YyuCAPITULO I. FILOSOFIA ANTIGUA.

LOS GRIEGOS -PRESOCRTICOS

tras mucho tiempo de creer que el universo, el hombre y todo lo que existia venia de los mitos,
cuando en el S. VII empezaron a navegar vieron qe haba muchas culturas que tenian su religion,
sus libros,. La necesidad de explicar la realidad los indujo a investigar racionalmente primero se
interesaron por el origen del cosmos y luego desplazaron el centro de inter!s hacia el hombre. "sto
dio origen a la #iloso#a.
LA ESCUELA JONICA
$b% servaban que la naturaleza #uncionaba como un todo orde% nado al que llamaron &osmos.
"n 'ileto, una importante ciudad portuaria de la costa ()nica, aparecen los primeros #il)so#os. *e
all proceden +ales, ,naximandro y ,naxmenes, pero tambi!n se consi% dera dentro de la escuela
j)nica a -er.clito que resida en /#eso.
TALES DE MILETO (624-546 A.C.?)
+ales es considerado uno de los siete sabios de la 0re% cia antigua.
s crea que todo se haba originado en el agua o, m.s precisamente, en lo que llamaba estado de
humedad. 1ara llegar a esta conclusi)n parta de un hecho #.cilmente observable tanto los
hombres como los animales y las plan% tas se alimentan del agua. 1ara que la semilla germine ne%
cesita humedad. *e acuerdo a su concepci)n la +ierra de% ba #lotar sobre una super#icie de agua.
ANAIMANDRO Y ANA!MENES
A"#$%&#"'() (6*+-546 A.C.) de 'ileto #ue contempor.neo de +ales y tuvo relaci)n con !l.
,maba la astronoma y era mucho m.s re#inado que su contempor.neo en la #orma de concebir la
materia original del universo
amor por la astronoma lo llev) a idear una teora sobre el origen del universo Lo caliente haba
envuelto con una c.scara de #uego al aire #ro que rodea la +ierra. 1osteriormente esa c.scara se
rompi) #ormando crculos y generando todos los cuerpos celestes.
Seg2n ,naximandro la vida se origin) en el #ango del #ondo marino y los animales m.s antiguos
haban estado cubiertos con una caparaz)n que luego #ue desapareciendo. "n cuanto al hombre
consideraba que haba estado dentro de los peces hasta que alcanz) su maduraci)n y emergi) a la
tierra como var)n y mujer. La teora desarrollada en el siglo 3I3 por 4arlos *ar5in sobre la
evoluci)n de las especies parece haber sido anticipada por ,naximandro.
A"#$,&-"-. (5/5-525 A.D.) no estaba de acuerdo con sus antecesores y sostena que la sustancia
original era el aire. 1ero para !l, como para todos los griegos, aire era lo que se mani#estaba como
niebla, como vapor o se poda percibir como calor o #ro, es decir que su cualidad #undamental era
ser perceptible. "l aire se enrareca y se tornaba #uego6 al condensarse se trans#ormaba en viento,
luego en nubes, posteriormente en agua, tierra y piedras. +odo el universo se #ormaba a partir de
este proceso.
+ambi!n del aire surga el alma humana, por lo tanto ,naxmenes consideraba que tambi!n el
alma era una elemento material.
LA ESCUELA PITAG0RICA
"n la 'agna 0recia, al sur de Italia, surge alrededor del a7o 89: ,.4. una escuela #undada por
1it.goras
escuela pitag)rica era una instituci)n donde se mezclaba lo religioso con lo #ilos)#ico. ;uienes
ingresaban deban cumplir con determinadas normas permanecer durante ciertos perodos en
silencio, guardar el celibato, privarse de determinados alimentos. "staban contra la democracia, lo
que le produjo varios problemas porque para los griegos de la !poca la democracia era la doctrina
revolucionaria.
PITAGORAS (51+-426 A.C.)
4onsideraba a la vida corporal como la expiaci)n de un pecado original y crea en la trasmigraci)n
de las almas. 4onceba a la ciencia como la contemplaci)n de las cosas eternas y como un camino
de puri#icaci)n por el cual el alma poda obtener su libertad.
1ara 1it.goras lo que distingue a las cosas es la #orma, los lmites, lo que llama el n2mero.
$bserv) que las relaciones entre los astros, sus distancias, magnitudes y movimientos est.n
regidos por las leyes matematicas.
Supuso que tambi!n la vida y la salud deban responder a las relaciones num!ricas. <inalmente
a#irm) que el n2mero es la esencia de las cosas.
LA ESCUELA ELETICA
contrapondr. el ser con el devenir.
JEN0FANES DE COLOF0N (5/+-4/4 A.C.)
Las explicaciones mticas sobre el origen del universo haban sido remplazadas por las nuevas
teoras #ilos)#icas. (en)#anes plante) abiertamente el con#licto. 1o!ticamente y en #orma burlona
se revel) contra el politesmo y el car.cter mudable de sus dioses a los que consideraba
proyecciones de los hombres que los haban creado.
(en)#anes a#irma la existencia de un solo dios cuyo car.cter es inmutable. *e esta manera en#renta
al ser con el devenir, present.ndolos como principios no compatibles.
L, "S4="L, ,+$'IS+,
, mediados del siglo V ,.4. vivieron los #il)so#os ,nax.goras, "mp!docles y *em)crito que
trataron de re% solver el problema de la estructura de la materia y de la na% turaleza de las
partculas materiales que componen todas las cosas. 4omo consecuencia quisieron desentra7ar el
mis% terio del movimiento y sus causas.
"'1/*$4L"S *" ,0>I0"?+$ @ABA%A9A ,.4.C
1erteneca a una #amilia aristocr.tica pero era un #er% viente partidario de las ideas democr.ticas.
4onoca y sim% patizaba con el pensamiento de 1arm!nides, estaba al tan% to de las investigaciones
de los #il)so#os j)nicos y no ignora% ba los estudios de 1it.goras. La originalidad de su pensa%
miento reside en que, mientras sus antecesores pensaban siempre en un elemento original 2nico
el agua, el aire o el apeir)n, "mp!docles sostena que son cuatro las sustan% cias #undamentales
que constituyen el principio de todas las cosas #uego, aire, agua y tierra. *os #uerzas opuestas ac%
t2an sobre ellas el amor y el odio, o la simpata y la antipa% ta. 1or la acci)n de estas #uerzas las
cuatro sustancias #un% damentales se combinan o separan dando origen a una in#i% nita variedad de
#ormas.
,?,3D0$>,S *" 4L,E$'"?" @8::%AFG ,.4.C
"n el a7o AG: ,.4. se estableci) en ,tenas y tuvo como discpulos al estadista 1ericles y al
dramaturgo "urpides. Se cree que tal vez haya conocido tambi!n a S)crates.
,nax.goras sostiene que para explicar el mundo real no basta con los cuatro elementos de
"mp!docles, porque la realidad est. constituida por un n2mero in#inito de elementos a los que
denominaba semillas de todas las cosas. Seg2n cuenta ,rist)teles, a esas semillas les dio el
nombre de homeomeras @partes semejantes al todoC. 4rea que el hie% rro estaba #ormado por
multitud de peque7simas partculas de hierro y la madera por in#initas partculas de madera. *e%
tr.s de todo estaba el nous.
CAP!TULO 2
FILOSOF!A GRIEGA3 LOS SOFISTAS Y S0CRATES.
ad de oro. Luego de la victoria sobre los persas, ,tenas con#eder) a las ciudades martimas en la
Liga de *elos y armaron una poderosa #lota que expuls) a sus enemigos del mar "geo.
1ericles, el reputado poltico y re#ormador griego, desde ,tenas diriga a las ciudades que
integraban la liga y convir% ti) a su ciudad en la m.s poderosa de 0recia. *urante su gobierno
#lorecieron las artes, las ciencias y se pro#undiz) el proceso de democratizaci)n.
La democracia griega era muy particular solo el veinte por ciento de sus habitantes eran
considerados ciudadanos libres, con derecho a votar y a tener acceso a cargos p2bli% cos. 1ara que
estos ciudadanos libres pudieran dedicarse con comodidad a la poltica se increment) el n2mero
de es% clavos que llegaron a representar el cincuenta por ciento de la poblaci)n total.
L$S S$<IS+,S
icados a ense7ar disciplinas humanistas como ret)rica, dial!ctica, derecho y poltica. "ncontraron
un mercado de hombres .vidos por obtener poder y adquirir in#luencia. Los so#istas trabajan
principalmente entre los comerciantes ri% cos a los que le cobraban por ense7arles la aret! o virtud.
'uchos eran contratados como maestros para los j)venes.
S$4>,+"S.
#ue muy moral, la metodologa usada por S)crates se denomina may!utica, palabra con la que se
designaba el arte de ayudar a dar a luz. La may!utica consiste en hacer preguntas sencillas y
aparentemente inocentes que van gradualmente encaden.ndose hasta alcanzar los #ines 2ltimos.
olo s! que no s! nada a#irmaba S)crates, pero consi% deraba que admitir la propia ignorancia lo
haca m.s sabio que sus contempor.neos, porque ellos eran ignorantes pero no lo admitan. 1or
medio de la may!utica intentaba llevar a sus interlocutores a la nesciencia la conciencia de lo que
se ignora, condici)n imprescindible para comenzar el camino del saber.
L,S I*",S *" SH4>,+"S
La #iloso#a presocr.tica era naturalista, es decir que se ocupaba de la naturaleza y las leyes que
regan el cosmos. 4on S)crates la #iloso#a da un giro notable, se vuelve hacia el hombre, al que
considera como un ser moral.
4rea que el origen de la moral es la conciencia que le indica al hombre lo que debe hacer, por eso
en#atiza con)% cete a ti mismo. <recuentemente hablaba del daimon, la voz interior que le
indicaban al hombre cuales eran las leyes superiores seg2n las cuales deba vivir.
Socrates estubo totalemenye en contra de los so#istas, ya que elos hacian cualquier cisa para
alcanzar sus #ines, sin importarel camino, los so#istas se volvieron escepticos, considetando asi
que &a verdad ni se puede conocer, y si existe el hombre no la puede conocer. Socrates era opuesto
a elos x& consideraba la moral muy importante.
4,1I+=L$ 9
<IL$S$<I, 0>I"0, 1L,+H?
1L,+H?
"l verdadero nombre de 1lat)n @AFJ%9AJ ,.4.C es ,ristocles, pero pas) a la historia por su apodo
que signi#i% ca el de espaldas anchas.
L,S I*",S
1ara 1lat)n existen dos mundos contrapuestos el mun% do sensible que es mudable e imper#ecto y
el mundo de las ideas que es universal, suprasensible, per#ecto y eterno. "n el mundo de las ideas
residen las esencias puras, des% provistas de toda individualidad material, en una existencia pura y
per#ecta. ?osotros vivimos en el mundo sensible, el de las cosas concretas y mensurables, el
mundo de los par% ticulares.
1ara comprender este concepto utilizaremos un ejem% plo "n el mundo de los particulares existen
muchos perros grandes, chicos, pardos, negros, dom!sticos, errabundos, mestizos, puros. 4ada
uno de ellos es un perro particular, mensurable, visible, identi#icable, pero todos responden a una
misma esencia universal a la que llamamos KperroL. "sa esencia pertenece al mundo de las ideas,
es decir que cada cosa sensible tiene una existencia real #uera de la men% te, en el mundo superior
de las ideas.
n en cada ser humano existen tres mani#estaciones del alma o tres tipos de alma
a."l alma racional. "s la parte superior y contiene el
conocimiento de las ideas.
b."l alma irascible. "s la parte de la #ortaleza. 1ermite
que el hombre encare y supere sus problemas. c."l alma concupiscente. "s la m.s baja. "st.
#orma% da por los apetitos y necesidades b.sicas.
"l cuerpo es la c.rcel en la que el alma habita temporal% mente. "n cada muerte el alma
transmigra, cambia de casa, y de acuerdo al caballo que haya prevalecido en la vida as% ciende o
desciende.
4,1I+=L$ A
<IL$S$<I, 0>I"0, ,>IS+H+"L"S
LH0I4,
,rist)teles es el creador de una ciencia llamada l)gica que tiene que ver con el pensar y el hablar.
"l hombre siem% pre ha hablado y pensado sin tener en cuenta cu.les eran los elementos y las
reglas que utilizaba. "s ,rist)teles quien clasi#ica y ordena los elementos #undamentales
descubrien% do cu.l es el mecanismo de nuestro pensamiento.
La l)gica es el instrumento con el cual se elabora el pen% samiento cient#ico, por lo tanto
constituye la herramienta #undamental de la ciencia. 4uando queremos hacer una de% mostraci)n
tenemos que recurrir a elementos y #unciones elementales que ,rist)teles clasi#ic) como
conceptos, jui% cios y razonamientos.
M. el concrpto es #undam5ntal del tazonami5nto
miento. "s una representaci)n de la realidad que ex% presa lo esencial de las cosas, los elementos
indis% pensables, necesarios y permanentes que la caracte% rizan. 1or ejemplo la idea de animal
implica cuerpo, irracionalidad, instinto, sensibilidad, etc. "stas cosas son comunes a todos los
animales y no identi#ica a ninguno en particular.
F. el juicio. cuando telaxionamos dos conc5ptos para emiitir un enunciado sobre la realidad
tenemos un jui% cio. 1or ejemplo si digo K"l le)n es carnvoroL estoy haciendo una a#irmaci)n que
puede ser verdadera o #alsa, es decir que estoy emitiendo un juicio. "n este caso lo enuncio en
#orma positiva, pero puedo hacerlo en #orma negativa, diciendo K"l le)n no es herbvoroL. 1or lo
tanto para ,rist)teles la verdad no es subjetiva, no depende del punto de vista, sino del objeto
sobre el que se a#irma o niega algo, en consecuencia el juicio est. ntimamente ligado con la
realidad objetiva
9."l razonamiento. "sta es la pieza central del meca% nismo l)gico. La #orma m.s per#ecta es el
silogismo, donde se con#rontan dos juicios llamados premisas que tienen como conclusi)n un
tercer juicio que surge de los anteriores y se llama conclusi)n. "l m.s cl.si% co es
a.+odos los hombres son mortales b.S)crates es hombre c.S)crates es mortal
"n este juicio hay una premisa mayor de car.cter uni% versal +odos los hombres son mortales, que
se con% #ronta con la premisa menor S)crates es hombre. La conclusi)n constituye el 2ltimo
t!rmino y deriva de las otras dos S)crates es mortal. -ay un t!rmino que se repite hombre. "s el
t!rmino medio que le da cohe% rencia al razonamiento.
L, "+I4,
,ristoteles dice que la #elicidad es la realizaci)n plena y arm)nica del hombre y, como la actividad
distintiva del ser humano es el pensamiento, la #elicidad se alcanza a trav!s de la b2squeda
juiciosa de la virtud, a la que de#ine como el termino medio o equilibrio entre tendencias humanas
opues% tas. 4on respecto al placer, reconoce su legitimidad, pero observa que el hombre tiende a
desbordarse y cae en la disoluci)n. La virtud consiste en no desechar el placer, sino en encontrar el
lmite, el justo medio para que no se trans#or% me en destructivo. *escubrir ese equilibrio es la
tarea de cada hombre. 1or lo tanto la virtud es una capacidad de la voluntad para seguir lo que es
bueno. 1ara ,rist)teles las virtudes #undamentales son la prudencia y la justicia.
*I$S
1uesto que ,rist)teles sostiene que el acto es anterior a la potencia, debi) buscar una causa
primera o causa de las causas. 4oncibi) entonces la idea de dios, al que de#ine como un motor
inm)vil que est. en el principio de todas las cosas. Lo llama de este modo porque es la potencia
que mueve todas las cosas pero que no es movida por ninguna otra #uerza. "ste dios es 2nico, por
lo tanto ,rist)teles se acerca al pensamiento monotesta hebreo.
"l dios de ,rist)teles no admite ning2n lmite, existe por s mismo y eternamente. "s per#ecto y
pleno, espiritual e inmutable. "st. separado del mundo y ubicado por encima de todo poder y
dignidad humana. Sin embargo no alcanza a concebirlo como un ser personal.
4,1I+=L$ 8
<IL$S$<I, 0>"4$>>$',?,
l 2ltimo perodo de la #iloso#a antigua comienza con la etapa -elenstica. "n el a7o 9F9 ,.4. con
la muerte de ,lejandro el 'agno, la cultura griega, ya en su cenit, se di#unde por el mundo
asi.tico y por la cuenca del 'editerr.% neo. ,tenas deja de ser el centro cultural del mundo y da
paso a ,lejandra, 1!rgamo, >odas y ,ntioqua.
Las guerras crearon un clima de inseguridad y las viejas religiones se derrumbaban. Los
ciudadanos comenzaron a pedirle a la #iloso#a respuestas !ticas y justi#icaci)n para la vida.
,parecen tres corrientes #ilos)#icas epicureismo, es% toicismo y escepticismo.
L$S "1I4N>"$S
"1I4=>$ *" S,'$S
"picuro @9AM%FJ: ,.4.C #ue el #undador de la escuela que lleva su nombre. Su padre era un
ateniense que ense% 7aba gram.tica y su madre practicaba las ciencias ocultas
ad. "ran austeros, menospreciaban los bienes materiales, descrean de la poltica y pensaban que la
#elicidad se alcanzaba por medio de la paz unterior.
L,S I*",S
"picuro #ue in#luenciado por la teora mecanicista de *em)crito por lo tanto crea que todas las
cosas est.n #or% madas por .tomos que primero existen aisladamente en el vaco para luego chocar
y agruparse #ormando los di#eren% tes seres.
L, /+I4,
1ara "picuro la #elicidad es el #in 2ltimo del hombre y si el hombre quiere alcanzarla debe vencer
dos temores el temor a los dioses y el temor a la muerte. Sobre esta base desarrolla una !tica atea.
Identi#ica a la #elicidad con el placer, pero considera que no se halla en las conquistas ni en el gozo
pasajero, sino la ataraxia, es decir en la paz y equilibrio interior.
"V,L=,4IH?
La doctrina de "picuro pretenda ser moderada, ajena a un hedonismo extremo o al libertinaje.
Ouscaba un equilibrio sostenido 2nicamente por la raz)n, sin ning2n sustento so% brenatural.
"picuro #ue un hombre normal que no se di#eren% ciaba en sus vicios de sus contempor.neos pero
sus disc% pulos degradaron su doctrina y la convirtieron en #uente de vulgaridad y grosera.
1arti) de una antropologa equivocada que no tomaba en cuenta la naturaleza pecaminosa del
hombre y pretendi) domar las pasiones 2nicamente por medio de la raz)n. Los resultados #ueron
los esperados los diques de contenci)n se rompieron con mucha #acilidad porque la #uerza de la
vo% luntad humana no alcanza para sostener el peso de la !tica
L$S "S+$I4$S
Een)n @99P%FPA ,.4.C
L, /+I4,
La b2squeda suprema del hombre es la #elicidad, pero para los estoicos a di#erencia de los
epic2reos, no se en% cuentra en el placer sino en la sabidura.
"l sabio es el hombre que domina sus pasiones y las aquie% ta por medio de la raz)n. Se distingue
por tres virtudes
a.,pata. <alta de pasiones a las que se expulsa por medio de la raz)n y la voluntad para llegar al
estado de absoluta tranquilidad.
b.,utarqua. ,usencia de necesidades materiales, por%
que la #elicidad se alcanza a trav!s de la virtud. c.$bediencia. +odo est. #atalmente ordenado por
el logos universal, por lo tanto lo 2nico que debe hacer el hombre es sujetarse seg2n esa ley.
"l estoicismo es una exaltaci)n de la conciencia del de% ber, rigidez moral, autodisciplina y #uerza
de voluntad cuyo #in es alcanzar un estado de quietud que identi#ican con la #elicidad.
La !tica estoica con su singular dureza entra en colisi)n con la moral cristiana, es solo un #!rreo y
torturante legalismo al que el hombre debe sujetarse, soportando y renunciando. "s una !tica
negativa en contraste con la !tica cristiana, eminentemente positiva.
"l cristiano cree en la soberana gracia de *ios que se acerca al hombre, lo persuade y regenera
para que pueda tambi!n dar en su vida una respuesta de amor. Sin embargo la !tica estoica suele
in#iltrarse en las #ilas de la #e cristiana, como sucedi) en la iglesia de 0alacia, donde el,p)stol
1ablo tuvo que escribir una carta de #uerte amonestaci)n. Los es% toicos necesitaban conocer el
alcance y la #unci)n de la gra% cia divina.
"L "4L"4+I4IS'$ >$',?$
"l avance de >oma determin) cambios en la #iloso#a. >oma conquist) a 0recia militarmente,
pero el pensamiento griego conquist) a >oma. Los j)venes romanos tenan en alta estima el
per#eccionar su #iloso#a en 0recia. 1g JGoo