1

CIVILIZAO DO AMOR:
PROJETO E MISSO
- Sntese
1




Apresentao

O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que temos
contemplado e o que ns tocamos com as nossas mos... o que ns
proclamamos (1 J o. 1, 1).

O desafio de construir a Civilizao do Amor, expresso divulgada pelo Papa Paulo VI, e
acolhida, desde 1983, pela Pastoral da Juventude da Amrica Latina, e continua sendo
projeto e misso
2
. Os jovens do 3 Congresso Latino-Americano de Jovens, em Los Teques,
em 2010 (Venezuela), alm disso, acolheram o que o Papa Bento XVI disse, naquele
momento, convidando-os/as a serem "autnticos discpulos de Jesus Cristo, para viverem os
valores do Evangelho, transmitindo-os com coragem aos que os rodearem e, inspirados por
estes princpios, construrem uma sociedade mais justa e reconciliada".



Prlogo

Civilizacin del Amor. Proyecto y Misin continuidade, prosseguindo a construo de
uma proposta orgnica da Pastoral da Juventude na Amrica Latina, que segue sendo Tarea

1
Organizada por Hilrio Dick, padre Jesuta, assessor da juventude, autor de vrios livros membro da equipe
de elaborao do Marco Referncia da Pastoral Juvenil do Continente.
2
Sntese baseada em Civilizacin del Amor Proyecto y Misin. Orientaciones para una Pastoral Juvenil
Latinoamericana. Documento CELAM n 173, Bogot, 2012.
2

y esperanza
3
, como dizia a verso de 1995. A presente verso, portanto, complementar,
no suprimindo o dito anteriormente. Quer enriquecer o que j foi vivido e discernido.

Falamos isso porque se faz necessria uma renovao pastoral, isto , faz-se necessrio
passar de uma pastoral de manuteno e preservao (sonhando com nostalgias e
seguranas); de uma pastoral intimista e espiritualista (escondendo escapismos fidestas); de
uma pastoral clerical e verticalista, popular horizontalista, levada por aparncias e estticas
(marketing), para uma pastoral orgnica e global, de conjunto e articulada, de comunho e
corresponsabilidade, de misso e evangelizao, encarnada e contextualizada, acolhedora da
diversidade das expresses juvenis. necessrio passar de uma Pastoral de Eventos para
uma Pastoral de Processos, encarnados nas realidades juvenis.

Esta nova verso viveu um processo rduo e prolongado (2007 a 2012). Exigiu tempo, mas,
por isso mesmo, permitiu uma construo participativa.









3
Houve, at o momento, trs verses de Civilizao do Amor: uma de 1985, intitulada Juventud Iglesia y
Cmbio; outra de 1987, com o ttulo Pastoral Juvenil: S a la Civilizacin del Amor; e, uma terceira verso, em
1995, intitulada Civilizacin del Amor: Tarea y Esperanza.
3




I. PARA O HORIZONTE, SIM!
MAS COM OS PS NO CHO
Marco da Realidade

A Vida se manifestou, ns a vimos, dela damos testemunho.
Ela est voltada para o Pai e se manifestou a ns ( 1 J o 1, 2)

Caminhamos, como Pastoral da Juventude, com o olhar e o corao voltados para o
Horizonte, tendo os ps no cho, procurando partir da realidade da juventude latino-
americana. Os horizontes de nosso caminhar so as juventudes, encaradas como um lugar
teolgico, onde mora Deus. que a Igreja e as juventudes esto descobrindo, cada vez mais
que, alm de ser uma realidade biolgica, sociolgica, jurdica, antropolgica, cultural, elas
as juventudes - so uma realidade teolgica. Olhar a realidade juvenil e seu entorno o
primeiro passo, portanto, para que Deus e a juventude sejam percebidos com mais clareza
como horizontes da Pastoral da Juventude.

Embora o ponto de partida seja a realidade sofrida dos/as jovens, no se pode esquecer que
o importante "a realizao, at a plena estatura de Cristo, realizao que passa pelo/a
jovem como "protagonista da transformao familiar, eclesial e social, "sujeito ativo, com
dignidade, construtor de sua prpria histria de seu projeto da vida", "sujeito de direitos,
"discpulo missionrio, fascinado pela pessoa e pelo projeto de Jesus, disposto a uma
permanente converso pessoal, pastoral e eclesial", "construtor da Civilizao do Amor".

1. Juventude e Paradigmas
4


No estudo da juventude e no trabalho junto aos jovens existem paradigmas, isto , diversos
cdigos, estilos e modos de pensar para dar-nos conta da realidade que as geraes atuais de
jovens esto vivendo. Necessita-se de outras explicaes. Esta mudana no pensamento e
na ao, contudo, no um assunto que brota da noite para o dia; supe processos
histricos e sociais que vo gerando e amadurecendo novos signos, modos, estilos,
linguagens, etc., dando lugar outra configurao da realidade.


4
N 07 a 26. Os nmeros correspondem edio espanhola desta obra, em 2012.
4

preciso, por isso, atender necessidade de clarear um paradigma frente a outro, tomando
em conta vrios fatores que do lugar estruturao dessa realidade. O que importa
estarmos atentos para perceber onde se localizam estas novas sensibilidades, novas
linguagens e necessidades, para atender realidade atual e, em particular, s juventudes.
Repetimos que, no chamado ao servio e ao processo da evangelizao, importante dar-
nos conta que, na emergncia dos valores juvenis, entram em questo paradigmas (modelos,
padres) que decidem nossa forma de ler, compreender e trabalhar com a juventude.

1.1 A juventude como etapa preparatria

Neste primeiro paradigma o/a jovem visto, prioritariamente, como algum que necessita
ser preparado. A expresso histrica mais evidente desta interveno o que se
chamou, desde a revoluo industrial (1790), de moratria social, uma realidade
pedaggica e legal que se apresentou de diversas formas (internatos, servio militar, escolas
movidas por disciplinas rgidas, etc.). As atividades oferecidas se direcionavam para a
formao, tendo os adultos como os protagonistas das informaes ou daquilo que, por
vezes, se chama educao.

1.2 A juventude como etapa problemtica

O/A jovem visto, neste paradigma, como problema. Problema porque gera conflitos,
faz coisas errneas, no respeita a tradio, faz coisas que no se compreendem, no segue
ou no cumpre normas, porque questiona etc. As atividades oferecidas vo na perspectiva da
"preveno" de problemas: drogas, gravidez na adolescncia, prises especiais, etc. Tudo se
"instala" movido por um esprito de desconfiana no jovem. As medidas so tomadas por
medo da juventude, e no por estar encantado por ela e pelos desafios que ela lana.

1.3 A juventude como potencial transformador

Este paradigma olha a juventude como fonte de renovao: um segmento da sociedade capaz
de transformar o mundo! A soluo est na juventude! o que aconteceu no nazismo, no
fascismo, no falangismo e em outras iniciativas. De forma um tanto romntica, o futuro
parece concentrar-se na juventude. Olhando estas realidades v-se, no entanto, que se agia
movido por interesses e no pela valorizao do/a jovem como tal.

1.4 A juventude, sujeito de direitos, no caminho da autonomia

um paradigma que aposta na formao da juventude, em sua personalidade, atravs de
uma pedagogia que considera todas as dimenses da pessoa, inclusive a teolgica. O grande
desafio ajudar na construo do empoderamento e do protagonismo juvenil. Nesta
perspectiva, um instrumento que se torna fundamental o planejamento do trabalho com e
dos jovens. Insiste-se muito na formao integral. Outro aspecto que este paradigma no
esquece, a implementao de polticas pblicas de-com-para os/as jovens.





5

2. Olhar a realidade juvenil
5


Olhar a realidade juvenil da Amrica Latina e do Caribe, realidade que impregna a
juventude, uma tarefa cada vez mais complexa e pode ser muito parcial, quando se parte de
uma perspectiva somente de ordem social, econmica, cultural, religiosa ou poltica, e no a
partir de uma integralidade. esta integralidade que desejamos respeitar.

2.1 Mudana de poca

Na mudana de paradigma em que se vive, o fenmeno da globalizao, em sua dimenso
econmica, cultural e comunicacional, rege em grande parte - as mudanas significativas.
A experincia da relatividade do espao e do tempo, propiciada pelos Meios de
Comunicao e de Informao, cria uma sociedade cada vez mais homogeneizada.
Aproximam-se povos, regies e Continentes, marcando um desenvolvimento rpido. O
desafio olhar esta realidade com os olhos da f.

Novos sujeitos

A transio cultural faz surgir uma alterao nos modelos de identidade. Surgem sujeitos
novos. De configuraes fechadas e estticas, passa-se a formas dinmicas e flexveis que
demarcam caractersticas de identificao muito frgeis. Os jovens assimilam e socializam
rapidamente esta nova dinmica de construo da identidade, implicando em outra maneira
de olhar o relacionamento consigo mesmo, com os demais, com a realidade e com o
transcendente.

A vivncia da interioridade

Em tempos de mudana de poca, a importncia da interioridade reaparece e tem um
impacto particular. Falar desta interioridade compreender que todo ser tem uma
interioridade a descobrir, um mundo guardado que o conecta com as coisas, situaes,
lembranas, lugares, cheiros, sensaes cada vez mais ntimas e, ao mesmo tempo, aspectos
mais socializados e socializveis, com a possibilidade de saber-se conectado com a
transcendncia, seja ela qual for.

Na vivncia desta interioridade dos jovens, cabe meno especial corporalidade. A
corporalidade uma mediao pela qual o/a jovem se conecta com os outros, com o mundo
e com o Outro de forma especial e nova. Ele se relaciona a partir de dentro, sendo perceptivo
do ser dos outros, do ser no mundo e do Outro. Dado que o corpo (a aparncia) caminho
privilegiado de conexo e contato, interessante ver como trabalhamos, com os/as jovens, a
corporalidade, o conhecimento de si mesmos para entrarem neles mesmos, sem desvios, sem
fugas e sem perdas.

2.2 A partir do fenmeno da globalizao

As juventudes formam o maior grupo do Continente, com uma vulnerabilidade,
caracterstica da fase que os/as jovens vivem. Eles (os/as jovens) so vistos, por vezes,
somente a partir de uma perspectiva de futuro, esquecendo que eles so, tambm, o presente

5
N 27 a 52.
6

e que buscam, no meio de tudo, definir sua prpria identidade, oprimida por tantas situaes
novas que lhes vo demarcando um panorama incerto e inseguro.

3. Fatores que influem na realidade juvenil
6


Numa viso geral da realidade da Amrica Latina e do Caribe encontramos uma diversidade
enorme de rostos concretos de jovens que sofrem a desestruturao da sociedade: rostos de
jovens indgenas, de afro-americanos, de camponeses, de rostos dos mundos suburbanos
marginalizados, de rostos que vivem privados dos recursos mais bsicos, e sem
possibilidades de serem visveis, em meio a um sistema neoliberal que promove, em nossos
pases, um processo de empobrecimento e de m distribuio das riquezas
7
. Embora o
cenrio poltico do Continente Latino-Americano tenha mudado, um tanto, nos ltimos anos
bom perguntar-se: qual a participao dos jovens nesta engrenagem e nesta mudana?
Como diz muito bem uma estudiosa:

Desde algum tempo a juventude se v mais distanciada do sistema poltico e da
disputa eleitoral, o que se reflete nos baixos nveis de filiao partidria ou de
participao em eleies, em muitos pases. Na verdade, a juventude costuma
sentir-se pouco representada nos espaos das decises polticas
8
.

3.1 A Cultura

Vivemos numa poca de transformaes culturais que afetam intensamente a vida de nossos
povos, incidindo, no modo de ser, pensar e agir, especialmente dos jovens que enriquecem
este Continente, chamado por Joo Paulo II, de Continente da Esperana. Somos
chamados/as a viver a nossa originalidade e a reconhecer tudo o que a juventude est
construindo, especialmente a partir de movimentos culturais, onde brotam as expresses
vivas da juventude empobrecida.

3.2 Tecnologias de Informao e Comunicao

As novas tecnologias favorecem que o mundo se converta, sempre mais, em uma s e
grande aldeia global, unida pelas redes sociais e comunidades virtuais que permitem que os
adolescentes e os jovens sejam reconhecidos como os grandes conhecedores do manejo da
informao.

Algumas caractersticas do paradigma da rede, particularmente incisivas, so: a
acessibilidade e a usabilidade de contedos; a confuso da dimenso pblica e privada; a
continuidade entre a realidade e a virtualidade; a liberdade de interveno; a participao e a
publicao; o poder de comunicar-se graas s tecnologias de comunicao sempre mais
simpticas e fceis; as novas formas de democracia e cidadania, graas s relaes cada vez
mais intensas e interligadas entre os contedos; os ambientes e as pertenas a diferentes
comunidades virtuais que visam a colaborao e a interao social.


6
N 53 a 119.
7
Bento XVI, Discurso ao Corpo Diplomtico, 08 de janeiro de 2007.
8
VILLACRES, Jessica. Os contextos e as estruturas sociais da Amrica Latina e do Caribe.
http://www.pjlatinoamericana.com/DISCERNIR_forosvirtuales.html.
7

Dizia o Papa Bento 16 que a vs, jovens, que quase espontaneamente vos sentis em sintonia
com estes novos meios de comunicao, a vs corresponde, de maneira particular, a tarefa
de evangelizar este Continente digital. Nas Concluses do 3 Congresso Latino-
Americano de Jovens, em Los Teques (Venezuela), os participantes tambm afirmavam que
(...) dada a influncia das Tecnologias da Informao e da Comunicao, que afetam a
vida dos adolescentes e jovens, nos vemos desafiados a formar-nos nos valores da
dignidade humana, para discernir e assumir uma conscincia crtica em relao ao uso da
tecnologia e dos contedos da comunicao.

3.3 A famlia

Os/As jovens se veem afetados/as, de modo dramtico, pela desestrutura familiar, parte da
realidade e das diferentes situaes que os/as envolvem (pobreza, desemprego,
desigualdade, violncia, desamor, consumo, viso utilitarista, relativismo de valores, defesa
de novos pseudomodelos de famlia, ideologia de gneros...) em detrimento de seu
desenvolvimento afetivo e de seu crescimento nos valores. Esta situao mais chocante
porque a famlia, segundo muitas pesquisas, a instituio mais apreciada pelas juventudes.

3.4 A educao

Os/As jovens, no 2 Congresso Latino-Americano de Jovens, em Punta de Tralca, no Chile
(l998), j expressavam seu temor ante o fortalecimento dos modelos educativos segundo o
modelo neoliberal, onde prioritria a produo, menosprezando os valores fundamentais
do homem. Verifica-se que, embora os jovens tenham um nvel educacional mais elevado
do que o das geraes passadas, e continuem e concluam o ensino secundrio, persiste, de
modo alarmante, a desero escolar, sobretudo entre os/as jovens mais pobres. Isto se deve
tanto falta de oportunidades e de orientao, como ao fato de eles/as terem que ajudar suas
famlias que vivem na pobreza ou na extrema pobreza. No deixa de ser um desafio a falta
de acesso a escolas ou instituies de ensino, juntamente com os problemas familiares,
sociais, econmicos, que os coloca em uma posio de desigualdade frente ao futuro.

3.5 A pobreza

Muitos de nossos/as jovens so formados/as por rostos sofridos que vivem no cenrio que
vamos descrevendo e, alm disso, no estudam e so obrigados a trabalhar, desde cedo, para
levar algum sustento para suas casas, com empregos que pouco os/as ajudam a melhorar ou
equilibrar a sua situao. A pobreza o rosto da maioria dos jovens latino-americanos.

3.6 O desemprego

Falando de desemprego, levantam-se as preocupaes sobre a deficincia na qualidade da
educao ou sobre a capacitao que muitos recebem ou a exigncia que se apresenta
juventude da experincia de trabalho. Isso faz com que haja grande mobilidade ou migrao
juvenil, agravando a situao dos lugares aonde eles/as chegam. Fica sempre mais evidente
que, em nosso Continente, esta mobilidade tem um rosto juvenil. Outra situao muito
particular, no campo do desemprego, a incluso das mulheres no campo de trabalho,
colocando-a em desvantagem, em relao ao salrio dos homens.



8

3.7 A migrao

Como um fenmeno social, a migrao sempre existiu, de modo intenso, em nosso
Continente. No entanto, hoje existe uma mobilidade exacerbada, especialmente de
adolescentes e jovens, para os pases com nvel socioeconmico mais alto, e que oferecem
melhores possibilidades de vida
9
, agregando-se a esta situao o captulo do trfico de
pessoas.

3.8 Violncia e juventude

A violncia juvenil produto de uma srie de interaes sociais, entre as quais, a pobreza.
Contudo, com relao juventude, mais do que violentos, claro que os jovens so mais
violentados, uma verdade que a sociedade teima em no querer aceitar.

A integrao a organizaes ou redes de narcotrfico e a delinquncia juvenil crescem, como
um cncer, como opo entre os jovens. So situaes que obscurecem suas vidas e os/as
levam a um abismo, sem esperana e sem futuro: a prostituio, o crime, os assassinatos, o
trfico e a aquisio de armas. Esta tendncia, em ascenso, j vivida por menores de
idade, no s por homens, mas igualmente por mulheres que j passam a fazer parte das
estatsticas de mortalidade por causa da violncia. No algo que os/as jovens querem; so
levados/as a isso por uma sociedade orientada para o lucro.

Em termos gerais, os jovens latino-americanos e caribenhos so vtimas de um crculo
vicioso desencadeado em torno ao uso abusivo de drogas ou em torno de atos furtivos,
roubos e outros crimes contra o patrimnio; so, tambm vtimas de famlias desestruturadas
e formas institucionais de violncias, produtos da ao alienante dos Meios de Comunicao
que escondem as causas da violncia, sempre culpando aqueles que j sofrem.

3.9 Biodiversidade e Ecologia

Com desencanto e tristeza vemos como, por dcadas, se realizaram e se realizam duras
batalhas pela conservao do meio ambiente. Trata-se, muitas vezes, de lutas manifestadas
contra os prprios governos gestando acordos ou tratados com naes, empresas e pessoas
poderosas, querendo lucrar com a Me Terra. Uma poltica que transforma tudo em "lucro",
esquece a vida. Hoje sofremos consequncias irreversveis pelas exploraes
indiscriminadas dos solos, matas e bosques; pela poluio das guas; pelo cultivo de
transgnicos e pelo uso de agrotxicos.

Da a urgncia de uma cultura ecolgica que permita, de alguma forma, salvar e preservar
esta herana da criao, proclamada e gritada como um desafio pelo 3 Congresso Latino-
Americano de Jovens, afirmando que na ausncia de uma slida cultura ecolgica,
provocada por um conceito muito fragmentado e deficiente de ecologia, devemos promover
caminhos que possibilitem o respeito pela vida e pela natureza .






9
Veja-se Trfico de pessoas. A forma contempornea de escravido humana. IHU Revista do Instituto
Humanitas Unisinos, So Leopoldo, n 414, ano XIII, 15 de abril de 2013.
9

3.10 Outras realidades

Afetividade e sexualidade

Vivemos numa sociedade que semeia a dvida sobre a ideia de comprometer-se, em nome
do amor; vivemos numa sociedade onde se verifica uma vida familiar desestruturada
manifestando-se na separao e no divrcio dos pais, um fator que marca profundamente a
vida psquica dos/as jovens. Alm disso, muitas vezes, a dimenso afetivo-sexual, acaba
sendo experimentada por meio da seduo e da agresso sexual.

So evidentes, por outro lado, as correntes ideolgicas apresentando, "polticas de gnero"
que desembocam na confuso dos sexos, impedindo, a adolescentes e jovens, adquirirem o
sentido da diferena sexual e da relao entre uma pessoa e outra. Apesar disso, contudo, a
maioria dos jovens valoriza a famlia, quer-se casar e fundar uma famlia, mesmo no
sabendo o que constituir uma relao permanente.

Homossexualidade

Gradualmente, constata-se uma desestabilizao do modo como se consideram as relaes
tradicionais entre homens e mulheres. Esta desestabilizao deu lugar a uma era de
incertezas em que muitas noes, consideradas "naturais", esto sendo submetidas a um
questionamento jamais visto. Um exemplo disso a sexualidade, como tal.

A homossexualidade, como um fenmeno que afeta a juventude, no pode ser um assunto
alheio Pastoral da Juventude. Muitos tm esperado que as Cincias superassem o assunto,
de uma forma e de outra, de forma segura e conclusiva. No entanto, at o momento, no foi
possvel estabelecer causas diretas e conclusivas; apenas algumas correlaes.

VI H/SI DA

So cada vez mais frequentes os casos de jovens, em nossa regio, infectados com HIV/
AIDS, Sndrome da Imunodeficincia Adquirida. Este flagelo est acabando, de forma
desmedida, as vidas de milhes de jovens. Tornou-se uma crise difcil de controlar. Alm
disso, avana, silenciosamente, entre a populao cada vez mais jovem.

Drogadio e alcoolismo

A mudana de poca alterou os fatores de risco com relao ao uso de substncias
psicoativas, passando-se de valores homogneos a heterogneos; de baixos nveis de
informao a um alto grau de informao, graas ao desenvolvimento da internet; de um
modelo de famlia nuclear, ao que se vive, atualmente, com respeito decomposio
familiar.

Os vcios do mundo juvenil abrangem uma grande variedade de perfis, tendo uma relao
direta com a personalidade do/a jovem. Estas adies so tidas como um meio de fuga da
realidade em que se quer desconhecer certos estados de nimo, predominando o no poder
conter a constante necessidade de tomar uma determinada atitude; reinando o domnio e a
necessidade mais do que a vontade prpria; desestabilizando seu entorno, seja ele a famlia,
a escola, o trabalho, a vida social, etc.

10

Os sentimentos, como a felicidade e o prazer, so vendidos nos Meios de Comunicao
como efmeros e fugazes, despertando, tambm nas juventudes, condutas consumistas,
ligadas aos crculos viciosos, onde, para encontrar nveis de felicidade, se deve consumir
mais e mais porque os sentimentos no se baseiam em razes profundas do ser, mas em
imediatidades que, muitas vezes, deixam altos nveis de decepo e frustrao.

Como diz o documento de Aparecida (422), os Estados e as Igrejas so instituies
responsveis pela preveno baseada em investigaes cientficas que desenvolvam nos
jovens hbitos para a vida, estilos de vida saudveis, e que insistam na educao de valor
diante da vida e do amor que, realmente dignificam a vida dos jovens, como filhos de Deus.

Prostituio

A prostituio um fenmeno social complexo que afeta, de modo particular, o segmento
juvenil. As causas do problema so, especialmente, trs: a causa psicolgica (violncia intra-
familiar, agresses, abusos...); a causa econmica (misria, pobreza, desemprego,
desintegrao familiar...); e a baixa qualidade da educao.

evidente que a prostituio denigre a pessoa, a ponto de ela (tambm o/a jovem) tornar-se
um objeto. A prostituio leva a fazer do corpo uma mercadoria que se vende.


4. As polaridades que os jovens vivem
10


A realidade juvenil revela grandes paradoxos:

a) As juventudes tm maior acesso informao e ao conhecimento do que os
adultos tiveram; no entanto, seguem em desvantagem no mundo do trabalho e nas
oportunidades de trabalho decente;

b) Diminuram as mortes por enfermidades infecciosas, mas aumentaram as mortes
originadas por causas externas, como os acidentes e a violncia;

c) H uma expectativa mais elevada de vida, mas so mais escassas as oportunidades
para os/as jovens atingirem seus objetivos desejados;

d) Os valores e as utopias sociais so uma necessidade, contudo, h uma ruptura ou
um desvio das normas sociais;

e) H uma autonomia mais aberta, mas menos possibilidades para que a juventude
consiga vive-la realmente;

f) H uma maior coeso entre os jovens, no entanto, suas agrupaes so
heterogneas e um tanto impermeveis em relao aos outros;

g) As juventudes parecem ser mais adequadas para a mudana produtiva, mas so
excludas da produo;


10
N 120 a 138.
11

h) As juventudes ocupam um lugar nas polticas e so protagonistas na mudana,
mas fecham-se, ainda, os espaos para elas;

i) H maiores oportunidades para o bem-estar, mas so poucos os meios para gozar
dele;
j) H, por um lado, autodeterminao e protagonismo, mas precariedade e
desmobilizao por outro;

k) H mais sade, mas menos reconhecimento da morbi-mortalidade;

l) H mais mobilidade e facilidade de deslocamento, mas as juventudes so afetadas,
enfrentando trajetrias incertas de migrao bem como exigncias que impedem.

Estas polaridades exigem que a educao e a ao pastoral tenham uma postura de
discernimento, de proposta e de profecia. H, contudo, outras polaridades que precisam ser
consideradas. Destacamos:


Complexidade e liberdade

Muitos tm a impresso de que vivemos em um mundo confuso com relao ao que bom e
ao que ruim. Os socilogos falam de complexidade, uma situao social e cultural onde
so muitas as mensagens e linguagens; muitas as concepes de vida que esto na base, e
diversas e autnomas as agncias que as promovem. Incompatveis e inumerveis so os
interesses que as impulsionam. No h autoridade capaz de propor, realmente, e ajudar a
aceitar uma viso comum do mundo e da vida humana, um sistema de normas morais, uma
viso da existncia e um "catlogo" de valores comuns. A situao requer encontrar o que
est por trs dessas aparncias e manifestaes. Fica evidente que, sob estas condies, os
processos de apoio educativo e os processos de acompanhamento pastoral so difceis. Por
vezes os adultos no se sentem preparados para responder ao novo processo cultural.

O problema educativo da identidade, contudo, no novo. Em todos os tempos, as
juventudes tiveram que enfrent-lo para se fazerem conscientes de si mesmas e situar-se de
modo positivo no sistema social. So razes que devem provocar as juventudes a que
elaborem seu projeto de vida pessoal e comunitrio. um caminho para sair da priso.

Relativismo e verdade

O surgimento da relatividade uma das chaves de leitura para interpretar a cultura
contempornea. Isso est ligado ao reconhecimento da singularidade de cada pessoa e ao
valor de sua experincia e interioridade.

Proveito individual e solidariedade

A complexidade e o subjetivismo influem sobre a relao entre a busca do proveito prprio e
a abertura solidria aos demais. Houve um tempo em que se pensava que era possvel
organizar uma sociedade livre e justa e que, por leis e estruturas, reinariam condies de
bem-estar para todos. Muitos jovens se apaixonaram, por isso, com a transformao da
sociedade e com a libertao dos povos. A preparao para o compromisso poltico fazia
12

parte da formao humana e da prtica da f; era um sinal de responsabilidade madura e de
generoso idealismo.

Hoje vivemos na "era do mercado", como mentalidade e como enfoque social. Vai ganhando
terreno uma concepo individualista do social. A sociedade considerada como uma soma
de indivduos; cada um levado a buscar o seu interesse pessoal e a satisfao das suas
necessidades, potencialmente ilimitadas.

Amadurecimento da f dos jovens neste contexto

H, em toda a parte, uma religiosidade difusa que toma os caminhos mais diversos.
Responde busca de sentido numa sociedade que no sabe oferec-lo; responde a uma vaga
percepo de outra dimenso da existncia, inexpressada, tingindo a f de um forte
subjetivismo. Separada do concreto dos acontecimentos histricos da salvao, a
religiosidade torna-se, tambm, extremamente frgil: uma espcie de bem de consumo, do
qual todos fazem o uso que quiserem. Coloca-se a religiosidade ao lado dos outros aspectos
da vida e do pensamento, moldando-se de forma autnoma. O perigo a separao entre a
vida e a f, entre a f e a cultura.

5. Processo histrico da participao
da juventude na Amrica Latina
11


Fazer memria histrica algo que aprendemos das Escrituras. Aprendemos nelas que no
podemos olhar para frente, se no reconhecermos o olhar do passado. A Amrica Latina,
deu, certamente, passos de gigante na sua histria, passos carregados com uma srie de
eventos marcados, desde seus incios, por intervenes sofridas, mas que redefiniram a
histria dos pases em sua identidade, e em sua heterogeneidade tnica colorida e
participativa.

J se disse que a juventude se transforma num espelho da sociedade; ela um paradigma
para os problemas cruciais das sociedades complexas. Ter um olhar retrospectivo, firmado
no Horizonte do ser humano, por isso, resulta em tentativas de aproximar-se da
multiplicidade de cenrios vividos pela juventude latino-americana atravs de sua histria.
Isso no uma tarefa fcil, devido complexidade e variedade de situaes, fatos e
circunstncias que abarcam esta histria.

Somos convidados a dar, por isso, uma olhada rpida e, at, superficial de como essa
histria se manifestou nos ltimos 80 anos, em nosso Continente. Para fazer-nos entender,
evocamos e escolhemos alguns aspectos, atendo-nos a manifestaes que, por sua
autonomia, interferiram na vida dos/as jovens: as rebelies e as respostas a situaes
culturais e polticas; os movimentos revolucionrios e guerrilheiros, que foram dando outra
direo aos caminhos e s decises pblicas; e os fatos transcendentais de assassinatos e de
extermnio que terminaram e terminam com a vida de muitos jovens.





11
N 139 a 155.
13

5.1 A rebelio dos universitrios

A Universidade sempre foi e no deixa de ser uma caixa de ressonncia, onde se gestaram e
se gestam lutas significativas pela transformao da educao e pela justia na sociedade. Os
universitrios, como parte da Universidade, no deixam de ser privilegiados: alm de sua
situao econmica, eles tm uma percepo dos seus problemas e dos problemas de seu
entorno.

Recordamos, para tanto: a rebelio dos universitrios de Crdoba, na Argentina (1918); a
luta pela Reforma da Universidade no Chile, onde os universitrios fizeram surgir a
Universidade Popular Asturria; a fonte de mobilizao pela Reforma Universitria no Peru.
Chama a ateno, igualmente a juvenilidade da Semana de Arte Moderna (Brasil, 1922); o
Bogotao, na Colmbia, em 1948
12
; o Cordobao, em Crdoba, em 1968; o massacre dos
estudantes em Tatlelolco, na Praa das Trs Culturas, no Mxico (1968); a revolta de El
Alto (Bolvia), com a Fundao da Universidade Popular etc.

5.2 Movimentos Revolucionrios e Guerrilheiros

raro no encontrar, nos pases latino-americanos, um deles onde no tivesse tido alguma
"revoluo" ou alguma "guerrilha" nestes 80 anos que estamos contemplando. Basta
recordar a Guerrilha do Araguaia (Brasil), onde muitos jovens universitrios participaram;
no Paraguai, o movimento guerrilheiro que se conhece como "14 de Maio e "Frente Unida
de Libertao Nacional" (FULNA) contra a ditadura de Stroessner, em 1959, formada por
exilados de uma organizao militar e por uma guerrilha urbana, incipiente, na dcada de 70,
composta por estudantes universitrios. Na Argentina, so conhecidos, por seus sucessos e
fracassos, os "Montoneros"
13
, que lutaram contra o chamado processo militar"; no
Uruguai, o movimento dos Tupamaros, que inquietou a sociedade e foi duramente
perseguido (1962-1973). Podemos evocar, igualmente, o "tenentismo" (no Brasil) e
diferentes movimentos de jovens ativistas durante as ditaduras no Continente e a Juventude
Militar, no Chile; os guerrilheiros de Teoponte, na Bolvia; a Juventude Sandinista, na
Nicargua; e a Frente Nacional de Libertao Farabundo Mart, em El Salvador. No Peru,
houve dois movimentos de guerrilha que se relacionavam: o "Movimento Revolucionrio
Tupac Amaru, querendo levar em frente a "Guerra Revolucionria do Povo", e o
movimento "Sendero Luminoso" que inquietou o pas por muitos anos. evidente que a
revoluo cubana tambm foi regada pelo sangue de muitos jovens. Entre os "Mrtires da
Guatemala no faltaram os jovens porque milhares deles foram mortos, sequestrados e
mortos durante uma guerra guerra civil de 36 anos.

5.3 Contestaes Culturais e Polticas

Comeamos recordando a fora dos movimentos estudantis catlicos argentinos, talvez
influenciados pelo movimento dos "Sacerdotes para o Terceiro Mundo." No foi toa que
vrios assessores da Juventude Estudantil Catlica foram mortos, sendo massacrada,
igualmente, toda uma comunidade de seminaristas e sacerdotes palotinos, em Buenos Aires,
por causa do trabalho que realizavam com a juventude.


12
O Bogotao conhecido, como tal, como um perodo de protestos e desordens e represso que se seguiram
ao assassinato do estudante Jorge Elicer Gaitn, em abril de 1948, no centro de Bogot.
13
Montoneros, uma organizao guerrilheira argentina que se identificava com a esquerda peronista e que
desenvolveu a luta armada entre 1970 e 1979. Sua maior fora se concentra em 1976.
14

Em Buenos Aires funcionavam, nos anos 60, os Centros de Arte del Di Tella; publicavam-se
revistas como Eco Contemporneo, fazendo filmes nacionais e fomentando um Rock
Nacional. Algo semelhante havia acontecido no Chile, levando para o povo a esttica, na
luta social, por meio de artistas como Pablo Neruda e Gabriela Mistral. As contestaes
polticas e sociais eram muito fortes no Brasil, nas dcadas de 1960 a 1970, atravs da
msica, do Teatro de Arena e de outras iniciativas tomadas pelo mundo dos jovens. O
mesmo aconteceu na ditadura de Stroessner, no Paraguai, com festivais de msica e teatro
em universidades e teatro popular com os camponeses, atravs das Ligas Agrrias, com o
apoio especial dos jesutas, expulsos do pas mais de uma vez. Foi, tambm, a arte que levou
a juventude uruguaia para se manifestar no tempo da represso, atravs da msica
"engajada".

5.4 Jovens Exterminados

Entre as paisagens mais trgicas e dolorosas, que a histria nos leva a olhar e refletir e
reconhecer, est a Guatemala, onde o resultado de confrontos entre a guerrilha e as foras do
governo significou a morte de milhares de pessoas, incluindo os jovens, especialmente
pertencentes ao povo indgena. O mesmo ocorreu em El Salvador, onde os que desejavam
trabalhar, por exemplo, com a Juventude Estudantil Catlica, de repente, da noite para o dia,
no encontraram mais seus companheiros de grupo, assassinados pelas foras paramilitares.
Alm disso, precisamos contemplar a matana de jovens mexicanos, na Praa de Tlatelolco;
os massacres pela luta pela libertao, ocorridos em vrios pases da Amrica Central,
Nicargua e Panam. preciso recordar, igualmente, os jovens assassinados e
desaparecidos, na Argentina; as mortes de jovens chilenos, no s na ditadura de Pinochet,
mas tambm no massacre de Seguro Obrero na dcada de vinte; os palotinos mortos porque
trabalhavam com os jovens; a morte, na guerrilha, de jovens colombianos, e toda uma onda
tenebrosa de assassinatos e extermnios da juventude, ao longo de dcadas em toda a nossa
regio, manchando de sangue o solo juvenil latino-americano e caribenho.

6. Ser jovem na America Latina
14


Precisamos olhar o que podemos chamar de contrapartida da realidade juvenil, porque,
apesar de tudo que vimos anteriormente, muitos jovens marcam, iro marcar e vo deixar
marcas indelveis na nossa histria, partindo de seus sonhos e utopias, abrindo portas e
propondo amplos horizontes, a partir de um compromisso social, poltico ou religioso, que
mobilizou e mobilizar nossas juventudes de diferentes maneiras.

H trs palavras muito fortes que ressoam no mundo dos jovens do nosso Continente: o
reconhecimento, a identificao e a participao. Nestas palavras esto grande parte dos
sonhos da juventude:

O reconhecimento da juventude como uma novidade que se manifesta atravs da
msica, dos smbolos, das linguagens, das expresses idiomticas, da corporeidade,
das crenas, dos ideais e da f. A juventude quer deixar de ser invisvel e ser
reconhecida, num mundo onde as decises importantes ainda esto nas mos dos
adultos.


14
N 156 a 175.
15

Identificao. A juventude latino-americana luta por um processo sociocultural
construdo por homens e mulheres, indgenas, negros e brancos, mulatos e mestios
imigrantes, camponeses, urbanos, estudantes universitrios, trabalhadores, jovens
desde a sua especificidade, lutando para no serem estigmatizados, mas serem
respeitados a partir de sua pessoa, a partir do que so e do que vo gerando de modo
coletivo. A juventude sente-se mais forte com o reconhecimento desta identidade.

Participao. Os jovens da Amrica Latina, reunidos no Congresso de Los Teques
(Venezuela), em 2010, afirmam, nas Concluses, que o que os marca o esprito e a
ansiedade por espaos participativos, dizendo que desejam uma sociedade
democrtica, justa e de paz que defende o direito a uma vida digna, onde sejamos
reconhecidos e valorizados, encontrando sentido pleno vida, sendo protagonistas
do processo transformador da realidade.

Com a convico daquele que se arrisca, se envolve, prope e transforma, a partir de
diferentes contextos e interesses, encontramos grupos de jovens na Amrica Latina e no
Caribe, reunidos em sindicatos, associaes ecolgicas, esportivas, estudantis, religiosas,
polticas, entre muitas outras, que buscam maior participao em vrias instncias, sejam
pblicas ou privadas; encontramos os envolvidos na luta em defesa da vida, pela paz, contra
a violncia e o extermnio; envolvidos com a causa indgena e as polticas pblicas;
encontramos aqueles que influenciam em diversos projetos sobre a juventude, na construo
e no prevalecimento da democracia; que sonham com o respeito pelos direitos humanos,
pela vida mais segura, por uma melhor educao, uma sade melhor, mais cultura e mais
emprego. So jovens que sonham com uma participao visvel, tangvel, e o fazem atravs
de aes especficas e reivindicaes concretas.

Afirmamos que a verdade que a riqueza do mundo juvenil est, precisamente, na
sua diversidade, permitindo diferenciar as vrias manifestaes culturais,
impregnadas de valores que partem do modo de ser e de pensar dos jovens. Ser
Discpulo Missionrio implica acompanhar uma juventude de f, acreditar na
juventude, ser capaz de ver um novo Cu e uma nova Terra fazendo real um dos
sonhos que a juventude repetiu no Terceiro Congresso Latino-Americano de Jovens.


16




II. AS TRILHAS PARA O
HORIZONTE J TM HISTRIA

Marco Histrico


Recorda-te de todo o caminho
que Deus te fez percorrer (Dt 8,2)

Faz tempo que como jovens de Igreja - estamos peregrinando, como Pastoral da Juventude
da Amrica Latina, seguindo os passos do Mestre. Depois de ter olhado com os olhos de
Jesus e os olhos dos jovens, a realidade em que nos encontramos, queremos dar ateno ao
percurso histrico desta Pastoral.


1. PRONUNCIAMENTOS EPISCOPAIS
15


Considerando-se que seria uma tarefa quase impossvel apresentar tudo o que foi feito e se
faz, o que foi dito ou falado, por meio de seus pastores, sobre a juventude em nosso
Continente, optamos por recordar os "discursos" orgnicos dos pastores latino-americanos,
em suas Conferncias Gerais, para, em seguida, olhar a histria da Pastoral da Juventude
fazendo-se, construindo-se, lembrando que a mesma caminhada foi feita ao lado e junto dos
discursos e intuies de seus pastores.

At este momento, houve cinco Conferncias. Daremos enfoque ao que foi dito sobre a
juventude nas ltimas quatro.




15
N 179 a 224.
17

1.1 Juventude na Conferncia de Medellin (1968)

A juventude, afirmam os Bispos, vive um perodo de crise, onde alguns dos/as jovens
aceitam as "formas burguesas da sociedade" e outros/as as rejeitam. A juventude quer
transformaes profundas que garantam uma sociedade justa. No quer princpios
doutrinrios; espera apoio moral em sua tendncia para o personalismo, para certo idealismo
excessivo, para o inconformismo radical que nega o passado; para certo tipo de
espontaneidade, negando a autoridade e tudo o que formal.

Os/As jovens so convidados/as, pela Igreja, a promover uma revitalizao, mantendo a f
na vida e mantendo sua capacidade de alegrar-se com o que est comeando. A juventude
o smbolo da Igreja chamada a viver uma constante renovao de si mesma. Por isso ela
quer desenvolver, dentro da pastoral de conjunto, uma Pastoral da Juventude, procurando
educar os jovens a partir da vida deles, permitindo-lhes plena participao na comunidade
eclesial.

Isso implica: a elaborao de uma pedagogia orgnica de juventude, estimulando uma
formao humana e crist e uma autntica formao da personalidade, que leve liberdade;
o conhecimento da realidade scio-religiosa da juventude; a promoo de Centros de Estudo
e Pesquisa; a insero dos jovens em situaes de desenvolvimento; o dilogo sincero e
permanente com a juventude, organizada ou no (Medellin, Juventude, n 14).

Entre as dez pistas que a Conferncia prope, destacamos: 1) que se consultem os jovens na
elaborao da Pastoral da Juventude; 2) que se estimule a ao dos jovens na transformao
das estruturas sociais; 3) que se d importncia formao de assistentes da juventude.

1.2 Pastoral da Juventude na Conferncia de Puebla (1979)

Na quarta parte das Concluses da III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano,
em Puebla (1979), tratando da Igreja missionria a servio da evangelizao na Amrica
Latina, o episcopado faz duas opes preferenciais que marcaram a Conferncia: a opo
preferencial pelos pobres e pelos jovens. O que mais desorienta o/a jovem a ameaa sua
exigncia de autenticidade. A juventude manipulada, especialmente, na poltica e em seu
tempo livre. A falta de formao e falta de assessorias equilibradas levam-na a
radicalizaes

A Igreja v, na juventude, um smbolo de si mesma, no por ttica ou por estratgia, mas por
vocao. Entre os jovens h aqueles que a amam; outros a questionam, desejando-a mais
autntica; outros a abandonam. Existem, tambm, os que so indiferentes, inquietos e
reprimidos e os que buscam a igreja como instrumento de contestao; outros a rejeitam.
Eles podem sentir-se frustrados por um mau planejamento pastoral. Sentem falta de
assessores preparados, embora existam bons assessores e boas assessoras.

Por isso, a Assembleia deseja que se desenvolva, de acordo com a pastoral diferenciada e
orgnica, uma Pastoral da Juventude: que leve em conta a realidade social dos jovens;
atenda ao aprofundamento e ao crescimento da f para a comunho com Deus e com os
homens e mulheres; que oriente a opo vocacional dos jovens e lhes oferea elementos para
que se convertam em fatores de transformao; que lhes proporcione canais efetivos de
participao ativa na Igreja e na sociedade (cf. DP 1187).

18

1.3 Evangelizao da Juventude na Conferncia de Santo Domingo (1992)

O documento conclusivo da Conferncia comea com uma viso geral da situao dos
jovens sendo vtimas do empobrecimento, da marginalizao social, do desemprego e do
subemprego; de uma m qualidade da educao formal e tecnolgica, do trfico de drogas,
da guerrilha, das "gangues", da prostituio, do alcoolismo e do abuso sexual. H jovens
adormecidos pelas propagandas; alienados por imposies culturais e pelo pragmatismo
imediatista. H, tambm, os/as que reagem contra o consumismo, sensibilizando-se pela dor
dos mais pobres, comprometendo-se com a sociedade e denunciando a corrupo; h os que
se renem em grupos, missionrios e missionrias e apstolos, preocupados com questes
vitais, sentindo-se desafiados a montar um projeto de vida pessoal e comunitrio e em
serem acompanhados/as em seus caminhos de crescimento na f e no seu trabalho pastoral.

Entre os compromissos pastorais assumidos, a IV Conferncia Geral de Santo Domingo
reafirma a opo preferencial de Puebla pelos jovens. Que seja uma opo no s afetiva,
mas tambm efetiva (opo por uma Pastoral da Juventude orgnica, com acompanhamento,
com apoio real, com dilogo, com mais recursos pessoais e materiais e com dimenso
vocacional). Entre as sete atividades apontadas, destacam-se duas: 1) a capacitao para que
os evangelizados conheam e respondam aos impactos culturais e sociais; 2) a dinamizao
de uma espiritualidade do seguimento de Jesus, propiciando um encontro de f e vida, de
promoo da justia e da gestao de uma nova cultura de vida.

1.4 Juventude e Pastoral da Juventude em Aparecida (2007)

Para os pastores, reunidos em Aparecida (Brasil), os jovens continuam a ser uma prioridade.
Afirmam que os jovens e os adolescentes constituem a grande maioria da populao da
Amrica Latina e Caribe e representam um enorme potencial para o presente e para o futuro
da Igreja e de nossos povos (DA, 443).

Olhando a realidade juvenil na perspectiva cultural, os jovens so descritos como guiados
pelo descontrole do mercado: a avidez do mercado descontrola o desejo das crianas,
jovens e adultos (cf. DA, 50). Na mesma direo vai a cultura do consumo: As novas
geraes so as mais afetadas por esta cultura de consumo em suas aspiraes pessoais
mais profundas. Para as novas geraes, "o futuro incerto." O Documento se refere,
tambm, vida encarada como um espetculo, onde vale a aparncia e onde o corpo, como
territrio privado (e no relacionado com o outro), est em primeiro lugar.

Nos "rostos daqueles que sofrem" aparecem cerca de 20 personagens: os pobres, os
migrantes, os deslocados, os camponeses, os que esto na economia informal, os meninos/as
na prostituio, os dependentes de drogas, as pessoas com limitaes fsicas, os portadores e
as vtimas de graves doenas (malria, HIV-AIDS); aqueles que sofrem de solido, os
sequestrados, as vtimas da violncia do terrorismo e dos conflitos armados , os idosos e os
prisioneiros. Todos eles no so, apenas, explorados e oprimidos, mas excludos. Entre eles
tambm esto os/as jovens (cf. DA, 65).

Falando da educao, o episcopado afirma que se pode observar que, no esforo de adaptar-
se s novas exigncias, olha-se a educao em funo da produtividade, da competitividade
e do mercado. A Igreja, contudo, convida a promover uma educao de qualidade para
todos, especialmente para os pobres, isto , uma educao, que oferea s crianas, jovens e
19

adultos um encontro com os valores culturais prprios do pas, descobrindo ou integrando
neles a dimenso religiosa e transcendente (DA, 334).

A famlia a instituio na qual a juventude mais confia. Em Aparecida, ela aparece como
uma boa notcia (DA, 114-119), buscando sensibilizar para esta realidade, to antiga e to
nova, quanto a humanidade, que nasce de suas entranhas. A famlia seu patrimnio e, ao
mesmo tempo, uma instncia chamada para ser um autntico espao de discipulado
missioneiro para que nossos povos tenham vida (DA, 114-119). Torna-se, cada vez mais,
impensvel uma evangelizao da juventude, sem uma interao familiar, ou porque ela
forma o jovem ou porque o/a jovem evangeliza a famlia.

Quanto aos critrios gerais para a formao, o documento de Aparecida identifica cinco
condies: que ela seja integral, contnua e kerigmtica; que ela esteja atenta s diferentes
dimenses; que seja respeitosa dos processos; que contemple o acompanhamento dos
discpulos e que seja uma formao com espiritualidade missionria.

Uma fonte de sofrimento da juventude a violncia que se reveste de vrias maneiras e tem
vrios atores: o crime organizado e o narcotrfico, os grupos paramilitares, a violncia na
periferia, a violncia de grupos juvenis e a crescente violncia domstica (DA, 78). Outra
forma de violncia o trfico de pessoas. Como dizem os bispos, acontece, tambm, um
vergonhoso trfico de pessoas, incluindo a prostituio, inclusive de menores (DA, 73). As
drogas so, indiscutivelmente, uma causa de muitas violncias, problemas e preconceitos.
Atinge a todos e como uma mancha de leo que invade tudo (DA, 422).

Destacam-se, no Documento, de modo especial, quatro qualidades juvenis: a sensibilidade;
os jovens "so sensveis para descobrir sua vocao." O Documento assinala que Joo Paulo
II os chamou de "sentinelas da manh". A generosidade. Os jovens so generosos para
servir, especialmente os mais necessitados. A potencialidade. Os jovens "so capazes de
opor-se s iluses de felicidade e aos parasos enganosos da droga, do prazer, do lcool e
todas as formas de violncia ". A missionaridade. "As novas geraes" afirma o
Documento - "so chamadas a transmitir a seus irmos jovens a corrente de vida que vem de
Cristo e a partilh-la em comunidade, construindo a Igreja e a sociedade " (DA, 443).

Falando de sombras juvenis, enumeram-se onze: as sequelas da pobreza; a socializao dos
valores; os valores estabelecidos em novos ambientes pelo peso da alienao; a
permeabilidade das novas formas de expresses culturais que afetam a identidade pessoal e
social do jovem; o fato de a juventude ser vtima fcil de novas propostas religiosas e
pseudo-religiosas; as crises da famlia, produzindo no jovem profundas carncias afetivas e
conflitos emocionais; a repercusso que tem, na juventude, uma educao de m qualidade;
a ausncia de jovens na esfera poltica, em vista da desconfiana que geram as situaes de
corrupo; o descrdito dos polticos e a busca de interesses pessoais frente ao bem comum;
o suicdio de jovens; a impossibilidade de estudar e trabalhar; o fato de os/as jovens serem
obrigados a deixar seus pases, dando, ao fenmeno da mobilidade humana e da migrao,
um rosto juvenil; o uso indiscriminado e abusivo da comunicao (DA, cf. 444-445).

De forma breve, o Documento de Aparecida sugere algumas linhas de ao. So elas:

a) Renovar (em estreita ligao com a famlia) a opo preferencial pelos jovens, dando
um novo impulso Pastoral da Juventude nas comunidades eclesiais;
20

b) Estimular os Movimentos Eclesiais, convidando-os a colocar mais generosamente a
sua riqueza carismtica, educacional e missionria a servio das Igrejas locais;
c) Propor aos jovens o encontro com Jesus Cristo e a segui-Lo na Igreja, que lhes deve
garantir a realizao de sua dignidade, os estimule a formar a sua personalidade,
proponha-lhes uma opo vocacional e os introduza na orao pessoal, na Lectio
Divina, na frequncia aos sacramentos, na direo espiritual e no apostolado;
d) Privilegiar, na Pastoral da Juventude, os processos de educao e amadurecimento na
f como resposta ao sentido e orientao da vida, garantindo o esprito
missionrio;
e) Implementar uma catequese atrativa para os/as jovens, introduzindo-os/as no
conhecimento do mistrio de Cristo e mostrando-lhes a beleza da Eucaristia
dominical;
f) Incentivar uma verdadeira Pastoral da Juventude que ajude os/as jovens a formar-se,
gradualmente, para a ao social e poltica e para a mudana de estruturas, conforme
a Doutrina Social da Igreja, assumindo a opo preferencial e evanglica pelos
pobres e necessitados;
g) Urgir a formao de jovens para que tenham oportunidades no mundo do trabalho e
evitar que caiam nas drogas e na violncia;
h) Procurar uma maior harmonia entre o mundo adulto e o mundo dos jovens nas
metodologias pastorais;
i) Assegurar a participao dos/as jovens em peregrinaes, nas Jornadas Nacionais e
Mundiais da Juventude, com a devida preparao espiritual e missionria e
acompanhamento de seus pastores.


2. PERCURSO DA PASTORAL DA JUVENTUDE NA
AMRICA LATINA
16


A Pastoral da Juventude da Amrica Latina, como ao organizada da Igreja para
acompanhar os jovens a descobrir, seguir e comprometer-se com Jesus Cristo e sua
mensagem, transformados em homens/mulheres que integrem f e vida e sejam
protagonistas da construo da Civilizao do Amor, comea a sua caminhada
imediatamente aps a Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em
Medelln (1968).


2.1 A Histria

Em fevereiro de 1976 a Seo Juventude, do CELAM, se props descobrir os problemas e as
grandes tendncias do mundo dos/as jovens, visando realizar uma reflexo teolgica e
imprimir, na Pastoral da Juventude do Continente, uma orientao clara e coerente,
impulsionando uma Pastoral da Juventude orgnica.

Do terico ao prtico (1977 a 1982)

Os cinco primeiros anos estavam orientados para:


16
N 225 a 305.
21

a) analisar a problemtica juvenil latino-americana dos/as jovens, procurando adquirir
uma viso mais global dentro da Pastoral de Conjunto;
b) sistematizar as experincias de evangelizao da juventude e a compilao dos
escritos sobre a Pastoral da Juventude no Continente Latino-Americano;
c) deduzir alguns elementos para a determinao de um modelo de Planejamento
Pastoral da Juventude que permita aos participantes transferi-lo a seu campo
pastoral prprio;
d) iniciar, tecnicamente, a formao dos responsveis da Pastoral da Juventude,
formando critrios e habilidades para pesquisar, planejar, administrar e avaliar a
Pastoral da Juventude.


Para uma Pastoral da Juventude Orgnica

Foi em 1983, aps a Conferncia Episcopal de Puebla, com a sua opo preferencial pelos
pobres e pelos jovens, que se solidificou o caminhar conjunto de todos os jovens unidos na
Pastoral da Juventude. A proposta orgnica tem sido impulsionada por causa da disperso e
do isolamento dos grupos de jovens; pela falta de objetivos claros, no sabendo por que se
reuniam; pela improvisao baseada, muitas vezes, na emoo e em certo fanatismo; pela
influncia das Comunidades Eclesiais de Base e pela Pastoral de Conjunto, como tal
17
.
esse percurso que veremos em suas diferentes formulaes teolgicas e pedaggicas.

O caminho da revitalizao

A etapa que, atualmente (2012), a Pastoral est percorrendo, marcada pelo Proyecto de
Revitalizacin de la Pastoral Juvenil Latinoamericana, que busca realizar uma dimenso de
vida nova e de prtica nova desta Pastoral, a partir da vida dos jovens latino-americanos,
em seus diversos contextos e, a partir de uma profunda experincia de converso pessoal,
pastoral e eclesial, para que se gere a atualizao das orientaes pastorais como caminho de
discipulado missionrio, dando vida aos nossos povos.

No III Congresso Latino-Americano de Jovens (Los Teques, Venezuela, 2010) - que
correspondeu fase de sistematizao do discernir - volta-se com nova nfase ao caminho
do planejamento participativo. Depois de ter identificado (no 16 Encontro de Responsveis
Nacionais da Pastoral da Juventude) as tendncias prioritrias da realidade juvenil e da
Pastoral da Juventude, discerne-se, naquele evento, sobre os desafios prioritrios, os fatos
significativos que desafiam a possibilidade de exercer a ao pastoral; os paradigmas e as
vises que, como Pastoral da Juventude, so referncia para orientar a misso; os horizontes
e os objetivos que se quer dar vida, pessoal e comunitria, social e eclesial, na tarefa de
continuar a construo da civilizao do amor.

2.2 A elaborao teolgico-pastoral da Pastoral da Juventude Latino-
Americana

O percurso histrico da Pastoral da Juventude (de 1983 at os nossos dias), atravs de seus
Encontros Latino-Americanos de Responsveis Nacionais da Pastoral da Juventude, seus

17
Foi nessa poca que comearam os Encontros Latino-Americanos de Responsveis Nacionais da Pastoral da
Juventude. Estes Encontros so, em grande parte, os responsveis pela elaborao conjunta da Pastoral da
Juventude na Amrica Latina.
22

Congressos e suas publicaes, tem sido um percurso de elaborao teolgica do que seja
Evangelizao da Juventude e planejamento participativo.

2.2.1 A construo da Civilizao do Amor

A Civilizao do Amor a meta da Pastoral da Juventude Latino-Americana desde seus
incios. um convite a viver os valores do Evangelho em todos os mbitos do corpo social;
no uma ideologia, mas uma viso evanglica de mundo. Como diz a primeira elaborao
de Civilizao do Amor (1983), trata-se de uma interioridade dos povos, na sua raiz mais
profunda, nos estratos de suas culturas. Numa palavra: sobre os homens novos construir-
se-o sociedades novas que garantam a justia, liberdade, a fraternidade, a solidariedade.

A Civilizao do Amor um compromisso positivo da juventude; optar por um sim
comunho; um sim participao; um sim verdade; sim justia; sim liberdade;
sim paz; sim ao amor. Nela fazem-se opes onde prevalecem a vida, a pessoa sobre o
poder, a tica sobre a tcnica, o trabalho sobre o capital, o primado de Deus, encarnado e
transcendente, e de seu amor libertador em nossa histria.

2.2.2 Uma proposta orgnica

O nascimento e o processo da Pastoral da Juventude Latino-Americana aconteceram com
uma finalidade definida: fazer dela (da Pastoral da Juventude) uma proposta orgnica de
evangelizao da juventude. Com esta referncia, foi-se construindo a proposta da
Civilizao do Amor. Nesta perspectiva se realizaram, o 3 (1985) e o 4 (1986) Encuentros
Latinoamericanos de Responsables Nacionales de Pastoral de Juventud onde se
trabalharam os elementos para um Diretrio da Pastoral da Juventude Orgnica.

2.2.3 Eixos temticos de reflexo

Projetada uma primeira proposta de pastoral orgnica, orientada para fazer da juventude uma
fora social de construo da Civilizao do Amor, a Pastoral da Juventude se lana a
aprofundar temas que, de acordo com o caminhar, so percebidos como mais urgentes.
Destacam-se sete:

a) Os processos de educao na f

Na reflexo sobre os processos de educao na f podemos destacar a opo pedaggica da
Pastoral da Juventude e as dimenses e etapas de formao por ela assumidas. Uma
pedagogia de pastoral evangelizadora parte das aspiraes, necessidades e realidades dos/as
jovens;

o Prope, como atitudes fundamentais, ouvir, acompanhar despertar possibilidades,
estimular e animar. Tem a caracterstica de ser experiencial, porque parte da vida e a
reelabora a partir do Evangelho;
o Deve ser transformadora e libertadora porque, a partir da Palavra de Deus, provoca
uma mudana pessoal e social que leva a compromissos de ao bem definidos; ser
comunitria, porque a f e s pode ser vivida e celebrada como um acontecimento
comunitrio;
o Deve ser testemunhal porque exige coerncia entre o que anunciado e o que se
vive;
23

o Precisa ser participativa porque promove o protagonismo do jovem em seu processo
pessoal de crescimento;
o Deve ser personalizante e personalizadora, porque assume o jovem e procura seu
crescimento, como pessoa e como cristo;
o Precisa ser integral porque engloba todas as dimenses da experincia humana.

Estas relaes (relao consigo mesmo, relao com o grupo, relao com a sociedade,
relao com a Igreja, relao com o Deus libertador) correspondem s cinco dimenses da
pessoa e no acontecem de forma isolada ou separadas entre si, mas vo juntas, de forma
diferente, nas diversas etapas do processo grupal. Esto presentes nas trs etapas nas quais se
desenvolve o processo de amadurecimento humano e cristo dos/as jovens: a nucleao, a
iniciao e a militncia. As etapas respondem a um processo; assim como cada pessoa
nica, cada jovem, nas distintas etapas, tem seu processo de crescimento. No se d de modo
igual em todos; por isso que se deve respeitar o processo de cada jovem.

b) Projeto de Vida: Caminho Vocacional da Pastoral da J uventude

Os processos de educao na f do Pastoral da Juventude identidade pastoral e
pedaggica
18
. uma proposta realizante. mais do que um caminho, entre muitos: a
proposta da Igreja para a formao na f dos jovens. Alm de cuidar da formao integral e
da mstica do jovem, orienta para a felicidade os jovens na realizao de seu projeto de vida;
cultiva a dimenso proftica, sacerdotal e rgia dos/as jovens; leva-os/as felicidade que
todos/as sonham e desejam construir, tanto em sua dimenso pessoal e social como
transcendental.

Sem dvida, uma das obras-chave da reflexo da Pastoral da Juventude Latino-Americana
Proyecto de vida: Camino vocacional de la Pastoral Juvenil Latinoamericana. Mais do que
sistematizar as concluses XIII e XIV Encontros Latino-Americanos de Responsveis
Nacionais da Pastoral da Juventude, um material de estudo e aprofundamento que ajuda a
aprofundar a compreenso dos processos de educao na f a partir de uma chave
fundamental: a sua dimenso vocacional. Um elemento essencial de todo o processo de
educao na f ajudar o/a jovem a encontrar sua vocao e discernir e desenvolver seu
projeto de vida.

A Pastoral da Juventude procura acompanhar os/as jovens no seu crescimento pessoal e
grupal de crescimento, na descoberta de sua vocao, no discernimento e realizao de seu
projeto de vida e na concretizao de seu compromisso com a militncia. Essencialmente,
pois, tem uma finalidade vocacional.

c) Realidade, Cultura, Discipulado, Misso

A Pastoral da Juventude, desde o incio de seu servio evangelizao da juventude, tinha
claro que no era possvel realizar este mandato evanglico sem a aproximao ao
conhecimento da realidade e da cultura juvenil
19
. Por isso, de acordo com os tempos
histricos, a Pastoral da Juventude Latino-Americana foi visualizando as tendncias, os

18
Este assunto voltou mesa dos debates no 13 (2001) e 14 (2003) Encontros Latino-Americanos de
Responsveis Nacionais da Pastoral da Juventude.
19
Somos levados ao 8 Encontro de Responsveis (1990), ao 9 (1996) e ao 12 Encontro Latino-Americano de
Responsveis, no Mxico, em 1997.
24

elementos comuns das mudanas da realidade e da cultura, propondo os critrios de
interpretao destas tendncias.

Entre estes critrios, destacam-se a evangelizao e o dilogo com a cultura, ou seja, a
necessidade de assumir o contexto histrico do ponto de vista da f, despertando o amor da
cultura prpria para reconhecer os valores e anti-valores desta. Diz-se, igualmente, que
preciso convocar, permanentemente, os/as jovens, a viverem na Igreja, uma experincia
comunitria para que, a partir das comunidades de jovens, se comprometam a se tornarem
evangelizadores no mundo dos/as jovens. Afirma-se, tambm, a opo pelos jovens e pelos
pobres, para que a f possa ser eficaz e possa produzir sinais concretos do Reino na histria,
relacionando f e vida, f e cultura, f e estrutura social, insistindo na organizao
participativa numa experincia de comunho, promovendo espaos criativos.

d) Assessoria e Acompanhamento

Enfatiza-se que, a partir do carter ministerial, o Assessor da Pastoral da Juventude uma
pessoa chamada por Deus para exercer um ministrio de servio para a juventude; um
ministrio que assumido como uma opo pessoal, que seja enviado pela Igreja e que tenha
a aceitao dos jovens
20
. O Assessor, para exercer este ministrio, exige identidade:

teolgico-pastoral, segundo a qual executa o trplice ministrio proftico, sacerdotal
e rgio;
espiritual, sendo uma pessoa de f, que se manifesta na vivncia de uma
espiritualidade;
psicolgica sendo uma pessoa que passou por um processo de amadurecimento tal
que o faz capaz de olhar o caminho dos jovens em outra perspectiva;
pedaggica, sendo um educador que age de acordo com a pedagogia do prprio Deus
e que tem como modelo a Jesus Cristo;
social, sendo uma pessoa encarnada na realidade social e com um profundo
sentimento de pertena a ela.

e) Espiritualidade e Misso da Pastoral da J uventude

A Pastoral da Juventude Latino-Americana compreende a espiritualidade como "uma
experincia de Deus, revelado em Jesus Cristo, que obra do Esprito Santo, transforma a
pessoa e desencadeia um novo processo em sua vida"
21
. Diz, igualmente, o documento
resultante deste encontro, que a espiritualidade proposta pela Pastoral da Juventude uma
espiritualidade encarnada que acentua que histrica, incorporada no tecido dos
acontecimentos da vida pessoal (emoes, sexualidade, vocao, etc.) e social (famlia,
trabalho, amizade, cultura, poltica, economia, etc.); alm disso uma espiritualidade
inculturada, que assume as formas e os contedo das relaes criadas pelo povo; uma

20
Este tema foi desenvolvido no IX Encuentro de Responsables Nacionales de Pastoral Juvenil, que se
realizou de 27 de fevereiro a 6 de maro de 1993, em Zipaquir, Colombia, com a participao de 77 delegados
de 20 pases.
21
O X Encontro Latino-Americano de Responsveis da Pastoral da Juventude, realizou-se de 8 a 15 de outubro
de 1994, em Mogi das Cruzes, Brasil, com a participao de 75 delegados de 18 pases. Trabalhou-se
"Espiritualidade e Misso da Pastoral Juvenil". Neste Encontro se aprovou, tambm, a reedio do livro
Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana.


25

espiritualidade comprometida, o que d um novo significado para os eventos e para a
cultura a partir da perspectiva da opo pelos pobres.

f) Meios Especficos

Conscientes da necessidade de uma Pastoral da Juventude que chegue a todos os ambientes
juvenis, ela se especifica e se diversifica, fazendo surgir a Pastoral da Juventude Geral e a
Pastoral da Juventude Especfica. A primeira designa um acompanhamento pedaggico
voltado, principalmente, para os/as jovens de grupos religiosos, movimentos apostlicos e as
comunidades eclesiais de base. A segunda refere-se ao acompanhamento que se d aos
jovens que atuam fora do meio eclesial: na universidade, no ensino secundrio, no mundo do
trabalho, no campo, nos bairros populares, com os indgenas, os afrodescendentes e com
os/as jovens em situaes crticas.

Numa viso geral, podem ser destacadas as seguintes linhas de ao da Pastoral da
Juventude dos Meios Especficos:

a) Promover a articulao com as Pastorais e Movimentos em nvel diocesano,
nacional e latino-americano, num marco de respeito e comunho para conseguir um
maior enriquecimento de experincias e ser sinal de unidade com a Igreja jovem;

b) Promover, com os/as jovens, a vivncia da espiritualidade a partir de suas prprias
realidades, refletindo os fatos da vida, iluminados pelo Evangelho, para cumprir sua
misso e profetismo no mundo;

c) Desenvolver planos de formao integral para jovens, jovens, animadores/as e
assessores a partir de uma perspectiva crtica de sua realidade e cultura, a fim de
unir f e vida em projetos pessoais e comunitrios, que os leve a um compromisso
libertador na construo de formas dignas de vida.

g) Pastoral de Adolescentes

Dentro da proposta de uma Pastoral da Juventude diferenciada, cientes do que implica uma
pastoral orgnica, ante o fenmeno de que muitos adolescentes se sentirem jovens e muitos
jovens terem atitudes de adolescentes, tambm se elaborou uma proposta orgnica para a
Pastoral de Adolescentes.

Os Encontros Latino-Americanos de Adolescentes, realizados at agora, so quatro: o
primeiro, em Bogot, Colmbia, em maro de 1996; o segundo, em Cochabamba, Bolvia,
em 1999; o terceiro, em Quito, Equador, em setembro-outubro de 2002; e o quarto, em San
Jose, Costa Rica, em novembro de 2005.

O desafio desse servio pastoral localiza-se no contexto antropolgico e cultural cada vez
mais complexo, obrigando-nos a recriar o que fazemos, com novas anlises e novas
perspectivas pedaggicas. No suficiente ter clareza na misso da pastoral; essencial
saber como se pode cumprir esta tarefa, especialmente quando surgem novos desafios, novos
paradigmas e novas sensibilidades, na ordem humana, social e espiritual.



26

2.3 Congressos Latino-Americanos de Jovens

Os Congressos Latino-Americanos de Jovens no s abriram o caminho para a grande pauta
do discernimento teolgico-pastoral, mas tm sido, igualmente, uma escola de planejamento
participativo. At o momento, desde 1983, houve trs Congressos Latino-Americanos de
Jovens:

O primeiro se realizou de 28 de dezembro de 1991 a 05 de janeiro de 1992, em
Cochabamba, na Bolvia. Ele teve como tema: J uventude para Cristo, construamos uma
nova Amrica Latina, cujo objetivo geral foi incrementar um maior compromisso e
testemunho da juventude latino-americana na construo de uma nova civilizao no
Continente.

O segundo foi vivido de 03 a de 11 de outubro de 1998, em Punta de Tralca - Chile, com o
lema: "J ovens de Cristo, transformando a Amrica Latina com justia e esperana." O
objetivo geral foi formular novas linhas de ao e compromisso da Pastoral da Juventude do
Continente tendo em vista o Terceiro Milnio, a partir da avaliao do caminho percorrido,
das mudanas culturais e da situao de pobreza, a fim de contribuir para a construo da
Civilizao do Amor.

O terceiro foi realizado de 05 a 11 de setembro de 2010, em Los Teques - Venezuela. O
tema foi J uventude da Amrica Latina, discpulos missionrios de J esus Cristo hoje para
a vida do nosso povo e o lema foi Caminhemos com Jesus para dar vida aos nossos povos.
O objetivo geral foi atualizar as orientaes da Pastoral da Juventude Latino-Americana que
incentivassem o encontro dos jovens com Jesus Cristo e a construo de seu projeto de vida,
assumindo o discipulado missionrio, para a transformao de nossos povos.


27

III. O HORIZONTE
DE NOSSO CAMINHAR

Marco Doutrinal

Escrevemos para vocs,
a fim de que a nossa alegria seja completa (1 J o. 1,4)

A palavra "Horizonte" tem um sentido rico e profundo, especialmente quando uma forma de
marcar o nosso destino em e para Deus. um sentido to amplo, que penetra no mistrio. Como
realidade fundante, o Horizonte dinmico, envolvente e, ao mesmo tempo, transcendente;
Vida que no se resume em racionalidade; tambm poesia, afetividade, imaginao.
Queremos caminhar na perspectiva do Horizonte divino que est perto, est longe e est dentro
de ns. Sendo Vida e proposta, requer uma resposta. Em nossa resposta, o Horizonte nos
acompanha, nos convida e nos lana desafios.

A juventude quer e sonha com um Deus que esteja prximo; mais ainda, com um Deus que
habita em sua realidade interior e brota do seu prprio interior. Falando dessa maneira, no
significa negar o Deus transcendente que se revelou sob muitos aspectos, especialmente em Jesus
de Nazar; acentuar a presena prxima de Deus-Vida. Santo Agostinho dizia que Deus era o
mais ntimo dele; estavas dentro de mim e eu estava fora. Estavas comigo e eu no estava
contigo
22
.

3.1. Deus, Horizonte do Jovem
23


Deus a realidade intimamente mais interior de todo o ser, tambm da realidade juvenil. Ele est
acima e dentro de todas as realidades, tambm da juventude, assim como afirma o Conclio
Vaticano II que fala das sementes ocultas do Verbo (Ad Gentes, 1) em todas as coisas criadas.




22
Santo Agostinho, Confisses, Livro x.
23
N 306 a 319.
28

3.1.1 O Horizonte da vida Vida

Deus, o Horizonte da vida a Vida. Como diz a Escritura, Ele "o Deus da Vida". A criao
uma expresso da Vida, que Amor (1 Jo 4, 16). Deus no s quer e ama o/a jovem; tambm se
manifesta nele/a. A Escritura nos diz que, quando Jac fugiu de seu irmo Esa, Deus lhe
apareceu e lhe disse: "Eu estou com voc. Vou proteg-lo aonde quer que v. Eu no vou
abandon-lo" (Gn 28, 10-17).

Por isso que o impulso para construir a Civilizao do Amor envolve a beleza, o profetismo e a
dramaticidade de "campanhas", protagonizadas por jovens, expressando-se contra milhares de
tipos de violncia, manipulaes, marginalizaes, extermnios, genocdios e contra os danos
causados contra o meio ambiente. Tudo isso brota da presena do divino na juventude.

3.1.2 A Vida no rosto dos sofredores

A presena de Deus, como Horizonte da vida em plenitude, palpita, preferencialmente, na vida
dos mais desfavorecidos e nos rostos sofridos de nossos povos. Por eles, o Horizonte tem um
amor preferencial (Mc 1, 29-32). fundamental ter sempre presente o que nos recorda o Papa
Bento XVI, dizendo que "a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica, isto
, naquele Deus que se fez pobre por causa de ns, para enriquecer-nos com a sua pobreza"
24
.

3.1.3 Em Deus, Horizonte da Juventude, todos somos protagonistas

Deus sonha que vivamos com criatividade, personalidade e autonomia o protagonismo de nossa
histria. Atravs de Jesus Cristo nunca deixa de dizer-nos, a cada um de ns, "levanta-te e anda"
(Mc 5, 41), convidando-nos a cultivar a imagem de Cristo em ns. Nas Escrituras evidente o
convite de Deus para os jovens a contriburem para o plano de salvao; no faltam, por isso,
manifestaes divinas, revelando o convite para o protagonismo dos jovens. Basta recordar as
figuras de Isaac, de Moiss, de Davi, as figuras de mulheres valentes como Ruth e Esther, Judite
e tantas outras. No descobrimos, ainda, a juvenilidade da Bblia, no seu todo.

Podemos dizer que ser jovem viver a epopeia do xodo; a sada do mundo da dependncia para
a liberdade; da superao de todas as opresses para a vida em liberdade para a qual Deus nos
criou (Gl 5:1). Atravs das juventudes, o Deus da Vida afirma que a vida deveria ser uma festa
de fraternidade. A presena de Deus, no discpulo, leva ao protagonismo; Ele no nos quer
estticos; quer-nos construtoras e construtores da Vida.

3.1.4 Deus, origem e meta, caminha conosco

Outro aspecto do corao divino que Ele, o Horizonte, um acompanhante. L-se em 2 Samuel
que Davi considerava um absurdo morar num palcio e que a Arca da Aliana estivesse numa
tenda. Deus mandou o seguinte recado a Davi: Voc quer construir-me uma casa para habitar?
Pois bem: eu no vivi em nenhuma casa desde o dia em que tirei os filhos de Israel do Egito"
(...). Afirma, ainda, que no necessitava de uma casa porque eu estive com vocs em todas as
partes por onde vocs andavam (2 Sam 7, 1-10).


24
Sesso Inaugural dos trabalhos da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Aparecida, no
dia 13 de maio de 2007.
29



3.2 Deus Filho, Caminho para o Horizonte
25


Deus se faz histria, encarna-se na Virgem Maria e se faz homem em Jesus de Nazar, "rosto
humano de Deus e rosto divino do homem". Tendo-se manifestado de muitas formas, como
dizem os Evangelhos, Deus enviou seu prprio Filho para que nos revelasse plenamente o Pai,
para nos fazer entender que h um Horizonte real para as juventudes e que Ele o Caminho.
Deus se fez homem e Caminho na pessoa de Jesus.

O jovem, em sua caminhada rumo ao Horizonte, no busca somente alcanar a meta, mas anseia
encontrar a Verdade, que a "exigncia mais profunda do esprito humano"; tambm procura a si
mesmo, e este Algum que o atrai. Em Cristo-Verdade descobre sua verdadeira identidade,
origem e destino. Alm disso, compreende a Deus Pai, que Amor. esta busca de si mesmo e
desse Algum que orienta o caminhar da juventude. Este Algum adquire um rosto: o de Jesus
Cristo, que a Verdade.

s vezes nos perguntamos como teria sido o jovem Jesus, e no nos damos conta que Ele, no
meio de ns, foi jovem toda a sua vida, tanto em Nazar como na vida pblica; morreu jovem,
depois de ter dito que dava a vida, porque Ele queria (Jo 10,17).

3.2.1 O Horizonte de todo ser humano, feito Reino em Jesus Cristo

Na pessoa de Jesus, o Horizonte est vestido de Deus; nEle est Deus. Desde o incio de sua
misso no mundo, Jesus proclama que "o Esprito do Senhor est sobre mim, porque Ele me
ungiu para anunciar a boa nova aos pobres; a libertao aos cativos; para dar a vista aos cegos,
libertar os oprimidos e proclamar o ano da graa do Senhor" (Lc 4, 18-20). Ele no s anuncia a
aproximao iminente do Reino de Deus, mas Ele o Reino presente entre os homens.

Este Reino no apenas uma doutrina que se ensina nem uma moral que se impe, nem uma
ideologia que se transmite; uma atitude, uma prtica, uma vida, uma pessoa que tem um rosto:
Jesus de Nazar. o Horizonte de todo ser humano que, sem deixar de ser Deus, se torna
Caminho, uma maneira prpria de ser e agir no mundo. Jesus de Nazar se entregou de todo ao
projeto do Reino de Deus. Para Ele, nada era demais, por isso d sua vida completamente,
dando-se, inclusive, como alimento na Eucaristia.

3.2.2 Os rostos sofridos no Reino

O projeto do Reino universal, mas seus destinatrios privilegiados so os que mais sofrem com
as consequncias do anti-reino: os pobres. Jesus prximo deles; identifica-se com eles,
convivendo com aqueles que no tinham lugar dentro do sistema social, econmico, poltico e
religioso da poca. Viver no clima do Reino e ser amigo de Jesus no combina com exploraes
e opresses de qualquer tipo, nem combina com um corao fechado para os preferidos de Deus.





25
N 320 a 356.
30

3.2.3 O Caminho se vive na Comunidade

Jesus, Caminho, Verdade e Vida alegria, autenticidade e felicidade. Uma felicidade que Ele
explicitou nas bem-aventuranas (Mateus 5:1-12); que exige que sejam vividas na comunidade
dos seus discpulos. Ora, estas vo se gestando na prpria vivncia comunitria. Por isso reuniu,
em torno de si, um grupo de pessoas simples que eram conhecidas como os "discpulos de Jesus"
(Mt 9,19; 13,10). que a experincia do Reino exige vida em comunidade. No em vo que os
jovens, reunidos em comunidade, afirmam que este (o grupo, a comunidade) um espao vital
da felicidade deles e delas.

Os discpulos, verdadeira famlia de Deus (Mt 12, 46-50), tornam presente o Reino, o Horizonte
procurado na comunidade. A Jesus agrada passar o tempo com seus discpulos e partilhar, com
eles, momentos de sua carreira. muito significativo o caso do Pedro, Tiago e Joo; o caso de
Lzaro, Marta e Maria: pesca com eles, desfruta de momentos de descanso, vai s festas e no se
ope a comer e beber (Mt 11,19), transformando estes momentos num processo de
amadurecimento humano da f, atravs de permanentes momentos de convivncia.

Perceber o Reino de Deus manifestando-se na comunidade dos discpulos, ajuda-nos a
compreender o mistrio da amizade, da fraternidade, da doao, dos valores humanos que nos
aproximam do mistrio do amor trinitrio, da vida e do amor Eucaristia.

3.2.4 O Caminho um estilo de vida

Cristo inicia, nos discpulos, um novo estilo de vida, no mais baseado nos valores do mundo,
mas nos valores do Reino. O primeiro sinal do estilo de vida de Jesus a liberdade. Nele, a
liberdade est para realizar seu plano de salvao, o projeto do Reino; por isso Jesus um
homem livre ante o mundo, ante tudo e ante todos e sobre todos (pessoas, instituies, coisas e
ante si mesmo); livre frente s riquezas, livre frente autoridade, livre perante a lei civil e
religiosa de seu povo.

Em segundo lugar, o estilo de vida de Jesus se manifesta na vivncia clara e decidida de sua
misso. Frente a esta misso, nada conta: nem comer nem dormir, nem a habitao nem o
afastamento dos parentes que o tomam como louco. O que importava era o Reino.

Em terceiro lugar, o estilo de vida de Jesus se mostra na amizade que vive a todo instante e em
cada momento. Lendo a vida de Jesus, veremos, em vrias ocasies, que Jesus vive e faz amigos
no caminho. Um dos casos mais bonitos a amizade com Marta, Maria e Lzaro, nas terras de
Betnia.

Em quarto lugar, o estilo de vida de Jesus se mostra pelo profundo amor, entranhvel,
misericordioso e compassivo, que tem com o ser humano. A pessoa humana est dentro dEle
e, por isso, sempre est pronto para o perdo; vive carregado de compreenso e compaixo; faz-
se prximo de todos e todas, especialmente dos pobres, dos fracos, oprimidos e marginalizados.
Ama porque sempre espera a possibilidade de uma mudana radical. Numa sociedade onde as
crianas e as mulheres no eram consideradas e no tinham possibilidades de participar da vida
do povo, Jesus teve com elas um comportamento muito especial.

Em quinto lugar, o estilo de vida de Jesus revela uma profunda f no Pai. Chamava a Deus de
"Papai", e sua obsesso era fazer a vontade do Pai. Esta fidelidade ao Pai era uma entrega plena:
no seja como eu quero, mas como Tu queres (Mt 26:39), como rezou no Getsmani. Na vontade
31

do Pai vivia o mistrio da realizao plena, a verdadeira alegria, porque somos mais livres
quanto mais colocamos Deus no centro de nossas vidas.

3.2.5 Sermos discpulos missionrios no Caminho

Desde o princpio, Deus criou o homem para participar da Vida plena. O pecado afastou e afasta
a humanidade de seu destino originrio e faz que se perca o rumo. Jesus chama para retomar o
caminho para a casa do Pai (Jo 14.2, 20.17). A origem da chamada est em Jesus Cristo (Marcos
1,17). No so os discpulos que escolhem a Jesus como Mestre; Ele quem os escolhe e os
chama a serem seus discpulos.

O jovem discpulo, caminhante, indo atrs das pegadas de Jesus, chamado a assimilar a atitude
existencial do Amigo Jesus. Os amigos geram uma metamorfose nos amigos e, com eles, se
produz uma transfuso de valores, de modos de ser, de estilos de vida. So Paulo chega a dizer:
Eu vivo, mas no eu; Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Ser cristo no aderir a uma
doutrina, a ritos ou tradies religiosas: seguir a Jesus; estar com Ele e fazer-se discpulo.

Seguir a Jesus implica partilhar o seu destino nos momentos de alegria (Lc 10,17; 17,4 Mt, Jo
16,22); seguir a Jesus exige, tambm, que isso acontece nos momentos de dor e perseguio. O
seguimento de Jesus passa pela cruz: se algum quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me (Lc 9,23). Basta ver o que aconteceu com o prprio Jesus no Monte das Oliveiras,
na traio de Judas e na atitude covarde de Pedro.

O Evangelho de Lucas apresenta a vida de Jesus como uma grande caminhada para Jerusalm, o
lugar decisivo de sua vida. No fcil, mas o que importa a coerncia em nosso amor vida e,
em Cristo, humanidade. Seguir a Jesus, ser caminho no Caminho, exige que assumamos a
grandeza que vive em ns e sejamos protagonistas, missionrios, sujeitos da nossa histria e
construtores da histria dos nossos povos.

Um estribilho insistente do Caminho ressoa, sem cessar, em nossa interioridade mais profunda:
Levanta-te e anda (Lc 7, 14)! desta forma que Ele fala a toda a juventude, na filha doente
do chefe da sinagoga, Jairo (Mc 5, 21-43) e no filho da viva de Naim. Ele segue repetindo este
estribilho juventude de todos os tempos e lugares.

3.3. Deus Esprito Santo,
fora animadora do caminhar
26


Assumindo a juventude como uma realidade teolgica - uma dimenso ainda a ser descoberta
e, levando em conta os fundamentos teolgicos fundamentais e doutrinais da Pastoral da
Juventude, podemos dizer que, de um modo muito especial, o Deus da juventude o Esprito
Santo, fora animadora do caminhar. Esta fora comunicada por Jesus Cristo.

3.3.1 O Esprito nos jovens

O Esprito de Vida se manifesta em toda a juventude: no/a jovem indgena e afro americano, no/a
jovem rural e urbano/a, no mineiro e no pescador, no/a estudante e no/a operrio/a, no migrante e

26
N 357 a 363
32

no aprisionado, no desportista e nos doentes. Isso acontece quando ela vai construindo, com os
seus, a famlia como comunidade discpulos missionrios, escola formadora de valores; quando
eles (os/as jovens) fazem, do seu grupo, uma comunidade fraterna e solidria; quando orientam
sua busca da felicidade para Deus Pai que habita neles/as; quando, impulsionados/as pela
sensibilidade social e poltica, lutam pela verdade, liberdade e justia; quando fazem do bem
comum um imperativo de vida; quando so construtores/as da Civilizao do Amor atravs da
solidariedade e da caridade; quando, atravs de suas expresses culturais, musicais e artsticas,
constroem sua identidade, condenam toda a violncia e explorao, defendem os direitos
humanos e se comprometem com o cuidado da casa de todos; quando, atravs da tecnologia de
comunicao, proclamam uma sociedade mais justa, baseada nos princpios humanitrios e
evanglicos; em tudo isso, em todas as formas de ser do jovem latino-americano, se manifesta o
Esprito.



3.3.2 Os jovens e alguns dos seus dons

Mas h outras qualidades juvenis que so fruto do Esprito, e se encarnam, de modo muito
especial, nos/as jovens. Vejamos alguns:

a) A audcia - no s com os seus riscos faz que os/as jovens sejam capazes de assumir
postos de trabalho superando o medo, a tentao da apatia, sempre abertos novidade;
b) O dinamismo. O Esprito mantm as juventudes inquietas e cheias de energia para
participarem, em tudo que puderem, a fim de trabalhar, com suas ideias e sua capacidade
de lev-las a cabo, tratando de ser o sacramento da novidade;
c) A espontaneidade. Esta permite aos jovens expressar-se, com sua maneira prpria,
superando vises estruturadas e formalistas do mundo que os/as rodeia e celebrar sua f
com simplicidade e entusiasmo;
d) A amizade. Ela faz os jovens quererem amar e serem amados por pessoas e como
pessoas, saboreando atividades comunitrias, desfrutando da gratuidade dos momentos
para reunir-se e partilhar e ser a manifestao da vida como uma festa;
e) O esprito de luta. Este esprito ajuda os jovens a realizarem as aspiraes de seu povo,
para realizar a defesa da vida e dos direitos humanos, no desanimando ou cruzando os
braos ante a pobreza e a injustia;
f) A solidariedade. um sentimento que impulsiona os/as jovens para fazerem seu o
esprito do Bom Samaritano, sofrendo com as dores do mundo e no se cansando de
levantar os cados no caminho e dar esperana aos desesperados;
g) O amor. um dos sentimentos mais presentes na juventude, tentando doar-se, das
formas mais surpreendentes, totalmente para o outro.


3.4 A Igreja, Comunidade dos discpulos/as,
missioneiros/as caminhantes
27


Deus sempre amou e ama o ser humano, fazendo-o participar de sua existncia para que tenha
Vida plena; criando-o como imagem e semelhana; constituindo-o um ser social e comunitrio.


27
N 364 a 400.
33

3.4.1 Igreja, comunidade peregrinante

Esta comunidade de discpulos missionrios peregrina, seguindo os passos de Jesus Cristo,
Caminho, Verdade e Vida, caminhando para o Horizonte, isto , para Deus Pai, guiado e
conduzido pela fora do Esprito Santo, fazendo real o "j e o ainda no" do Reino. A Igreja e,
nela, a Igreja jovem, uma comunidade de pessoas peregrinas que, como mistrio de comunho,
vive em convivncia com a natureza, em fraternidade com a humanidade e em filiao com
Deus.

3.4.2 Igreja, comunidade de discpulos de Jesus Cristo

A Igreja se orienta para o Pai no s como comunidade peregrina, mas, numa dimenso mais
ntima, como uma comunidade de discpulos (Atos 6,1-2.7), cuja misso constituir uma
comunidade de irmos e fazer, da humanidade, a grande famlia de Deus. Ao longo do caminho,
estas pessoas ora so companheiros, ora tornam-se amigos; de amigos, tornam-se irmos.

Alm disso, como uma comunidade de pessoas peregrinas, todos os membros que constituem a
Igreja esto unidos por um valor supremo: o Amor; constituem uma comunidade de f, esperana
e caridade, estabelecendo relaes interpessoais, indispensveis para toda a pessoa humana. Na
comunidade, a amizade torna-se fraternidade e a fraternidade se faz doao; vai-se mais alm da
unidade, envolvendo interesses comunitrios, alm dos laos de sangue: a participao do
mesmo Esprito, a do Cristo Ressuscitado, que d lugar e fundamenta a unidade dos membros.

A Igreja, sendo comunidade, vai ao encontro de uma necessidade radical das juventudes: a
vivncia comunitria. Uma das concluses de raiz da juventude que ela feita para conviver. O
discurso de uma Igreja-Comunidade se reflete nos/as jovens, porque eles/as vo aprendendo que
a felicidade no se vive sozinho, mas em comunidade; a vivncia da amizade e da fraternidade,
em muitos espaos de convivncia, se tornam comunidades. A Igreja, comunidade de discpulos,
centra-se no movimento de Jesus, na Pessoa de Jesus. A comunidade peregrinante encontra sua
dinmica de caminho na orientao de vida para Algum que est no Horizonte da comunidade.

3.4.3 A Igreja, comunidade de discpulos missionrios no Esprito Santo

A comunidade de discpulos , constitutivamente, uma comunidade missionria porque, no
povo de Deus, a comunho e a misso esto profundamente interligadas (...) A comunho
missionria e a misso para a comunho" (DA, 163); ambas as dimenses respondem unidade
constitutiva do cristo. Um discipulado que no se faz misso, ou uma misso que no se
testemunha com o discipulado, carece de valor e significado.

A pedagogia para transmitir a mensagem no , propriamente, atravs de um discurso humano,
mas, sobretudo, atravs do testemunho de vida. atravs da experincia da proximidade de Jesus
Cristo na comunidade e da converso contnua que o discpulo comunica a riqueza da f, a
alegria da esperana e a fora do amor. Quem se deixa guiar pelo Esprito, entende que pr-se a
servio do Evangelho no uma opo facultativa; recorda que, transmitir aos outros esta Boa
Nova, uma urgncia. No entanto, necessrio recordar, tambm, mais uma vez, que s
podemos ser testemunhas de Cristo se nos deixarmos guiar pelo Esprito Santo, que "o agente
principal da evangelizao" (Cf. Evangelii Nuntiandi, 75) e "o protagonista da misso".


34

3.4.4 Igreja de Comunho e Participao

A vocao ao discipulado missionrio con-vocao comunho, em sua Igreja. No h
discipulado sem comunho. Ante a tentao, muito presente na cultura atual de ser cristo, sem
Igreja, e as novas buscas espirituais individualistas, afirmamos que a f em Jesus Cristo nos veio
atravs da comunidade eclesial e ela nos d uma famlia: a famlia universal de Deus, na Igreja
Catlica. A f nos liberta do isolamento do eu, porque nos leva comunho.

No exerccio da unidade desejada por Jesus, os homens e as mulheres do nosso tempo sentem-se
convocados/as a percorrerem a formosa aventura de f. Que eles possam viver junto conosco,
para que o mundo creia (Jo 17, 21). A Igreja no cresce por proselitismo, mas "por atrao.
Como Cristo atrai todos a si com a fora de seu amor, a Igreja "atrai" quando vive em
comunho, pois os discpulos de Jesus sero reconhecidos quando se amarem uns aos outros
como Ele nos amou (cf. Rm 12, 4-13, Jo 13, 34).

3.4.5 Juventude parte da Igreja e participa como Igreja

Ser partcipe da Igreja no depende do desejo "generoso" dos demais membros; um dever e
direito prprio da juventude, em virtude do batismo. O jovem batizado forma parte essencial da
Igreja. Desta conscincia surge, nos/as jovens, o desejo de viver sua vocao eclesial, apesar dos
defeitos, dificuldades e resistncias que se apresentam nela.

Os jovens "nunca esto ss. A Igreja confia neles, acompanha-os, incentiva-os e deseja oferecer-
lhes o que tem mais valor: a possibilidade de levantar os olhos para Deus, encontrar Jesus Cristo,
que a justia e a paz. No prprio ser do/a jovem encontramos a razo para a sua importncia.
Com efeito, a contemplao dos jovens nos revela, neles, um cone da Trindade, no qual
podemos descobrir uma teologia da criao, enquanto em cada jovem obra do Pai; uma
teologia da alteridade, porque em cada jovem se revela Cristo como o Outro, que plenifica a
existncia juvenil; uma teologia dos valores, porque no Esprito Santo, guia do/a jovem, vamos
descobrir e viver os valores humanos e cristos, dando significado e sentido para a sua vida.

Podemos dizer que a esperana est no jovem, no como algo que est num recipiente, como a
gua que est no copo, mas sim como uma fora que o incentiva, o dinamiza e o torna capaz de
motivar, tanto a humanidade como a Igreja. Eles/as (os/as jovens) so uma corrente de vida. As
estruturas eclesiais devem aceitar as crticas da juventude; urge a opo afetiva e efetiva pela
juventude, um acompanhamento, apoio e dilogo mtuo entre jovens, pastores e comunidade
(Puebla, 1184).

No contexto das funes sacerdotal, proftica e real, que foram transmitidas ao povo de Deus,
tambm juventude, pelo batismo, se explicita a razo para a importncia da juventude na Igreja
a partir de seu fazer. Em sua misso sacerdotal, a juventude, oferece-se a si mesma e suas
atividades no Pai e no Filho; consagra e santifica, pelo Esprito Santo, o mundo juvenil e a
humanidade em geral. Em sua misso proftica, a juventude, por meio de sua palavra, do
testemunho e da vivncia crist, evangeliza e torna presente o Reino de Deus. Em sua misso
real, a juventude constri, em sua pessoa, a pessoa de Cristo fazendo surgir uma nova gerao,
gerando um dinamismo transformador da humanidade, capaz de construir a "Civilizao do
Amor".

35

3.5 Parmetros do caminho
28


Dentro da comunidade eclesial temos a graa de ter muitas referncias que servem de guia para a
Pastoral da Juventude e para as juventudes.

3.5.1. Maria, discpula missioneira

As juventudes nos ensinam que no querem caminhar sozinhas; sabem que o andar mais
seguro, se existirem referncias, que falem, incentivem a viver e repitam que viver no Reino, no
s necessrio, mas possvel. Entre estas referncias, a primeira que experimentou o mistrio de
Deus na histria humana e na sua histria pessoal, uma mulher: uma mulher jovem, pobre e
prxima da realidade da juventude. Essa mulher, essa menina, alm de ser a me de Jesus Cristo,
a Me de todos ns, na beleza e na simplicidade de sua juventude. Ela Maria de Nazar.
Como Me de Jesus, o Caminho, ela tem um lugar especial na histria da salvao e na histria
de nossas juventudes.

Deus, enquanto caminhava com o Povo, morava na Tenda do Encontro (Ex 33, 7-11); era na
Tenda que Moiss se encontrava com Ele, como amigo, e falava com Ele cara a cara. A morada
do xodo se translada para Nazar, e peregrina em Maria. Ela o novo lugar do encontro com
Cristo. Maria, morada de Deus. O discpulo de Jesus Cristo vive na escuta e no servio de seu
Mestre. Maria a primeira crente que escuta e vive o Evangelho de Jesus.

3.5.2 Maria, portadora do Filho

O discpulo sempre o portador de Felicidade, de Alegria. Maria, como discpula, "filha de
Sio", uma fonte de alegria transbordante e jbilo de libertao. Deus torna-se total e
permanentemente presente no meio de seu povo, como Salvador, pela realidade da Encarnao
em Maria. Assim como as dores de parto so esquecidas pela alegria do nascimento de um filho,
assim a dor experimentada pelo povo de Israel; a dor que se vive no caminhar de nossos povos,
com o nascimento do Salvador no corao da pessoa. No corao da comunidade implanta-se a
alegria do Reino.

3.5.3 Maria, dcil ao Esprito Santo

Maria, como discpula, dcil ao Esprito Santo. Ela o "templo do Esprito Santo" (LG 53).
Sua misso, e a misso de cada um, s podem ser compreendidas e vividas no Esprito de Deus.
o Esprito que d a graa de guardar e meditar todos e cada um dos acontecimentos da vida de
seu Filho; pelo Esprito, Maria aprende a interpretar e guardar estes acontecimentos em seu
corao (Lc 2, 19). o Esprito que a faz transportadora do Evangelho e evangelizadora (cf. Jo
2, 5). o Esprito que lhe d foras para ficar ao p da cruz (Jo 17, 25-27); o Esprito que d a
graa de fazer de Maria a nova Jerusalm, a Mulher, a me, que reunir os deportados e os
dispersos de Sio no novo Templo, que o Corpo de seu Filho, morto e ressuscitado.







28
N 401 a 420.
36

3.5.4. Maria, Me no Camino, reflexo do amor de Deus, expresso do Amor
e da Vida, impulsionada pelo Esprito

Quando soube da maravilha que lhe fora revelada, cheia de ternura e compreenso, estando
grvida, deixou sua casa para ir ajudar a sua prima Isabel. As juventudes sabem que as boas
notcias no so para serem guardadas, mas para serem anunciadas e proclamadas como fez
Maria, cantando o Magnificat, um hino que parece ter nascido a partir da riqueza de todos os
jovens, ao caminhar para o Horizonte. Em Can, Maria no apenas a me; comeou a ser
discpula de seu prprio filho, Jesus. Que grande modelo de humildade e de contemplao
maternal ante o crescimento em sabedoria, estatura e graa (Lc 2,52) de seu prprio Filho!

A presena de Maria no meio da multido de crentes e no meio dos/as jovens uma constante,
nos momentos de dor e de celebrao. Da as peregrinaes para os mais variados santurios, as
canes, os afetos, os entusiasmos que no se explicam a no ser como fruto de um amor
particular. a festa da presena de uma Referncia; bssola que aponta para o Filho Caminho
que conduz ao Pai estando perto daqueles que mais sofrem.

3.5.5. Santos, Mrtires e testemunhas da misso

Junto com Maria, os jovens tm outras referncias: pessoas que se destacaram no caminho para o
Horizonte. Homens e mulheres que se destacam na doao aos demais, muitas vezes dando a
vida por amor e fidelidade ao Caminho. Com todo o carinho, os/as jovens os chamam de
"santos" e santas, mrtires ou no, homens e mulheres, jovens e idosos, ndios, negros e
brancos, marcos no caminho para o Horizonte.

Alguns so e foram reconhecidos pela Igreja universal como santos, santas e mrtires; outros so
aceitos, localmente, pelas comunidades. Lembrar os nomes arriscado porque sempre se podem
esquecer muitos/as. Estes homens e mulheres, estas testemunhas, essas palavras doadas, nunca
deixam de convidar o/a jovem para ser discpulo missionrio de Jesus Cristo. Mais que uma vez,
lhes dito:

Sejam jovens. Vivam a sua juventude; contaminem de juventude a famlia, a Igreja, a
sociedade. No cedam ao desencanto. No caduquem. Sejam cristos e crists, no
seguimento de Jesus: Aquele de Belm, das Bem-aventuranas, do Calvrio e da
Ressurreio, com a caracterstica essencial do seguimento de Jesus: a opo pelos
pobres. Sejam a juventude de nossa Amrica, assumindo os desafios e as possibilidades
que vocs tm. Com esprito crtico, no separando a f verdadeiramente evanglica
da poltica socializadora, construindo uma nova Ptria Grande e uma nova Igreja
ecumnica, solidria, plural, possvel e necessria. Vivam, vivamos a militncia,
estimulados pelo testemunho de tantos mrtires nossos e sempre vivamos o mistrio da
Pscoa com a utopia do Reino
29
.




29
Mensagem de D. Pedro Casaldliga ao Congresso Latino-Americano de Jovens,em Los Teques (Venezuela), 2012.

37


REZANDO A VIDA E O HORIZONTE
QUE QUEREMOS
30



A Pastoral da Juventude da Amrica Latina e do Caribe buscou, sempre, partir da realidade e da
experincia. Ela tem, tambm, uma grande reverncia pela memria histrica, cuidando para no
repetir nem as mesmas coisas boas e, muito menos, os erros que acontecem na caminhada. A
Pastoral da Juventude Latino-Americana e Caribenha sabe a importncia do fundamento
teolgico de sua pedagogia e metodologia. Antes, no entanto, de pensar na prtica e na
espiritualidade que desejamos, queremos afirmar, mais uma vez, que importante olhar o
Horizonte que se encontra na realidade e expressar a utopia da qual nos revestimos. Queremos,
por isso, rezar a Civilizao do Amor que nos arrasta para esta utopia.

o Sejas bendito, Senhor, pela vida da juventude deste nosso Continente! Sejas bendito, Senhor,
pelas meninas e meninos, rapazes e moas, que fazem de suas vidas uma entrega total ao
Reino.

o Vivemos na carne o paradoxo entre a cultura da morte e a cultura da vida. Ajuda-nos,
Pai/Me querido/a, a escolhermos sempre a vida (Dt 30,19). Por esta opo sabemos que o
que vimos com nossos olhos, o que contemplamos, o que nossas mos apalparam, a vida
que se manifestou e ns a vimos e por isso damos testemunho (1 Jo 1, 1-2).

o Ajuda-nos a sermos uma Boa-Notcia para a juventude deste Continente, capazes de
devolvermos, a eles/as e a ns, a alegria de tornar real uma nova civilizao. Graas a Ti, j
so muitos os que se converteram ao projeto de libertao integral como testemunhas e
profetas da Civilizao do Amor, mas sonhamos com um Horizonte muito maior.

Nosso horizonte

o Perante tudo que vimos, Mestre da Vida, a Pastoral da Juventude Latino-Americana e
Caribenha quer ser sacramento de uma proposta que aponte para a novidade; que seja, ao
mesmo tempo, resposta e afirmao de novas perguntas aos projetos de vida dos jovens cujo
anelo a plenitude de suas prprias existncias.

o Queremos aprender contigo, Mestre de Nazar, que a Civilizao do Amor no s uma
proposta ideolgica, mas um conjunto de condies que permitem a vida humana ser plena e

30
N 421 a 452.
38

ter feliz destino. Que bom poder sonhar com um mundo assim, com cheiro de vida, de
novidade e de juventude!

o A Civilizao do Amor um servio vida e uma opo incondicional pelo amor. o grande
ideal que Tu, Pai bondoso, nos deixaste: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei (Jo
15,12). A Civilizao do Amor surge da Tua Boa-Notcia e se inspira na Tua Palavra, na Tua
vida e na Tua entrega plena. Acreditamos que este outro mundo que sonhamos, de amor
pleno, critrio inspirador e entrega total; um Projeto de Vida, um compromisso que exige
organizao, que se veste de utopia e caminha na realidade como tarefa diria numa
esperana permanente.

Os valores da vida

Junto com Teu Filho, queremos reafirmar os valores de vida para a edificao de nosso planeta, no seu
todo, acreditando e ousando reafirmar os critrios evanglicos fundamentados nas sementes ocultas
em toda a juventude. Por isso:

Dizemos sim vida! Sabemos que isso exige de ns senso crtico, acolhida e servio
permanente e, acima de tudo, defesa e opo pelos pobres. No importa! Dizemos sim ao
Amor como vocao humana! No amor Te reconhecemos, Pai/Me querido. Que este amor
seja o impulso transformador em toda a dimenso deste Continente.

Dizemos sim solidariedade! na relao com todos os/as jovens, com as pessoas em todos
os seus coloridos, que podemos encarar-nos mutuamente na edificao da felicidade e na
realizao de todos, especialmente dos mais pobres.

Dizemos sim liberdade! Sabemos que viver livre no um caminho fcil e que no se podem
criar iluses e nem cair em otimismos enganosos. At sabemos que mais fcil no querer ser
livre... Em nossos processos pessoais e grupais descobrimos que somos chamados
liberdade (Gl 5,13), feitos para sermos livres e no escravos de nada e de ningum. Isso
pressupe no fazer qualquer coisa, mas viver uma entrega total a tudo que nos faz mais
humanos, humanizando quem nos rodeia.

Dizemos sim verdade e ao dilogo! Em todas as pessoas, tambm nas juventudes, se revela
uma parte da verdade plena do Teu Filho. Isso, Pai/Me querido/a, fundamenta e exige uma
atitude constante de dilogo. Dialogar, para ns, caminhar, de modo decidido, junto com
os/as outros/as jovens. partilhar, descobrir, reconhecer, aceitar.

Dizemos, juntos, sim participao! Sem o protagonismo de todos/as, no se constroem as
transformaes necessrias na Igreja e na sociedade. Ser protagonista - ns o sabemos - mais
do que nunca, exigncia universal. Dizemos, tambm, sim ao esforo permanente pela Paz!
Ajuda-nos, Prncipe da Paz, na construo de uma ordem justa, na qual as pessoas se realizem
como humanas, onde a dignidade seja respeitada, as aspiraes sejam satisfeitas, o acesso
verdade reconhecido, a liberdade garantida. D-nos a graa de sermos sujeitos de nossa
histria.

Dizemos sim ao respeito pelas culturas! Aprendemos com teu Filho que Deus quer que todas
as pessoas se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1.Tm. 2,4). Sim, vamos
aprendendo que s a partir do respeito ao diferente ser possvel caminhar para uma
humanidade nova. Que sejamos sempre mais maduros neste nosso desejo.

39

Dizemos sim ao respeito natureza! Somos convocados a viver o amor natureza toda e
reconhecer a Tua presena na criao, acolhendo-a com reverncia e respeito, no como
objeto de dominao.

Dentre tantos outros sim dizemos, igualmente, sim integrao latino-americana e
caribenha. Queremos um Continente que seja uma Ptria grande, sem fronteiras, sendo
exemplo de fraternidade. Faze-nos viver e construir a cultura da solidariedade.


Repdio cultura da morte

Sob o critrio do teu Evangelho repudiamos tudo aquilo que so anti-valores e que contribuem na
construo de uma cultura de morte, separando-nos dos outros/as e de Ti. Por isso levantamos nossas
vozes contra a desigualdade social, a violncia, o alto nmero de homicdio de jovens, a discriminao,
a estigmatizao, a drogadio e as migraes.

Por isso dizemos no ao individualismo! A desgraa do individualismo mata a vida
comunitria pela qual a Pastoral da Juventude luta e deseja lutar para oferece-la a todos/as
os/as jovens. Que no sejamos pequenos nesta batalha. Dizemos no ao consumismo porque
aprendemos da Tua Boa-Notcia que a felicidade e a vida no se encontram na eficincia, na
produo e no consumo. Que saibamos vencer essa iluso que incita a juventude a viver da
aparncia, da publicidade e da moda, criando vazios, necessidades suprfluas e fictcias.

Dizemos no absolutizao do prazer. Esse jeito de viver mata as dimenses pessoais mais
profundas, relacionais, espirituais e religiosas da nossa vivncia juvenil. Sabemos que essa
absolutizao leva progressiva perda do sentido de transcendncia e relativizao dos
valores humanos. Sonhamos com a verdadeira alegria.

Dizemos no intolerncia! No se podem impor verdades. No se pode ameaar com outros
modos de entender a vida. Aprendemos contigo, Mestre, que o encontro e o dilogo so
primordiais e tudo que fere esses princpios ns repudiamos!

Dizemos no injustia e opresso! De vrios cantos desse Continente bonito, mas ferido,
sobem gritos por justia. Os milhes de famintos e miserveis da Amrica Latina e do Caribe
apontam para o profundo crescimento da injustia que se torna um flagelo devastador e
humilhante, por isso repudiamos toda injustia!

Dizemos no discriminao e marginalizao! Qualquer forma de segregao nos direitos
humanos, seja social, cultural, por sexo, raa, cor, condio social, lngua ou religio, deve ser
superada e eliminada. Ela contraria o plano divino e, tambm, o sonho que mora em ns.

Dizemos no corrupo! Repudiamos tudo que fomenta a insensibilidade social e o ceticismo
ante a falta de justia. Aprendemos que a corrupo infidelidade ao povo e, tambm, a ns
jovens, contrria aos valores do Reino que desejamos ajudar a construir.

Dizemos, Mestre da Paz, no violncia! Todos os tipos de violncia so um dos mais
desafiadores sinais da presena da cultura de morte no meio de ns. Queremos marchar
contra toda violncia que faz milhares de jovens de nosso Continente tombarem na flor de sua
idade. Abaixo o extermnio da juventude!


40

As prioridades de nosso sonho

Diante de tudo isso, Deus de Amor, contra a mentalidade do vale tudo, afirmamos outro mundo
possvel: a Civilizao do Amor, a Terra sem males, apontando para valores que suspiram por uma
humanizao e uma plenificao de todas as pessoas.

Assim, querido/a Pai/Me, afirmamos o primado da vida humana sobre qualquer outro valor
ou interesse! Queremos uma Amrica Latina e um Caribe que faa uma opo pela vida, que
promova e respeite os direitos humanos.

Apontamos para o primado da pessoa sobre todas as coisas! Sabemos que uma cultura do
consumo compromete o processo pessoal e grupal das pessoas e frustra os que no tm
condies de satisfazer a nsia de um ter egosta e mesquinho. Reafirmamos que a pessoa
mais pelo que , do que pelo que tem.

A Civilizao do Amor, assim como o Evangelho, d prioridade tica da vida e coloca a
tcnica a servio desta vida, da liberdade e de uma cultura da paz. Afirmamos, igualmente, o
primado do testemunho e da experincia sobre as palavras e as doutrinas. Acreditamos na
sintonia entre f e vida, entre o que se diz e o que se faz e, acima de tudo, em uma vida
coerente que gera alegria e esperana.

Afirmamos o primado do servio sobre o poder! Autoridade, para ns, servio generoso e
desinteressado em prol das pessoas, povos e comunidades. Queremos, Senhor, o primado de
uma economia solidria sobre a mera produo da riqueza!

Acreditamos, Pai/Me querido/a, em diferentes experincias econmicas que tm em comum
elementos de organizao, cooperao, ao comunitria, autogesto...

Afirmamos, tambm, o primado do trabalho sobre o capital. Os seres humanos no podem ser
explorados atravs do processo produtivo; so chamados a serem verdadeiros sujeitos de seu
processo.

Afirmamos com deciso e humildade o primado da identidade cultural latino-americana e
caribenha sobre as outras influncias culturais hegemnicas. A Civilizao do Amor no pode
ser construda fora do cho que a gente pisa. Que nunca nos esqueamos que nosso cho
latino-americano e caribenho: lindo, sofredor, pobre, mas cheio de vontade de realizao e
rico em fome de libertao.

Sonhamos, tambm, Senhor, com o primado da f e da transcendncia sobre a tentativa de
absolutizar o ser humano. Queremos uma Amrica Latina e Caribenha que tenha presente a Ti
em todas as estruturas, das maiores s menores, das que aparecem e das que so esquecidas.

Como discpulos/as e missionrios/as Teus, ns jovens, somos sempre motivados a caminhar com
Jesus para darmos vida aos nossos povos, tendo como ponto de partida a vida da juventude e seu
protagonismo, fundamentais na construo da Civilizao do Amor.





41

Cremos, Senhor

Ns cremos, firmemente, no novo cu e na nova terra.
Cremos no Teu Filho, que inspira ternura e libertao.
Cremos no Teu Esprito, que anima a Igreja que desejamos ajudar a construir.
Cremos numa Igreja acolhedora e proftica.
Cremos que Maria nos ajudar a levantar do p os humildes como ela mesma diz.
Cremos firmemente que a juventude pode ser uma fora dinamizadora no Continente, ante a
diversidade de culturas.
Acreditamos que ela chamada a defender sua autenticidade e identidade, lutando contra os sinais
de morte que afetam nossos povos.
E pedimos, juntos e insistentemente, que a Civilizao do Amor, real em seus sinais visveis e invisveis,
seja realidade plena entre ns.
Amm!

42


IV. CONSTRUINDO
O CAMINHO PARA O HORIZONTE
31





Amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus. Todo
aquele que ama a Deus, nasceu de Deus
e conhece a Deus (1 Jo 4,7)


Construir um caminho novo implica, para a Pastoral da Juventude Latino-Americana, reconhecer
que j foram feitas muitos outros caminhos no processo vivido por muitas pessoas. No se trata
de comear de novo... Caminho refletido sempre tem novidade. Tambm o caminhar com a
juventude supe algo j vivido, partindo da histria dela e de suas condies de vida. Estaremos
seguindo o exemplo de Jesus que proclamava o Reino de Deus, a partir de sua aprendizagem da
vontade do Pai e desde seu caminhar com as pessoas das quais se aproximava. A Pastoral da
Juventude assume o profetismo de viver o amor-servio para a vida da juventude do Continente,
tomando gua na Palavra de Deus e na experincia dos/as jovens.

O ponto de chegada da Pastoral da Juventude Latino-Americana, em toda a sua caminhada, a
proposta da Civilizao do Amor, proposta emblemtica lanada pelo Papa Paulo VI. A
Civilizao do Amor se identifica, na linguagem da Pastoral da Juventude Latino-Americana,
com a construo do Reino de Deus. Este Reino se difunde e se constri atravs da
evangelizao em trs dimenses: a kerigmtica, a diaknica e a litrgica, sempre
complementares entre si. O imperativo da busca e da construo do Reino, para a Pastoral da
Juventude, formar jovens que amem a Deus acima de tudo, amem os homens e as mulheres e a
si mesmos, e sejam capazes de elaborar projetos de vida que tenham repercusso na vida pessoal,
familiar, comunitria, social e o eclesial.

Considerando a revitalizao, a partir do III Congresso Latino-Americano de Jovens (Los
Teques, Venezuela 2010), a construo da Civilizao do Amor, atravs da Pastoral da
Juventude, passa pela considerao de alguns horizontes e de alguns princpios norteadores
da ao evangelizadora, que no podem ser esquecidos:


31
N 453 a 461.
43

a) Impulsionar uma Pastoral da Juventude orgnica, atraente e atenta aos sinais dos
tempos, que promova o encontro com o Cristo vivo, a formao integral e o
acompanhamento, para que o/a jovem seja verdadeiro/a discpulo/a missionrio/a,
comprometido/a com a transformao da realidade.
b) Impulsionar, a partir dos processos descritos, uma Pastoral da Juventude, que acompanhe
o/a jovem na construo de seu projeto de vida, baseado nos princpios evanglicos, na
formao de valores humanos e na Doutrina Social da Igreja, que permitam ao jovem
ser crtico ante a realidade social, para transform-la.
c) Incentivar uma Pastoral da Juventude que acompanhe os/as jovens, atravs dos processos
da formao integral, promovendo o senso crtico e o cultivo de valores na construo
da Civilizao do Amor.
d) Fomentar uma Pastoral da Juventude Revitalizadora, que responda s realidades dos
jovens em suas diferentes etapas de desenvolvimento, a fim de que vivam uma
experincia de encontro com Cristo e assumam um compromisso social e eclesial.
e) Edificar uma Pastoral da Juventude que priorize o protagonismo do/a jovem, acolhendo-o
e reconhecendo-o como um lugar teolgico, de modo que possa contribuir para a
promoo de uma cultura de paz, na transformao das realidades e da defesa da vida
humana e do planeta.

Os participantes do III Congresso de Jovens (Los Teques, 2010), indicaram, tambm, os
horizontes e os sonhos, pontos de referncia de atuao da Pastoral da Juventude junto
juventude. Trata-se de fazer um caminho marcado por trs sonhos:

a) uma sociedade democrtica, justa e de paz, que defenda o direito a uma vida digna, onde
sejamos reconhecidos e valorizados, encontrando sentido pleno vida e sejamos
protagonistas do processo transformador da realidade.
b) uma Igreja, Povo de Deus, de comunho e participao, prxima aos jovens, e que opte
pelos pobres e marginalizados.
c) uma Pastoral da Juventude audaz, orgnica e proftica, que acolha e promova o encontro
com Jesus Cristo, e acompanhe os processos de formao integral, transformando os/as
jovens em verdadeiros discpulos/as missionrios/as.

4.1 Os movimentos pedaggicos
da misso no mundo dos jovens
32


Tomando em conta o reconhecimento que a Igreja tem para com os jovens, a Pastoral da
Juventude, fiel a seu esprito eclesial, refletiu sobre a necessidade de imprimir uma nova
dinmica no seu trabalho pastoral e descreveu e aprovou, para isso, alguns "movimentos
pedaggicos" que impulsionassem a misso que lhe foi confiada. Destacam-se cinco
movimentos:

a) Fascinar-se pela juventude

Deixar-se encantar pela pessoa do/a jovem, descobrir seu rosto e seu mundo e sair ao seu
encontro. A dinmica missionria leva a sair do prprio lugar para olhar e deixar-se fascinar
pelos/as adolescentes e jovens, reconhecendo sua fora, suas possibilidades e tudo o que eles/as
podem revelar-nos de Deus. A dinmica de encantamento e requer uma converso que passa

32
N 462 a 469.
44

pela maneira de olhar, de exercer a gratuidade com a juventude; passa, igualmente, pelo respeito
s questes da juventude e ao modo como os jovens se apresentam diante do mundo.

b) Aproximar-se da juventude

Conhecer a cultura juvenil o segundo movimento missionrio que nos proposto. Refere-se a
estar e conhecer, isto , estar com as juventudes e em seus lugares vitais. Significa "pr-se em
dia com os/as jovens." Reconhecer e valorizar o que so e o que fazem; estar com os jovens em
seus ambientes cotidianos e aproximar-se dos diversos mundos juvenis, reconhecendo e
valorizando a diversidade das suas culturas.


c) Escutar a juventude

Trata-se de um caminho de discipulado e misso, com o objetivo de ouvir as necessidades,
interesses, sonhos, angstias, medos e desafios da juventude, indo alm das conquistas e
decepes do caminho, tambm da Pastoral da Juventude. Escutar mais do que ouvir. Escuta-
se com todo o corpo, no apenas com o ouvido. Escutar implica afinar os sentidos, escutando
mais do se quer ouvir. Trata-se de pr em funo todas as nossas faculdades, capacidades e
oportunidades para mover-nos em direo ao outro, com uma atitude emptica e responder aos
seus apelos.

d) Discernir com a juventude

Trata-se de aprender a distinguir os sinais e os signos. "Desentranhar significa tirar de dentro;
discernir convida a separar, avaliar e interpretar os chamados dos/as jovens a partir de suas
realidades. O desentranhar e o discernir levam a mover-nos e arrancar-nos de nossas seguranas
e atitudes para ver, com olhos novos (os olhos de Jesus), que convidam busca de novas aes e
a seguirmos em frente, com o outro, com ele e ela.

e) Converter-se / comover-se com a juventude

Este movimento do converter-se significa tomar um novo rumo e se caracteriza pelo mover
e co-mover na direo da comunidade e da juventude, seguindo a Jesus. Requer a convico
pessoal e comunitria de que "a vida dos jovens uma forma de discipulado e misso";
reconhecer o "sagrado" que habita na novidade; encontrar com eles (os/as jovens) novos
caminhos. Significa viver a mstica do discipulado e revitalizar a nossa ao.

4.2 A formao integral
33


A integralidade, como princpio norteador, supe que a ao da educao na f e do
acompanhamento, sejam resultados de um processo educativo que parta, sempre, do/a jovem, e
das perguntas que ele/a tm para entender o mundo que lhe toca viver e construir. Considerando
isso, a Pastoral da Juventude do Continente (Amrica Latina e Caribe), em sua caminhada
histrica, desenvolveu cinco dimenses a serem cultivadas no servio da formao. Elas (as
dimenses) so pedaggicas e partem do princpio de que a pessoa humana um todo; que o/a
jovem sempre se aproxima com suas perguntas ou preocupaes a partir de sua caminhada e a
partir do contexto em que vive.

33
N 470 a 532.
45


Outro componente desta formao integral so os processos. So os modos como, cada um dos
jovens, vai vivendo a formao de sua personalidade em seu contexto de vida. Quando ele (o
processo) est dentro de um plano, sabe de onde parte e para onde quer ir. A ao, na perspectiva
do processo, planejada porque se tem claro para onde queremos ir.

A evangelizao dos/as jovens exige tanto uma atitude de acolhimento por parte da comunidade
como um trabalho com esta mesma comunidade, para que tome conscincia de como se deve
olhar para a juventude. A formao integral, em seu conjunto, no est no contedo, mas,
principalmente, na experincia de um princpio de atitudes conscientes de acolhida e de respeito;
na postura de querer aprender com os jovens e de reconhecer o sagrado presente em sua maneira
de ser e estar no mundo.
a) Dimenses e processos

A Pastoral da Juventude quer desenvolver, portanto, junto aos jovens, um processo de formao
integral: ajud-los a se tornarem para o que so chamados. Em sua viso (da Pastoral da
Juventude), eles/as so chamados a ser uma pessoa, "imagem de Deus", segundo o modelo, que
Jesus Cristo: livre, fraterno, criativo, sujeito da histria. Por isso, todo homem e toda mulher se
sentem inclinados e chamados:

A ser/possuir-se/doar-se no amor
A conviver/comunicar-se
A situar-se/comprometer-se historicamente
A transcender-se
A fazer/construir.

Os jovens e as jovens so "indivduos, pessoas, "seres sociais", "polticos", "abertos ao
Absoluto", "criadores e criativas". As dimenses buscam responder, existencialmente, s
perguntas: Quem sou eu? Quem o outro? Onde estou e o que estou fazendo aqui? De onde vim
e por que existo? Como fazer? Estas perguntas e caractersticas correspondem a distintas
dimenses de seu ser, apenas pedagogicamente separveis.

Personalizao Dimenso psico-afetiva

uma busca constante de respostas - no especulativas, mas existenciais, pergunta: "Quem sou
eu". o esforo para tornar-se pessoa: descobrir-se, possuir-se, entregar-se. Significa levar em
conta os tempos de amadurecimento pessoal do jovem e acompanh-lo, para realizar o caminho:

a) do auto-conhecimento: processo de descoberta dos interesses pessoais, das aspiraes,
valores, sentimentos, limitaes e deficincias, bem como o reconhecimento de sua
prpria histria.
b) da auto-crtica: a descoberta de si mesmo que desemboca na reviso pessoal e na busca
permanente de superao.
c da auto-avaliao: descoberta da dignidade pessoal, da autoestima e do agir como ser
livre.
d) da auto-realizao: preocupado pelo projeto de vida. Requer que o jovem se sinta amado
e ser capaz de amar, de expressar ternura e alegria e assumir a construo de seu futuro,
com base na opo vocacional e profissional.

Integrao Dimenso psico-social
46


a capacidade de descobrir o outro que, num contexto cristo, chamado e o irmo que
queremos conhecer, com quem desejamos comunicar-nos e estabelecer um relacionamento
profundo. A dinmica de integrao visa passar do simples encontro ou reunio
conformao do grupo, da equipe, da Comunidade. Essa dinmica precisa ser vivida em nvel do
grupo, mas se repete, tambm, no nvel mais amplo da convivncia social, sendo parte de uma
comunidade e de um povo.

A dimenso cultural da vida tem, aqui, um lugar especial. Conhecer, resgatar, confrontar valores
e assumir os aspectos positivos da sua prpria cultura um pr-requisito para criar a identidade
social e fomentar a comunho, o esprito de comunidade e a cooperao criativa.

Evangelizao Dimenso mstica

Corresponde dimenso mstica (ou teologal). Trata-se de um processo de "educao na f",
que, embora seja um dom de Deus, tambm exige a mediao humana (Rm 10, 14). Alm de
acreditar, necessrio estar "sempre pronto para dar uma resposta a todo aquele que pede a razo
da nossa esperana" (1 Pd 3,15). comum ignorar esse fato e partir do princpio de que "somos
cristos", esperando ou exigindo dos/as jovens compromissos que no so capazes de assumir.
No se desenvolve, dessa forma, um processo crescente de educao na f. Ou porque se
queimam etapas ou porque se permanece sempre no infantilismo religioso.

Ningum chega ao compromisso cristo a no ser em etapas. Os passos deste processo de
evangelizao so descritos por Paulo VI na Evangelii Nuntiandi (21-24). O processo da
evangelizao compreende:

a) A pr-evangelizao: preparar o terreno, criando condies para a acolhida da
mensagem de salvao. Trata-se de sensibilizar e inquietar; tomar conscincia da
prpria situao (da prpria indigncia") e do mal na sociedade e da consequente
necessidade de salvao. Implica em desmistificar falsas imagens de Deus e da Igreja,
cristalizadas na infncia; questionar a superficialidade da sua f e despertar a admirao
e o desejo de iniciar um caminho em grupo.

b) A re-evangelizao: trata do anncio de Jesus Cristo e, especialmente, da explicitao
deste anncio, atravs de uma catequese adequada (que leve descoberta da verdade
sobre Jesus Cristo, sobre a Igreja e sobre a Pessoa Humana). Este passo deveria levar a
uma primeira converso que se manifesta na mudana de mentalidade e de vida, na
adeso a Cristo libertador e seu Reino, e conscincia de ser Igreja.

c) A iniciao na comunidade de f. Trata-se de aprofundar, manifestar e celebrar,
comunitariamente, a primeira converso de maneira mais madura e participativa (EN,
23).
O compromisso apostlico: iniciada progressivamente, a pessoa expressa uma plena
insero na Igreja e no servio ao mundo, como resultado de uma atitude de busca da
vontade do Pai, no estilo de Jesus. Supe recordar o caminho percorrido, como xodo e
Pscoa, num processo de discernimento vocacional.

47

Conscientizao Dimenso poltica

Procura responder s perguntas "Onde estou e o que estou fazendo aqui?" Trata-se de ajudar o/a
jovem a descobrir o mundo em que vive e qual seu lugar, como sujeito da histria. Quer-se,
como afirma Puebla, "formar jovens de modo gradual para uma ao sociopoltica e para a
mudana de estruturas..." (Puebla, 1196).

Constatam-se srias dificuldades na ateno a esta dimenso. Muitos grupos, movimentos e
agentes de pastoral desprezam esta dimenso. Os prprios jovens, anestesiados pelo sistema
dominante, em geral no demonstram interesse por esse aspecto. Por isso que se verifica a
preocupao por atender a esta dimenso. Tem sido comum o risco de queimar etapas,
especialmente pela falta de pacincia e de pedagogia dos mais amadurecidos. O processo de
conscientizao, assim como em todos os demais, se d por passos que precisam ser tomados em
conta. Estes passos parecem ser:

a) A sensibilizao: a maioria dos/as jovens (especialmente os/as adolescentes) que chega
aos grupos possui uma conscincia ingnua e desinformada; est fechada no mundo de
seus conflitos pessoais. necessrio, em primeiro lugar, romper este crculo fechado e
conduzir descoberta do problema social.

b) A conscientizao: uma pedagogia adequada partir de atitudes de compaixo e de
pequenas aes (talvez assistencialistas) levando-os a descobrir as causas estruturais e a
implementar aes sempre mais transformadoras.

c) A organizao mobilizao: o processo de conscientizao tem como pice o
compromisso com a ao organizada do povo para a transformao da sociedade.

Capacitao tcnica Dimenso de capacitao

Procura responder pergunta do "como fazer?" Grande parte das dificuldades dos grupos de
jovens vem da falta de uma capacitao tcnica de seus coordenadores/as para fazer acontecer o
processo de formao dentro de seus grupos. Acentuam-se quatro aspectos, nesta capacitao:

a) A formao tcnica para o desenvolvimento de um projeto pessoal de vida, que dar ao
jovem sustento na sua vida e propiciar elementos para contribuir, significativamente,
com outros projetos (grupo, Pastoral da Juventude, famlia, igreja, sociedade).
b) A formao tcnica grupo dos participantes de grupos de iniciao e dos coordenadores,
assessores e militantes, no planejamento, execuo e avaliao da ao.
c) A formao tcnica em vista de um projeto sociopoltico. A formao tcnica quer formar
lderes, a partir da Doutrina Social da Igreja, que os capacite para a militncia nos
movimentos e organizaes de transformao social, com uma prtica democrtica e
participativa.
d) A formao tcnica em vista de um projeto de Pastoral da Juventude.

Este processo compreende trs passos:

a) a participao. O autoritarismo na famlia, na escola e na sociedade anula, muitas vezes, a
capacidade de participao dos jovens. Normalmente, o/a jovem vem para o grupo sem
experincia de participao e com dificuldade de comunicao. O primeiro momento ser
de "recuperar a palavra" e aprender a viver em grupo, participar e trabalhar juntos. Esta
48

etapa exigir, especialmente dos/as assessores/as, respeito individualidade, criando um
ambiente favorvel e o uso de tcnicas adequadas.
b) a ao-coordenao. Da participao na ao do grupo assumindo pequenas tarefas, o jovem
vai, gradualmente, fazendo-se capaz de liderar e coordenar atividades (uma reunio, uma
assembleias, por exemplo).
c) o planejamento, organizao. O processo de capacitao deve ser aprofundado at o ponto
em que o/a jovem seja capaz de orientar a organizao da ao grupal e, depois contribuir,
de forma efetiva, na organizao da comunidade e da sociedade.

Podemos dizer que a formao integral um princpio educativo assumido pela Pastoral
da Juventude do Continente Latino-Americano e do Caribe quando se considera que a
formao oferecida est atenta pessoa do/a ao jovem na sua totalidade. Essa a razo
porque esta Pastoral prope algumas dimenses para as quais o/a pastoralista, na sua
atuao, deve estar atento: ao psico-afetivo, ao psicossocial, ao poltico, mstica e
capacitao tcnica. Tambm se argumenta que o ponto de partida a realidade deste
sujeito no seu contexto, com suas perguntas, afirmaes e dvidas. Esta formao ocorre
no processo, e esses processos partem de cada uma das dimenses: a personalizao, a
integrao, a conscientizao, a sensibilizao, a evangelizao e a formao tcnica.

Podemos perguntar-nos, quando, na verdade, a formao integral se materializa? Em
primeiro lugar, para que se d um processo, em qualquer nvel, necessrio planejar. No
apenas um plano, mas um processo onde as pessoas, juntas, podem construir o caminho
que desejam percorrer no grupo ou na Pastoral.

A memria do caminho percorrido outro aspecto fundamental na formao integral.
Trata-se da memria como povo, do caminho, dos passos que foram dados, com as
experincias e as decises que se foram tomando em cada uma das encruzilhadas a que
este caminho levou, apresentando novas questes e novos temas.


4.3 As opes pedaggicas da Pastoral da Juventude

A Pastoral da Juventude promove e defende cinco opes pedaggicas, alm do princpio
norteador da formao integral: o grupo, o trabalho diferenciado com as juventudes, o cultivo da
memria histrica, a organizao e o acompanhamento.

4.3.1 O grupo de jovens ou a comunidade juvenil
34


A experincia de grupo a proposta central da ao evangelizadora da Pastoral da Juventude na
Amrica Latina. O grupo o local da experincia e da vivncia social e eclesial. Em nosso
Continente, h uma variedade de nomes para estes espaos onde os jovens se encontram.
Existem, tambm, vrias formas e estilos entre os "grupos" ou "comunidades de jovens"; no h
um nico modelo. O termo "grupo" designa um conjunto de jovens que se renem, de uma
forma mais ou menos regular. A "comunidade jovem, em alguns lugares, significa um grupo,
como tal; mas em outros, o conjunto de grupos que esto na mesma comunidade.

O livro Projeto Vida (2003) afirma que os grupos podem ser criados nos "meios diferentes,
"ambientais" ou vitais (escola, bairro, comunidade, rural ou urbano, ou mesmo o trabalho e em

34
N 563 a 569.
49

comunidades indgenas, quilombolas, etc.). Os grupos podem satisfazer, igualmente, os vrios
interesses e possibilidades de agrupamento: a reflexo sobre a Palavra ou sobre assuntos, teatro,
dana, msica, esportes, aes de solidariedade ou catequese para os sacramentos como a
Confirmao. Tanto o adolescente como os/as jovens se sentem atrados para a vida coletiva. Por
isso que os Bispos latino-americanos, em sua IV Conferncia, declararam que "a Pastoral da
Juventude... dever incentivar a criao e a animao de grupos de jovens e comunidades" (DSD,
120).

Tomando o princpio da formao que prope trabalhar a integralidade da pessoa, queremos
encontrar, na pedagogia e na Escola de Jesus, o princpio do Seguimento. Isto significa que
aqueles/as que se inscrevem como discpulos/as, passam a segui-Lo, no caminho, a partir de suas
prticas, posturas, atitudes, escolhas, e vo conhecendo o Senhor a partir de uma experincia
pessoal e comunitria, aderindo ao seu Projeto.


Convocar para a vida em comunidade
35


Convocar apresentar, com o testemunho, uma Igreja que seja comunidade das testemunhas
do Ressuscitado. a experincia de vida em grupo. Para isso, algumas posturas bsicas so: o
acolhimento; o respeito pela pessoa que entra no grupo; o desejo de conhecer melhor como os
jovens vivem; saber que em cada lugar, em cada momento, em cada cultura, em cada situao
social e econmica, h formas especficas de organizao da viso de mundo.

Para planejar a convocao, deve-se olhar, primeiramente, para quem estamos chegando com o
processo que desejamos propor. preciso ter em mente que a maioria dos/as jovens no tem
nenhuma experincia religiosa fundamental, e distinguir aqueles/as que vm de uma cultura
crente explicitamente reconhecida.

So tarefas fundamentais para a convocao:
a) Conhecer a realidade dos jovens dos quais nos queremos aproximar;
b) Convocar os jovens para mover-se em direo da comunidade;
c) Incentivar a participao em atividades baseadas nos interesses dos jovens.

Apresentar uma espiritualidade
que provoque uma mstica
36


O cuidado da vida e sua defesa, em todas as formas, requer que as pessoas caminhem ao
encontro dos/as jovens, movidas pela indignao contra qualquer situao de morte. No
exerccio do caminho da espiritualidade crist, de seguir a Jesus, pode-se conviver com Ele,
servindo-nos de inspirao, por exemplo, uma visita cidade de Cafarnaum, na Galilia. Essa
dimenso bblica do processo da caminhada uma novidade muito bonita.

"Revelar" os valores do Evangelho mais do que "falar" deles. Cafarnaum, a cidade dos
Evangelhos, por exemplo, pode ser tanto um local de pesca como de encontro com o Senhor
ressuscitado. Este lugar nos pode sugerir que os jovens querem ser um "lago", que seja
conhecido e, portanto, nos recorda que a diversidade de juventudes deve ser valorizada e
respeitada. A juventude quer ser "cruzamento" (assim como foi Cafarnaum) e, portanto, caminho
para o novo, para a novidade. A juventude quer ser lugar de "encontro" e, portanto, de grupo

35
N 535 a 538.
36
N 539 a 569.
50

como proposta de caminho. Os jovens querem reconhecer, em Cafarnaum, o "sagrado" e,
portanto, a presena do Ressuscitado em sua pessoa e em sua vida.

A porta de entrada: o ldico e o belo

No trabalho com as juventudes, no s daquelas que comeam, trata-se de saber valorizar a
dimenso ldica, da diverso e dos jogos, das canes, das histrias contadas repetidamente, da
poesia e de tudo que envolve o/a jovem; que se move e que convoque para estar participando,
sem a formalidade do mundo dos adultos, muitas vezes demasiado srio.

A criao de comunidades de amigos/as no Senhor

Tomando como inspirao alguns lugares bblicos, a criao de comunidades pode ser movida
por diversos eventos e localizaes:

a) Construir um grupo ou uma comunidade de jovens, vivendo a mstica de Belm;
b) Participar de um grupo, espao de formao, da pessoa do/a jovem, passando pela
mstica de Nazar;
c) Cuidar que o grupo se transforme em comunidade marcada, por uma cultura e pela
integrao das pessoas, podendo viver a mstica de Betnia;
d) Lembrar-se que o grupo de jovens chamado a conhecer a histria da salvao da
humanidade a partir da experincia pessoal com o Mestre, como em Samaria;
e) No esquecer que o grupo de jovens chamado a inserir-se na sociedade e agir como
um ser poltico, com a mstica de J erusalm;
f) Ter presente que o grupo de jovens um lugar para exercitar os dons e organizar-se a
partir da mstica que leva para o comunitrio, como na mstica de Emas.

Falando de grupo, a Pastoral da Juventude pensa em grupos pequenos, seguindo o exemplo de
Jesus: grupo com a mesma idade; com um ritmo de reunies peridicas organizadas pelos
participantes; percorrendo um caminho comum, gerando um processo de participao na
educao e na f. O grupo uma experincia eclesiolgica e, portanto, apresenta alguns aspectos
a serem levados em conta:

a) O grupo no uma soma de pessoas. O grupo constitui uma nova identidade, com
caminhos prprios, gerado pelas pessoas que participam;
b) O tamanho do grupo no pode pr em risco a comunicao entre os participantes,
tanto visual como auditivamente. Os que participam dele, criam vnculos afetivos e
efetivos;
c) Os membros do grupo giram em torno de um objetivo comum e uma tarefa comum,
motivada pelos interesses dos participantes;
d) O grupo uma unidade que se comporta como uma totalidade e vice-versa e, por isso,
importante que possa organizar-se a servio de seus participantes, assim como eles,
tambm a servio do grupo;
e) Em qualquer grupo coexistem duas foras contraditrias, permanentes: uma que tende
coeso e, a outra, que tende desintegrao;
f) O grupo um espao de formao e de deciso e, portanto, a participao num grupo
eminentemente vocacional, porque prepara a pessoa para fazer escolhas (eleies)
coletivas.

51

O grupo de jovens ou a comunidade juvenil, segundo a Pastoral da Juventude, vive vrios
processos que devem ser planejados de modo que os movimentos gerem crescimento na vida do
grupo e das pessoas. O planejamento do grupo sempre parte da dinmica da vida interna dos
participantes, com seus problemas, a partir de seu ambiente de vida, tomando como referncia a
vida dos jovens. Estes passos pedem deixar de lado as respostas que j temos prontas, assim
como os desejos institucionais para viver, de fato, a aventura da escuta dos indivduos no grupo.
Todo discurso dos participantes so "gritos", "clamores", "recados" que escondem necessidades
vitais para a vida destes/as jovens.

4.3.2 As realidades especficas dos jovens
37


Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana (1995) comea este tema, lembrando que, para
apresentar o anncio da Boa Nova de modo atraente e acessvel vida dos ideais evanglicos da
juventude" (DSD 120), necessria, uma ao que leve em conta o lugar vital da juventude, ou
seja, as situaes em que ela vive, no dia-a-dia: as experincias de grupo a partir da cultura do
espao, das organizaes prprias do ambiente de trabalho ou do prprio local. A Pastoral da
Juventude deve ser aquela que "anuncia, nos compromissos assumidos na vida cotidiana, que o
Deus da vida ama os/as jovens e quer para eles/as um futuro diferente, sem frustraes nem
marginalizaes, onde o a vida totalmente acessvel a todos. Como dizem as Concluses da
Conferncia Episcopal de Santo Domingo a Pastoral da J uventude assume e valoriza
organizaes que partam da vida dos jovens, dos ambientes onde os jovens vivem e agem
(DSD, 119).

Levar em conta a diversidade da juventude, seus ambientes; reconhecer que em cada um destes
espaos vitais h uma cultura jovem a ser conhecida; organizar grupos a partir destes ambientes,
vinculados pastoral orgnica, evangelizar a cultura e, longe de abandonar a opo
preferencial pelos pobres e o compromisso com a realidade, isso nasce do amor apaixonado por
Cristo, que acompanha o povo de Deus na misso de inculturar o Evangelho na histria,
ardente e infatigvel, em sua caridade samaritana (CA, 491).

O sentido de pertena a uma realidade concreta leva a Pastoral da Juventude a buscar a
converso pessoal e social de cada um destes ambientes vitais ao Evangelho e, ao mesmo tempo,
busca a formao de uma identidade madura, por parte dos/as jovens envolvidos/as e
organizados em grupos, fazendo que discutam suas realidades concretas e anunciem a proposta
do Reino com sinais, linguagem, organizao e valores do mundo dos jovens.

As Pastorais Especficas de Juventude, querem servir aos jovens em seus ambientes especficos
e, a partir da, iluminar suas vidas no seguimento de Jesus, mediante uma evangelizao integral
que fornea meios, mstica, alternativas e propostas novas de estilos vida e de militncia, sem
tir-los de seu ambiente, de suas razes, culturas e valores, e que os faa conscientes de sua
realidade e solidrios com os necessitados e oprimidos.

As Pastorais Especficas de Juventude, so uma forma concreta e vlida de fazer efetiva a opo
preferencial pelos pobres, de viver uma Igreja com sentido missionrio e incentivar uma
Pastoral da Juventude que sai em busca dos mais abandonados. Elas colocam a Igreja e a
Pastoral da Juventude frente ao mundo e realidade, chamando-as a serem "sal" (Mt 5:13) e

37
N 570 a 582.
52

"fermento" (Mt 13:33), dando-lhes a oportunidade de trabalhar junto aos que no pertencem
Igreja, mas igualmente buscam o bem e a promoo da juventude e da sociedade
38
.

4.3.3 O cultivo da memria pessoal, comunitria e social
39


Outra opo pedaggica, que faz parte da histria do povo de Deus e da Pastoral da Juventude,
o cultivo da memria histrica. Desde os tempos dos profetas do Primeiro Testamento e da
formao do Povo de Deus, a revelao do Senhor se d no caminho e conservada na memria,
pelo povo em peregrinao. A ao da Pastoral da Juventude assume a memria histrica como
uma das opes pedaggicas de sua ao.

A memria a pedagogia que Jesus usou, por exemplo, na estrada para Emas. Recorda com os
discpulos, voltando para suas casas e para a sua vida privada, tudo o que a memria dizia. A
memria cultivada especialmente na comunidade. Pode-se dizer que fonte de resistncia e
fortaleza e se mantm de muitas maneiras. Um povo sem memria, assim como as instituies,
as naes, tambm as juventudes, se fragilizam. Os Bispos, em Aparecida, dizem que recuperar
a memria histrica, fortalecer os espaos e as relaes interculturais, so condies para a
afirmao da plena da cidadania dos povos (DA, 96).

Esta opo assumida pela Pastoral da Juventude faz parte de uma caminhada da Igreja no
Continente. Reconhecer-se parte deste caminho, sentindo-se chamados/as por Deus pelo batismo
(atravs do qual somos profetas, sacerdotes-celebrantes e reis-construtores de comunidade),
construir-se a si mesmo como membro fiel da comunidade dos crentes no Senhor ressuscitado.

4.3.4 A organizao, parte da misso da Pastoral da Juventude
40


A organizao uma opo pedaggica da Pastoral da Juventude porque gera um processo de
comunho e participao. A organizao se traduz num processo vocacional que todo jovem vai
vivendo na medida em que se v obrigado a tomar decises, desde as situaes mais simples at
as complexas e extensas, como a escolha do projeto de sua vida.

A organizao promove o protagonismo juvenil, tornando-se um "instrumento" fundamental.
Abre, aos jovens, novas questes e desejos de conhecimento e participao; partilha seus
conhecimentos e sua vida pessoal e para a vida da comunidade eclesial, da qual participam e na
qual vivem. Educa para o dilogo com as diversas situaes da vida da juventude e das culturas
juvenis, bem como com a sociedade, baseada numa participao dialogante, consciente e
protagnica na transformao das estruturas injustas. Sem a organizao entre eles, os grupos se
privam da comunho eclesial, perdem a memria histrica e a fidelidade ao evangelizadora.

A coordenao e a organizao fazem parte da misso evangelizadora da Pastoral da Juventude
(DP, 1306-1307). Esta participao no algo que se escolhe; faz parte da sua felicidade. Alm
de cri-la e melhor-la, nos momentos de crise, devemos incentiv-la e dinamiz-la porque o
isolamento no faz parte da prtica crist dos seguidores do Mestre de Nazar.


38
As Pastorais Especficas de Juventude ativas na Amrica Latina se referem aos operrios, estudantes,
camponeses, universitrios, afro-americanos, indgenas, jovens urbanos e jovens do meio popular, porm
podem ser muitas mais, tendo em conta um trabalho diferenciado com as diversas juventudes. Entra, tambm,
neste campo, o captulo da pastoral de adolescentes.
39
N 583 a 584.
40
N 586 a 648.
53

A organizao da ao evangelizadora se realiza, hoje, dentro de um novo contexto no qual h
uma multiplicidade de experincias, onde cada uma tem sua organizao e espaos de ao e
formao. H necessidade de uma instncia, como a Comisso Nacional da Pastoral da
Juventude da Conferncia Episcopal, para unir e articular as foras e trabalhar numa pastoral de
conjunto, luz das diretrizes gerais da ao evangelizadora de cada Conferncia. Todas nascem
da necessidade de organizar, planejar e avaliar o trabalho de evangelizao, tanto na comunidade
como nos diferentes meios em que os jovens vivem. Estas principais experincias so:

As Pastorais Especficas da Juventude que acompanham os processos de evangelizao da
juventude a partir dos grupos de jovens (das quais j falamos);
As organizaes de jovens das Congregaes Religiosas que trabalham com a juventude,
de acordo com seus respectivos carismas;
Os diferentes Movimentos Eclesiais que existem h mais tempo e as Novas Comunidades
com seus carismas especficos;
Outras Pastorais eclesiais que trabalham com jovens, como a Catequese da Confirmao,
a Pastoral Vocacional, a Pastoral da Educao, entre outras.

Quanto organizao da Pastoral da Juventude da juventude em nvel latino-americano podemos
destacar alguns aspectos
41
:

a) Com o desenvolvimento e o crescimento do intercmbio entre as Pastorais Nacionais de
Juventude (das diferentes Conferncias Episcopais) e com o fortalecimento da identidade
e da proposta da Pastoral Juvenil Latino-Americana, surgiu a necessidade de se criar
espaos regionais para promover a animao e o intercmbio e fortalecer os processos
das Pastorais de Juventude Nacionais.

b) Existem quatro Regies, nucleadas pela proximidade e pelas caractersticas culturais e
geogrficas similares dos pases que as integram: a Regio Andina, com a Bolvia, a
Colmbia, o Equador e o Peru; a Regio do Caribe, com as Antilhas, Cuba, Haiti, Porto
Rico, Repblica Dominicana e Venezuela; a Regio do Cone Sul, com a Argentina, o
Brasil, o Chile, o Paraguai e o Uruguai; e a Regio Centro-Americana com Costa Rica,
El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicargua e Panam.

c) A implementao do projeto da Pastoral da Juventude Orgnica gerou, no Continente,
uma articulao dinmica e eficaz, animada pelo Departamento de Famlia, Vida e
Juventude do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM). Seu servio s
Conferncias Episcopais, a estrutura das Regies, a realizao dos Congressos de Jovens
dos pases latino-americanos, os encontros e reunies dos Responsveis Nacionais da
Pastoral da Juventude, os Cursos Latino-Americanos de Pastoral da Juventude e os
numerosos materiais publicados, permitiram no somente consolidar e aprofundar os
elementos da proposta, mas tambm reforar a organizao conjunta da Pastoral da
Juventude nos pases e no Continente. A Equipe Latino-Americana da Pastoral da
Juventude, formada a partir de representantes das quatro Regies, comeou a funcionar
em 1983.



41
No apresentamos, nesta sntese, o que se refere organizao paroquial, organizao dos setores pastorais
das dioceses, organizaes diocesanas nem organizao em nvel nacional. Alm disso, existe o Documento
103, da CNBB, que fala do assunto no captulo VIII.
54


Os Movimentos Apostlicos
e as diversas experincias de Pastoral de J uventude
42


Dentro da organizao, importante valorizar os diferentes Movimentos Apostlicos e as
diversas experincias que trabalham com os/as jovens. A partir de sua identidade e carisma,
eles/as enriquecem a ao evangelizadora da juventude. O Documento de Aparecida (311) diz
que os novos movimentos e comunidades so um dom do Esprito Santo Igreja. Neles, os fiis
encontram a possibilidade de formar-se cristmente, crescer e comprometer-se apostolicamente
sendo verdadeiros discpulos missionrios apostlicos.

Em muitos pases do Continente este lugar de comunho e articulao da Pastoral da Juventude,
das Congregaes Religiosas com carisma juvenil, dos Movimentos Eclesiais e das Novas
Comunidades j uma realidade, o que favorece a evangelizao da juventude. No entanto, uma
Pastoral de Conjunto e uma maior participao, bem como uma pastoral orgnica e articulada,
seguem sendo um desafio.



4.3.5 O acompanhamento
43


O processo de evangelizao da juventude e as organizaes tm o acompanhamento (assessoria)
como um servio que promove o protagonismo juvenil, facilita a formao e acompanha as
juventudes e a coordenao em suas aes junto aos jovens. A tarefa desta assessoria a
formao e o acompanhamento. No cabem assessoria a coordenao e a organizao; so
tarefas prioritrias do protagonismo juvenil, com seus coordenadores. essencial que o
assessoramento estabelea o vnculo entre o mundo dos jovens e o mundo adulto. O ideal
organizar uma equipe de assessoria para o servio da formao e do acompanhamento.

O acompanhamento o lugar da "graa", de fazer o caminho juntos, na solidariedade e na
verdade, que se revelam nas experincias de vida; a construo dos amigos e das amigas. Este
acompanhamento, como sugere Acompaamiento - aclito de la juventud, requer cultivar
algumas habilidades
44
:

a) A capacidade de ouvir.
b) A capacidade de entrar no mundo da outra pessoa.
c) A capacidade de conter e aceitar o contedo emocional.
d) A capacidade de acreditar em suas prprias convices.
e) A capacidade de ser paciente e saber esperar.
f) A capacidade de planejar com a juventude, em todas as instncias,
a partir do grupo, at o nvel mais amplo.




42
N 649 a 653.
43
N 654 a 658.
44
DICK, Hilrio; TEIXEIRA, C. Lcia; SEGURA LEVY, Salvador. Acompanhamento: Mstica do
Aclito da Juventude. So Paulo, CCJ, 2008.
55

5. A dimenso vocacional da Pastoral da Juventude
45


A vocacionalidade uma dimenso da formao integral e, por isso, a Pastoral da Juventude e a
Pastoral Vocacional devem encontrar-se e complementar-se. Enquanto animadora vocacional, a
Pastoral da Juventude, em Cristo e na sua Igreja, o rosto revelador do amor do Pai para com a
juventude; portadora do chamado do Filho aos jovens a tomarem conscincia de sua existncia,
chamados Vida plena; portadora do convite para os jovens a serem colaboradores/as do projeto
do Pai atravs de um projeto de vida.

A animao vocacional da Pastoral da Juventude segue um itinerrio: comea com um encontro
pessoal com Jesus Cristo, experincia de vida que gera uma vivncia de comunho; a ela vai-se
acrescentando a formao do discipulado, fazendo surgir um ser missionrio. Discipulado e
misso so duas dimenses da vocao crist. um camino concreto para o Horizonte dos
jovens, podendo-se ressaltar alguns passos:

a) Encontro com Cristo: Atravs do encontro consigo mesmo, da comunidade, da criao,
das Sagradas Escrituras e atravs dos sacramentos.
b) Discipulado a partir da pedagogia do Mestre, unindo os discpulos a Ele, mediante
processos de assimilao de paradigmas.
c) Jesus educa seus discpulos propondo-lhes um modelo: o Deus, que Pai, ao qual os
jovens so chamados a imitar, especialmente em sua misericrdia. Para fazer isso, impe-
se seguir os passos de Jesus no servio, na orao e no abrao da cruz.
d) Por meio da induo e deduo, da escuta e da ao do Esprito Santo.
e) Configurao e comunho pessoal e comunitria com Cristo.

Ao referir-nos a um encontro pessoal dos/as jovens com Cristo, como ponto de partida da
vocao Vida plena, ressaltamos que, nesta relao face a face com o Mestre, se d o passo
para dentro ns, ou seja, vai-se gestando a comunho, entendida como configurao pessoal e
comunitria com Cristo.

Contudo, alm das razes antropolgicas da comunho, esta comunho tem suas bases no Ser
Trinitrio de Deus. Sendo Ele uma comunidade de pessoas, o projeto de Deus no poderia ser
menos que comunitrio. A vocao comunho se enraza em Deus Pai, o Deus Vivo, que
convida o/a jovem para uma vida de comunho, de santidade e de transformao (cf. DA 129-
130).

As dimenses evangelizadoras da Pastoral da Juventude so aquelas que, sendo prprias da
Igreja, so traduzidas para serem vividas no mundo juvenil. Pode-se assinalar as seguintes
dimenses: anunciar a Palavra; celebrar a f; construir e acompanhar comunidades. Cada um dos
momentos do itinerrio do discipulado missionrio, isto , o encontro pessoal com Cristo, o
discipulado e a misso, tm uma fora intrnseca comum: a converso. No se comea a ser
cristo por uma deciso tica ou por uma opo por uma grande ideia, mas, sim, pelo encontro
com uma pessoa. A converso no , inicialmente, tica, mas responde ao ser mesmo da pessoa.
A converso, antes de ser moral, ontolgica.





45
N 659 a 715.
56

6. Caminhos Metodolgicos da Ao Evangelizadora
46


6.1 Entrando no assunto

No vale qualquer maneira de evangelizar, pois o que se quer alcanar e transformar, com a
fora do Evangelho, os critrios de julgamento, os pontos de interesse... os modelos de vida, que
esto em contraste com a palavra de Deus, com o desgnio de salvao (Evangelii Nuntiandi,
19). Exige-se, portanto, uma pedagogia definida. Esta uma preocupao saudvel e necessria
para avanar nos propsitos de discernir e desenvolver uma prtica pastoral atenta tanto ao o que
se espera para atingir (os objetivos da Pastoral da Juventude), e tambm maneira como se
pretende chegar a estes resultados.

As dificuldades, para uma evangelizao em profundidade, surgem no s das limitaes que os
jovens tm para receber a Mensagem; h dificuldades na prpria concepo de educao da
f, que impedem, muitas vezes, que o Evangelho seja acolhido pelos/as jovens como uma Boa
Notcia para as suas vidas. necessrio renovar no s os mtodos tradicionais de educao na
f, mas tambm revisar a cosmoviso em que eles se fundamentam.

Se os contrastamos com os padres culturais dos/as jovens, fcil entender a enorme distncia
comunicacional que ocorre. O dilogo que os/as jovens desejam e exigem passa pela
dinamicidade, progressividade e pela fora subjetiva, consideradas indispensveis para qualquer
deciso plenamente humana. No surpreende, ento, que os/as jovens, muitas vezes, se sintam
na Igreja, como se estivessem em outro lugar, onde se fala outra lngua.

Uma considerao, s vezes esquecida, que, na formao, previamente ou junto com a escolha
de um mtodo, fazemos uma opo pedaggica que interpreta o nosso conceito ou ideia sobre o
que a formao. Uma vez que os mtodos so maneiras de selecionar e organizar os recursos
em vista de conseguir os objetivos programados, no se pode considerar que exista apenas um
mtodo possvel de usar. A escolha do mtodo mais adequado baseia-se na realidade ou
contexto que se deseja transformar e nos objetivos e metas que se deseja atingir. Absolutizar o
uso de um determinado mtodo, ignorar seu sentido intrnseco, de o mtodo ser um caminho. O
meio no um fim.

6.2 Os mtodos assumidos
na evangelizao da juventude
47


6.2.1 O Mtodo Ver-Julgar-Agir-Revisar-Celebrar

As Conferncias Episcopais do Continente assumem este Mtodo como um caminho da
Evangelizao e da Misso no Continente. Ele (o Mtodo) afirmado em Aparecida
(Conferncia). Em Santo Domingo os bispos afirmam que "a Pastoral da Juventude promover o
protagonismo atravs da metodologia do ver, julgar, agir, revisar e celebrar" (DSD, 119). Isto
significa que, para ser apta para a Pastoral da Juventude, uma metodologia requer:

a) Ser coerente com a pedagogia de Jesus e com a pedagogia pastoral proposta, atendendo ao
processo integral de educao na f, em suas cinco dimenses e em suas trs etapas;

46
N 716 a 737.
47
N 738 a 776.
57

b) Assumir a vida dos jovens, sua realidade e experincia, e ajud-los a partilharem sua vivncia
e a serem protagonistas de sua histria;
c) Levar a confrontar suas vidas com a Palavra de Deus, possibilitando o encontro pessoal e
comunitrio com Jesus Cristo;
d) Promover uma experincia comunitria, participativa e dialgica, e um aumento no
sentimento de pertena Igreja diocesana, nacional e latino-americana e universal;
e) Criar conscincia missionria, aumentando o testemunho e o anncio explcito de Jesus na
vida cotidiana.

Mais do que uma Metodologia, o ver-julgar-agir-revisar-celebrar leva a ser um estilo de vida e
uma espiritualidade que vive e celebra a descoberta da presena de Deus na histria, a atitude
de converso pessoal e contnua e o compromisso com a transformao da realidade.

6.2.2 O Mtodo da Reviso de Vida

A Reviso de Vida no , simplesmente, uma tcnica para desenvolver uma reunio de grupo.
um mtodo e, sobretudo, um caminho de espiritualidade, visando tornar coerente e adulta a vida
crist vivida em comunidade, e a construir uma comunidade eclesial presente no mundo, a
servio do Reino, oferecido como destino e salvao. Este Mtodo destaca trs momentos: o ver,
o julgar e o agir.

6.2.3 O Mtodo da Formao Experiencial

O grupo de jovens ou a comunidade juvenil uma experincia na qual os/as jovens partilham sua
vida e so acompanhados no processo de elaborar o que vivem, revisando-o luz da f e
celebrando os acontecimentos do seguimento de Jesus.. O Mtodo da Formao Experiencial
prope acompanhar os encontros comunitrios, possibilitando aos jovens partilhar suas
experincias, aprofund-las e ilumin-las e, assim, transformar, progressivamente, suas vidas,
atravs da adeso mensagem de Jesus.

Este Mtodo distingue quatro momentos:

a) A motivao:

Desperta e centra o interesse dos/as jovens para a experincia que se pretende abordar. Deve
ajudar a fazer brotar perguntas sobre a atividade, ou o caso a ser refletido, e criar condies para
um aprofundamento posterior.

b) A descrio da experincia:

Trata-se de criar condies para que os/as jovens possam partilhar as suas experincias pessoais
sobre o tema abordado, e possam contatar com o que se vive, se sente, pensa e se faz, como um
primeiro passo para compreender-se melhor a si mesmos e compreender o ambiente em que
vivem.

c) A anlise da experincia:

o aprofundamento da experincia, a fim de compreend-la melhor e descobrir, nela, aspectos
no percebidos, inicialmente, e elementos no tomados em conta suficientemente, mas que, na
verdade, determinam e influenciam nas situaes que se vive.

58

d) O discernimento sobre a experiencia:

Uma vez compreendida e assumida melhor a experincia, possvel fazer, a partir de seu sentido
mais profundo, uma leitura do fato na perspectiva da f. Discernir a experincia captar, nela, a
ao salvfica de Deus e as resistncias ou rejeies no evento analisado. Trata-se de acolher a
palavra de Deus e responder ao convite feito para uma mudana de vida e de atitudes, deixando-
se levar pelo poder do Esprito e abrir-se ao de Deus, sempre presente em toda a experincia
humana.








































59

V. O SUSTENTO
NA VIVNCIA DO HORIZONTE

MARCO CELEBRATIVO

Quem tem o Filho, tem a Vida (1 J o 5,12)


Apresentamos elementos considerados fundamentais quando se fala de "Espiritualidade
Juvenil, uma espiritualidade que "alimento" na vivncia do discipulado missionrio, na
construo da Civilizao do Amor; caminho para o Pai, que nos guia em Seu Filho e
impulsiona com o poder do Esprito. Co meamos dizendo que a Pastoral da Juventude
descobriu que, para as juventudes, uma vida sem gestos nem celebraes no faz sentido
nem tem dinamismo e que, portanto, a dimenso celebrativa um elemento essencial do
estilo de vida que a Pastoral da Juventude vai assumindo no processo de amadurecimento
humano e cristo que realiza
48
.


5.1 ESPIRITUALIDADE JUVENIL: UMA REALIDADE
ANTIGA E SEMPRE NOVA,
SEMPRE EMERGENTE
49



O mundo da teologia no deixa de ser o mundo evidente do sagrado e do mistrio. Dizia
Cirilo de Jerusalm (Doutor da Igreja), que a respeito de Deus, o maior conhecimento
confessar a prpria ignorncia. Quanto mais se descobre, cheio de admirao e alegria,
mais vai-se descobrindo. Devemos perguntar-nos: o que h de novo, neste campo, para a
evangelizao da juventude?

Uma das caractersticas que pode ser observada na ps-modernidade, com suas culturas e
subculturas, a busca e a necessidade de preencher um vazio que ecoa nas pessoas.

48
SEJ-CELAM, Civilizacin del Amor. Tarea y Esperanza. Orientaciones para una Pastoral Juvenil Latinoamericana. CELAM,
Bogot, 1995, p. 315.
49
N 779 a 789.
60

Imersos/as num sistema dominado pela competio, pela incerteza e pela excluso, jovens e
adultos querem ser aceitos, reconhecidos, includos. Para todos/as, especialmente para os/as
jovens, o tempo do ser e do aparecer. Esta busca leva as pessoas para a religio. Quem
melhor atender a essa necessidade e oferecer o que as pessoas buscam, ser mais bem
sucedido.

A oferta religiosa encontrada em qualquer espao, e j no requer mais pastores ou padres
como servidores que tm o conhecimento e o sagrado. O ps-modernismo tem como faceta
importante o retorno ao sagrado, ao misticismo e ao transcendente. O telogo Prudente Nery
diz que

Esta imanncia recproca entre o sagrado e o profano, esta inseparabilidade entre
valores religiosos e humanos, esta unidade inconfusa entre Deus e o homem (...)
pens-las e mant-las segue sendo, ainda hoje, a tarefa mais difcil e urgente de
uma teologia crist. Pois esta a coluna mestre do cristianismo: se Deus se fez
homem, porque h algo de humano em Deus, e se o homem pode ser assumido
por Deus, em sua encarnao, porque h, no homem, uma capacidade de Deus
50
.

Por que no acreditar que a juventude traz outra compreenso do sagrado e da
transcendncia na vivncia da afetividade, do corpo, da sexualidade, dos desejos e das
rebeldias, dos sonhos e das esperanas, das buscas e posturas tipicamente juvenis?
Perguntamos isso porque a juventude, alm de saborear o sagrado, alm de reaproximar-se
do sagrado, - como tal - uma realidade sagrada, porque h, no homem e na mulher,
tambm na juventude, uma capacidade para Deus. O sagrado no apenas algo externo; o
sagrado habita no/a jovem. As razes da espiritualidade esto dentro dele/a.

Voltamos, por isso, frase do Conclio Vaticano II afirmando que o futuro da humanidade
est nas mos de pessoas que sabem dar, para as futuras geraes, motivaes para viver e
esperar. As razes de viver no podem limitar-se ao sociolgico, ao econmico e ao
psicolgico. O "sentido" mais exigente. Todos temos fome e sede de Deus. Tambm
verdade "que quem no conhece a Deus, mesmo que tenha muitas esperanas, no fundo est
sem esperana que sustenta toda a vida (cf. Ef 2:12). Na verdade, a grande esperana do
homem que resiste, apesar de todas as desiluses, s pode ser Deus, o Deus que nos amou e
continua a amar-nos at ao fim.


5.2 CARACTERSTICAS
DA ESPIRITUALIDADE JUVENIL
51


Refletiremos sobre algumas dimenses caractersticas da espiritualidade juvenil,
constituindo aspectos e valores tpicos dos/as jovens: a amizade, o grupo, a festa, a
fidelidade e a doao, que resultam ou podem resultar em espiritualidade. No temos a
preocupao de sermos completos.



50
In Caliman, Cleto (org.), A seduo do sagrado. O fenmeno religioso na virada do milnio. Vozes,
Petrpolis, 1998, p. 165-166.
51
N 790 a 802.
61

a) A amizade

A juventude se converte, atravs da vivncia da amizade, num sacramento do novo, que
vida; ela sacramento da nova relao para a qual o ser humano foi criado; dom de Deus
que vive em ns, mas precisa ser descoberto. Deus se manifesta no jovem, atravs da
amizade.

A juventude sente-se chamada para a alteridade, para a relacionalidade, para ser amigo/a
como Jesus de Nazar, que viveu esta relao da amizade. Podemos recordar, especialmente,
trs momentos de Jesus:

o Na hora da traio de Judas, a palavra que tem com quem o entrega (trai)
"amigo, faze o que deve fazer" (Mt 26, 50). Seu relacionamento real.

o Quando anunciam a Jesus que Lzaro est doente, as palavras que saem de
sua boca so: "Nosso amigo Lzaro est dormindo. Vou acord-lo" (Jo 11,
11). Frente ao tmulo do amigo, chorou. Seu relacionamento de fidelidade.

o J nos momentos de despedida, uma frase que Ele diz : "Vs sois meus
amigos, se fizerdes o que eu vos mando. (...) "Eu vos chamo amigos, porque
eu vos comuniquei tudo o que ouvi de meu Pai" (Jo 15, 14-15). Sua relao
de amizade.

b) A festa

Outra dimenso do sagrado nos jovens, isto , da sua espiritualidade, a natureza festiva.
Podemos dizer que a festa faz parte da imensa criatividade humana; a festa o espao do
gratuito. A festa tem a marca da gratuidade e da generosidade. Ela tem valor em si mesma e
no instrumento, em vista de qualquer outra finalidade, a no ser que se trate de um evento
pblico e promocional, o qual no verdadeira festa. Alegra-nos a vida, a famlia, a
comunidade, o trabalho... Admira-se a verdade e o belo. Somos gratos pelos dons que
recebemos de Deus e das pessoas, especialmente aqueles de geraes passadas.

Olhando para a juventude, a dana e o ritmo parecem conviver com a festa numa
inseparabilidade ontolgica. A juventude a celebrao do corpo, a exploso da descoberta,
o ritmo da alegria, um sinal da manifestao de Deus Criador.

c) O grupo ou a comunidade juvenil

Num contexto que leva a valorizar o individualismo, as juventudes resgatam a importncia
do grupo e da vivncia comunitria como ponto de encontro, de descoberta da identidade, da
amizade e do crescimento. Do ponto de vista psicolgico, o grupo d ao jovem segurana;
na perspectiva teolgica, podemos dizer que o grupo d ao jovem o sentido. o outro que
emerge como uma dimenso de sua felicidade; a volta ao sagrado desejada pela
comunidade e pelo grupo; por isso raro encontrar um jovem ou uma jovem isolado/a.

d) A fidelidade

Num sistema onde se privilegia a aparncia e a mentira, o jovem afirma que quer a verdade.
Em seu apreo fidelidade, baseia-se uma das principais foras profticas da juventude. No
62

cntico de Moiss, o guia do xodo fala porque Deus rejeitou o seu povo: que eles "so
filhos que no tm fidelidade" (Dt 32, 20). Assim como a confiana um dos pilares da
resilincia, uma fora que ajuda na superao de dificuldades, assim tambm a fidelidade;
a corrupo um "anti-pilar" da resilincia porque a infidelidade fonte de insegurana.

e) A doao

A doao, na vida do jovem, pode ser afirmada junto com a dimenso teolgica do
"descobrir". A descoberta irrompe na vida dos jovens. A doao gratuita. A vida no
causa e efeito; no uma obrigao lgica. A descoberta graa, porque tudo graa. A
descoberta a irrupo do dom. Por isso, tudo motivo de gratido e de festa. Os jovens
vivem a experincia da graa que eles/as so, e a graa que eles/as recebem. No jovem, a
volta ao sagrado se manifesta no retorno doao.


5.3 ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
DA ESPIRITUALIDADE
52


Entendemos a espiritualidade como a experincia de Deus que se revela em Jesus Cristo;
uma experincia que obra do Esprito e que transforma a pessoa e desencadeia, nela, um
processo novo. A espiritualidade diferente e original em comparao com outras
motivaes ou foras inspiradoras da vida das pessoas. Sua fonte a experincia de f em
Jesus Cristo, morto e ressuscitado, na converso e adeso a Ele e ao Evangelho, vivida com
outras pessoas na Igreja. A espiritualidade a experincia da irrupo do insuspeitado, do
vigoroso e do amor transformador de Deus, fazendo-se presente de forma singular, fecunda
e criativa na vida das pessoas.

a) A experincia de Jesus vivo e presente

No encontro pessoal, Jesus prope uma adeso radical e livre a Ele e suscita o desejo de
segui-Lo. Este seguimento requer uma converso, uma mudana do prprio caminho para o
caminho que Ele aponta. Isso significa ir assumindo seu estilo de vida, os seus critrios de
julgamento, sua forma de se relacionar com as outras pessoas e com Deus Pai, seus
conflitos, sua cruz e ressurreio. Em uma palavra: implica fazer o que Ele faz e dizer o que
Ele diz, fazer e pr o projeto de vida pessoal a servio da ao do Reino de Deus.

um processo paciente e inacabado, atravs do qual o Esprito vai transformando em vida o
amor do Pai revelado em Jesus; abraando a vida com novos dinamismos, novas formas de
pensar, novos estilos de agir e relacionar-se, novas vivncias da unidade inseparvel do
amor a Deus e ao prximo. a seiva que alimenta e fertiliza a comunidade, a teologia e a
pastoral.

b) A ao do Esprito

A espiritualidade crist um dinamismo do Esprito Santo, que incentiva e orienta a vida
para fazer "memria" e viver no seguimento de Jesus: Ele vai ensinar-lhes tudo e lembr-los
de que eu lhes disse (Jo 14, 26 ). A espiritualidade no um mero conjunto de "prticas
espirituais" estabelecidas pelos homens. a irrupo inesperada e insuspeitada, vigorosa e

52
N 803 a 815.
63

transformadora de Deus que se faz presente, de forma singular, na vida de toda pessoa.
Quando Deus se faz presente, Ele o faz como amor fecundo e criativo, como salvao que
transforma a histria. Como vida, "faz novas todas as coisas" (Ap 21,5).

c) A experincia de f na Igreja

A experincia do seguimento de Jesus vivida e se desenvolve na Igreja, numa comunidade
local que , ao mesmo tempo, sinal e realizao da comunidade universal. ali que irrompe
o Esprito de Jesus. Cristo prope s pessoas uma escolha livre e radical por Ele que,
simultaneamente, as incorpora em uma comunidade, em discpulos missionrios, num novo
povo: o povo de Deus, segundo o plano do Pai.


5.4 UMA ESPIRITUALIDADE A PARTIR
DO ESPRITO DE APARECIDA
53


Segundo o Documento de Aparecida, o caminho do discipulado missionrio se d em cinco
movimentos:

a) no encontro pessoal com Cristo

A espiritualidade crist no responde a um estilo de vida gerado por uma ideologia, mas o
seguimento de uma pessoa: Jesus Cristo. Por isso no possvel pensar uma espiritualidade
sem a amizade. Todo o caminho de amizade comea com um encontro pessoal. O encontro
com o outro, o outro como um Tu, transforma a vida. Isso chega a tal ponto que se d uma
transmisso de sentimentos, emoes e valores; no uma mutao de personalidade, mas
de crescimento da personalidade prpria a partir da riqueza do outro. O outro configura a
mim mesmo.

b) gerador de converso

Na medida em que o/a jovem se vai cimentando na amizade com Jesus Cristo vai-se gerando
um processo de converso. A amizade o motor que o/a conduz a tomar conscincia do que
ele realmente , e o/a conduz, simultaneamente, a uma nova maneira de agir. Pode-se dizer
que a converso uma metamorfose para um novo ser e fazer: o ser de Jesus Cristo e o fazer
do Mestre. A espiritualidade no a soma de normas e princpios; isso seria uma atitude
hipcrita, atitude que Jesus Cristo tanto criticou nos Evangelhos. Somente depois que se
criam vnculos, pode-se gerar mudanas. Este o ensinamento de Jesus. A pessoa de Jesus
Cristo leva para a mudana e faz surgir no/a jovem uma nova maneira de pensar e viver.
Jesus transforma; Ele converte.

c) gerador de discipulado

Todo este processo de encontro pessoal de converso e de discipulado comea com o
chamado de Jesus, um convite a segui-Lo, a permanecer com Ele, gerando uma nova atitude
existencial. Os jovens anseiam estar com seus pares, com seus amigos/as. A proximidade,
iniciada no encontro pessoal, passa para uma nova dimenso do discipulado: a intimidade e
o compromisso

53
N 816 a 836.
64

d) discipulado em comunho

O encontro pessoal, ponto de partida de uma espiritualidade, gera comunho com o Mestre e
com os irmos. Realmente, nosso ser no pode ser pensado, a no ser na relao com os
outros. A pessoa comunidade. Apesar das razes antropolgicas da comunho, esta tem
suas bases no Ser trinitrio de Deus. O plano de Deus no podia ser seno comunidade,
sendo que Ele comunidade. O Esprito origina e anima a comunho fraterna. A
comunidade no tem s unidade na f, mas nos critrios da vida; no s formada de
sentimentos e palavras, mas de vida e de aes comuns. O que os distingue a caridade; o
amor filial transforma-se em amor gape.

e) anncio missionrio

As coisas boas no se guardam para si mesmo; elas se comunicam, se partilham e se do a
conhecer. O/A jovem, uma vez que descobriu algo que o/a satisfaz, partilha-o e o proclama
aos quatro ventos. As redes sociais so, hoje, uma prova disso. assim que a alegria do
encontro pessoal com Cristo, gerador de vida nova, anunciada.

O/A jovem que experimentou, pela ao do Esprito, a amizade, enraizada no encontro
pessoal com Cristo; a tomada de conscincia, de seu verdadeiro eu, segundo o plano do Pai,
no movimento de converso; o seguimento, no movimento do discipulado; a adeso no
movimento da comunho; agora se converte num "outro Cristo", para dar lugar a este evento
gerador de uma vida nova em outros: de uma espiritualidade em seus amigos.


5.5 MODOS DE CULTIVAR
A ESPIRITUALIDADE JUVENIL
54


Para alimentar a espiritualidade crist o/a jovem necessita encontrar ferramentas, pessoas e
momentos que o marquem profundamente, causando nele/a o desejo de uma verdadeira
mudana. Destacamos, de modo especial:

A Liturgia e a vivncia sacramental

A Liturgia o pice, para o qual tende a atividade de toda a Igreja e, ao mesmo tempo, a
fonte donde emana toda a sua fora. Nela se expressa e se realiza a vida segundo o Esprito,
e se manifesta a presena viva de Jesus na histria, assumindo e transformando a vida das
pessoas e das realidades do mundo. A alegria juvenil e a atitude de ao graas se
manifestam, especialmente, na dimenso festiva da vida. No se faz festa para encontrar
alegria; a alegria que motiva a realizao da festa.

So importantes, numa vivncia da espiritualidade juvenil, a ambientao, as canes e a
msica, a variedade de gestos e sinais, a preparao cuidadosa de tudo o que feito, o clima,
a alegria do encontro e a experincia comunitria da f, caractersticas da espiritualidade
juvenil. Alm de tudo, os/as jovens encontram a um aspecto profundo de sua identidade
teolgica, vivida biologicamente.



54
N 837 a 863.
65

A Celebrao dominical

Gestado o encontro pessoal e comunitrio do/a jovem com Jesus, a Eucaristia o centro vital
em torno do qual os/as jovens se renem para alimentar a sua f e entusiasmo. Para o/a
jovem, a celebrao dominical da Eucaristia contm vrios significados e valores: alimento
e fora para o caminho; luz para os caminhos da vida; presena real de Deus e fonte da
felicidade.

Tal como acontece com os discpulos de Emas, para o/a jovem a celebrao dominical, a
Eucaristia, fonte de compromisso e misso. A Eucaristia sempre foi uma grande escola de
caridade, solidariedade, amor e justia para renovar o mundo em Cristo. A Eucaristia torna-
se fonte de compromisso cristo e de esprito missionrio e faz com que cada jovem no seja
apenas um amigo de Jesus Cristo, mas tambm um amigo que quer encontrar, para Ele,
outros amigos em seu ambiente de estudo, de diverso e de trabalho.

O amor e a devoo a Maria

Mais do que o amor natural e cultural me, o prprio Esprito de Jesus que leva o/a
jovem a reconhecer, na Virgem Maria, a primeira discpula, uma jovem feliz porque
acreditou que nela se cumpriria a Palavra de Deus. Pela f, Maria Me e abre as portas da
humanidade para o Filho de Deus. Por sua colaborao na obra da libertao, modelo de
vida na sua disponibilidade, entrega e compromisso.

Maria acompanha os/as jovens latino-americanos/as; por essa razo, eles/as so muito
sensveis para expressar o seu amor, sua gratido e devoo a Ela, atravs de vrias
manifestaes de f: as peregrinaes, as festas em sua honra, a reza do Rosrio e muitas
outras expresses culturais. Em toda a Amrica Latina Ela invocada sob vrios ttulos,
que expressam este amor particular a Maria, evocando os sonhos, as lutas e os sacrifcios
dos jovens latino-americanos/as, na pessoa de Maria.

Os retiros

Os retiros no podem ser momentos de refgio ou de fuga da realidade. muito importante
que se cuide para no transmitir a ideia de que - para estar com Deus - necessrio deixar a
vida cotidiana, afastar-se do mundo e criar uma atmosfera especial, por vezes muito
aconchegante, mas muitas vezes tambm artificial. Os retiros devem estar em continuidade
com as orientaes teolgicas, pedaggicas, metodolgicas e de espiritualidade que
incentivem o processo de educao na f que os/as jovens vivem normalmente em grupos.

A Leitura Orante da Bblia

O caminhar do/a jovem deve ser alimentado pelos princpios evanglicos, buscados na
Palavra de Deus. Nada melhor do que a Leitura Orante da Palavra de Deus. preciso dar-
se tempo reflexo sobre a Palavra de Deus para que seja iluminadora da prtica. Para tal,
devem ser estimuladas as Escolas de Bblia e de Liturgia para Jovens.

As viglias

So momentos que fortalecem os sinais de vida e de esperana do grupo. Cada pessoa, com
a sua experincia generosa e comprometida, celebra e contribui, de maneira indispensvel,
66

para o crescimento de todos. Muitos momentos da vida do/a jovem tomam aspectos de
viglia. H momentos de espera (do namorado ou da namorada, do trabalho, do espao ...), e
momentos de alegria e descanso. Gozo e descanso com Aquele que a Vida.

Orao pessoal e comunitria

A orao pessoal a "seiva" de toda a ao e espiritualidade. impossvel ser feliz se,
interiormente, no forem cultivadas, as motivaes e os princpios da f. Da mesma forma, a
meditao comunitria tambm muito importante, j que a f vem atravs do outro; a
comunidade um espao adequado para que a juventude possa fazer e refazer a sua vida (cf.
At 2,42-47), e o horizonte de onde ela pode abrir-se ao mundo para ser luz e sal da terra (cf.
Mt 5, 13-16); acolher a ao do Esprito na histria e, junto com os demais, trabalhar na
construo de uma sociedade mais justa e solidria para todos.

Vivncia do anncio, da participao e do compromisso

No chamado a sair das fronteiras de seus grupos, comunidades, parquias ou dioceses - at
mesmo de seus pases - a Igreja reconhece um sinal de confiana de Deus na capacidade
dos/as jovens de entregar-se ao servio do Evangelho. A partir de suas experincias de
misso, os/as jovens vo descobrindo e testemunhando que " transmitindo a f, que esta se
fortalece.

Momentos fortes de evangelizao, de comunho eclesial e de renovao no seguimento de
Jesus no anncio missionrio de seu Reino so os Dias Nacionais da Juventude, os
Congressos de Jovens, as Jornadas da Juventude, os acampamentos juvenis, as Misses
Jovens, etc. que, em seus respectivos nveis, convocam os/as jovens em torno de temas de
seu interesse, facilitando sua formao e a afirmao como jovens cristos, servindo-lhes de
estmulo para o envolvimento e a integrao mais consciente e ativa na vida eclesial e na
realidade social.

A opo pelos pobres

A vivncia da opo preferencial pelos pobres, na dimenso espiritual, leva a descobrir e a
aderir a Jesus pobre entre os mais pobres e se realizar num compromisso com o plano de
Deus, para transformar as condies que geram desigualdade e marginalizao. No s
uma atitude sociolgica, mas teolgica e mstica.




5.6 CONTEUDOS CELEBRATIVOS
DAS JUVENTUDES
55


Os contedos das celebraes juvenis referem-se realidade em que os jovens vivem. Trata-
se de fazer da vida uma orao. Destacam-se trs realidades:



55
N 864 a 873.
67

a) A celebrao do cotidiano

A vida cotidiana, com as suas alegrias e tristezas, seus problemas e dificuldades, seus
temores e esperanas, suas aes simples e compromissos radicais, sinais da presena de
Deus na histria e na vida das pessoas, so e devem ser o contedo das celebraes dos/as
jovens. Celebrar a vida relaciona-se com a busca de sentido e da espiritualidade; com o que
se e com o que se faz; o que anima e sustenta o dia a dia; o que d fora para caminhar; as
motivaes profundas das opes que se tomam. Seguir a Jesus reconhecer, celebrar e
comprometer-se com a sua presena na vida do dia-a-dia, na pessoa do outro.

Assumir com coerncia a normalidade da existncia; aceitar os desafios, as dvidas e as
tenses do crescimento pessoal e comunitrio; trabalhar para superar as ambiguidades que
existem na vida cotidiana e fermentar com amor qualquer opo, so passos necessrios
para descobrir e amar o cotidiano como realidade nova, onde Deus est presente, atua e se d
a conhecer em seu modo paternal e maternal de ser.

b) A celebrao da f

Celebrar a f no se resume em recitar oraes memorizadas. Ter f, existencialmente, ter,
dentro de si, aquela "outra certeza que vale a pena." Como disseram os bispos em Santo
Domingo, a celebrao da f na liturgia, cume da vida da Igreja, deve realizar-se com
alegria e de forma que permita uma participao mais viva, ativa e comprometida com a
realidade de nossos povos (DSD, 294). importante, tambm, valorizar outras maneiras de
celebrar a f: a religiosidade popular, as romarias, as manifestaes artsticas, os retiros, os
encontros... Atravs destas e de outras formas, os/as jovens vivem e expressam o mistrio da
morte e da ressurreio de Jesus Cristo. De acordo com as diferentes culturas, deve-se levar
em conta a variedade de gestos e smbolos que ajudam a celebrao da f. Procurar que
todos eles, efetivamente, cooperem no encontro com Deus.

c) A celebrao da histria

Pelo fato de que os/as jovens estejam entrando na histria, essencial que a vivam em
profundidade: em nvel pessoal, de povo e de juventude, como tal. Participar em eventos
significativos se tornam, por isso, para os/as jovens, celebraes da histria que eles/as vo
assumindo e construindo. O jovem sem histria, perde o sentido de ser jovem. Desvincula-
se do seu referencial. Desarticula suas relaes psico-afetivas e polticas. O jovem que no
comemora o seu prprio caminhar e o caminhar dos outros, corre o risco de se tornar uma
vtima da histria que ele/a foi levado/a a viver.