Romeiro S

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Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n. 20, p. 249-261, outubro de 2003
Romeiros e turistas no santurio...
ROMEIROS E TURISTAS NO SANTURIO DE BOM JESUS DA LAPA
Carlos Alberto Steil
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Resumo: O presente trabalho aborda a relao entre peregrinao e turismo,
tomando como referncia o material de campo coletado no santurio de Bom
Jesus da Lapa, Brasil. Turismo e peregrinao so tomados como categorias que
condensam duas estruturas de significados, ou tipos ideais, no sentido
weberiano, do que seria a verdadeira peregrinao ou o turismo genuno. Nossa
hiptese que, enquanto a peregrinao, em seu sentido idealizado, remete ao
modelo emocional da communitas (Victor Turner; Edith Turner), o turismo conduz
ao modelo da societas (Norbert Elias), marcada pelo olhar distanciado e de
estranhamento. Tomamos, assim, a romaria como um discurso metassocial que
comporta duas formas de sociabilidade, que operam a partir de lgicas opostas:
a da communitas, para a qual a verdadeira sociedade seria expressa pelo ideal
fraterno da comunho, e a da societas, onde a regra bsica de funcionamento da
sociedade estaria na distino.
Palavras-chave: catolicismo popular, peregrinao, santurio, turismo religioso.
Abstract: The relationship between pilgrimage and tourism is analyzed in this
paper, based on field data collected at the religious shrine of Bom Jesus da Lapa,
in Brazil. Tourism and pilgrimage are understood here as categories that
concentrate two meaning structures, or ideal types in a Weberian sense, of what
the true pilgrimage or what the true tourism would be. The hypothesis is that the
pilgrimage, in its idealized sense, is linked to the emotional communitas model
(Victor Turner; Edith Turner), while the category of tourism takes us to the
societas model (Norbert Elias), characterized by its distant view and
estrangement. The religious pilgrimage then is here understood as a meta social
discourse that has within it two different forms of sociability, that operate based
on opposing forms of thought: the logic of the communitas according to which true
society would be expressed by the fraternal ideal of communion, and the logic of
the societas, according to which distinction is the fundamental rule for societys
functioning.
Keywords: pilgrimage, popular Catholicism, religious tourism, shrine.
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Srgio F. Ferretti
Os dados que registramos ao longo do trabalho de campo so uma
fonte quase inesgotvel para a nossa reflexo antropolgica. Sempre que
voltamos ao caderno de campo e aos registros documentais sobre nosso
universo de pesquisa somos levados a novas intuies e a novos objetos.
Mesmo porque, se verdade, como diz Geertz, que os antroplogos no
estudam as aldeias (tribos, cidades, vizinhanas), mas nas aldeias (1989, p.
32), ento as possveis escolhas em relao aos objetos so inmeras.
Assim, na medida em que nos afastamos no tempo em relao ao trabalho
de campo, outras possibilidades de ordenamento do material coletado surgem
no nosso horizonte, apontando para outros significados dentro da teia de
sentidos que os agentes da romaria de Bom Jesus da Lapa esto tecendo
atravs de seus rituais, suas falas, seus escritos e suas aes.
A relao entre peregrinao e turismo um destes objetos que hoje
percebo como um ponto de interseo nodal, onde se pode verificar a tenso
entre mltiplos significados que so postos em risco nos locais de peregri-
nao e turismo religioso. Embora esse tema tivesse surgido com certa
freqncia no discurso dos informantes e na literatura nativa, no livro O
Serto das Romarias, que resultou do trabalho de pesquisa que deu origem
minha tese de doutorado, fao apenas algumas poucas consideraes
sobre a relao entre turismo e peregrinao (Steil, 1996). Por isso pretendo,
neste artigo, revisitar os dados recolhidos no campo, destacando os discursos
e prticas em que o turismo aparece como uma categoria significativa para
alguns romeiros, para os moradores de Bom Jesus da Lapa e para o clero
expressarem suas experincias.
Turismo e peregrinao sero tomados aqui como categorias que
condensam duas estruturas de significados que esto sendo atualizadas e
reavaliadas nesse evento
1
. Portanto, no se trata de traar uma linha divi-
sria entre romeiros e turistas. Mesmo porque, quando observamos as pes-
soas que acorrem ao santurio no perodo da romaria, nos damos conta de
que romeiros e turistas se confundem tanto em relao s suas motivaes
quanto aos seus comportamentos
2
. Noutras palavras, a anlise dos comporta-
1
A romaria constituda por uma multiplicidade de discursos que so trazidos para o santurio
por diferentes categorias de peregrinos, pelos moradores da Lapa e pelos especialistas reli-
giosos. Qualquer recorte que se faa estar enfocando apenas algumas dimenses desse evento
complexo e plural.
2
Nesse sentido, observo em Bom Jesus da Lapa o mesmo que Dupront observou em Lourdes,
afirmando que todo aquele que vai a Lourdes peregrino, quer participe ou se recuse a
participar, visitantes ou passantes todos so peregrinos, pois no h objetividade segura l
onde foi criada a realidade pnica do coletivo (Dupront, 1987, p. 341, traduo minha).
251
mentos ou das motivaes no nos oferece indicadores capazes de demar-
carem uma linha de fronteira entre turistas e peregrinos. Ou seja, observar-
mos que existe uma miscelnea de atos religiosos e tursticos praticados pela
mesma pessoa, de modo que se torna muito difcil saber se estamos diante
de um turista ou de um romeiro. A ltima coisa em que se poderia pensar
seria numa diviso que tomasse critrios como de frivolidade para o turismo
e de seriedade para a romaria. Os estudos sobre peregrinaes de um modo
geral enfatizam a dimenso festiva e orgistica como constitutiva desse
fenmeno. Por outro lado, os trabalhos sobre turismo destacam os elementos
de seriedade que normalmente acompanham essa prtica
3
.
A anlise que fazemos dos peregrinos, por sua vez, aponta para uma
tenso interna e permanente entre duas estruturas de significados no culto das
romarias, que estariam apontando para idealizaes opostas, ou tipos ideais,
no sentido weberiano, do que seria uma verdadeira peregrinao. De um
lado temos o modelo convivial de uma comunidade emocional e religiosa, que
Victor Turner e Edith Turner chamaram de communitas (1978)
4
; de outro,
temos o modelo da sociedade de corte, marcado por uma convivncia fria
e calculada, que poderia ser expresso pela idia de societas, da forma
como a entende Norbert Elias (1995)
5
. Nesse sentido, tomamos a romaria
como um discurso metassocial que comporta duas formas de sociabilidade
que operam a partir de lgicas opostas: da communitas, para a qual a verda-
deira sociedade seria expressa pelo ideal fraterno da comunho; e da societas,
onde a regra bsica de funcionamento da sociedade estaria na distino.
3
Para uma discusso mais aprofundada da relao entre peregrinao e turismo, especialmente
quanto este aspecto que destaca a seriedade do turismo em contraposio frivolidade da
peregrinao, remeto o leitor para o excelente trabalho de Rachid Amirou: Imaginaire
Touristique et Sociabilits du Voyage, especialmente o captulo VI, que tem o sugestivo ttulo:
Srieux du Plerinage et Frivolit du Tourisme (Amirou, 1995).
4
A contribuio de Turner e Turner ao estudo das peregrinaes, pensadas como communitas,
serviu de base para estudos feitos em diferentes contextos. No entanto, como pudemos
constatar em nosso estudo de Bom Jesus da Lapa, embora a communitas seja efetivamente
uma dimenso da romaria, ela no esgota o sentido desse evento que se apresenta sempre
mltiplo, a partir dos diferentes investimentos afetivos e simblicos que so canalizados para
ele (Steil, 1996).
5
Communitas e societas so, na verdade, dois modelos, dois tipos abstratos ou duas virtualidades.
No se pode tom-los como formas empricas de sociabilidades, embora se atualizem em
determinadas sociedades ou grupos sociais. So, portanto, tipos-ideais, no sentido dado por
Weber (2000).
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Srgio F. Ferretti
A peregrinao como ideal de comunho fusional
O ideal da communitas poderia ser expresso pela busca de uma comu-
nho fusional, onde a romaria surge como um espao simblico que ab-roga
as regras sociais, as hierarquias e os constrangimentos morais
6
. Enfatiza o
carter festivo, ldico e transgressivo da peregrinao, que incorpora o di-
vertimento, o sexo, o comrcio, a dana, a diversidade religiosa como dimen-
ses do culto. Exerce, desse modo, uma crtica sociabilidade do cotidiano
e vida moderna que se organiza a partir da diviso social do trabalho e de
mltiplos status sociais que estabelecem regras rgidas de comportamentos
e hierarquias
7
.
Esse ideal de solidariedade, horizontalidade e igualdade nas relaes
entre os romeiros aparece com freqncia em suas falas e prticas. Para
aqueles que chegam a Lapa depois de longas horas de viagem sobre a
carroceria de um caminho pau-de-arara, onde se misturam adultos, crian-
as, sacolas de alimentos, apetrechos de cozinha, colches e esteiras de
dormir, a experincia relatada de uma comunho que transcende o coti-
diano marcado por regras estabelecidas, compromissos pessoais, posies
sociais, constrangimentos morais, etc. Como se pode perceber nas falas que
seguem:
Quando a gente prepara uma viagem desta, no tem separao. Todo
mundo irmo, todo mundo amigo. Tem que ser assim.
A mesma experincia se estende para os dois ou trs dias que os
romeiros permanecem na Lapa, como se pode ver noutro depoimento que
recolhemos em campo:
6
Tomamos a communitas num sentido de uma forma, um modo relacional que embora estivesse
originalmente ligado a determinados contedos religiosos e culturais, hoje existe como um
modelo, um ideal tipo de sociabilidade que pode se associar a diferentes contextos. Nesse
sentido, estamos longe de tomar esse conceito como uma sobrevivncia do passado, porque
como realidade emprica, stricto sensu a communitas, assim como a societas, nunca existiu.
7
Essa crtica no se expressa pela imposio de dogmas religiosos ou de um corpus ideolgico
rgido. Ela se expressa pelos corpos, as emoes, os afetos. A ordem social colocada em
questo, implicitamente, durante a romaria, o que leva Victor Turner e Edith Turner a falarem
da communitas como uma antiestrutura (Turner; Turner, 1978).
253
Aqui ns estamos acampados, arranchados, levando vida de cigano.
A gente dorme nas esteiras, no cho, na poeira. Cozinha, faz trempe
de pedra, pe as panelas em cima. No precisa colher, no precisa
talher. Quanto mais humilde melhor. Porque romeiro s romeiro se
ele ficar assim, na poeira, mostrando sofrimento. Mas quem vem de
nibus, fica em hotel, de boemia... Est certo, cada qual agradece a
Deus como pode, mas eu acho que um romeiro muito especializado.
Romeiro tem que ser pobre.
Essa crtica s etiquetas relacionadas com o uso de talheres, as regras
de higiene e a preparao dos alimentos pode ser vista como uma forma de
contestao a um tipo de sociabilidade gerada pelo processo civilizador
moderno que est associado diviso do trabalho, aos mltiplos status
sociais e necessidade das elites burguesas de se distanciar, atravs de uma
diferenciao de comportamento, em relao massa pobre dos campone-
ses e operrios.
O ideal turstico na romaria
Ao lado dessa busca de comunho fusional, encontramos tambm o
ideal de uma romaria que deveria se pautar pela ordem, organizao, higiene,
conforto e moderao. Ou seja, uma romaria moldada pelo imaginrio turs-
tico a ser alcanado atravs de uma ao pedaggica e educativa que visa
a transformao do comportamento e da mentalidade dos romeiros.
Embora se possa encontrar esse iderio turstico entre muitos romeiros
que freqentam o santurio, duas categorias de agentes o incorporaram mais
especificamente: os moradores da Lapa e o clero. De modo que, enquanto
para os primeiros o ideal de uma transformao da romaria se d sem
contradio, no sentido da afirmao da Lapa como um stio turstico e um
local de lazer, para o clero a escolha entre o ideal peregrnico e o turstico
extremamente conflitiva. Podemos ver nesses posicionamentos a disputa
por dois legados deixados pelo monge fundador do santurio: o espiritual e
o material. Se entre os moradores prevalece a reivindicao do legado
material, para o clero trata-se de salvar a religiosidade e a f dos romeiros
sem perder a hegemonia sobre os negcios e a arrecadao financeira que
a romaria realiza.
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Srgio F. Ferretti
Romeiros-turistas
Os romeiros-turistas diferenciam-se dos romeiros tradicionais no ape-
nas por sua aparncia, seu modo de vestir, sua postura, sua ideologia reli-
giosa, sua viso de mundo, mas sobretudo pelas estruturas de significados
dentro das quais inserem sua experincia. Para essa nova categoria de
romeiros, a romaria em si, com suas expresses clticas, seu misticismo, sua
religiosidade se torna uma curiosidade ou um aspecto pitoresco a ser obser-
vado. Sua presena no santurio se justificaria por razes que transcendem
aquelas que mobilizariam os romeiros tradicionais. Embora dentro do evento,
procuram estabelecer uma exterioridade e um distanciamento em relao
massa dos romeiros, fazendo emergir, desse modo, um ns que se con-
fronta com um eles. Essa tomada de distncia simblica, que j vimos
acontecer entre os moradores, aqui tambm trabalha no sentido de transfor-
mar as nuances em contraste, na medida em toma as diferenas relativas
como se fossem absolutas.
Quando perguntamos aos romeiros-turistas quais as motivaes que os
levam a deslocar-se para a Lapa no perodo da romaria, percorrendo cen-
tenas ou mesmo milhares de quilmetros em seus carros particulares ou em
nibus confortveis, as respostas mais recorrentes so as de que a romaria
fornece-lhes uma ocasio mpar para admirar a f do povo. Ou seja, j
no se trata de peregrinar em busca de uma experincia pessoal da
communitas, mas de se colocar como um observador externo, na qualidade
de turista, frente a uma experincia vivenciada por outros e que se torna
objeto de admirao
8
. Mesmo desvalorizada socialmente, no mbito da so-
ciedade moderna secularizada e da experincia religiosa dos romeiros-turis-
tas, os atributos da religiosidade e do misticismo tradicionais so considera-
dos como constitutivos de uma autntica f catlica, que teria perdido
muito de sua autenticidade a partir do processo de racionalizao que passou
a dominar o campo da religio.
8
A constituio de um ns representado pelos romeiros-turistas no seio da romaria no se
realiza unicamente por meio da excluso do outro, mas repousa tambm sobre um princpio
positivo: uma experincia, efmera verdade, mas real, de uma outra sociabilidade partilhada
por este pequeno grupo de romeiros, juntamente com grande parte dos moradores e com o
clero de um modo geral.
255
Esses romeiros-turistas manifestam, portanto, uma certa exterioridade
em relao ao ideal de comunho partilhado pela grande maioria dos pere-
grinos. Estes formam hoje uma nova categoria de romeiros, que se dirigem
ao santurio por motivaes que devem ser remetidas mais a uma estrutura
de significados prprios ao universo laico das viagens do sculo XIX do que
ao universo mstico das peregrinaes. Suas atitudes e falas apontam para
uma experincia que busca atualizar, nesse contexto especfico, uma forma
de sociabilidade que se estrutura dentro do universo de uma cultura turstica
9
.
Constata-se que aquilo que os romeiros tradicionais vo buscar na
romaria no necessariamente o mesmo que mobiliza os romeiros-turistas.
Enquanto os primeiros buscam a realizao da communitas, que lhes per-
mitiria reencontrar um tempo coletivo e realizar para usar um conceito
de Durkheim a passagem imaginria de uma solidariedade orgnica para
uma solidariedade mecnica, os romeiros-turistas buscam um reencontro
com a f pura, vivida pela massa indiferenciada de romeiros. Para estes,
trata-se de uma volta a algo nostlgico, visto desde fora, o qual no estaria
mais ao seu alcance, enquanto se consideram letrados e diferentes, uma vez
que se posicionam no fluxo de um processo de secularizao
racionalizadora
10
.
A romaria vista, nessa perspectiva, como uma forma de
sobrevncia de um mundo idlico, que projeta para dentro da crise contem-
pornea uma imagem de permanncia e estabilidade. Mas, tambm, um
mundo onde se pode tomar contato com os valores e sentidos que a soci-
edade industrial e urbana acredita ter perdido, ou ao menos, esquecido.
Atravs de um deslocamento no espao, os romeiros-turistas idealizam o
9
Segundo Amirou, o ideal de viagens do sculo XIX marcou particularmente o universo turstico
(1995). Nesse mesmo sentido, escreve Jean Viard que o turista do sculo XIX uma figura
fantasmtica, conhecida e atrativa. Ela ocupou dentro do imaginrio coletivo o lugar da antiga
nobreza, das cortes decadentes (Viard, 1981, p 18, traduo minha). Para esses autores o
turismo do sculo XIX retira sua legitimidade das antigas sociedades de corte, tal como as
descreve Elias (1955).
10
O distanciamento religioso opera do mesmo modo que o distanciamento social, que Norbert
Elias evoca para explicar a emergncia do tema do retorno natureza no discurso da
aristocracia francesa. Refletindo sobre a nobreza frances, no sculo de Lus XIV, N. Elias
constata que esta teve que se deparar com um dilema: continuar a viver sobre suas terras, em
condies materiais medocres e ser tido como um rstico; ou aceitar os constrangimentos
da corte compensado por uma segurana (e uma dependncia) financeira e assim renunciar
a uma parte importante de seu poder. A volta natureza se torna, assim, uma volta nostlgica
a um passado que est perdido.
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encontro com seu mito de origem ou com uma espcie de paraso per-
dido. A nostalgia da f pura toma forma e contornos na communitas,
vivenciada pelos romeiros tradicionais diante dos quais se sentem exteriores.
Esse estranhamento se constitui num mecanismo pelo qual os romeiros-
turistas demarcam uma diferena que no se encontra apenas na ordem do
espao ou do tempo, mas sobretudo na ordem social.
Os moradores da Lapa e o legado material da romaria
Para aqueles que habitam a cidade da Lapa como o seu mundo secular
e que retiram seu sustento das atividades relacionadas com empreendimen-
tos tursticos e comerciais desenvolvidos em torno da romaria, as mudanas
que vm ocorrendo na mentalidade dos romeiros por fora da poca, como
se expressava um morador, so vistas com muita simpatia. A afirmao de
uma romaria ideal, que se institui a partir de regras de diferenciao e
externalidade em relao ao misticismo religioso, a principal fonte de
legitimao do discurso e das prticas dos moradores.
Seu olhar sobre os romeiros j deixa transparecer este processo sim-
blico que procura tomar distncia em relao a um significado da romaria
que se realizaria numa communitas fusional. Como afirmava um morador,
a f dos romeiros diferente da nossa. Eles vo mais nas guas do
milagre. Ao mesmo tempo, outro morador reconhecia que os romeiros
esto se conscientizando. J no h tanto fetichismo. Hoje mais autntico.
O primitivismo est acabando. Os moradores esto, na verdade, explorando
a possibilidade de mudar a romaria, mudando a representao que a apreende
como um evento utpico, mtico e encantado. Seu enunciado
performtico, no sentido de uma ao que visa fazer advir o que anuncia pelo
fato de o anunciar
11
. Contribuem, assim, para a realidade do anunciado, tor-
nando concebvel e crvel um novo senso comum sobre a romaria, em ruptura
com a perspectiva mstica que os peregrinos procuram imprimir ao evento.
Ao se diferenciar dos romeiros, os moradores trabalham no sentido de
diluir a mstica fusional atravs da construo de uma viso desmistificadora
do evento. Acionam, assim, um discurso da conscincia e da cincia para
11
A descrio funciona aqui no somente como uma constatao do fato social, mas tambm
como uma representao performtica capaz de exercer um efeito sobre o evento.
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estabelecer um outro programa de percepo, que visa desautorizar os sen-
tidos construdos sob o modelo de relaes encantadas. Como afirma
Bourdieu (1988), sob a aparncia de descrever o fato social ou de denunciar
os desvios de perspectiva, prescrevem e anunciam uma outra estrutura
significativa. Num contexto moderno, os sentidos produzidos sob o modelo
de relaes encantadas so particularmente vulnerveis ao destrutiva
de palavras que desvendam as formas mticas de compreenso da realidade
e de relacionamento com a divindade.
Os moradores procuram anular a narrativa tradicional sobre a romaria
no apenas manifestando seu discenso em relao aos sentidos construdos
a partir da dimenso mtica do evento, mas, sobretudo, inserindo a romaria
numa outra estrutura significativa que j possui um reconhecimento coletivo.
Para isso, deslocam as categorias prprias do turismo para dentro do campo
religioso, autorizando assim a negao da communitas como o sentido ideal
da romaria. Ao apresentar a passagem da communitas para societas como
um processo natural, os moradores da Lapa esto, na verdade, autorizando-
se a transformar a romaria num grande evento turstico.
O clero: entre dois legados
Em relao ao clero, registramos uma tentativa de reformulao do
culto atravs da integrao dos romeiros numa sociabilidade turstica. No
pequeno livro, escrito em 1969 e reeditado em 1988 pelos dirigentes do
santurio, intitulado Guia dos Romeiros e Turistas de Bom Jesus da Lapa.
Histrico e Curiosidades do Santurio e da Cidade (grifo meu), pode-
mos ver que as categorias de romeiros e turistas no so apenas contrapos-
tas, mas a segunda sobreposta primeira (Kocik, 1988)
12
. Vemos, assim,
uma tentativa de absorver o sentido e o iderio peregrnico numa estrutura
de significados e categorias lingsticas que remetem ao campo turstico, que
levada a cabo pelos prprios dirigentes do santurio.
12
A introduo da categoria do turismo na romaria deve ser compreendida dentro do projeto
histrico mais abrangente de reforma do catolicismo realizado pelo Conclio Vaticano II, que
visava adequ-lo mentalidade moderna. No santurio de Bom Jesus da Lapa, no perodo
conciliar, houve um trabalho bastante amplo no sentido da desmistificao do culto atravs
de um processo de racionalizao teolgica e secularizao da romaria. O Guia dos Romeiros
e Turistas de Bom Jesus da Lapa foi escrito pelo padre rico Kea, redentorista holands.
258
Srgio F. Ferretti
O santurio apresentado nesse opsculo no mais como um espao
sagrado teofnico, mas como um lugar turstico onde se pode encontrar in-
meras curiosidades. A sua forma e o seu estilo literrio nos remetem para
os folhetos e informativos tursticos. Na anlise que foi feita desse documento
em O Serto das Romarias destaquei que a mudana de linguagem j sig-
nificava em si mesma uma mudana do contedo significativo da mensagem.
E que, ao invs de uma ao direta de represso ao culto, os padres agiam
sobre as representaes que os romeiros faziam da romaria (Steil, 1996).
Essa ao dos padres sobre os sentidos da romaria, no entanto, s se
torna eficaz na medida em que essas representaes tursticas atualizam um
ncleo de significados referido a um perodo de longa durao, no sentido
dado por Braudel (1980), de cdigos culturais ou de um sistema de signos
e normas que configuram a ao humana. A hiptese que vimos trabalhan-
do, portanto, de que a conformao da romaria ao turismo atualiza um
modelo comportamental de afirmao do indivduo que encontramos noutros
domnios da vida contempornea, e que se contrape a uma sociabilidade
que opera por uma fuso das conscincias.
A atitude do clero no apenas revela o conflito entre dois ncleos de
significados que demarcam uma diviso central em relao aos sentidos da
romaria, mas tambm aponta para uma situao paradoxal ou de duplo cons-
trangimento (Bateson, 1972) que oscila entre a idealizao e a reprovao
dos romeiros e turistas. Ou seja, ao lado do ideal de uma religio esclarecida,
racionalizada e teolgica existe o ideal de uma f pura, no contaminada
pela modernidade, pela secularizao e pelo racionalismo. Enquanto a peregri-
nao remete ao primeiro ideal, o turismo aponta para o segundo.
Mais do que os moradores e, possivelmente, que os prprios romeiros-
turistas, o clero se encontra dividido entre o ideal da communitas e o da
societas. Movido pelo primeiro, tomado por uma atitude de profunda
admirao pelos romeiros. J, movido pelo segundo, reprova a ignorncia
religiosa e o carter supersticioso de suas prticas no santurio. Como se
expressava um importante dirigente local: o povo (romeiros) religioso, mas
ao mesmo tempo supersticioso. religioso, mas no tem formao religi-
osa. Na romaria de Bom Jesus a gente v que esse povo tem uma ligao
muito grande com Deus, mas ao mesmo tempo no tem uma formao
autntica crist.
259
A idealizao da religio dos romeiros utilizada como um antdoto
contra os constrangimentos da modernidade e a concorrncia religiosa.
Trata-se da busca nostlgica de uma religio popular idealizada que se ar-
ticula com uma idia romntica da natureza
13
. Como se expressa o mesmo
dirigente citado acima: o povo no tem formao, mas guarda a f por uma
necessidade natural. Mas, ao mesmo tempo, o clero valoriza a formao
como parte de sua misso civilizadora. O santurio definido como um
ponto privilegiado de evangelizao e de libertao. Pode-se ver aqui
uma oscilao entre estes dois modelos idealizados de sociabilidade: um natu-
ral (de comunho), que se constitui sem a mediao do dogma e da teologia;
e outro civilizado (de diferenciao), fruto de um trabalho de aprimoramento
da natureza, onde se introduz o cdigo, o contrato e as etiquetas sociais.
Concluso
As representaes que buscam afirmar a romaria como um evento
turstico no podem ser tomadas simplesmente como o resultado natural
de um processo de racionalizao ou como o resduo da ao modernizadora
da religio catlica. Elas esto, na verdade, referidas dinmica das prpri-
as peregrinaes que se constituem, segundo Eade e Sallnow, como uma
espcie de vazio religioso, capaz de acomodar sentidos e prticas diversas
(Eade; Sallnow, 1991, p. 15, traduo minha). De modo que uma lgica de
comunho no apenas coexiste com uma lgica diferencial no comportamen-
to dos romeiros e turistas, mas ambas estabelecem entre si um jogo dentro
do qual se definem os pertencimentos religiosos e as identidades sociais.
Nesse sentido, o ritual da romaria opera uma espcie de unio dos contrrios
onde as duas lgicas se articulam, sem que uma exclua a outra. Portanto,
mais do que lamentar tal transformao, qualificando-a como uma espcie
e degradao da prtica religiosa ou de rejeio da tradio, trata-se de
tomar as representaes tursticas sobre o evento como constitutivas de uma
outra tradio, de carter profano e moderno, que tambm se constitui como
uma lgica interna das prticas de peregrinao.
13
Ao caracterizar a romaria outro dirigente do santurio relacionava a vinda dos romeiros para
o santurio ao ciclo natural das colheitas, quando sabemos que em torno de 70% dos
romeiros hoje so urbanos.
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O eixo comum dessa articulao pode ser encontrado no fato de que
o turismo e a peregrinao so vividos como o inverso da vida cotidiana
14
. O
turismo, assim como a peregrinao, est na ordem do lazer, do cio
15
. Tanto
num como no outro, observa-se a busca de uma sociabilidade ideal. Mas
enquanto a peregrinao busca uma dissoluo simblica do indivduo num
todo holstico, o turismo opera a partir de um corte social eletivo que procura
estabelecer ilhas de sociabilidade atravs da demarcao de fronteiras entre
um eles e um ns. De modo que, se a peregrinao visa integrar numa
sociedade global, o turismo, num sentido ideal tpico, visa integrar numa
sociedade particular, onde se torna possvel experimentar o outro (a
alteridade), para melhor apreender a si mesmo.
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14
Trata-se aqui de uma afinidade de estrutura e no de uma identidade de natureza.
15
Os humanistas cristos do sculo XVI caracterizaram as peregrinaes como uma prtica
ociosa que se opunha ao negcio, ao qual devia se consagrar o cristo (Febvre, 1942, p. 326).
261
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Recebido em 30/07/2003
Aprovado em 20/08/2003

Romeiro S

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Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural

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