Synthse du syllabus

Questions de sciences religieuses : Lectures

bibliques
LTECO 2100
Cappart Quentin
Anne 2012
1
Table des matires
1 Du mystre la dmystication 2
1.1 La foi et le christianisme, soumis au temps ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2 La Bible, un fondement tranger ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.1 Lexgte comme outsider . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.2 La barrire du langage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.3 Labme culturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.4 Labme chronologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.5 Des textes volus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.6 Une multitude de textes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.7 Ecriture sainte pour juifs et chrtiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.3 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2 Les rponses la dmystication 4
2.1 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 Entre tension et dsarroi : la qute de la vrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2.1 Lire la bible avec la navet dun enfant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2.2 Lhistorisation des rcits biblique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2.3 Le fondamentalisme, entre lecture littrale et symbolique . . . . . . . . . . 5
2.3 Au-del de la dmystication : lenrichissement par lapproche critique . . . . . . . 6
2.3.1 Bible et historicit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.3.2 La naissance de lexgse historico-critique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.4 De lapproche diachronique lapproche synchronique . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.4.1 De lintrt historique lintrt historico-critique . . . . . . . . . . . . . . 7
2.4.2 De la critique des sources la critiques rdactionnelle . . . . . . . . . . . . 7
2.4.3 De lapproche historico-littraire une lecture thologique littraire . . . . 7
2.5 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3 La Bible, guide clair ou dsuet ? 8
3.1 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.2 La relation entre lAncien et le Nouveau Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.2.1 Mconnu, mal aim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.2.2 Divers modles de pense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3.2.3 LAncien Testament, un livre sur la vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.3 Origine et but de lexistence humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.3.1 Un compte-rendu historique able ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.3.2 Le message du pome de la cration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.4 La concrtisation du vivre ensemble humain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.4.1 De lHomme lHomme, de lHomme Dieu : Le dcalogue . . . . . . . . . 10
3.4.2 Justice sociale : le jubil dans la tradition judo-chrtienne . . . . . . . . . 11
3.4.3 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3.5 Dieu et les vicissitudes de la vie humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3.5.1 Dieu, formidable ou terriant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3.5.2 Dieu et la sourance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.5.3 Lamour dans la bible : Un dernier mot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.5.4 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.6 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4 Conclusion 14
1
Rsum
Ce document reprend une synthse que jai faite sur le cours de lecture biblique. Il reprend
ce que jai trouv important dans le syllabus. Tout ny est pas repris, notamment les direntes
illustrations de certains textes o je nai repris quune analyse gnrale, et il se peut trs bien
que je nai pas la mme notion dimportance que le professeur. Sinon tout ce qui est crit est
priori correct (Dicile de faire des erreurs dans ce cours faut dire. . .), si ce nest quelques
fautes dorthographes mais jai la emme de tout relire. Si vous voulez (janticipe pour les
annes futures :p) amliorer ce document, nhsitez pas me demander le code source par
mail (quentin.cappart@student.uclouvain.be). Sur ce, bonne lecture !
1 Du mystre la dmystication
1.1 La foi et le christianisme, soumis au temps ?
A lheure actuelle, la foi chrtienne, et mme la religion en gnral, noccupe plus une place
prpondrante dans le coeur des Hommes. En eet, lessor de la technologie et du raisonnement
scientique pousse lHomme ne percevoir que les choses qui sont faisables et rationnelles. Pour
cette raison, le christianisme vit une priode de crise en Europe occidentale. Plusieurs ractions
cette situations sont possibles :
Certains rejettent le christianisme de ma manire radicale.
Certains se rapprochent dsesprment de manire fondamentaliste
1
aux dernires certitudes
quils trouvent dans les ouvrages religieux
Certains voluent vers une ouverture religieuse. Au lieu ne se concentrer que sur une seule
religion, ils vont fouiller dans toutes les religions ce quils trouvent intressants dedans.
Auparavant, la manire de penser navait aucun problme avec la religion, elle apportait toutes
les rponses toutes les questions que lHomme avait besoin. Cependant, la naissance de la moder-
nit branla une grande partie de ces certitudes. Cette nouvelle approche "moderne" de la ralit
se caractrise par deux processus, la direnciation sur le plan structurel et la rationalisation
fonctionnelle.
Dnition 1.1 (Direnciation sur le plan structurel). Lhomme ne va plus percevoir la ralit
comme un tout universel, mais comme un ensemble htrogne de sections direntes et mme
parfois compltement autonomes entre elles. La religion nest donc plus la rponse toute les
questions. La religion garde un propre domaine certes, mais y reste cloisonn, on ne va pas utiliser
la religion pour soigner un enfant malade par exemple.
Dnition 1.2 (Rationalisation fonctionnelle). La rationalisation fonctionnelle dcoule du dsir
de scurit et de certitude. Cependant, le fait de vouloir une certitude pousse aller plus loin de la
recherche, ce qui peut inrmer les acquis dj tablis en trouvant de nouvelles rponses. Et ainsi,
tout ce qui est appris est continuellement remis en question pour avoir chaque fois une plus grande
emprise sur la ralit. Cela entrane aussi un sentiment oppressant qui nous dit que plus rien est
certain. Et donc lorigine mme de la rationalisation fonctionnelle se retrouve min.
Et ainsi, grce ce dveloppement lhomme gagne de plus en plus demprise sur la ralit.
Cependant, il reste des questions o la science na pas encore apport de rponse. Pourquoi vit-on?
quy a t-il aprs la mort ? Pourquoi certaines personnes sourent-elles ? Aucune rponse concrte
existe lheure actuelle pour ces questions, et ds lors, lhomme moderne peut quand mme se
raccrocher la religion, qui tente, toutes de leur faon, de donner une explication sur des notions
qui dpasse les Hommes mais qui les concernent. Et ainsi, le christianisme est un moyen comme
un autre dapporter des rponses ces questions.
1.2 La Bible, un fondement tranger ?
Impossible de parler de christianisme sans aborder la Bible. Ce livre, dans lequel se retrouvent
tous les dogmes de la religion chrtienne, est un fait la compilation dun grand nombres de livres
1. Sans nuance, et en acceptant tout.
2
de contenus divers, de genres littraires dirents, et crits et rdigs par des auteurs direntes
sur une dure de plusieurs sicles. Tout cela fait que la Bible peut, pour des personnes du 21me
sicle, paratre parfois bizarre et incohrente. En fait, la Bible nous est compltement trangre,
et ainsi, une analyse rigoureuse dun texte biblique doit presque obligatoirement avoir recours
un exgte
2
. Le travail de lexgte nest pas une tche aise. Cette section reprendra toutes les
dicults quil peut rencontrer.
1.2.1 Lexgte comme outsider
Aucun des textes de la Bible nest lorigine adress son lecteur daujourdhui. En consquence,
les lecteurs actuels de la Bible lisent des textes qui, dune part ne leur sont pas adresss, et dautre
part, aucun des lecteurs actuels ne fait partie de lenvironnement originel des auteurs bibliques.
1.2.2 La barrire du langage
Aucun livre de lAncien testament na t compos dans une langue vivante moderne. Tous ces
textes ont t crits en hbreu, en grec et en aramen. Ainsi, pour des lecteurs qui veulent lire la
Bible dans sa forme originelle, la langue pose donc un srieux problme. Il reste la traduction, mais
cela pose aussi des problmes. Dune part, il est assez dicile de dcouvrir la signication exacte de
certains mots quand ils napparaissent quune seule fois dans la Bible
3
. Et dautre part, "Traduire,
cest trahir", du coup lire une version traduire de la Bible revient interprt une version dj
interprt (la traduction) de la Bible.
1.2.3 Labme culturel
Il existe un foss culturel norme entre les crivains et lecteurs dorigine des textes bibliques
et les lecteurs du 21me sicle. Par exemple, lmancipation de la femme ntait pas envisage
cette poque. Du coup, ce foss culturel implique que le texte biblique, lu par le lecteur daujour-
dhui a souvent besoin dclaircissement de nature historico-culturelle. Par ailleurs que dicilement
interprter certains textes quand on ne sait pas de quoi il sagit.
1.2.4 Labme chronologique
Le foss culturel est invitablement li aux sicles qui nous sparent depuis la naissance de
la Bible. Il nest pas vident danalyser judicieusement un texte qui a t crit il y a tellement
longtemps. Dune part la Bible ne sest pas crite en un jour, elle a t lobjet dune rdaction
tale sur plusieurs sicles. Et ici aussi lauteur averti dun texte bien prcis doit pouvoir se mettre
dans le contexte propre de la priode o le texte a t crit.
1.2.5 Des textes volus
Les autorits religieuses saccordent pour dire que de nombreux crivains ont contribu chaque
texte. Une analyse par exemple montr que le livre dIsae na probablement pas t le seul
rdacteur de son livre. Ainsi, la forme actuelle des livres de lAncien Testament est plutt le rsultat
dun processus du rdaction, de rcriture et damlioration assez long et complexe. Lanalyse nen
devient alors que plus complexe. Ensuite, on a aucune certitude propos de nimporte quel auteur
de texte biblique, certains sont anonymes, dautres sont signs par le pseudonyme dune autorit
(Le roi Salomon). Par ailleurs, vu que la Bible est avant tout un ouvrage religieux, elle est bien
videmment plus que tout autre ouvrage susceptible de ne pas relater ce qui sest rellement pass.
Le caractre historique est donc prendre avec des pincettes.
1.2.6 Une multitude de textes
Il nexiste pas quune seule version dun texte biblique. Gnralement, les textes bibliques que
nous utilisons ordinairement nest pas "le" texte biblique mais "un" texte biblique.
2. Personne qui exerce une exgse, cest dire fournir une explication ou une interprtation de la Bible.
3. Hapax legomena
3
1.2.7 Ecriture sainte pour juifs et chrtiens
Avant tout, la Bible est un crit qui a acquis de lautorit dune manire ou dune autre au sein
dun groupe de personnes. Elle est donc considre comme une criture sainte. Cela implique que
lexgse se range dans une tradition ancestrale de prdcesseurs qui ont essay de comprendre et
dexpliquer les textes bibliques. Dune part, cela peut avoir un ct positif en considrant le fait
que de nombreuses dicults ont t mises en avant et que des solutions ont t dj envisages.
Dautre part, lexgte risque de tourner son Nmsis en interprtant les textes dune manire
dirige. Ce qui revient donner au texte une signication quil ne contient pas
4
.
1.3 Conclusion
On peut conclure que la crise actuelle qui touche la foi et la chrtient est la consquence du
dveloppement historico-culturel et de la prise de conscience du caractre tranger de la Bible
en tant quun des rsultats dun approche rationnelle du texte. Du mystre on est pass la
dmystication.
2 Les rponses la dmystication
2.1 Introduction
Cette section attirera lattention sur les ractions possibles que cette dmystication peut en-
gendrer. Seule la raction de rejeter la religion ne sera pas tudie ici. En eet cette raction refuse
intrinsquement tout opportunit danalyse de la dmystication. Cependant, ct du rejet de
la foi en Dieu, on peut trouver trouver une srie de ractions qui ne nient pas la dmystication
mais qui essayent de faire survivre Dieu et la religion. On peut distinguer deux types de rponses,
celles ngatives qui rsultent du dsarroi et qui cherchent dsesprment une remise en tat des
certitudes perdues, tout cela dans le but de la proclamation dune ralit et dune vrit renouvele
et dmontrable. Il y a aussi celles positives qui essayent de surpasser la dmystication en aspirant
lenrichissement dans un rapport critique la fois repense et remanie.
2.2 Entre tension et dsarroi : la qute de la vrit
2.2.1 Lire la bible avec la navet dun enfant
Dune manire gnrale, il faut avoir un regard critique sur tout ce que lon lit, se poser des
questions sur la vracit de lcrit linverse dun enfant qui reste merveill devant les belles
histoires de la Bible.
2.2.2 Lhistorisation des rcits biblique
On reconnat aussi dans la Bible une tendance historiques. Pour faire survivre les histoires
bibliques, les vnements et phnomnes qui y sont dpeints doivent tre prciss rationnellement.
On se pose alors la question du quen est il concernant le caractre historique dun rcit biblique.
On y arrive donc chercher des explications et un contexte historique. Cette raction, appele
historisation, pousse son paroxysme est une forme de fondamentalisme. On cherche en eet
par dsarroi de donner raison cote que cote la Bible en donnant des explications farfelues.
Comme illustration cette raction dhistorisation, on a par exemple lanalyse du texte concernant
les 10 plaies gypte, o on est arriv donner une explication logique chacune des plaies. Ainsi
cette historisation cherche rendre une histoire rationnellement acceptable pour que random people
ne se pose pas trop de question sur sa vracit.
4. Un peu comme les profs de franais en fait.
4
2.2.3 Le fondamentalisme, entre lecture littrale et symbolique
Il est assez dicile de donner une dnition exacte du fondamentalisme. En eet, plusieurs
mouvements existent. Dans cette partie nous allons tudier toute une srie de paramtre permettant
de caractriser un mouvement de faon plus ou moins fondamentaliste.
La religion fondamentaliste comme ultime certitude
Les fondamentaliste religieux sont convaincus quils peuvent laborer nouveau un systme
global donneur de sens et capable de donner une rponse univoque toute question et dans lequel
chacun a et connat sa propre place. Ils interviennent chaque fois quand il est question de proc-
cupations considres comme inhrentes lidentit chrtienne (euthanasie, avortement, etc.).
Les fondamentalistes forment une minorit
Le fait de se voir comme une minorit luttant contre une majorit intolrante est caractristiques
de chaque forme de fondamentalisme religieux chrtien. Cette formation en minorit peut prendre
direntes formes, soit elle se caractrise en un retrait pour mener une vie replie, soit en une
confrontation avec le monde extrieur. Cette raction est alimente par la notion de Bien et de
Mal, ils se voient comme les fervents chevaliers du Bien qui doivent combattre le mal.
Penser de manire apocalyptique
une manire de penser apocalyptique telle que le prsente lApocalypse du nouveau testament
est aussi un facteur permettant de reconnatre un mouvement fondamentaliste chrtien. La rdac-
tion de lApocalypse avait surtout comme but dencourager les gens de lpoque la persvrance
face ladversit quils pouvaient rencontrer. LApocalypse ainsi annoncerait la n du monde pour
un nouveau monde descendu du ciel et bien meilleur. Ainsi, la croyance en une intervention divine
la n des temps qui sauvera les justes dans un royaume divin ternel est gnralement une donne
centrale pour les mouvement fondamentalistes chrtiens.
Millnarisme ou chiliasme
A mettre en relation avec la pense apocalyptique. De manire gnrale, le millnarisme vise
donner une coupure radicale entre le paradis et la venue du temps du Salut.
Le fondamentalisme biblique
Dune manire gnrale, les mouvements fondamentalistes chrtiens accordent une place impor-
tante la Bible
5
. Ainsi, une utilisation fondamentaliste du document peut tre considre comme
une autre caractristique des rponses fondamentalistes chrtiennes aux questions existentielles.
Les membres de ces mouvements adhrent servilement une interprtation, souvent douteuse, de
la Bible. Ils vitent ainsi toute responsabilit personnelle, "Cest la Bible qui le dit" et considrent
comme hrtiques toutes les questions critiques sur la Bible. Voici plusieurs caractristiques dune
interprtation fondamentaliste de la Bible :
Les fondamentalistes bibliques sont convaincus que la Bible, vue comme la parole de Dieu,
est entirement dpourvue derreurs. La Bible a donc toujours raison. Et quand elle a tort,
on fait en sorte quelle ait raison. On a ainsi une rponse tout dans la Bible.
Cette utilisation de la Bible comme livre aux milles rponses font que Les fondamentalistes
bibliques la lisent et linterprtent de manire slective. Ils ne prennent ce qui les intresse.
Parfois, mme souvent, il peut y avoir des contradictions ou des notions assez oues.
5. Non sans blague.
5
Les lectures bibliques fondamentalistes manent souvent de la reprsentation errone statu-
ant que les crits de lAncien et du Nouveau Testament seraient des prdictions dun lointain
pass propos dun futur qui deviendrait actuel au 21me sicle. Ils prennent pour acquis se
que prdisaient les prophtes
6
.
Les fondamentalistes bibliques lisent la Bible de manire littrale, ce qui est appel le lit-
tralisme. Ainsi, ils voient la Bible comme un compte rendu dle dvnements historiques
ou comme de linformation prcise. Est-il judicieux de lire de manire littrale un texte com-
portant une myriade de symboles ? Je laisse aux lecteurs le soin de rpondre cette question.
Cependant, de temps autres, les fondamentalistes switchent dune lecture littrale une
symbolique ainsi ils sont assurs davoir ce qui les intresse.
Les fondamentalistes bibliques adorent extraire les textes bibliques et les interprter hors de
leur contexte. Ainsi, on peut arriver donner une analyse toute chose en partant de l.
Il ny a pas que la Bible qui a raison tout le temps. Le fondamentaliste biblique galement
la vrit ses cts. Cest leur interprtation qui est juste et pas celle des autres. Un bon
exgte arrive gnralement au cours de ces prgrinations intellectuelles obtenir plus de
nouvelles questions que de rponses, tandis quun fondamentaliste trouvera seulement des
rponses qui larrange.
2.3 Au-del de la dmystication : lenrichissement par lapproche cri-
tique
Cette section dcrira la rponse positive face la dmystication. Il sera dabord dmontr
comme la Bible et lhistoricit peuvent aller de paire de manire critique. Ensuite, on esquissera
comment lexgse historico-critique avance cette contribution. Et nalement on discutera de la
manire avec laquelle celle-ci voluer vers une pluralit dapproches qui respectent ce tout mis
ensemble.
2.3.1 Bible et historicit
La grande question qui taraude tout le monde concerne la abilit historique de la Bible.
Plusieurs moyens peuvent tre utiliss pour voir quest ce qui a un vritable caractre historique
dans la Bible.
Bible versus archologie
Lorsque la Bible mentionne des villes importantes, il parait normale quon puisse y trouver des
vestiges. Sil ny a aucune preuve archologique sur lexistence de ces lieux, leur existence parait
compromis.
Histoire biblique versus historicit dans la Bible
Dans un premier temps, on peut tablir une chronologie sur base de lAncien Testament. En
eet, bien quil soit impossible de dater convenablement tous les vnements, il est plus simple de
situer certains vnements de manire relative par rapport dautres (Le roi Q a vcu X annes
avant le roi Y). Et ainsi, lorsquon compare compare certains vnements de la Bible avec la ralit
historique, le fait que les dates ou que les reprsentations ne concordent pas exactement ne veut
pas dire que lentiret de la Bible doit tre relgu de la fantaisie.
6. Pourtant sur ce point Thrall navait pas tort.
6
2.3.2 La naissance de lexgse historico-critique
Cest au 17me sicle quest ne ce type dexgse. A la premire moiti du sicle, personne
ne se posait de questions sur la vracit des textes vtrotestamentaire. celle ci tait considre
comme vident. Cependant vers la moiti du sicle, les gens de lpoque ont commenc se poser
des questions sur ces textes, et cest ainsi quest apparue la premire analyse historico-critique de
lAncien testament. Cette approche eut comme consquence que lon ne ft plus convaincu de sa
abilit. Et par la suite, maintes analyses sont apparues et qui ont dcels des irrgularits au
sein de la Bible. Et cest au dbut du 20me sicle que lexgse biblique a dmontr de manire
incontestable que les rcits de lAncien Testament ne pouvaient plus du tout tre interprtes
comme tmoignage objectif de faits historiques. Par ailleurs, toute personne qui veut analyser
honntement la Bible doit faire un rel clivage entre la ralit historique et son interprtation
religieuse. Et ainsi, contrairement lhistorisation utilise comme pantin du fondamentalisme, on
interprte ici de manire critique lhistoricit prsente dans et au travers des textes bibliques la
lumire de la perspective selon laquelle la littrature religieuse sest dveloppe au cours du temps.
2.4 De lapproche diachronique lapproche synchronique
On parlera ici de comment lexgse historico-critique a volu depuis sa cration. On distingue
trois grandes phases o laccent sest progressivement dplac dune occupation historique une
apprciation littraire-thologique.
2.4.1 De lintrt historique lintrt historico-critique
On sest tout dabord pos les questions suivantes : Comment sest form le texte et quel
est sa valeur historique ? On essayait ainsi dtablir un contexte naturel et historique pour les
dirents vnements relats. Puis petit petit, lintrt sest dplac vers le caractre littraire
du texte jusqu aller sa composition littraire. Ainsi la critique historique se restreignit peu
peu ltude diachronique
7
des textes au sein de laquelle lattention tait dirige sur la naissance
et le dveloppement du texte, et plus spciquement dans le contexte des questions littraires.
Lapproche devint donc littraire-historique.
2.4.2 De la critique des sources la critiques rdactionnelle
La question principale concernait lvolution des textes. Au dbut pour trouver une rponse
cette questions, les savants ont cherch les direntes sources qui taient lorigine du texte
quils tudient prsent. Puis par la suite, cette mthode vu remplace par une autre consistant
sattacher davantage aux couches rdactionnelles sous-jacentes larges et gnrales dans lvolution
du texte nal. Cette tendance vint srement de la constatation que cette recherche entre celles des
sources nest pas strictes, beaucoup de liens peuvent se faire entre. Ainsi, cette recherche permis
de se focaliser sur les composantes thologiques dans la cration de loeuvre littraire. Lauteur
ne fournissait pas un compte rendu historique mais il insre son texte quelques armations
thologiques qui inuaient grandement sur le texte.
2.4.3 De lapproche historico-littraire une lecture thologique littraire
On passe dune tude diachronique une tude synchronique o laccent est mis sur le texte
nal et non pas sur sa naissance o son dveloppement. On considre ainsi la composition littraire
comme une forme propre et nale du texte. La question de savoir comment le texte fonctionne et
sa signication y occupe une place centrale. Ainsi, une tude synchronique des histoires bibliques
permet de faire apparatre explicitement le message thologique. Cependant, malgr limportance
dune tude synchronique, il faut faire attention avec cette approche o lon oublie compltement
ltude historico-culturelle du texte en se bornant sa version nale. Il faut donc lidal utiliser
la fois les mthodes synchroniques que les diachroniques qui se compltement mutuellement.
7. Approche o le texte dans sa naissance et son dveloppement est central.
7
2.5 Conclusion
Cette section a montr deux types de rponses face la dmystication. Tout dabord il y a les
rponses ngatives avec la raction dun enfant, une historisation et le fondamentalisme. Ensuite il
y a les positives qui tentent de garder un regard critique sur cette dmystication.
3 La Bible, guide clair ou dsuet ?
3.1 Introduction
Lobjectif principal de cette section est de prsenter de manire critique le texte biblique comme
un texte de lHomme pour lHomme, propos dun Dieu quaucun Homme ne pourra compren-
dre un jour. Cela concerne par exemple les rexions du style quest ce qutre un tre humain,
pourquoi soure t-on, etc. Tout dabord cette section prsentera les relations existantes entre les
deux Testaments. Ensuite, seront abordes les questions existentielles concernant lorigine et le but
du fait dtre humain, laccomplissement de notre "vivre ensemble" et la rexions sur le rle de
Dieu dans le sort de ltre humain.
3.2 La relation entre lAncien et le Nouveau Testament
3.2.1 Mconnu, mal aim
Dans les milieux chrtiens, lAncien Testament est considr comme bien moins important que
le Nouveau. Malgr son ampleur, les rfrences faites vers lui dans le Nouveau Testament, il reste
fort mconnu des chrtiens. Cependant, si lon veut analyser de manire complte la Bible, et si on
veut comprendre Jsus et son message, il est important dtudier lAncien Testament. Il est pour
ainsi dire, indispensable au nouveau. Comment sont ils lis ? Comment peut on le comprendre
dune manire chrtienne ? LAncien Testament nest il pas non chrtien ou moins chrtien que le
nouveau? Sont des questions qui mritent rponse.
3.2.2 Divers modles de pense
Trois grands modles de pense visant dnir les liens entre les deux Testaments existent.
Le modle contrastif
Ce modle consiste en une opposition radicale entre lAncien et le Nouveau Testament. Le
caractre universel de la nouvelle alliance de Jsus soppose clairement au particularisme et au
nationalisme de lancienne alliance.
Le modle de laccomplissement
Ce modle considre le Nouveau Testament comme la ralisation des promesses faites dans lAn-
cien Testament. Certains textes de lAncien Testament, notamment le texte de Jrmie, apportent
un message despoir ses contemporains. La vision de ce modle est que lAncien Testament an-
ticipe et prdit les interventions de Jsus. On peut ainsi y trouver toute une srie de symboles qui
signierait un vnement particulier dans le Nouveau.
Le modle volutif
Ce modle considre lAncien Testament comme la prparation du Nouveau Testament. On
part du principe quil existe une volution qui va du primitif au complexe ou mme du mauvais
au bon. Ainsi sous ce point de vue lAncien Testament est une sorte de prologue au Nouveau, son
seul objectif est dintroduire ce dernier. Ce modle, ainsi que celui de laccomplissement partent
du principe comme lAncien Testament est provisoire, inachev et imparfait.
8
Suivant ces dirents modes de penses, il ressort que lAncien Testament doit tre lu dune
manire totalement dirente du Nouveau.
3.2.3 LAncien Testament, un livre sur la vie
A lheure actuelle, lAncien Testament peut signier trois choses pour le chrtien lambda :
1. Il transporte le tmoignage dun Dieu vivant et intervenant dans la vie. Lorsque la thologie
chrtienne parle dun Dieu crateur et librateur, elle se base sur lAncien Testament.
2. Il prserve le christianisme daller exclusivement chercher la rdemption dans lme individu-
elle ou dans lau-del. Il relie plutt le bonheur et la rdemption aux enjeux rels et concrets
sur le plan politique et social.
3. Il ore des conseils et des encouragements dans la vie de tous les jours. Les personnes qui sont
dans la dtresse peuvent rencontrer dans lAncien Testament des personnes qui sont arrivs
faire concorder leur misre et leur vie avec Dieu. Il sagit donc dun livre dtres humains qui
ont essays dtre des hommes pleins de valeurs dans toutes le situations humaines possibles.
3.3 Origine et but de lexistence humaine
De tout temps, les chrtiens ont lou Dieu en tant que crateur. En ce faisant, la tradition
chrtienne se rfre aux traditions de lAncien Testament propos du Dieu Crateur. Le texte
principal de la cration est le Gense 1,1-24. Cette section visera essentiellement montrer ce que
ce texte veut annoncer et comment il veut le faire.
3.3.1 Un compte-rendu historique able ?
Il parait vident pour un lecteur srieux que le rcit de la cration nest au aucun cas, et sous
nimporte quelle interprtation possible nen est un compte-rendu historique able. Il ne peut tre
considr que comme un mythe qui voudrait montrer que Dieu est lorigine de tout.
3.3.2 Le message du pome de la cration
Dieu crateur tout puissant
Dieu est le crateur de lunivers
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et pas seulement celui dIsral. Il est plus puissant que toute
chose et que toute autre divinit.
Un Dieu digne de conance
Ce texte montre que Dieu fait ce quil dit. Lauteur a voulu ainsi souligner la dlit du Dieu
dIsral. Cest de cette dlit que les exils avaient le plus besoin.
Le septime jour, jour de repos
Ce pome montre la raison dtre du Sabbat et le met en valeur. Si on doit se reposer le septime
jour de la semaine cest parce que Dieu sest repos le septime jour. Elle ramne ainsi lorigine su
Sabbat Dieu mme.
Du chaos lordre
Ce rcit montre que Dieu a russi transformer le chaos en ordre. Cela montre aussi un message
despoir aux Isralites en exil qui vivent un "chaos" babylonien. Dieu est capable de les sauver.
8. Nestea plutt.
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La particularit de lHomme
Le texte donne lHomme une position centrale dans la cration. Cest le point culminant de la
cration. Tout dans le texte conrme cela. LHomme a t cr limage de Dieu, il doit soumettre
les autres vivants et le monde qui a t cr. Et tout cela est li la bndiction de Dieu. Une
autre notion importante est que lauteur insiste bien que lHomme reste une crature de Dieu. Par
ailleurs, le texte laisse supposer que tous les Hommes sont limage de Dieu, cest dire quils sont
tous gaux entre eux. On peut ainsi considrer la vision du pote comme purement anthropologique.
Ainsi, le pome de la cration traite dune situation idale, le monde comme il devrait tre selon
lauteur.
3.4 La concrtisation du vivre ensemble humain
LAncien Testament met en scne dune manire raliste mais avec une perspective idaliste, la
vie de tous les jours avec ses situations critiques et ses temps forts et inuences par les motions
positives et ngatives des Hommes. Tout dabord cette section abordera, sur base des dix comman-
dements, quelles sont les limites qui doivent tre respectes an que la socit ne sombre pas dans
le chaos. Et puis on analysera la proccupation biblique de justice sociale travers le jubil.
3.4.1 De lHomme lHomme, de lHomme Dieu : Le dcalogue
Le dcalogue furent depuis longtemps la ligne thique directrice de la pense et de laction
humaine. On analysera ici principalement une directive concrte du texte : linterdiction du meurtre,
autant dans le contexte mme du texte que dans une version actualise.
Le texte
Ce texte donc relate lhistoire de Dieu qui donna Mose les dix commandements. Aprs analyse
de ce texte, la conclusion principal qui en ressort est quil est pratiquement sr quil a t lobjet
de rdactions de plusieurs auteurs.
Signication et fonction thologique
Une lecture attentive des dix commandements montrent que ces fameux commandements sont
plus des interdictions. Au premiers abords, cela peut tre considr comme une privation de libert
impose par Dieu. Cependant, cette tournure sous forme dinterdiction doit plus tre vue comme
les limites qui doivent tre respectes pour prvenir le dsordre et le chaos dans le monde des
Hommes, et ainsi prserver lharmonie dans la socit. Ainsi, le dcalogue peut tre vu comme un
appel notre propre responsabilit.
Linterdiction de meurtre dans lExode
De part sa signication originelle, linterdit de tuer correspond une rgle sociale qui doit
empcher le sabotage de la socit. Cest vraiment sous le point de vue de "dlit contre la commu-
naut" que cette loi est active. On ne parle ainsi par vraiment de peine de mort, davortement ou
deuthanasie.
Limpact biblique que cette loi a eue est, dans le Nouveau Testament, une radicalisation aimer
son prochain. Ainsi, celui qui hait, exploite son prochain est tout autant accus de meurtre que
celui qui le tue. Par ailleurs, si lon se base plus sur lAncien Testament, linterdiction de tuer est
lgitime par la croyance que lHomme a t cr limage de Dieu.
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Le dcalogue et la pertinence thique de la Bible
Le monde a fort volu depuis la rdaction du dcalogue. Comment lheure actuelle lthique
biblique, et le dcalogue en particulier, peut-elle encore tre pertinente ? En tudiant de prs le
dcalogue, on se rend compte que le contexte culturel est clairement dirent du ntre, mais signie
til encore quelque chose pour nous ? De faon positive, mme si le dcalogue pris la lettre sadresse
lHomme libre, on peut associer le dcalogue une structure sociale qui limite tout de mme
lautonomie individuelle, dans le sens quil attend lexclusivit dans la relation Dieu et quil exige
le respect mutuel dans la relation au prochain. Et ce sont ces valeurs qui sont intemporelles. Et
au nal le dcalogue fonctionne comme un appel thique la responsabilit dans la libert, il fait
appel notre humanit, peu importe la situation.
3.4.2 Justice sociale : le jubil dans la tradition judo-chrtienne
Dans la tradition isralite, le jubil est lanne de la libert, les biens saisis pour dettes doivent
tre rendus et les esclaves doivent tre librs.
Lancien Isral en crise
A cette poque, si un dbiteur ntait pas en tat de payer ses dettes, le crditeur tait alors
libre de saisir les biens de ce dernier o de le rduire en esclavage ainsi que sa famille. Et ainsi, le
jubil permettait de redonner lespoir ces pauvres gens rduis en esclavage et ainsi augmenter le
bien tre gnral de la socit.
Lanne sabbatique
A lorigine, tous les sept ans les Isralites doivent laisser leur terre en jachre pour quelle puisse
se reposer. Cette action aussi un aspect caritatif, tout ce que les terres produiront durant lanne
sabbatique sera destine exclusivement aux pauvres et aux ncessiteux. Par ailleurs, un passage du
Deutronome annonce ici que toutes les dettes doivent tre eaces tous les sept ans. Ainsi, lanne
sabbatique, se soucie de la problmatique de la dette et vise ds lors le bien tre des hommes et de
la socit.
Linterdiction dintrts
Le Lvitique est trs clair la dessus, si un Isralite sombre dans la pauvret, il est interdit de le
laisser tomber et on doit lui accorder incontestablement une aide sociale. Par ailleurs on ne peut
pas demander dintrt quelquun quon a aid. Ici aussi lAncien Testament tmoigne un idal
utopique qui est la fois un appel et un d pour une solidarit eective.
La proprit mise rhabilite
La cinquantime anne, le jubil sera une anne de libration des biens et des Hommes. On
observe dune part une contradiction avec le Deutronome o de 7 ans on est pass 50 ans pour
la libration. A premire vue, cela peut paratre comme une rgression
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mais il faut prendre en
compte que dans le Lvitique tout est fait pour que lhomme narrive jamais une situation o il se
retrouve dans la pauvret et esclave. Ensuite, il ajoute aussi le fait que le dbiteur peut rcuprer
sa proprit lavance si quelquun la lui rachte pour lui
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. Ainsi, avec lintroduction du jubil
on soppose encore une fois la conformit aux rgles conomiques. Le bien tre des Hommes et
de la socit prime sous les rgles conomiques.
9. Pas de type y = w
t
x.
10. O mme lui si il trouve les moyens.
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Les Hommes sont librs
Comme dit prcdemment, le Lvitique vise aussi la libration des Hommes. Par ailleurs confor-
mment aux direntes dispositions du Lvitique on fait tout pour que les Hommes soient rduits
lesclavage. Lauteur de ce texte fait rfrence la libration des esclaves lors de Lexode par la
promesse faite de Dieu
Le contexte historique du jubil
. Selon certains les experts le jubil daterait mme davant Mose. Les prescriptions concernant le
jubil et lanne sabbatique prsupposent une situation historique dans laquelle le sabbat occuper
une position cruciale au sein de la vie religieuse de lancien Isral. Cependant, par aprs des donnes
obligrent dater le Lvitique aprs lexil. Cependant cette datation nempche pas quun certain
nombre dides de ce chapitre avaient dj pris forme un stade antrieur de lhistoire Isralite.
Ralit ou utopie ?
Tout cela est bien beau mais malheureusement rien dans lAncien Testament ne tmoigne une
application concrte de jubil. Cependant dans le Nouveau Testament Jsus fait des actions qui
entre dans la liste des proccupation du jubil. Mais de manire gnrale toutes ces actions se font
en tant que dfenseur de la veuve et de lorphelin.
Et ensuite ? Rception et actualisation
Tout au long de lhistoire le Lvitique a jou un rle crucial au l des sicles, mais hlas pas
de la manire dont on le pense. Il a t par exemple utilis pour lgitimer lesclavage des noirs car
certains versets arment que les esclaves doivent tre cherch dans les peuples voisins. Cependant,
depuis 1300 certains jubils lancs par les papes ont eu lieu, le dernier fut en lan 2000 o le pape
Jean-Paul II plaidait pour une nouvelle culture de solidarit internationale et de coopration. Ainsi
le jubil se confronte linteraction entre thologie et pratique.
3.4.3 Conclusion
Ce chapitre nous aura montr des exemples concrets que les textes vtrotestamentaires ne
peuvent tre appliqus ni sans jugement critique, ni par une lecture littrale du texte. Cependant,
une fois tudis de manire critique et nuance, ces textes se rvlent tre des indicateurs ne pas
ngliger sur le chemin vers une socit plus digne et plus humaine.
3.5 Dieu et les vicissitudes de la vie humaine
Cette section a pour objectif de montrer de quelle manire la Bible ore une explication aux
pripties humaines. En dautres mots, nous montrerons comment la tradition biblique implique
Dieu dans ce que les Hommes vivent au jour le jour. On analysera trois perspectives direntes,
la violence, la sourance et lamour. En eet, la vie humaine nest entirement dtermine par
une rexion rationnelle et une planication intentionnelle. On ne peut pas la rsumer une srie
de formules prdicatives logiques et leurs rgles dinfrences. Ainsi, cette section va traiter des
motions humaines.
3.5.1 Dieu, formidable ou terriant
Lancien testament, un livre violent ?
Le caractre violent de lAncien Testament est un des plus gros reproches faits lancien tes-
tament. On y montre parfois
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un Dieu rancunier et mchant qui est diamtralement dirent du
Dieu pacique et clment du Nouveau Testament. Cependant, rejeter lensemble de lancien tes-
tament cause de la violence est faire preuve dun fondamentalisme total. Il nest pas un compte
11. Souvent mme
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rendu de ce qui sest pass, ce ne sont que des histoires qui retent la foi et lespoir des auteurs
et de leurs contemporains.
Lhorreur de la violence divine : Une question de point de vue ?
Prenons par exemple le texte des dix plaies dEgypte qui est empreint de violence divine faite
lgard des Egyptiens. Lorsquon regarde a dun point de vue Egyptien, on ne peut qutre
rvolt contre une telle violence de Dieu sur le peuple. Mais la Bible a t faite pour les Isralites,
peuple oppresss par les Egyptiens, qui navaient aucun droit. Ainsi, pour eux, cette violence peut
paratre "normale" mme titre quon trouve normal que Maximus dmonte Commode. Tout
est une question de point de vue. Ainsi, bien que la violence de lancien testament soit pour nous
dicile accepter, elle avait une relle signication pour les auditeurs originels des textes bibliques.
Il ft crit depuis le point de vue dIsral, et nous ne pouvons le comprendre quen adoptant cette
perspective.
Lessence de Dieu ou une image humaine de Dieu ?
La Bible a t cre par des Hommes pour les Hommes et ceci les a irrmdiablement inuencs
lorsquils ont rdigs des textes biblique. Du coup, cela signie que la Bible ne sait pas non plus
ce quest ou qui est Dieu dans son essence. On ne peut jamais vritablement le comprendre. Ainsi,
cette description de Dieu le traite souvent en relation avec le monde et les Hommes. Cest seulement
dans ce contexte que les quelques proprits que la Bible lui attribue peuvent tre entendues. Cest
pourquoi il ne vaut pas considr le Dieu "violent" de lancien testament comme oppos avec celui
du Nouveau Testament. Le Dieu de lancien Testament est aussi caractris par lamour et la
justice. Aprs son courroux, son amour lemporte.
Conclusion
La violence est bien prsente dans le Nouveau Testament, mais cependant cette violence est
plus une caractristique littraire quune ralit historique. Et par ailleurs, elle ne drange pas
lauteur de lpoque. Nous avons nalement montr quaucune histoire biblique ne fournit une
reprsentation absolue de lessence de Dieu. Il sagit plutt de donner une image dun Dieu dans
laquelle ses direntes caractristiques, courroux et amour, font partie dune seule divinit, dans
lAncien comme dans le Nouveau Testament.
3.5.2 Dieu et la sourance
Une autre question que se pose les hommes concerne la sourance. Pourquoi une personne
soure t-elle alors quelle na rien fait de mal dans sa vie ? O est Dieu dans cette sourance ? Ces
deux questions sont intemporelles, lAncien Testament tente donc dy apporter une rponse. Cette
thmatique est assez bien reprise dans le livre de Job qui lutte avec la question du pourquoi tout
court.
Le livre de Job
Ce livre nous apprend que les discussions philosophiques sur lincompatibilit de la toute puis-
sance ou de la bont de Dieu avec la sourance nont pas de raison dtre. La sourance fait partie
du chaos (Cest Satan la cause premire de la sourance de Job). Ainsi, le livre ne traite pas en
premier lieu de la relation entre Dieu et la sourance humaine, mais aborde plutt lattitude que le
lHomme prend face Dieu quand il est confront la sourance. Cette attitude posait dj jadis
des problmes lHomme, et cest toujours le cas. Mme si elle peut nous tre trangre, elle nest
pas trangre la vie humaine en gnral.
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3.5.3 Lamour dans la bible : Un dernier mot
LAncien Testament aborde lamour dans un sens large et concret et pas seulement sous forme
spirituelle. Il parle de lamour intense et physique tel quil est concrtement vcu. Le Cantique des
Cantique reprend bien cette notion. Par ailleurs ce livre considre principalement le point de vue
de la femme, ce qui est assez rare dans lAncien Testament.
Interprtation du Cantique des Cantiques
Le judasme voyait dans cette histoire dAmour une mtaphore pour la relation entre Dieu et
Isral. Par la suite, le christianisme a aussi dvelopp ce point et a projet les amoureux dans les
personnes du Christ et de Marie. Par ailleurs ce livre parle assez explicitement du mariage.
Signication et fonction : la divinit de lamour humain
Dirents lments du Cantique des Cantiques, par exemple le thme du jardin, laissent enten-
dre que lamour rotique et sexuel entre homme et femme peut tre peru comme un retour au
Paradis
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. Ensuite,ce livre peut galement jouer un rle-cl dans linterprtation du livre renvoyant
un amour qui rendrait possible le rtablissement du paradis perdu cause de la pomme dEden.
Conclusion
En tant que manifestation de lamour divin, lamour rotique et sexuel reoit, grce au Cantique
des Cantiques, non seulement une place dans la Bible, mais galement dans la tradition judo-
chrtienne. Lamour et la sexualit ne sont pas peccables ou mauvais.
3.5.4 Conclusion
Cette section a dmontr que les motions humaines les plus profondes peuvent galement
trouver leur rsonance dans la littrature biblique de lAncien Testament. Les hommes crivent et
pensent partir de ce quils sont, de ce quils vivent et ressentent, et de ce quils exprimentent.
Ainsi, la littrature vtrotestamentaire nest pas du tout trangre la vie ou au monde.
3.6 Conclusion
La conclusion gnrale de cette partie visant montrer que la Bible est un ouvrage de lHomme
pour lHomme est quil est clair que les crits bibliques, quand ils sont abords et lus dune manire
critique et nuance, cest dire avec un oeil sur leur contexte dorigine peuvent encore pour les
hommes daujourdhui orir de prcieuses ides qui gratient la vie humaine dune profondeur plus
grande.
4 Conclusion
Finiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii !
12. Le 7me ciel probablement. :)
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