LA NORMATIVIDAD Y

LA SUBJETIVIDAD DE
LA TICA.



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LA NORMATIVIDAD Y LA SUBJETIVIDAD DE LA TICA.

NORMATIVIDAD
Los cdigos de conducta.
Desde que el ser humano se organiz en grupos sociales, hace ms de
medio milln de aos, ha buscado mecanismos para controlar el
comportamiento de sus semejantes.
A partir del descubrimiento de la escritura en Sumeria, en el siglo 17 antes
de nuestra era, empezaron a aparecer reglas escritas, editadas con el
propsito de normar el comportamiento en la sociedad.
El mrito de haber escrito el primero cdigo de conducta se le atribuye a
Hammurabi, Rey de Babilonia, quien en el siglo XVl antes de nuestra era,
edit un compendio de reglas que an ahora se aprecian como
impresionantes, por su extensin y calidad. As como por sus claros
conceptos de justicia, en los cuales no se incluyen consideraciones msticas
o dogmticas.
Este cdigo no fue sobrepasado como precepto legal hasta el tiempo de
Justiniano, 17 siglos ms tarde.
En el prembulo de este cdice se advierte no slo la imponente majestad
del monarca, sino tambin la modernidad de sus ideas.
La normativa se refiere al establecimiento de reglas o leyes, dentro de
cualquier grupo u organizacin, la moral es la formacin que tienes o el
conjunto de creencias de una persona o grupo social determinado, y la tica
es la forma en la que te comportas en la sociedad, es la que se dedica al
estudio de los actos humanos; por lo tanto la normativa en esos campos
son las leyes que y reglas que rigen el comportamiento adecuado de las
personas en sociedad.








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SUBJETIVIDAD DE LA ETICA
La subjetividad humana, en su expresin terico-conceptual, fundada en
la prctica social, incluye conocimiento, valoracin e intercambio de
actividad; conducta y relaciones sociales (comunicacin). Es un proceso
de produccin, reproduccin y creacin humana que deviene condicin
primaria en la realizacin del ser esencial del hombre y proyeccin al
deber-ser. Por eso, el problema de la subjetividad humana es tema
central en la filosofa marxista.
La subjetividad humana implica reproduccin prctico-terica de la
realidad. Pero reproduccin no como imitacin o copia del objeto, sino y
sobre todo, como creacin de nuevos universos de la realidad. Es un
proceso, cuya estructura compleja incluye, adems, experiencia
acumulada del sujeto inserto en la cultura y dirigido al objeto. Sujeto
social, portador de vivencias, imaginacin creadora, sentimientos y
razn. La subjetividad humana, imprime integridad sinttica a la
experiencia prctica, cognoscitiva y valorativa en relacin con el entorno
social en que el hombre se desenvuelve y acta. No es un acto
inmediato, dado, es un proceso encarnado en la cultura y en proyeccin
constante hacia nuevas creaciones.

La prctica social, como ncleo integrador y estructurado de la
subjetividad humana, medio el devenir real de las necesidades, los
intereses y los fines, - incluidos los medios y condiciones de realizacin
efectiva hasta objetivarse en la cultura -, y sus cdigos y formas
simblicas en que tiene lugar la acumulacin, transmisin y
comunicacin de los resultados dimanantes del proceso.

Subjetividad humana es presencia del hombre en el mundo, enraizada
en la cultura. Es actividad humana dirigida a fines y, al mismo tiempo,
bsqueda de medios y creacin de condiciones para realizar su ser
esencial. Es el ser consciente, prctico, haciendo historia, superando el
pasado, el presente y proyectando el futuro como deber-ser a encarnar
en la cultura. Es funcin de la prctica, del trabajo humano, expresado
en trminos de conciencia de lo que falta, de lo que est por hacer. Es
en fin, fuente inagotable de accin social, imaginacin creadora en pos
del progreso, en trnsito ininterrumpido del reino de la necesidad al
reino de la libertad.

Por eso la subjetividad humana es, al mismo tiempo, independencia
intelectual, fuerza animadora de realizacin humana, deseo constante de
subvertir el presente, fuente catalizadora de energa creadora y
apropiacin esencial de la realidad, en tanto, resultado de la accin
prctica del sujeto, en relacin con el objeto, resulta abstracta y
unilateral si se soslaya la intersubjetividad como proceso, es decir,
cuando se trata no ya de la relacin sujeto-objeto, sino de la relacin
sujeto-sujeto.

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La subjetividad humana, nucleada en la prctica y considerada en sus
mltiples dimensiones estructurales, es decir, como conocimiento,
valoracin y comunicacin; objetiva y tematiza resultados que insertos
en la cultura adquieren validez intersubjetiva, as como logra
legitimacin consensual colectiva. El saber, los valores y otros resultados
de dicho proceso, encarnados en expresiones lingsticas y otras
determinaciones simblicas, adquieren independencia, autonoma ante la
actividad del sujeto como cultura acumulada, saber aprehendido, valores
legitimados y asumidos por la sociedad, en tanto comunidad
intersubjetiva.

No es posible concebir la subjetividad humana en toda su complejidad
estructural y sus resultados, al margen de su validacin prctica y su
legitimacin. Las mltiples formas y modos en que se despliega y
objetiva el saber (cotidiano, cientfico, filosfico y otras formas
valorativas de la conciencia social) como reflejo objetivo de la realidad,
adquieren verdadera significacin en los procesos intersubjetivos en la
comunidad social que imprime ttulo de legitimidad, de lo contrario no
hay comunicacin, ni cuajan como hecho cultural, los propios resultados
de la actividad humana.

El fin supremo de toda la subjetividad humana, consciente o
inconscientemente, se dirige a la objetividad. Sin la objetividad
corroborada en la prctica, resulta estril toda accin y productos
humanos. Esto se realiza en los procesos intersubjetivos, sociales, como
intercambio de actividad, conducta y relaciones sociales, tanto en sus
dimensiones psicolgica como ideotericas. Por eso la objetividad
humana, en sus diversas definiciones, determinaciones y condicionantes,
es social en su esencia y est mediada por lo social, tanto en su proceso,
como en sus mismos resultados.[6]

En la subjetividad humana el momento psicosocial resulta insoslayable.
Es un componente esencial, tanto en el sujeto individual, como en el
sujeto-grupo y la sociedad en general. La Psicologa Social, La
Conciencia Cotidiana, reflejada por las grandes masas resulta un factor
capital en la concrecin de los ideales sociales. Es un eslabn
fundamental en el devenir idntico de lo individual y lo social y en la
realizacin efectiva de los programas y proyectos de la sociedad.