloca de cara a una especie de vaco de significacin en el que se sienten a pun- to de caer. Junto a las experiencias de las violencias domsticas y de las separaciones, se encuentran ciertas actitudes de mam, de pap o de ambos que dan cuenta de distancias, desamor y hasta de violencias en contra de sus hijos que no se saben queridos ni apreciados. Los problemas familiares influyen bastante, Muchas veces los pa- dres estn separados, entonces los hijos tienen un problema psico- lgico, A veces los padres no aceptan a su hijo como es y eso le baja la autoestima, entonces empieza a buscar ayuda en la droga para sentirse bien, con una personalidad alta, Los Estados Unidos representan, desde todos los puntos de vista, la cabeza de los esfuerzos desarrollados para enfrentar el problema desde sus races. Ms all de las buenas intenciones y de las innegables acciones desarrolladas por todas partes, inclui- dos los mismos Estados Unidos, se escuchan las voces del fra- caso. En buena parte, este fracaso se debe a su visin sistmica del problema y al desconocimiento de los procesos culturales que se crean y recrean de manera incontrolable en un tiempo l- gico que se acelera cada da ms. Es lo que sostienen Coletta A. Youngers y Eileen Rosin (2005:20): 271 En el extranjero, las polticas estadounidenses en esta materia han tenido por objetivo la disminucin de la oferta de drogas, especial- mente de cocana y herona, mediante restricciones a la produccin en los pases de origen y el decomiso de los cargamentos en trn- sito. Amrica Latina y el Caribe son los principales escenarios de estas medidas. El gobierno de los Estados Unidos ha declarado la guerra contra las drogas: en los ltimos 25 aos, el gasto norteamerica- no en esfuerzos de control de drogas en el extranjero ascendi a 45 mil millones de dlares, segn cifras oficiales. El 80 por ciento se destin a la reduccin de cultivos de sustancias prohi- bidas y el resto a prevencin o estrategias de reduccin de da- os. Los resultados del estudio muestran claramente los costos reales de lo que ha pasado a ser una guerra imposible de ganar. Youngers y Rosin sealan que la teora poltica impulsada por los Estados Unidos el principal pas de consumo de dro- gas tiene una lgica econmica. Si se reduce la oferta, aumen- tar el precio y disminuir la demanda. As, si se ataca la pro- duccin de drogas en Amrica Latina, supuestamente bajara la cantidad de drogas disponibles y, por ende, subiran los precios. En los Estados Unidos, la edad de iniciacin en el consumo de sustancias prohibidas descendi notablemente. Mientras tanto, los precios de la cocana y la herona se encuentran en los nive- les ms bajos de la historia. Para las autoras, el trfico se asemeja ms a un globo que a un campo de batalla. Cuando uno aprieta una parte del globo, el aire se desplaza a otro sector. De igual modo, cuando se apli- can medidas para suprimir la produccin de coca en una zona se ve que rpidamente comienza a cultivarse en otra, sin tener en cuenta las fronteras nacionales. De ah los efectos que se han producido en el Ecuador por la ejecucin del denominado Plan Colombia en lo que respecta a la produccin y el trfico de dro- gas. Lo cual tiene que ver, de manera directa, con los usos de 272 drogas que no son ajenos a estos complejos procesos que la vi- sin sistmica ha pretendido simplificar a lo largo de las tres l- timas dcadas. En el pas hay cada vez ms drogas, pese a las constantes in- cautaciones por parte de la polica nacional y que llegan, apro- ximadamente a las 7 toneladas mtricas por ao, afirma Rivera (2005). Por ende, es indispensable mirar el problema con diferentes miradas a las ya estatuidas para crear nuevos discursos que faci- liten la comprensin de realidades cada vez ms complejas, pues no se trata de analizar las drogas como cosas sino como realida- des imaginarias y simblicas en constante relacin con sujetos que las significan cada vez de manera diferente. Por ello y por mucho ms, es preciso retornar a los sujetos que no son nmeros en una tabla estadstica sino deseos, angus- tias, placeres, expectativas, vidas llenas, sufrimientos, vidas va- cas, tambin vidas repletas de gratificaciones y expectativas. No estn necesariamente bien porque no usen drogas ni mal por- que las usen. A lo mejor ellos digan lo contrario. Porque no se puede echar una lnea divisoria entre quienes usan y no usan pa- ra colocar el bien-estar o el mal-estar-en cada uno de los bandos. Hacerlo implicara caer en los mismos reduccionismos que han guiado buena parte de los estudios sobre las drogas y, sobre to- do, las intervenciones en la poblacin juvenil para alejarla de la droga o para sacarla del vicio, segn los casos. Quizs convenga aceptar, de una vez por todas, que no se puede limpiar de drogas ni nuestros pases latinoamericanos ni el mundo. Por lo mismo, la cuestin versara sobre las estrate- gias posibles y eficaces para que sea cada vez menor el nmero de adolescentes y jvenes que acceden a la marihuana, la base, las pastillas. Los criterios sencillos, y a ratos profundos, de las personas poseen valores intrnsecos que, con frecuencia, podran ser ms eficaces que los muy elaborados por tcnicos y profesionales. 273 La vagancia es la madre de todos los vicios, se ha dicho, ge- neracin tras generacin. Por lo mismo, si chicas y muchachos estn siempre ocupados, entonces, por arte de magia, no caern en la tentacin de las drogas. Continuidad de los lxicos anti- guos con los que se ahuyentaba la presencia del mal. En las so- ciedades tradicionales persiste an la fobia al ocio, al tiempo que decurre mansamente y que no exige nada sino apenas sen- tirlo en el silencio y la soledad, o en medio de una msica es- cuchada a todo volumen. La cultura occidental lo atac incluso con saa y se invent mil cosas para que nios, jvenes y ado- lescentes se hallen siempre ocupados. Si al tiempo ocupado se aadiese un buen control parental, entonces se habra escrito la frmula perfecta de una prevencin que se resiste a aceptar que ha fracasado. Ubicada en la tradicin y en la experiencia personal, la rece- ta de una joven seora debera ser eficaz: Los chicos deberan estar siempre ocupados, haciendo deporte, porque el deporte te obliga a hacer cosas y no otras, Y los padres deberan preocuparse de que sus hijos tengan siempre actividades que hacer, Mis padres me dieron siempre libertad pero con la segu- ridad de que yo tena cosas que hacer, y siempre tena control, Es- to es importante para no usar drogas, Los paps debern dar liber- tad a sus hijos pero con la seguridad de que harn ms o menos lo que se espera que hagan, Se trata de la tica del bien y del mal que rechaza los trmi- nos medios por inaceptables, posicin elemental que se remonta a los tiempos en los que primaba, sobre toda otra, la opinin, la del amo. El trabajo es bueno por s mismo, lo mismo que el control sobre los hijos. La libertad no es un derecho de los sujetos sino un don otorgado de manera benigna por el poder del amo. Imposible interpretar y vivir el mundo de hoy con esta lgica de fuerzas antagnicas o con una tica de principios 274 contradictorios y simplistas. Por lo contrario, nada es bueno ni malo en s mismo. Son los sujetos en su cultura quienes cons- truyen valores con las cosas, dependiendo de las circunstancias y de las condiciones de la existencia subjetiva y social. Carece de toda lgica armar una impresionante guerra en contra de las plantas de coca y de marihuana para eliminarlas de una vez por todas porque representan al diablo medieval. Tal vez en estas plantas han sido colocados los males de nuestro tiempo, la falta de conciencia moral y de dolor por las masacres a pue- blos que creen cosas distintas o viven vidas diferentes, las cul- pas por los despilfarros en armas de exterminio masivo mientras millones de nios mueren de hambre. Mientras tanto, si por una parte el mundo de hoy se ha afa- nado en abrir sus horizontes y descubrir los infinitos matices que median entre el bien y el mal de la moral binaria, todava cier- tos sectores de la sociedad y del poder siguen aferrados a las normas fsiles de esa moral pauperizante. Tambin desde esta tica, la propuesta es una sociedad de culturas juveniles en perenne acto deportivo, como si el deporte se hubiese convertido en el sustituto de la vida de los monjes que pasaban el da entero en perpetua oracin para que en sus vi- das y deseos no se cuele el mal. La familia constituye el espacio original de toda la organiza- cin simblica del sujeto. All se produjeron las primeras nomi- naciones que aseguran la existencia entre los otros, al tiempo que se marcaron las originales rutas para la construccin de las expe- riencias placenteras. Aunque cada da quede menos de la familia tradicional, las nuevas formas de vida familiar probablemente es- tn mucho ms comprometidas con el rescate de la subjetividad de cada uno de sus miembros por cuanto, en el lugar ocupado por la prepotencia absoluta del padre, aparecen nuevos lenguajes sos- tenidos en principios antes inexistentes como los de equidad y solidaridad. En lugar del poder y el sometimiento, las ternuras tienden a amalgamar la vida de la familia contempornea. 275 No se trata de que el pap y la mam estn hablando solo de dro- gas, sino de que sean capaces de hablar de todos los temas posi- bles, incluida la droga, Por ejemplo, si los chicos van a una fies- ta, decirles que en las fiestas ahora hay de todo, que ah se pue- de encontrar droga y que va a depender de ellos usar o no usar, Que la familia sea un espacio en el cual tanto los hijos como los paps puedan exponer sus dudas, vivir sus cosas, Un lugar en que se pueda hablar de cualquier cosa sin vergenza, A eso se lo llama confianza, La prolongacin de la adolescencia determina que las refe- rencias a la familia de origen se extiendan, no solo por dificul- tades de orden econmico, falta de empleo y prolongacin de los estudios, sino porque existe un sentido profundo de despro- teccin fuera del mbito familiar. Es preciso reconocer que la prolongacin de la adolescencia lleva consigo una suerte de temprana emancipacin del rgimen parental. Pero ello no tiene efecto en cuanto a la dependencia de la familia en tanto tal, cuyo significante fundamental podra ha- berse centrado en el domus, es decir, en el sentido de lo doms- tico. En la actualidad pesa mucho ms el sentido de hogar, lugar privilegiado de las cercanas de los cuerpos, de la mesa compar- tida. Estos cambios, en lugar de conflictuar las relaciones gene- racionales, como se esperara, por el contrario, han permitido nuevas formas de relacin. Estos cambios en las relaciones fa- miliares ya se hicieron evidentes en el ltimo tercio del siglo XX, y fueron consignados por Burguire (1988:14): En nues- tros das, en Occidente, las relaciones entre generaciones se han vuelto ms fciles en la medida en que ni los ancianos ni los j- venes dependen unos de otros. La autonoma es uno de los bie- nes que las nuevas generaciones aprecian sobre muchas otras realidades domsticas y sociales. Estas diferencias determinan que las posibles intervenciones de la familia en torno al tema de los usos de drogas sean cada 276 vez menos frecuentes y menos eficaces. Es casi lgico que esto acontezca porque se han interrumpido o, mejor an, se han roto, los antiguos canales de intercambios sostenidos en el poder. Por lo mismo, pese a los intentos de ciertos discursos oficiales, ya no es posible dar marcha atrs, porque ese tiempo ya no existe. Sabes que la familia ya no hace nada, lo ms que puede decir es que las drogas son malas, o de las consecuencias que pueden aca- rrear, simplemente dice que est mal, Adems suponen que con la supuesta buena educacin que les dieron a los hijos ya todo est arreglado y que nunca van a usar drogas, Se olvidan que fueron jvenes y que pasaron por este tipo de problemas, y no conversan con sus hijos de las experiencias que ellos tuvieron para que las puedan valorar, Es que lo que ellos vivieron y aprendieron sobre las drogas a lo mejor ya no sirve, No es indispensable vivir con la moral del bien y del mal en la mano para apoyar la vida de hijos e hijas. No se requiere de esos supuestos mandatos que nunca han dado resultado. Al re- vs, hacen falta nuevas actitudes en las que prime el principio de equidad y de respeto a la vida, a la palabra y a la libertad del otro. La libertad tendra que ser entendida en los tiempos actua- les como dependencia elegida y sostenida en las ternuras y en la libertad del otro. Cualquier relacin que implique sometimiento irrestricto al deseo del otro no es sino violencia, puesto que se sostiene en el desconocimiento del sujeto, de su deseo, de sus espacios y sus tiempos. Eso implica la sencilla aceptacin de que pap y ma- m, igual que el colegio y el Estado, no son dueos de sus hijos. Pero ello no asegura el que un hijo construido en libertad y autonoma se vea libre de acceder a las drogas. Las ternuras y las libertades no se constituyen en vacunas infalibles, apenas si podran sealar las mejores posibilidades, si cabe la expresin, puesto que eso apenas si constituye una parte de la existencia y 277 de la cotidianidad construida en cada momento con innumera- bles realidades nuevas y con no pocas antiguas. En la actualidad, la familia es mucho ms asunto de lengua- jes que de parentesco debido a las nuevas formas de hacer fami- lia que se dan por causas propias de la cultura y por razones ex- genas a ella como, por ejemplo, la migracin. As se construyen maternidades, paternidades y filiaciones desde las nominaciones como producto de afectos, cuidados, respetos, con personas que no son ni pap, ni mam, ni hijo. Porque las relaciones familiares buenas y con buenas bases te ayu- dan a mantener tu estima en alto, te ayudan a seguir tu vida y a en- frentar todas las situaciones que puedan venir en tu vida, Las fa- milias comunicativas son las que te ayuda a prevenir la cada en las drogas, o tambin a dejarlas, siempre es mejor si alguien te quiere de verdad, No solo la gente comn y corriente maneja lenguajes que pertenecen a los lugares comunes y que, probablemente, preten- dan decir algo, pero un algo inespecificado, ambiguo, tan vago que finalmente no dice nada. Por ejemplo, en qu consisten las relaciones familiares buenas? Cmo integran en su cotidiani- dad y en sus propias representaciones ese carcter de bueno el hijo y el pap? Es probable que lo bueno para el pap no lo sea necesariamente para el hijo, y viceversa. Sin embargo, an persiste esa tabla de valores ticos, econ- micos, afectivos, religiosos, construida por la tradicin y que probablemente ya no sirvan ahora para asegurar un buen vivir. Por lo mismo, las culturas juveniles contemporneas daran cuenta de que ese sistema axiolgico ya no funciona porque no permite afrontar nuevas formas de vida, principios y regulaciones que ya no pasan por lo domstico sino por otros lugares, casi siempre virtuales o mgicos como, por ejemplo, la msica, fuen- te de criterios estticos y ticos. As ve su mundo una muchacha: 278 Yo considero que no depende mucho de los valores de siempre, si- no de cmo cada persona ve su realidad, Yo, por ejemplo, no consu- mira porque no necesito consumir para resolver mis problemas, En- tonces, eso ya depende de cada quien, Porque cada quien tiene su forma de pensar y cada quien es capaz de decidir si quiere consumir o no, Y si es que se deja llevar por el qu dirn, si te dicen que ya no eres parte del grupo, o que no ests en nada porque no consumes, qu pena, porque yo creo que s hay otras formas de estar bien, y me busco otro grupo que me acepte, consuma o no drogas, No estar en nada es la nueva expresin con la que se trata de sealar la pertenencia de cada chico y chica al mundo que les pertenece, a los lenguajes especficos que los hace, a las fiestas que les provocan placeres e incluso a las drogas aunque, como se ha sealado, nadie obliga a usarlas. Qu podr hacer la familia para construir con nias nios, primero, y luego con los adolescentes estas nuevas representa- ciones mentales y ticas de autonoma? No se trata, dice la chi- ca, de seguir las buenas costumbres o las excelentes enseanzas domsticas, sino de asumir la palabra y el deseo propios. Difcil tarea en un mundo an construido de forma vertical. Hay que buscar otras alternativas, Por ejemplo, en mi caso, yo ten- go la msica, yo busco la msica para poder pensar en mis proble- mas, para poder resolver mis cosas, para poder formar otro tipo de grupos, sacando la droga de nuestras actividades cotidianas, con grupos voluntarios, que no sean grupos de consumo, El rock, ya han dicho, est emparentado con la marihuana, y los raperos han hecho liga con la base, y as sucesivamente, por- que las drogas y el placer se han emparentado y no diferencian mucho unas actividades de otras. Tambin en las relaciones amorosas y en las prcticas sexuales pueden estar presentes las drogas como uno de los mltiples significantes del placer. 279 Por eso, los informantes hablan de crear espacios en los que no se invite a la droga, en los que la droga haga presencia por su ausencia. No hablan de ninguna necesidad de aborrecerla por- que hace rato abandonaron la tica de los dogmas. Por otra par- te, jams los ha convencido la idea de guerra alguna y menos an, la guerra a las drogas, a la marihuana. La nocin de personalidad es parte de una psicologa que se propuso domar a los sujetos mediante la adaptacin a las normas sociales y familiares que deben ser respetadas en el da a da de la vida. La personalidad fuerte es la que se resiste al mal que consiste en no repetir las normas. No tiene personalidad quien se deja llevar por sus deseos, su voluntad y su propio poder, volun- tad de poder, dira Nietzsche. La personalidad aparece, enton- ces, casi como un objeto de lujo, un gran vestido de marca que el sujeto luce ante los otros para ser admirado y hasta envidiado. Para esta psicologa, la personalidad se hace mediante el some- timiento acrtico a las normas y a la ley, hasta convertirla en es- tilo de vida. Desde que Freud habl del sujeto de lo inconsciente, ya no hay lugar para este dolo llamado personalidad, porque el incons- ciente acta de espaldas a toda propuesta y a todo lenguaje, pues posee el suyo propio. Las pulsiones no se socializan sino muy par- cialmente, por eso existe un malestar en la cultura y en el sujeto que no desaparece nunca. Ya Nietzsche hablaba del sujeto como multiplicidad que destruye, de un solo tajo, la protesta de esa per- sonalidad conductista que permanece idntica a lo largo de la vi- da porque, si cambiase, entonces el sujeto sera ubicado en el gru- po de los dbiles que carecen de personalidad. Por lo mismo, es- te sujeto no sera otra cosa que la ficcin de unidad que no exis- te, de una unidad que desconoce que cada uno se encuentra frac- cionado por los lenguajes y los deseos, por la ley y los placeres. El asunto de no consumir drogas es asunto de personalidad, Si vos tienes personalidad, eres capaz de decidir por ti solo, porque na- 280 die te va a obligar ni van a meterte la droga en la boca a la fuer- za, Vos eliges, Desde luego que en esto tiene que ver el entorno en el que te has criado, El sujeto, al margen de su condicin social, de su edad o co- nocimientos, nunca es tan dueo de s mismo como se suele creer. Su historia es algo mucho ms amplio y complejo que la sumatoria de sus relatos y de sus experiencias, de la formacin recibida y de su voluntad. Su complejidad estriba en la presen- cia de lo inconsciente que acta a sus espaldas sin que pueda ser detectado y peor an dominado. Por eso, las decisiones estarn sobredeterminadas y no se sujetarn de manera necesaria a los cdigos de las buenas costumbres ni de las buenas intenciones. 281 PRESIONES Y DISCORDIAS Parte de la complejidad que implican los usos de drogas se des- prende del hecho de que los grupos juveniles se han colocado en el punto preciso de la contradiccin existente entre sus propios discursos y lo que norma y espera de ellos la sociedad de los adultos. De igual manera pesa su visin ms bien benigna de los usos frente al repudio sin ninguna clase de matices que caracte- riza a las instancias del poder. Las posiciones antagnicas entre los dos grupos surgen, pues, de los diferentes modos de representarse el mundo y de asumirlo. Es esto lo que no se ha logrado establecer para imagi- nar otra clase de acercamientos a este nuevo mundo. Porque ya no se trata tan solo de entenderlo sino tambin de asumirlo por- que no existe ningn otro mundo posible ms que este en el que crean lenguajes mltiples, actan en concordancia y construyen su futuro. Es precisamente esto lo que propone Giddens cuando plan- tea que la nica manera de entender lo que est aconteciendo es realizar un anlisis institucional de la contemporaneidad, po- niendo todo el nfasis posible en aquello de la cultura que inter- viene en las construcciones de los nuevos sujetos. En efecto, es urgente colocar miradas crticas sobre la cultura, las normas, los acontecimientos de la tradicin para ver su posibilidad o impo- sibilidad de ser asumidos por las nuevas generaciones. Ello im- plica resaltar la renovacin de las culturas e instituciones en tan- to efectos de procesos irreversibles. Este anlisis evitar que las innovaciones se vuelquen con- tra los sujetos y les causen daos. Para el autor, los mayores cambios que se han producido tienen lugar en la vida privada como la sexualidad, la familia, la autodeterminacin. La transformacin de la intimidad puede tener una influencia sub- versiva sobre las instituciones modernas consideradas como un todo, seala Giddens (2006:13). En consecuencia, resulta 282 indispensable acudir a esta intimidad para comprender las ina- decuaciones que se dan entre las representaciones de las insti- tuciones del Estado y las prcticas democrticas que se produ- cen en la intimidad. Se dan inadecuaciones de este orden entre los discursos ofi- ciales sobre las drogas y su presencia en la intimidad del sujeto que hace parte del grupo. Por ejemplo, mientras, en el grupo, la droga cohesiona y abre espacios para los intercambios, el dis- curso oficial nicamente da cuenta de los daos que las drogas ocasionan. En el grupo, el sujeto construye sentidos cada vez di- ferentes, lo que convierte a la droga en una serie de metforas que van desde la explicitacin de la intimidad hasta la expansin en el mundo social. En cambio, para el discurso oficial, la dro- ga es daina y peligrosa siempre y en cada circunstancia. Es algo medio tonto: por lo general, los chicos sabemos que las drogas hacen dao, pero nos gusta y decidimos seguir utilizando, Yo s que las drogas son malas, pero me hacen sentir bien ahora, Si tienes problemas y te drogas, sientes un placer inmediato, Esto que parece incomprensible forma parte de este nuevo orden. Por eso, como ya se ha sealado, chicos y grandes prefie- ren usar drogas en grupo porque tan solo ah se construyen las nuevas intimidades. Por lo contrario, quien prefiere usarlas en solitario, se hace dao. La sociedad responde con campaas en las que la lucha con- tra la droga es lo prioritario. La campaa oficial Diga no a las drogas y otras similares no han surdido efecto porque constitui- ran una clara demostracin de que el otro, el que se encuentra en las instituciones, al desconocer lo que acontece en la intimi- dad, se propone deshacer esa intimidad por considerarla inade- cuada y perniciosa. Hasta los adultos que se permiten realizar reflexiones sobre lo que acontece con los chicos y sus drogas reconocen que esas 283 campaas resultan intiles porque son incapaces de crear nuevos saberes y nuevas actitudes en quienes ya no estaran para asumir tales mensajes con los ojos cerrados. Estas frases, como Dile no a la droga, no han surtido ningn efec- to, no sirven ni para los adolescentes ni para los jvenes por igual, Nosotros ya lo hicimos en el colegio y averiguamos si esas frases haban hecho resonancia, Pero descubrimos que no pas nada, Los chicos ya saban todo tanto sobre la sexualidad como sobre las dro- gas, Esas frases no crean nuevas actitudes ni en los adolescentes ni en los jvenes, Para la posicin oficial, el mensaje sera tan contundente que nadie se atrevera ni a rechazarlo ni a refutarlo. Pero justamente esa aparente consistencia impide que se abran nuevos espacios en las representaciones de chicas y muchachos. Lo rechazan porque un mensaje cuanto ms lacnico se pre- senta, menores superficies ofrece para la discusin y para cual- quier posible mediacin. Incluso, desde la perspectiva del otro, ese discurso poseera claras intenciones performativas. Es decir, pretendera cortar, de un solo tajo, las culturas que se gestan en el interior de esas nuevas formas de intimidad. En la actualidad el yo, seala Giddens, es un proyecto reflexivo que se ejecuta en medio de un sinnmero de recursos reflexivos que provienen de los medios de comunicacin, de la msica, del cine y tambin de las psicoterapias. Precisamente contra este principio atentara ese lacnico Dile no a las drogas. Si el mundo no cesa de invitarlos a esa creacin autorrefle- xiva, esos mensajes carecern de la ms mnima lgica que los sostenga, porque aparecern para deshacer mas no para cons- truir. En consecuencia, la respuesta es el rechazo. Esas campaas son, por as decirlo, absurdas, como si la marihua- na no viniera a quedarse en m, Hablando de la marihuana, que es 284 la droga ms comn, la marihuana te hace menos dao que el ci- garrillo, Con la marihuana no tendrs los efectos secundarios que puedes tener con otras drogas, no tendrs, por ejemplo, tanta an- siedad, Entonces la marihuana se qued, Si pruebas una vez, qu te va a hacer? Chupamos, y ya, vamos a ver qu tal con esto, igual no me voy a hacer adicto, Mientras estas campaas derivan de una ley antidrogas, los usos se producen y se sostienen en otros registros culturales que permanecen ignorados por las instituciones de prevencin y control. Es probable que estos mensajes surjan de la guerra de- clarada a las drogas. Estas percepciones no pertenecen tan solo a los adolescentes y jvenes, sino tambin a los medios de comunicacin que cri- tican el tono y los contenidos de esos mensajes que utilizan el miedo como estrategia de prevencin. Lo dice un periodista: Dile no a las drogas, Ellos piensan que eso es una campaa de pre- vencin, pero no es en verdad una campaa de prevencin, porque ms bien tratan de asustar a los nios y a los adolescentes, Es co- mo si una nia con su uniforme tiene miedo de cruzar la calle por los autos y no lo hace, o no se relaciona con alguien porque tiene miedo a los otros nios, Esas campaas estn destinadas a generar miedo, Yo conozco una mam que lleva a sus hijos al penal para que vean qu les va a pa- sar si se portan mal, Las escuelas llevan al Virgilio Guerrero 16 a los nios y adolescen- tes para que vean a los chicos encerrados, para que sepan lo que podra sucederles, Como si eso fuese un zoolgico, Pero as nun- ca se ensea nada, Cualquier proceso de prevencin debera partir de una cla- ra definicin de drogas y de lo que se entiende por prevencin. 285 16 Centro estatal de rehabilitacin de adolescentes infractores ubicado en Quito. Como se ha sealado, el concepto drogas no es unvoco sino eminentemente polismico. Aun cuando se realicen esfuerzos lingsticos y tcnicos para aclarar el concepto, esa polisemia no va a desaparecer. Igual acontece con el concepto prevencin, profundamente ligado a las ideologas sociales y de salud. Si la definicin que se da a estos trminos es demasiado res- trictiva, se corre el riesgo de no aprovechar las oportunidades de ligar las actividades tendientes a la prevencin con muchas otras de la vida cotidiana que tienen que ver con el bienestar. De igual manera, si la extensin de concepto es demasiado amplia, se pierde la especificidad diluyndola en intiles generalidades. En el trabajo de definicin de las drogas se tendran que in- cluir las representaciones que de la misma poseen las culturas juveniles. El trmino drogas se halla totalmente contaminado con posiciones polticas e ideolgicas de todo orden, hasta el punto que ha terminado significando el paradigma de la presen- cia del mal en estas nuevas culturas. Una especie de nuevo de- monio que sustituye al de las antiguas religiones. En cualquiera de los dos casos, los resultados anticipados o materializados podran no ser ni tan significativos ni duraderos como se habra esperado. Alcanzar los objetivos planteados por los programas de prevencin implica la necesidad de contar con definiciones claras y consensuadas de estos trminos que permi- tan la seleccin de metas realistas y estrategias apropiadas. Creo que en esas campaas se hace mucha mofa de las personas que consumen drogas, las hacen aparecer ridculas, les hacen que- dar mal, Tambin les hacen aparecer como delincuentes, como si fueran traficantes. Hacen que los usadores aparezcan como el ma- yor problema social, Con eso no se crea una verdadera conciencia en la gente, Y solamente se ponen las imgenes de los drogadic- tos, y ustedes vern de qu manera las toman, Las campaas debe- ran ser algo educativo, Pero, tal como aparecen en la televisin, ms bien inducen al consumo, 286 De qu manera reconocer que los usos tambin producen satisfacciones y que, al mismo tiempo, hacen dao, como el ci- garrillo y el alcohol? He aqu una de las brechas que no han lo- grado superar los programas de prevencin. Adems, de qu manera colocar en el discurso el hecho de que esta doble cara de las drogas no guarda ninguna relacin con la legalidad o ilegali- dad sino que, por el contrario, pertenece al orden de la subjeti- vidad? Ello conducira al tema inicial de que las drogas en s mismas son cosas, materialidad pura, que tan solo adquieren el valor y los destinos otorgados por los sujetos. La UNODC y otros expertos definen el trmino drogas co- mo toda sustancia con caractersticas psicoactivas, incluyendo alcohol, tabaco, inhalantes y frmacos, autoadministrados sin supervisin mdica con el fin de cambiar el humor, la forma de pensar o actuar de una persona, y con el solo propsito de diver- tirse. Por lo tanto, la prevencin tendra que ver con los esfuer- zos realizados por la comunidad, incluidos adolescentes y jve- nes, para analizar los sentidos que poseen las drogas en los usos, los llamamientos que realizan los usadores y no usadores, y los valores de las experiencias con el propsito de evitarlas. Son necesarios nuevos giros lingsticos, conceptuales y ac- titudinales que no surjan de la guerra a las drogas, ni de esa vi- sin maniquea del mundo. Sino, por el contrario, que tomen en serio al sujeto en su mundo, que no es tan malo como conside- ran los mesas que siempre se encuentran listos para salvar a la humanidad de todos sus males. Lo terrorfico no puede convertirse en instrumento educati- vo porque, en lugar de movilizar al cambio, produce resisten- cias en quienes no aceptan que su mundo personal pertenezca a los registros del terror. Las campaas, mediante la fuerza del enunciado represor, buscan que cada adolescente se convierta en un culpable en potencia, si no en acto, puesto que casi siem- pre se pretende que el producto de la campaa sea un sujeto alu- dido. El miedo, como estrategia educativa, forma parte de una 287 tradicin encargada de prolongar las enseanzas de la Inquisi- cin, cuyo sustento fundamental consisti en su visin mani- quea del sujeto y de su mundo. No se puede negar que nuestra sociedad es cada vez ms compleja y que se halla atravesadas por innumerables adicciones, tan o ms dainas que el consu- mo de drogas. El miedo que cualquier tipo de campaa provo- ca puede revelarse de mltiples maneras: por ejemplo, el nio se sentir mal si no posee un determinado juguete, o la chica percibir que su piso se hunde si engorda o si no frecuenta de- terminados lugares de diversin. Los informantes sealan que hace falta una nueva actitud que tome en cuenta lo personal y lo domstico ms que lo poli- caco y que es necesario abandonar esa actitud de fatalidad emi- nentemente culpabilizante. Cuanto ms que, de hecho, la actual es una cultura que se ha propuesto erradicar toda culpa, puesto que la propuesta consiste en convencer de que todo placer es, no solo posible, sino legtimo. Faltan otras estrategias ms personales, ms domsticas, menos policacas, Es decir, modificar las relaciones de los estudiantes con sus maestros para que ah se pueda hablar de todo esto, Esas pro- pagandas Dile no a las drogas pueden quedar en el consciente, pe- ro ah no ms, tendran que ser reforzadas con otras estrategias que no presenten nicamente el mal y la muerte, Para los discursos oficiales, no cuentan las distinciones que realizan las culturas juveniles, que conocen bien que hay mu- chos de sus compaeros y amigos que de vez en cuando usan al- guna droga pero que luego la dejan porque no les interesa ms, mientras que hay otros que lo hacen con cierta periodicidad y que, finalmente, hay otros que lo hacen de manera constante. Los programas de prevencin que existen no estn bien direccio- nados porque siempre utilizan el miedo, Hace como tres aos, 288 haba uno que deca: no juegues con tu vida, haba otro que deca: dile s a la vida y no a las drogas, Incluido eso de las fiestas sin violencia, en todas esas vainas, siempre el miedo, El miedo viene de la poltica que se niega a s misma a ver de otra manera las co- sas, Siempre se va ms a los supuestos efectos pero nunca a los im- pulsos de la personas que le llevan a usar, 289 RETORNODELSUJETO Se ha convertido un lugar comn escuchar que las drogas cons- tituyen uno de los mayores males de nuestro tiempo porque da a da aumenta el nmero de usadores que optan por hacerse da- o de manera propositiva, incomprensible e inaceptable. Razo- nes ms que suficientes para justificar la guerra a las drogas y todos los esfuerzos que realizan los Estados para erradicar un mal que, contracorriente, se resiste a desaparecer y que, por lo contrario, se afianza en las prcticas de la gente joven y de un importante grupo de adultos que vienen hacindolo desde su adolescencia o que recin ahora han optado por engrosar filas. Estas posiciones son las que han justificado todas las accio- nes tendientes, primero, a evitar que las nuevas generaciones tengan acceso a las drogas y, segundo, a hacer lo posible para que quienes ya se encuentran en ese mundo prohibido salgan cuanto antes por los riesgos que implica para la salud personal y la salud pblica. Algunos sectores de la sociedad utilizan ciertas estrategias para que la imagen perniciosa de los usos de drogas llegue a for- mar parte fundamental de las representaciones personales y fa- miliares. Por ejemplo, se insiste en que ciertos crmenes han si- do cometidos porque el actor se encontraba bajo los efectos de alguna droga. Tampoco a adolescentes y jvenes que usan drogas les es ajeno el tema de dejar de usar, de modo especial cuando aumen- tan tanto las frecuencias como las cantidades. Sin necesidad de recurrir a imgenes terrorficas, se plantean estrategias que para unos son altamente viables, aunque no las consideren necesarias ni tampoco como las ltimas tablas de salvacin. Si con los amigos se pasa el tiempo, si con ellos se encontr la marihuana, tambin con ellos se la podra dejar. En este sen- tido, un lugar especial ocuparan los amigos que no usan, porque se convertiran en un referente capaz de brindar seguridades tal 290 vez ms consistentes que las que podran ofrecer quienes s lo hacen. Es probable que el amigo que no usa posea una suerte de cualidad imaginaria, si se quiere, pero de todas formas una cua- lidad calificada como tal, ms por la sociedad de los adultos que por ellos mismos. Pero no son ingenuos, saben que es mucho ms fcil decir s que decir no ante las propuestas de lo prohibido y de lo que ofre- ce placeres. Eso est enraizado en la mitologa personal ms que en la social. En consecuencia, los informantes reconocen que ah cada quien se enfrenta a una fuente de incertidumbres. Todos los lenguajes evocan la incertidumbre porque de ah nacen y estn para evidenciar an ms la condicin contingente de cada sujeto. Obvio, sin duda que, si tus mejores amigos no lo hacen, t te vas a ver influenciado por ellos, Pero seguramente va a ser menos efectivo que sus influencias para consumir, Es que el ser humano es as, cuando le dices que s, acepta ms fcilmente que cuando le dices no, es una regla natural, Es como cuando te vas a un mal res- taurante, vas a decir a todos tus amigos que no vayan, pero si vas a uno buensimo, vas a decirlo solo a uno o dos, Otro ejemplo, si viene alguien y te vende droga malsima que te hace dao, dirs a todos tus amigos que no la compren, pero si ves a alguien que te vende una droga buensima, solo lo dirs a tus amigos de confianza que vayan a comprar all, Es que as obra- mos, aunque no sepamos por qu, En qu consiste el bien y qu determina que algo sea en s mismo malo? En la actualidad ya no hay respuestas unvocas y peor an definitivas a esta y a otras preguntas similares. Prime- ro, porque las circunstancias se encargarn de marcar matices y, luego, porque cualquier respuestas no ser sino un esbozo de lo que abarcaran las ticas contemporneas. Por eso, como seala el relato, cada sujeto forma parte de complejos juegos de lengua- je en los que se construyen y transitan criterios de bondad y de 291 maldad cuya lgica no soporta ninguna regla ni permanente ni unvoca. Por otra parte, nada de lo que acontece a los sujetos, sobre todo en el interior de las culturas juveniles, puede ser analizado y valorado fuera de su contexto histrico, social y semntico. Por ello, deberan rechazarse sin contemplaciones, como dice Giuseppe Cacciatore 17 , aquellas ideologas de la indiferencia y del peor sentido comn que anula las distinciones ideales y cul- turales destinadas a hacer invisibles las diferencias. Si se anulan las diferencias, se anulan igualmente los proce- sos de identidad. Las antiguas ticas proponan el pasado como registro primordial de las identificaciones puesto que all se en- contraban los modelos a ser asumidos. En la actualidad, son ca- da vez ms necesarias las reflexiones semnticas sobre el tema de la identidad, en un mbito tan variable que ha conducido a que se hable de transformacin y transfiguracin semntica de la identidad. Ya Ceruti (1996) sostena que pareca razonable re- nunciar a cualquier intento, no solo de hablar y teorizar sobre la identidad, sino tambin de poseerla. Es necesario que la idea de bien posea una particular espe- cificidad para que logre ser sintonizada por el otro, puesto que los criterios valorativos pertenecen cada vez ms al orden de la subjetividad. Los valores surgen de posiciones criteriales que no requieren consensos. De ah el valor constructor de significaciones que posee el grupo para cada sujeto, puesto que se convierte en una especie de microcultura que forma esa parte sobrante de la identidad que desaparece en la colectividad social. Cada vez ms, son los cri- terios de los grupos los que terminan imponindose en la medi- da en que son vividos como si se tratase de un bien comn. Las denominadas escalas de valores se vuelven menos sociales para 292 17 VII Congreso Internacional del CLAD sobre la Reforma del Estado y de la Administracin Pblica, Lisboa, Portugal, 8-11 octubre, 2002. responder a los niveles y calidad de la pertenencia del sujeto a su grupo porque, habindose debilitado la metaforizacin de un s mismo, es el grupo el que ha tomado la posta. Por otra parte, si bien el sujeto es un conjunto inacabado de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo y del lenguaje, el grupo representa buena parte de la realidad sim- blica en la que se mueve cada adolescente. En el grupo, el va- lor de la alteridad no consiste solamente en la posibilidad de descubrir al otro en su ser, sino en el aludirse a s mismo en los lenguajes de los otros. En consecuencia, alguien que se aislase para vivir en soledad perdera buena parte de su poder de signi- ficacin ante los otros, Eres nada si no tienes un grupo, dicen. Para dejar las drogas, definitivamente los amigos, porque ah se da un sentido diferente a las cosas, porque hay un poder general para apo- yarse y para sentirse bien y crecer, En el grupo se puede producir un espacio paraque se d otro tipo de sensaciones, los amigos te dan una motivacin para hacer algo mejor, para sentirte mejor y limpiarte, No eres nada si no tienes un grupo, si no perteneces a un grupo, por eso, si empiezas a usar con el grupo, tambin sirve para dejar, En efecto, la identidad es el producto inacabado de las rela- ciones del sujeto con los dems. Poseer identidad significa cons- truirla en la reciprocidad con los otros, puesto que constituye un efecto de la posicin dialogal de cada sujeto. En este sentido, el carcter simblico adquiere relevancia ya que el plano interpre- tativo producido por los otros conduce a la construccin de la propia identidad. Los adultos no son ajenos a los procesos de identidad en los que se hallan comprometidas las culturas juveniles, puesto que estas no constituyen islas sino, por lo contrario, hacen parte de la sociedad. Adems, las identidades de los adultos se hallan ya insertas en los nuevos procesos sociales y culturales ya que fue- ron los actuales adultos quienes dieron inicio a los cambios. Por 293 lo mismo, es necesaria una mirada diacrnica para entender a las actuales culturas juveniles que no se han hecho de la nada. Uno de los efectos de estos procesos culturales se revela en las nuevas concepciones de familia. Si bien consideran que an representa uno de los apoyos seguros en la cotidianidad, no de- jan de mirarla como una realidad cultural que da a da pierde las antiguas consistencias para crear otras basadas en principios co- mo la solidaridad y la pertenencia que conforman las pilastras de culturas juveniles. Porque los informantes son conscientes de la fragilidad de la actual familia, consideran que su valor consiste en la seguridad en s misma y, sobre todo, en su capacidad de aceptar los cam- bios para integrarlos a su cotidianidad. Una familia de estas ca- ractersticas estara en capacidad de apoyar a los chicos a que abandonen sus drogas: La influencia de la familia es todava importante, Es muy impor- tante tratar de tener a la gente en un ambiente ms sano, es lo que te digo, porque, para los muchachos de hoy, todos los adultos so- mos ancianos pasados de moda, Es importante que las familias de- jen los prejuicios y que sepan que sus hijos estn en situaciones es- peciales y que tienen que ayudarlos, Por eso no juzgar a los hijos, y esto es lo ms importante que tiene que hacer para ayudar al hi- jo con problemas, La familia ya no constituira el mejor lugar para la reproduc- cin de los cdigos que organizan y justifican la vida de las nue- vas generaciones. Pero es necesario distinguir entre la familia aferrada a la tradicin de las nuevas familias que han realizado importantes giros actitudinales y lingsticos, lo que las ha con- ducido a ser contemporneas de s mismas. Familias construidas con nuevos criterios en los que la equidad y el derecho ocupan lugares prevalentes. Son familias organizadas por parejas que viven de cara al futuro y que ya no se aferran a la tradicin que 294 aparece ms como historia que como proyecto de vida. Esta nue- va familia es importante porque se halla cada vez ms habilita- da para entender y aceptar los cambios irreversibles que se pro- ducen en las nuevas culturas juveniles. En lo que respecta a los sistemas de interpretacin de las nuevas culturas, el colegio tiende a ser ms anacrnico que la fa- milia, porque se debe a un sistema social y poltico que no ca- mina. Por ello, para las nuevas generaciones, el colegio es im- portante no en s mismo, sino como lugar de concurrencia de los pares con quienes se arman el presente y el futuro cercano, el da a da que vale ms que toda la historia y que podra convertirse en algo ms complejo que las grandes visiones futuristas. Esto explicara por qu algunos vuelven a la imagen del co- legio que ensea desde la amenaza y el terror. Para que no se usen drogas, se debera armar un discurso casi del terror, como la seora que lleva a su pequeo a la crcel para que constate adonde van a parar quienes violan las normas. Con similar pe- dagoga, es preciso ensear la anatoma desbaratada por la dro- ga que no perdona nada. Una pedagoga del terror que hizo tan sumiso al mundo occidental y que ya no utiliza el castigo del in- fierno sino, desde la ciencia, la qumica txica que desbaratar el cuerpo en un santiamn. Desde ah comenta un adulto: Es fundamental educar y prevenir, generar el inters para que in- vestiguen y sepan en lo que se estn metiendo, Sabes lo que te es- ts metiendo con la perica? Sabes lo que ests consumiendo cuando te pegas cidos? Cada uno de esos papelitos que usas se queda en tu cuerpo, Sabes que se quedar en tu cuerpo? Sabes que se quedar en la mdula sea? Creo que hay que generar este tipo de preguntas de suma impor- tancia, hay que sealar el tipo de rganos que se van daando por el consumo continuo de cocana, por ejemplo, los tipos de defec- tos que produce la marihuana, pero efectos de verdad, pues antes se pasaban videos que no eran de verdad, 295 Los adultos ya han sealado la precariedad de la educacin frente a las exigencias del mundo de hoy. Por eso, ante los pro- blemas de los usos de drogas, lavarse las manos tambin resulta una buena alternativa. Ahora existen profesionales de la salud, especialmente psiclogos, que estn capacitados para ayudar a los estudiantes. El colegio ya no puede hacer ms de lo poco o nada que ha hecho. Pero, como no existe ninguna alternativa v- lida de solucin, lo mejor es expulsar del colegio a los usadores con una nueva condicin, que no se los admita en ningn otro si no han recibido tratamiento adecuado porque, siendo como son manzanas podridas, estos chicos sern capaces de contagiar su podredumbre a todo el hermoso cesto de buenas y sabrosas man- zanas que son sus compaeros. Lo ms conveniente sera tratar de ayudar a los chicos a que se les d tratamiento psicolgico y ese tipo de cosas para que se den cuenta de lo que estn haciendo y dejen de consumir, Tengo otro pensamiento con el que concuerdo, es que se les expul- se pero que se obligue a los padres a que el chico est en tratamien- to antes de que vaya a otro colegio, para que estos chicos puedan volver a ser insertados, aunque suene feo el trmino, en otro cole- gio y no vayan a ser, por as decirlo, una manzana podrida y que vaya a podrir al resto, El informante pretende convencerse de que todo est entero, de que es preciso evitar aquello que separe, que corte y que di- ferencie. Rechaza la posibilidad de que la diferencia acte y sea reconocida como tal. Para ello acude a lo ms pernicioso de la pedagoga del terror al comparar al diferente, al que atraviesa una situacin conflictiva, al que reclama proteccin, con una vil manzana podrida que contaminar al resto con su podredumbre. Esta es una de las tantas expresiones de un mecanicismo fatuo casi siempre presente en la pedagoga moralista emparentada con un trgico fatalismo. 296 Baudrillard (200:5) considera que este intento de volver a la unificacin es de lo ms pernicioso, pues acosa a la vida de hoy porque en esa unificacin desaparecen las diferencias y, con ello, la razn de ser. Al mismo tiempo, todo se enteriza: la poltica se enteriza en el es- pectculo, el sexo; en la publicidad y el porno, el conjunto de las actividades en lo que se ha dado en llamar la cultura, especie de semiologizacin meditica y publicitaria que lo invade todo el grado Xerox de la cultura, Cada categora es llevada a su mayor grado de generalizacin perdiendo con ello cualquier especificidad y reabsorbindose en todas las dems. La lgica del cesto de manzanas enteriza al grupo y deja de lado cualquier intento de diferenciacin. Tambin los usadores de drogas se enterizan en la categora del mal, de un mal abso- lutamente mortfero que resulta indispensable evitar a toda cos- ta para salvar a los otros. Esta es una de las tantas expresiones de un mecanicismo an presente en las pedagogas moralistas y fatalistas. El testimonio contina: Si regresa al mismo colegio, lo estn premiando, Entonces qu es lo que va a pasar, va a incitar a otros chicos y por ah alguno cae, obviamente, los padres se van a quejar y van a decir este es el chi- co que da a mi hijo, l no deba estar en el colegio, y as se ar- mara una cadena de padres que retiran a sus hijos del colegio, En- tonces el colegio se quedara sin alumnos, Para Baudrillard (200:48), El principio del Mal no es mo- ral; es un principio de desequilibrio y de vrtigo, un principio de complejidad y de extraeza, un principio de seduccin, un prin- cipio de incompatibilidad, de antagonismo e irreductibilidad. Freud tambin habl de un ms all del principio de placer, ese ms all que colinda con los territorios de la destruccin y 297 de la muerte, ese lugar en el que ya nada puede ser significado. Hacia all se querra encaminar a los posesos del mal, que seran los usadores de drogas porque arrastraran a los otros a ese lugar en el que ya no existe lmite alguno. Cualquier intento de reden- cin no ser sino un disfraz de la muerte. Ante este cuadro tan poco halageo, parecera que la mejor de las soluciones se encuentra en los mismos sujetos. Si nadie ha obligado a usar drogas, si todo ha dependido del deseo personal, la solucin debera estar en el mismo sujeto. Sera cuestin de que, en lugar de ese primer deseo, aparezca otro, no para confron- tarlo y destruirlo, sino solo para oponerse. Y ese deseo no podra ser otro que el de dejar los usos, de abandonarlos por la razn que fuese, pero por esa misma decisin que los condujo a usarla. Si es que alguien quiere consumir, consume, Y, si alguien ya no quiere consumir, no consume, Hay gente que simplemente deja por s, por ejemplo, se dice a s mismo, es que me tachan de vago, y entonces decide dejar las drogas, O simplemente, porque ya no quiero ms, Mira, todo depende de cada uno porque yo, por ejemplo, no consumo porque no me atrae, Depende mucho de la voluntad de cada uno porque, si es que quie- re consumir, consume, si quiere jugar ftbol, juega ftbol, Mira, siempre tienes alternativas, el deporte, la msica, Es probable que la toma de decisiones radicales sobre co- sas complejas forme parte de ese yo narcisista, hinchado de poder, que conduce a que aparezcan sencillas las realidades complejas, y fciles las decisiones difciles. Pero tambin es cierto que ese yo logra utilizar las mismas fuerzas del narcisis- mo para salir de espacios que, tanto personal como socialmen- te, pareceran conflictivos. De hecho, la vida cotidiana se en- cuentra atravesada por actos que dan cuenta de una toma de decisin nueva capaz de cambiar, a veces de la noche a la ma- ana, las rutas de la existencia. 298 El narcisismo no implica un volcamiento libidinal hacia s mismo, de tal magnitud que el yo quede tan empobrecido que se torne incapaz de mirar su mundo personal y ya no pueda hacer nada ms que seguir hundido en una contemplacin de s abso- lutamente mortfera. Estos narcisismos, por supuesto, seran eminentemente suicidas. En la generalidad de los hechos de usos de drogas, no se trata de estos extremos. Es innegable que existen posicionamientos polticos, econ- micos e ideolgicos que hacen de los usos de drogas realidades mucho ms complejas de lo que en verdad son. Probablemente, el hecho de que se haga todo lo posible para no diferenciar unos usos de otros sera una clara muestra de estas actitudes. Por ejemplo, el hecho de que la misma Constitucin del Estado pres- criba que hay que brindar atencin profesional a quien ya us una sola vez sera parte de esta clase de inscripcin ideolgica y poltica de las drogas y de sus usos, basada en el principio in- cuestionado de que la droga en s misma es siempre perniciosa y que basta probarla una vez para haber ingresado fatalmente en el mundo de la perdicin. Qu acontece con los consumos de cigarrillos y de alcohol que causan miles de muertes cada da? El tabaquismo, por ejem- plo, causa millones de muertes al ao a travs de cnceres de pulmn, estmago, colon y otros. Por otra parte, no sera terica y socialmente vlido no contar con ese poder del sujeto que lo conduce a tomar decisiones, a ve- ces de la noche a la maana, sobre prcticas que considera dainas. Son millones los asiduos consumidores de tabaco que lo abando- naron de la noche a la maana y para siempre. No se puede pasar por alto el poder adictivo del tabaco. En esos usos tambin se pro- ducen placeres que el sujeto construye en circunstancias y tiempos especficos, ah tambin se escenifica un compromiso del sujeto con eso que lo metaforiza y que se consume y lo consume. Constituye un error terico, metodolgico y prctico intro- ducir a todos los usadores de drogas en la categora de adictos. 299 Primero porque no es as en la realidad y, segundo, porque esta inclusin indiscriminada, en lugar de favorecer el abandono de estos usos, termina acrecentndolos porque los usadores saben que no es as puesto que muchos de ellos dejan los usos sin pro- blemas y porque no todos, incluidos quienes usan de manera ms o menso frecuente, pueden ser catalogados como adictos. De todas maneras, la sociedad legtimamente se enfrenta a la necesidad de ofertar alternativas para que los usadores de dro- gas, al nivel que fuese, abandonen estas prcticas. Esto sera tan- to ms cierto y urgente cuanto ms crece la idea de que ha fra- casado gran parte de lo que se ha hecho para reducir la produc- cin, el trfico y el consuno de drogas colocados en esa inope- rante causalidad sistmica. 300 CRIMEN Y CASTIGO Las drogas pertenecen a una especie de hiperrealidad construida en el mundo contemporneo, que no es ajeno a cierto sentido de orga, porque pretende que ah converjan las realidades extremas de lo cotidiano, del pasado y, sobre todo, de ese futuro que se ha- ce a velocidades cada vez ms aceleradas. Se busca que en ese espacio se realicen las utopas y, al mismo, se las rechaza cuan- do lo que cuenta es la materialidad de la droga y no los sentidos que con ellas construyen los usadores. En ese momento, el cuerpo deja de ser la metfora del sujeto y se convierte en metfora de nada, porque el sujeto ha desapare- cido convertido en una cosa llamada droga. En el lugar en el que la droga podra aparece como vehiculizante de placeres y hasta de goces, aparece el sujeto cosificado en tanto se ha identificado con la droga que lo ha atrapado en su falta de significacin. Cuando las cosas, los signos y las acciones estn liberadas de su idea, de su concepto, de su valor, de su referencia, de su origen y de su final, entran en una autorreproduccin al infini- to, seala Baudrillard (2005). Las cosas siguen funcionando cuando su idea lleva mucho tiempo desaparecida. Actan con una indiferencia total hacia su propio contenido. De esto se tra- tara cuando se habla de esa particular adiccin en la que el su- jeto desaparece o, por lo menos, corre el riesgo de desaparecer en la droga que lo absorbe hasta el punto de provocar su anula- cin en tanto lenguaje y metfora. Las adicciones a las drogas podran parecer como una ms de las excentricidades de la cultura actual que tambin se carac- teriza por la abolicin de los lmites, hasta transformar a los su- jetos en objetos psiquitricos. Una ms de las innumerables adicciones que hacen parte de lo cotidiano, al trabajo, la comi- da, la televisin, al sexo y hasta al amor. Al tratar el tema de las adicciones a las drogas, se podra adoptar la misma opcin que Giddens plantea respecto a una supuesta adiccin al sexo, 301 entenderla como un fenmeno real y no como una novedad te- raputica superficial. La libertad no es sino una suerte de opcin por lo incierto, porque las certezas se imponen por s mismas e impiden que los movimientos creadores se conviertan en esclavitud. Las certezas son dogmas que exigen el precio de la rendicin irrestricta del sujeto. El deseo en s mismo es una forma de esclavitud porque est llamado a sealar sin cesar la incompletud del ser. Por eso, el lmite de un deseo no puede ser sino otro deseo. Desde otra perspectiva, la libertad podra ser mirada como la capacidad de fantasear la creacin de mundos, espacios y desti- nos, la posibilidad de ser lo que se desea ser, puesto que no se nace ni hroe ni villano. Hay una condena a la libertad puesto que la libertad no se da el ser a s mismo y porque tampoco se halla en la posibilidad de abandonarla. Constituye la adiccin una negacin de la libertad o una de sus posibles expresiones? Desde sus orgenes, la palabra droga estuvo ligada a consumos conflictivos, permanentes y atrapado- res, de alcohol y de ciertas sustancias qumicas. As se medicali- z para ser tratada como una patologa fsica, puesto que se ha- ba producido algo tan especial que el cuerpo haba terminado necesitando de esa sustancia para subsistir. Pero de manera inme- diata tambin se la lig a un posicionamiento del sujeto, a su par- te psquica, pues no contaba con la voluntad para dejar esos usos. En sus orgenes, las adicciones estuvieron ntimamente liga- das a la dependencia qumica al alcohol y otras sustancias, lo cual condujo a que se la considere hasta ahora como una patolo- ga fsica expresada mediante la compulsin. La compulsin, por su parte, aparece como lo que no puede ser evitado, como lo que se repite ms all de la voluntad de control. Giddens (2006:72) critica este punto de vista al tiempo que resalta el hecho de que la vida social y personal se halla sustan- cialmente rutinizada, pues todos poseemos modos regulares de actuar que se repiten da a da y que dan forma a la vida. 302 Ese concepto, sin embargo, implica el hecho de que la adiccin se expresa en una conducta compulsiva. Incluso en el caso de de- pendencia qumica, la adiccin se mide de facto en trminos de las consecuencias que tiene el hbito para un control del indivi- duo sobre su vida, ms las dificultades inherentes para librarse de este hbito. Siguiendo a Nakken (1988), Giddens diferencia entre mode- los de accin, hbitos, compulsiones y adicciones. Un modelo es una rutina que ayuda a organizar la vida diaria y que puede ser modificada a voluntad. El hbito sera una forma psicolgica- mente vinculante de una conducta repetitiva. Por su parte, la compulsin hara referencia a una conducta difcil y hasta impo- sible de detener con el poder de su voluntad. Giddens considera que las adicciones, a ms de ser compul- sivas, abarcan las caracterizaciones realizadas por Nakken, y que poseen, adems, su propia especificidad: Una adiccin incluye todos los aspectos de conducta ya menciona- dos y algunos ms. Puede ser definida como un hbito estereotipa- do que se asume compulsivamente; el sustraerse al mismo propor- ciona una ansiedad incontrolable. Las adicciones proporcionan una fuente de bienestar para el individuo, al aplacar la ansiedad, pero esta experiencia es siempre ms o menos transitoria. Ha sido la teora psicoanaltica la que ha dado una especial importancia a la compulsin en la clnica. Como seala Roudi- nesco (1997), para Freud la idea de la repeticin y de la compul- sin a la repeticin fue de trascendental importancia para expli- car ciertos procesos inconscientes. Hay diferencias tericas en- tre la compulsin y la repeticin. La repeticin es la actuacin, la ejecucin de algo que retorna al sujeto de manera permanen- te e incontrolable. Es decir, existen contenidos inconscientes - representaciones- que demandan ser asumidos por el sujeto y 303 pasados por un anlisis. Cuando esto no se da, estas representa- ciones se convierten en actos. En consecuencia, el acto sera, por una parte, la demostracin de que aquellas representaciones no consiguen ser analizadas y, por otra, la demanda permanente de ese anlisis. De ah la gran dificultad que experimenta el sujeto para rom- per esta ligadura significante entre lo que desea expresar en otro lugar, en el lugar de la palabra, por ejemplo, y aquello que se ac- ta en su defecto. De qu desea librarse, purificarse, el sujeto que debe lavarse las manos cincuenta veces al da? Mientras no logre identificar las causas inconscientes que lo conducen a la repeticin y que lo angustian, jams dejar de hacerlo. Adems, si por alguna estrategia del orden que fuese, abandona esta repe- ticin, es altamente probable que, ms pronto que tarde, sea la repeticin la que encuentre un sustituto igualmente significante. El acto repetitivo no es otra cosa que una estrategia para mane- jar la angustia. Giddens (2006:73) califica de fijo el acto que se repite, el la- vado de manos, y que est destinado, como dice Freud, a facili- tar el manejo de la angustia. Por eso Giddens lo califica de nar- cotizante en la medida en que, en el acto de repeticin, la angus- tia desaparece un momento, para reaparecer de nuevo. Cuando una persona es adicta a una experiencia especfica o for- ma de conducta, el objetivo de lograr algo elevado se convierte en la necesidad de lograr algo fijo. Lo fijo facilita la ansiedad e introduce al individuo en la fase narcotizante de la adiccin. Lo fijo es necesario psicolgicamente, pero, antes o despus, va se- guido por depresin y por sentimientos de vaco. Y el ciclo co- mienza de nuevo. Para Foucault, la invencin de la categora de adicto respon- de a un mecanismo de control, una nueva red de poder/conoci- miento. Aunque marca tambin el paso, dice Giddens, a una va 304 real hacia proyectos reflexivos del yo, en tanto instancia eman- cipatoria y coactiva. Desde el poder unido a una ausencia total de reflexiones so- bre los sujetos y sus actos, sobre el universo de sus representa- ciones con las que interpretan su mundo, la sociedad ha respon- dido desde y con la violencia. Ya se han analizado los temas de la guerra a las drogas, de la lucha contra las drogas y ms con- signas con las que sociedades y Estados dan cuenta de este po- sicionamiento. Los autores de Drogas y Democracia en Amri- ca Latina se encargan de analizar in extensu los efectos fallidos de estas propuestas. Los centros de tratamiento daran clara cuenta de las relacio- nes de poder de una sociedad que ha declarado la guerra a las drogas y sus usadores. No hay guerra sin muertos, heridos, cam- pos de concentracin y ajusticiamientos. Lo dicen quienes han pasado por esos espacios de la tortura: Algunos son centros religiosos, pero, en lugar de llenar el vaco que tena con las drogas con algo importante, me queran meter el vaco de la religin, es llenar un vaco con otro vaco, En otros de estos centros, te pegan, Todos sabemos que los mismos controladores de all te venden dro- gas, All te maltratan, te torturan, incluso psicolgicamente, He escu- chado de uno que te ponen un poco de droga y un televisor y, si al re- gresar no ven la droga, te castigan, Les tienen encerrados hasta que estn bien, Hay algunos que logran escapar para salvarse, Por qu las adicciones logran un estatuto tan particular a fi- nales del siglo XX? Qu acontece en la cultura que los sujetos ya no toman la droga tan solo como referente meditico, indis- pensable para dar cuenta de sus fantasas, de sus bsquedas de satisfaccin y tambin para expresar sus frustraciones? La propuesta de ver ah una respuesta a la casi desaparicin de la tradicin podra ser una va tericamente adecuada de 305 comprensin. De hecho, las culturas juveniles podran tener la sensacin de que cada vez y cuando les toca inaugurar el mun- do. Dadas las condiciones de velocidad con las que aparecen y desaparecen discursos, lenguajes, ofertas, necesidades y deman- das, es justo pensar que en ellas se producira una suerte de va- co de significacin, en la medida en que en cada uno de esos momentos se originara una ruptura con el pasado, incluso con el pasado inmediato. Si se rompen las ligazones con el pasado, el sujeto sencilla- mente se queda sin historia. Y no es posible que alguien pueda subsistir sin esos anclajes simblicos e imaginarios con el pasa- do que se encargan de significarlo en el presente. Si desapare- ciese la tradicin, se producira un vaco de sentido que, proba- blemente, las nuevas generaciones llenaran con sus adicciones, no solo a las drogas, sino a un sinnmero de situaciones y cosas. Es as como lo entiende Giddens (2006:75): La importancia especfica de la adiccin puede ser entendida en trminos de una sociedad en la que la tradicin ha sido ms elimi- nada que nunca anteriormente, y en la que el proyecto reflexivo del yo asume correspondientemente una importancia especial. En no pocos lugares, los usadores de drogas son tratados co- mo criminales y van a la crcel de tratamiento porque se los co- loca en ese mismo y perverso sistema armado desde la produc- cin hasta el consumo. Es el testimonio de una joven que pas por varios de esos centros en los cuales fue agredida y vejada de mltiples formas. Cuando llegu al centro de atencin vi el inodoro, entonces me asombr y le pregunt, qu hace el inodoro en medio de la sala?, No puse mucha atencin, pero despus me di cuenta que el da an- terior haban tenido una maratnica, eso quera decir que se haban quedado toda la noche desnudos en la sala, 306 Eso comienza a las once de la noche y termina a las seis de la maana, Entonces ponen el inodoro para decirles a los chicos que ellos ni siquiera valen lo que uno hace en el inodoro, que ni siquiera sirven para estar parados al lado del inodoro, que no sir- ven ni para limpiarse, Porque es ms importante la existencia del inodoro, Los usadores de drogas ya no van a la crcel, pero se los ex- pulsa de los colegios y, si no se los expulsa, se los obliga a tra- tamientos no deseados o, finalmente, se los conmina a ser inter- nados en estos centros autocalificados de atencin y que se han convertido en centros de la infamia que existen probablemente porque as contina la violencia ejercida por la sociedad en con- tra de los usadores que terminan siendo despojados de todo. Las historias de atropello a los ms elementales derechos se extienden a lo largo y ancho del pas. En cada lugar hay histo- rias de terror: Los mtodos son realmente espantosos, Le amarran a la cama pa- ra que no consuma o para que no se fugue, Su nica finalidad es el lucro, No tienen ni siquiera los permisos reglamentarios, No dan de hecho ninguna ayuda, Solo consiguen cavar ms hondo en la herida, empeorar la situacin porque toman acciones drsticas contra las personas, Las personas estn recluidas a la fuerza, Lo que consiguen es da- ar psicolgicamente a las personas, La antipsiquiatra comprob que la sociedad haba funcio- nado y actuado con los calificados de locos desde un sinnme- ro de prejuicios, creencias y mitos y casi sin ningn verdadero concepto de lo que era el loco en s mismo y lo que requera de la sociedad. Por otra parte, los diagnsticos de psictico o his- trico suponan una grave estigmatizacin de los sujetos. Para evitarlo, era mejor que locos, dementes y similares fueran 307 confinados a los manicomios convertidos en espacios legales para la tortura y el abandono total. Luego de estas severas denuncias, los psiquitricos de Occi- dente fueron desapareciendo hasta casi ser una excepcin. Es muy probable que los centros de atencin a usadores de drogas, en nuestro medio, hayan tomado la posta de los antiguos psi- quitricos, con peores y ms graves caractersticas puesto que forman parte de una sociedad que no se cansa de hablar de los derechos. Si en algo los entrevistados se explayaron y reflejaron una suerte de unanimidad, fue en rechazar de manera radical esos centros falsamente denominados de atencin a los usadores de drogas porque no son otra cosa que estrategias de un poder des- tinado a deshumanizar a los sujetos. All te mandan a la fuerza, Sientes que la familia te est abando- nando, ya no quieren saber nada de ti, quieren deshacerse de ti, Como ya no saben qu hacer contigo, entonces quieren que te ale- jes, que los dejes. Creen que as vas a dejar las drogas, pero nada de eso pasa porque todo es a la fuerza, cuando sales vuelves a lo mismo, Tengo un amigo que estuvo en uno de esos centros en donde lo maltrataron como t no tienes idea, se fug de ah, Entonces, co- mo los paps ya no lo queran recibir, para dejar las drogas, cogi sus cosas y se fue a vivir debajo de un puente en Ambato, A los dos meses el man dej las drogas para siempre, Desde el poder, las sociedades se encargan de crear sus ob- jetos fbicos que terminan constituidos en chivos expiatorios de los males pblicos y privados, como aconteca con los locos hasta la dcada de los sesenta. Para entonces, los psiquiatras se haban convertido en seres omnipotentes y su palabra terminaba siendo sagrada. Su diagnstico y su orden de enviar al paciente al psiquitrico eran una cosa irrefutable. All se cometieron 308 autnticos horrores: electrochoques, abscesos de fijacin, con- tencin mecnica, celdas de aislamiento, lobotomas, altas dosis de psicofrmacos. En los autoproclamados centros de tratamiento a farmacode- pendientes, suceden cosas ciertamente mucho ms graves, por- que la sociedad es otra, porque la preparacin y especializacin de los profesionales de salud son supuestamente distintas. Se vi- ven tiempos en los que la defensa de los derechos prima sobre toda otra consideracin. Pero parecera que estos centros estn hechos para decir al mundo que los usadores de drogas merecen toda clase de maltrato porque son malos, la escoria de la familia y de la sociedad. Por qu, entonces, no tomar al pie de la letra los alcances de los testimonios? Si se hubiese dado alguna exageracin, esta debera entenderse como parte de la reaccin con la que se pre- tende conferir ms fuerza al testimonio ante la incredulidad de una sociedad tolerante y cmplice a la vez. Nadie que ha ido a esos centros se ha curado, y todos salen con mayores problemas, Salen a consumir ms para vengarse de sus padres, Otros huyen de casa para que no les vuelvan a hacer lo mismo, con lo que se ha empeorado la situacin, Todos los que han entrado en esos centros han sido muy maltrata- dos, Algunos buscaron cualquier oportunidad para escapar, luego los perseguan, Eso es terrible, terrible, Parecera imposible que realidades como estas se den en una sociedad que se jacta de respetar los derechos y de haber colo- cado el Mal de la violencia y el abuso tan lejos como para que no retorne nunca ms. El comentario es de Baudrillard (2005:48): Pasar cerca del principio del Mal implica un juicio no slo crtico, sino criminal sobre todas las cosas. Este juicio sigue siendo pblicamente impronunciable en cualquier socie- dad, incluso liberal (como la nuestra!). 309 No se trata de una cuantas evidencias de crueldad sino de la crueldad misma convertida en estrategia de sanacin, para que de esta manera la sociedad culpable se sienta en paz, como acon- teca con los locos que por mucho tiempo fueron tratados como posedos por el mal. Cuando ingresan a ese centro les dan sinogal, Con eso les tienen dormidos durante unos tres das, al cuarto da, andan medio zom- bis, Durante esos tres das ni siquiera pueden levantarse a hacer sus necesidades, Por eso mismo es vivencial, porque se abusa, Esa chica me comentaba que intentaron abusar de ella, El terapis- ta, el que tiene el medicamento, propone a una chica tener relacio- nes y, como la chica no quiere, le amenaza con pepearla 18 , Enton- ces muchas de ellas tienen que ceder, pero otras no quieren que les den pepas, l las ha violado mientras duermen con las pepas, Suenan pesimistas las palabras de Baudrillard, pero tal vez no lo sean cuando se las aplica a esta clase de situaciones que las autoridades respectivas conocen bien y que, sin embargo, se ha- cen de la vista gorda. Tal vez no les prestan atencin porque tampoco estn muy convencidos de que los usadores de drogas merezcan algo mejor. Ahora ya se ha hecho incomprensible la menor alusin espiritual. Pronto ser imposible emitir la menor reserva. Slo restarn la repugnancia y la consternacin. Cuando el mal seduce a los sujetos, se convierte en perver- sin, que no consiste en otra cosa que en relacionarse con los otros e interpretar el mundo con todos los cdigos de la cultura invertidos. Se denomina tambin abyeccin, porque es lo que se busca en realidad, esto es, que el sujeto quede reducido a cosa, a una nada manipulable, como desecho lingstico y simblico. El orden de lo perverso desconoce el orden de la cultura, nada importan los regmenes del deseo del otro, de su palabra, pues 310 18 Pepas, pastillas. Pepear, tomar o dar pastillas. pretende que ese otro quede reducido a una cosa que se usa pa- ra luego arrojarla al muladar de su historia. Si quieres salir, te dicen que todava no manejas tus emociones, Como funcionan como los alcohlicos annimos, tienes que con- trolarte para salir, tienes que aprender los 12 pasos, Si no los has aprendido hasta las 8 de la noche, ah vienen los castigos, te sacan los zapatos y las medias y te hacen caminar sobre las piedras o en la arena, sobre los desperdicios de la construccin, Si te fugas y te capturan, te pegan con palos y tablazos, A los manicomios eran llevados a la fuerza con la cmplice anuencia de familiares y autoridades. El loco era un estorbo so- cial, un mal familiar insostenible del que nadie poda librarse si- no envindolo a instituciones que los mantenan tan alejados co- mo para que nunca ms volviesen a aparecer en la familia, el ba- rrio, la ciudad. Presencia de la vergenza en estado natural. Nadie que se aprecie puede tomar a la ligera estas denuncias o, peor an, tratar de minimizarlas con cualquier tipo de argu- cias o razones antojadizas. En esos centros se aplica la crueldad como mtodo de dominio y destruccin del sujeto que, dejado ah contra su voluntad, queda bajo el poder de la arbitrariedad y de la crueldad. Tal vez nadie haya trabajado con tanta intensidad y profun- didad el tema de la crueldad como Derrida (2005). La cita es de su discurso a los psicoanalistas reunidos en los Estados Genera- les en Pars: Si digo ahora, en direccin a ustedes: S, sufro cruelmente, o tambin: Los hacen o los dejan sufrir cruelmente, o an: Uste- des lo hacen o lo dejan sufrir cruelmente, incluso: Me hago o me dejo sufrir cruelmente () todas esas modificaciones posibles dejan intacto un adverbio, una invariante que parece calificar, pa- ra siempre, un sufrimiento, la crueldad: cruelmente. 311 Cuando se conoce que suceden cosas que desvirtan la po- sicin significante del sujeto ante los otros y no se hace nada. Cuando la sociedad ve con los ojos bien cerrados los maltratos y los abusos que se cometen en estos centros. Cuando se cierras los odos para no escuchar las denuncias. Entonces, el tema de los derechos se ha convertido en una farsa. Los centros de adicciones son los lugares donde se transgreden los derechos de las personas porque no estn ah por su propia volun- tad, He sabido de gente que ha sido secuestrada, amarrada a un r- bol, torturada, Luego de muchos meses de estar internos, saben que, si vuelven a caer, irn al mismo sitio, En otro centro, la persona que est a cargo abusa sexualmente si las chicas no acceden a tener sexo con l, Yo vi el caso de una chica que en el centro intent suicidarse, Es- taba completamente sola, y el pap la dej abandonada, no la visi- taba, No se recuper: cuando sali, recay peor, Est prohibido establecer relaciones amorosas, Si lo haces, enton- ces te caen todos los insultos posibles, sobre todo a la mujer, Al chico le dicen, Ests con una prostituta que se acuesta con todos, A ella le dicen, Por lo menos las prostitutas cobran por sus servi- cios, t ni siquiera eso, Entonces, el terapista pregunta al grupo, Qu vale ella, Y todos contestan, Basura, mierda, Y, cuando la ven destrozada y llorando, le dicen que todo eso es para su bien, Mis paps me llevaron a un centro de rehabilitacin, y me ensea- ron a la gente que estaba ah internada, y me dijeron, As vas a ter- minar si sigues en las drogas, El Mal constituye la parte maldita de nuestra sociedad, que lo ve crecer y ya no se escandaliza. La gente sabe lo que acon- tece en esos centros, ms an, es altamente probable que las au- toridades estn informadas. Estos centros representaran una de las ms graves violencias infligidas a la razn. 312 LAS PUERTAS DELPARASO Desde hace ms de una dcada, ciertos pases, como los de la Unin Europea, han elaborado una conciencia crtica de todo lo que se ha hecho para detener el uso de drogas en su poblacin, en particular en la gente joven y en los adolescentes. Porque se ha evidenciado que los resultados son ciertamente magros en comparacin con lo que se ha invertido en dinero, programas y expectativas. La sensacin que invade a los responsables de las ciudades europeas es que se ha arado en el mar pues, en lugar de haber reducido los usos en niveles que respondan estas inversio- nes, estos se han incrementado. Yno solamente eso, sino que ca- da vez chicas y muchachos adolescentes y hasta nios se ven in- volucrados en prcticas que las aproximaciones tericas tradi- cionales y los estudios estadsticos no logran explicar de mane- ra convincente. La guerra a las drogas comandada por los Estados Unidos, como cualquier otra guerra, o ha sido mal planificada o nunca debi declararse y menos en las condiciones en las que se lo ha hecho. Todos los trabajos especializados presentados en Drogas y Democracia en Amrica Latina no hacen sino reafirmar el pre- supuesto de que, tal como se hallan planteadas las cosas, todo anda mal desde la produccin hasta el consumo, pasando por un incontenible y omnipotente narcotrfico que se ha adueado de los espacios ms increbles. Lo que acontece en algunas ciuda- des del norte de Mxico no es ms que un ejemplo de ese poder incontenible y absolutamente cruel. Una de las razones de este fracaso se ubica en su plantea- miento terico y metodolgico evidentemente elemental e ino- perativo. Pensar la complejidad del mundo contemporneo y pretender abordarla desde una perspectiva sistmica no es sino un vano intento de reducirla a tres elementos, como si ah estu- viese el meollo de un inmenso e intricado problema. Es impo- sible que este monstruo de mil caras que es la droga se deje 313 atrapar en tres reas causalmente relacionadas y tan abarcativas que nada queda fuera de su dominio: la produccin, el trfico y el consumo. Los estudios dicen que con el Plan Colombia no solo que no disminuy la produccin de coca y de cocana sino que se ha incrementado de forma significativa, tal como lo se- alan Ramrez y Staton (2005). Cuando Holanda, hace 23 aos, legaliza el uso de ciertas drogas, no hace sino aceptar el fracaso de las estrategias puestas en juego para detener los usos. Ello no implic desconocer los grandes y numerosos conflictos que las drogas producen en la sociedad y en los sujetos, no solo en lo que tiene que ver con la salud sino en numerosas reas de la vida social. Coffeeshop es el nombre eufemstico que se da a los lugares en donde se per- mite fumar cannabis y que funcionan con regulaciones que, pa- ra algunos, se hallan llenas de contradicciones. Se trata nicamente de un problema de carcter legal o se hallan involucrados los sujetos con sus deseos, sus esperanzas y temores, con sus placeres, pero tambin con sus sufrimientos y hasta con sus muertes? Cules seran las dimensiones del suje- to tomadas en cuenta y cules las negadas en esas propuestas de legalizar la venta de ciertas drogas, en particular la marihuana? Ms all de los espacios de la ilegalidad-legalidad, para los sujetos cuenta de manera especial el mbito de lo prohibido, que es el terreno propio en el que se mueve el deseo y al que no exis- te an ley alguna que lo domestique para anularlo. Para Lacan, nicamente la prohibicin es lo que promueve el deseo, porque todo deseo no sera en sus orgenes sino intento de quebrantar la ley. Ese deseo es pasin y presin al mismo tiempo porque es lo que moviliza al sujeto hasta lograr su objeto primordial, que no es otro que el placer. Una vez que se lo prohbe, el objeto prohi- bido se convierte en objeto de deseo. Opino que s valdra que se legalice porque todo lo ilegal es lo que ms atrae, Adems, si legalizan, quiebran a los narcotraficantes y 314 sus redes, Entonces, si legalizan, a lo mejor la gente consume me- nos, o ya se sabe la cantidad de marihuana que puedes llevar en tu bolsillo, La prohibicin de las drogas es lo que ms incita a consumirlas, Lo prohibido es lo ms interesante, A todo el mundo le gusta hacer lo prohibido, En 1990, la Asamblea de Ciudades Europeas volvi sobre este tema. Al reconocer que, pese a las ingentes inversiones pa- ra detener los usos, las drogas se han convertido en realidades omnipresentes. Es probable que cada vez que se enfrenta el tema de los usos de drogas, los discursos y hasta ciertos estudios estn atravesados por una gran hipocresa que impide ver en su verdadera dimensin el problema y dificulta construir las mejores estrategias para cada pas. Por lo mismo, hara falta una buena dosis de sinceridad. En octubre de 2008, el presidente de Honduras movi el pi- so de las tradicionales concepciones sobre las drogas al propo- ner que se legalice su venta y uso. En Europa, esta tendencia va tomando cada vez ms cuerpo mediante anlisis y discursos del mundo acadmico e intelectual que se basan en concepciones polticas, sociales y antropolgicas. Son conocidas las tesis del espaol Savater que no duda en cuestionar el poder del Estado para prohibir el uso de las drogas. Este Estado que se abstiene de intervenir en otros temas, como la venta de comida chatarra que ocasiona daos ms perniciosos a la salud que ciertas dro- gas. Pinsese en los nios que se encuentran alejados de las dro- gas pero totalmente inmersos en esas comidas. La obesidad in- fantil es uno de los ms graves problemas de salud pblica en los Estados Unidos. Si se legaliza, dicen los informantes, es muy probable que mejore la calidad de la droga que se vende en el mercado negro. Ya no habra este mercado y el Estado contara con la capacidad real de controlar el proceso. 315 As se evitara que los chicos usen porqueras, porque en las dro- gas les ponen adictivos, Pero habra que determinar qu drogas se podran legalizar, Sera mejor que la legalicen, as bajara el consumo porque siem- pre est ligado al tema de la ley, Todo lo que es incorrecto es ms atractivo para la gente, Es preferible fumar un par de pitadas de un porro que echarte una botella de licor, Los informantes no consideran que la legalizacin abrira de par en par las puertas del paraso. No son ingenuos. Pero consi- deran que el problema de las drogas, a ms de las implicaciones del sujeto con su deseo, est en las caractersticas siempre per- versas del trfico y lo que ello implica para el desarrollo de los ciudadanos y del Estado. Saben que existen contradicciones en las polticas pblicas respecto al tema. Pero las mayores contra- dicciones se hallan en el mismo sujeto que busca lo que le hace dao y, al mismo tiempo, desea estar bien. Y las drogas se en- cuentran en esas dos riberas del deseo. El presidente Zelaya no pretende justificar la produccin y el trfico de drogas. Considera que, si se legalizasen los usos, proba- blemente, la lucha contra el narcotrfico se volvera ms eficien- te y menos onerosa. Este es el punto fundamental en los criterios de los informantes ya que, con todas las prohibiciones del mundo, crece el nmero de adolescentes y jvenes que usan drogas. Su l- gica no es nada desechable, por cuanto las prcticas sociales y la vida cotidiana no funcionan tan solo de conformidad con los c- nones jurdicos sino bajo el imperio de la ley del deseo. Sera algo medio contradictorio porque, por un lado, si no se pro- hbe, lo puedes conseguir en cualquier lado y podra ser que todos se droguen, Pero, al mismo tiempo, si las drogas fuesen algo nor- mal, ya no existira la curiosidad para probarlas, Sera como lo que acontece con el tabaco y el licor, no estn prohibidos, pero no to- da la gente fuma ni todos beben, 316 De por medio se encuentran las ticas personales y sociales. Ese otro de la tica es, en primer lugar, el dueo de un acto y, lue- go, ese que, desde fuera del acto, lo juzga. En efecto, cuando es el actor el que echa miradas ticas sobre su acto, lo hace colocndo- se fuera de su acto para mirarlo con los ojos de las normas. Pero los principios de las ticas se devalan cuando son trados y lle- vados por los discursos sociales, polticos y religiosos, como si en todos esos espacios significasen lo mismo y, peor an, como si ca- da poltico, lder religioso o social estuviese entendiendo o acep- tando que aquello que se predica como tica representa lo que los otros entienden y aceptan como tal. As la tica se convierte en un lugar comn despojado de sentido y validez. Existe, en consecuencia, una polisemia con la cual es nece- sario contar, no precisamente para ponernos de acuerdo sino pa- ra aceptar que las ticas poseen dimensiones y sentidos mlti- ples segn los espacios en los que se las mencione, segn quie- nes las nombren y tambin de acuerdo al tema al que se refieran. La tica poltica en los gobernantes no poseer las mismas di- mensiones que la de los gobernados. La solucin no es prohibir, La solucin est en ensear y explicar cules son los verdaderos efectos de las drogas, Lo que se tiene que ensear son los riesgos a los que se puede exponer y no pro- hibir por prohibir, porque cuanto ms se les prohbe a los jvenes, con ms ansias lo van a buscar, La tica es una produccin cultural, por ende, no se trata de algo que valga por s mismo. Imposible que la tica del dominio del poder poltico, econmico, religioso, familiar y social sirva para regular las relaciones de las nuevas generaciones que to- man la bandera de la libertad y de la autodeterminacin. En con- secuencia, cada poca requiere de ticas adecuadas que organi- cen y juzguen mundos y sujetos nuevos, acciones y voliciones, deseos y goces que hacen la contemporaneidad. Como todo lo 317 que pertenece a los sujetos y a los pueblos, las ticas surgen del conjunto de representaciones y de relaciones que se establecen. Nacen de la necesidad de interpretar y juzgar los actos de ahora, dentro sus propias condiciones y circunstancias. 318 BIBLIOGRAFA Agamben, Giorgio, Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occiden- tal, Pre-Textos, Valencia, 2002. Auster, Paul, El pas de las ltimas cosas, Anagrama, Madrid, 1998. Baigorri, Artemio, Botelln, un conflicto postmoderno, Icaria Editorial, Bar- celona, 2004. Baudrillard, Jean., De la seduccin, Ctedra, Madrid, 2000. Baudrillard, Jean, La transparencia del mal, Ensayo sobre los fenmenos ex- tremos, Plaza Edicin, Barcelona, 2001. Bauman, Zygmunt, Ambivalencia y modernidad, Anthopos, Madrid, 2005, Bauman, Zigmunt, Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003. Barthes, Roland, Mitologas, Siglo XXI, Mxico, 1984. Bergua, ngel, La socialidad ldica juvenil, Universidad de Zaragoza, 1996. Bloom, Harold, Kabala and Criticis, Nueva York, Seabury Press, 1975. Burguire, Andr, et al., Historia de la familia, Alianza Editorial, Madrid, 1988. Caillois, Roger, Les jeux et les hommes. Les masques et le vertige, Paris: Ga- llimard, 1967. Carr, W. Kemmis, Una teora para la educacin, Morata, Madrid, 1996, pg. 14. Castaneda, Carlos, Una realidad aparte, Fondo de cultura econmica, Mxico 1976. Cebrin, Jordi, Reflexiones impertinentes sobre poltica de drogas, Camo, 2007. Cerutti, F, Identidad y poltica, Roma-Bari, Laterza, 1996. Consep, Evaluacin del Progreso de Control de Drogas 2003-2004, Quito, 2007. 319 Cuadra, lvaro, Amrica latina: de la ciudad letrada a la ciudad virtual, Edito- rial LOM, Santiago, 2003. Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Champ Libre, Paris, 1978. Derrida, Jacques, prix des ami , entrevista con Robert Magiore, Libra- tion, 24 de novembre, 1994. Derrida, Jacques, Lo imposible ms all de una soberana crueldad, en Esta- dos Generales del Psicoanlisis, Siglo XXI, Buenos Aires, 2005. Eco, Umberto, Kant y el ornitorrinco, Lumen, Barcelona, 1999. Feixa, Carles, De Jvenes, bandas y tribus. Antropologa de la juventud, Edi- torial Ariel, S.A. Barcelona, 1999. Fleischer, Deborah, Placer, goce y deseo en las toxicomanas, Antroposmoder- no, 2003 Freud, Sigmund, Estudios sobre la histeria, O.C. V.2. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1980. Freud, Sigmund, El malestar en la cultura, O.C., V.21. Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer, O.C., V 18. Freud, Sigmund, Escritos sobre la cocana, Anagrama, Barcelona, 1999. Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual, O.C. V 7. Foucault, Michel, Une interview: sexe, pouvoir et la politique didentit, To- ronto, june, 1982. Galland, Olivier, Sociologie de la jeunesse, Amand Colin, Paris, 2001. Gheorghiu, Virgil, La hora veinticinco, Plaza Y Janes, Madrid, 1967 Gibrn, Khalil, El loco, Albn, Madrid, 1980. Giddens, Anthony, La transformacin de la intimidad, Ctedra, Madrid, 2006, pg. 13. Gisbert, Teresa, El cuerpo aparente, en El cuerpo en los imaginarios, La Paz, Sagitario, 2003. Gutirrez, A., Edgar Morin y las posibilidades del pensamiento complejo. Me- gapoltica N| 8.Vol. II. Octubre-diciembre, 1998, pg. 649, Habermas, Jrgen, Coloquio, Escuela de Filosofa de la Universidad de AR- CIS, edicin electrnica, 2003. Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas, Cmo prevenir el uso de drogas en los nios y adolescentes, Maryland, 2004. 320 iguez, Lupicinio, El orden social es el orden del decir, UAde Barcelona, Bar- celona, 1990. Izaguirre, Boris, Morir de glamour, Casa del Libro, Barcelona, 2005. Jrome, ric, en Adolescence, Revue trimestrielle de psychanalyse, No. 15.2, Paris, 1997 Kierkegaard, Soren, Temor y temblor, Alianza Editorial, Madrid, 2001. Lacan, J. (1979): Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconscien- te freudiano, Escritos. Siglo XXI. Mxico. 1979. Lacan, Jacques, Sobre el deseo, indito, leccin 1. 1969. Lyotard, Jean-Franois, La diferencia, Gedisa, Barcelona, 1999. Martnez Montesino, David: El poder de los signos. Baudrillard y la incerti- dumbre de la crtica, Universitat de Valencia, 2002. Nakken, Craig, The Addictive Personality, Roots, Rituals and Recovery, Cen- tre Cuty, Minn. Hazelden, 1988. Nio, Leomar, Modernidad y Narrativa Posmoderna, Esttica, No. 9, ULA, Caracas, 2006. Nietzsche, F, Consideraciones intempestivas, Alianza Editorial, Madrid, 1998. Nietzsche, F., As hablo Zaratustra, Alianza Editorial, 1988. Osorio, Ever Agustn, et al., Factores de riesgo asociados al uso de drogas en estudiantes adolescentes, Rev. Latino-Americana. Enfermagem, V.12 n- mero especial, Ribeiro Preto mar./abr. 2004. Piazze, Juan, Algunas reflexiones sobre la muerte suscitadas por la tica del cuidado de s, Universidad de Valparaso, julio 2006. Pizarnik, Alejandra, Extraccin de la piedra de locura, Poesa completa, Bar- celona, Lumen, 2001. Ramrez, C., Staton, K., Walsh, J., Colombia: un crculo vicioso de drogas y guerra, en Drogas y democracia en Amrica Latina, Biblos, Buenos Ai- res, 2005. Rivera, Freddy, Ecuador: los bemoles de la guerra contra las drogas, en Dro- gas y democracia en Amrica Latina, Biblos, Buenos Aires, 2005. Rodrguez, Jos Antonio, Por qu nos drogamos?, Biblioteca Nueva, Madrid, 1996. Rorty, Richard, Irona, contingencia y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991. Roudinesco, Elisabeth, La familia en desorden, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. 321 Roudinesco, Elisabeth, Dictionaire de la Psychanalyse, Fayard, Paris, 1997. Lyotard, J.F., Por qu filosofar, Paids, Barcelona, 1989. Soli Blanch, Jordi, Microculturas juveniles y nihilismos virtuales, revista Tex- tos, 9, 2009. Sol Blanch, Jordi, Antropologa de la educacin y pedagoga de la juventud. Procesos de enculturacin, Universidad de Catalua, julio, 2005. Sollari, Roberto, Sujeto, lenguaje y representacin, Revista Estudios, Bue- nos Aires, 1999. Tenorio, Rodrigo et al, La cultura sexual de los adolescentes, Abya-Yala, Qui- to, 2005 Tenorio, Rodrigo, Drogas, usos, lenguajes y metforas, Editorial El Conejo - Abya-Yala, Quito, 2003. Tenorio, Rodrigo, El suicidio del Principito, Dunken, Buenos Aires, 2007. Vattimo, Giano, La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1996. Vzquez, Adolfo, Cultura, simulacro y rgimen de mortandad en el sistema de ob- jetos, Cuadernos materiales, Madrid, 2007. Valero, Julieta, Baudelaire: el artista moderno y las drogas, Babab, Madrid, No. 23, 2004. Vespucci, Guido, La fragilidad de los vnculos humanos en la moderna socie- dad lquida, Revista Argentina de Sociologa, v 4, No. 6, enero-junio 2006. Vilera, Aliria, Complejidad, educacin y poder, Revista de Teora y Didc- tica de las Ciencias Sociales. N 5 127-146, Universidad de los Andes, 2000. Willis, P. et al. Cultura viva, Diputacin de Barcelona, 1998. WIittgentein Philosophical Investigations, Editorial Blackwell, Oxford 1953. Youngers, Coletta A., Rosin, Eileen, Drogas y democracia en Amrica Latina, Biblos, Buenos Aires, 2005. 322