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Du culte des dieux

ftiches ou Parallle de
l'ancienne religion de
l'gypte avec la religion
actuelle de Nigritie [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Brosses, Charles de (1709-1777). Du culte des dieux ftiches ou Parallle de l'ancienne religion de l'gypte avec la religion actuelle de Nigritie ([Reprod.]). 1760.



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DU
CULTE
DES
DIEUX
FTICHES,
o u
Parallle
de
Fancienne
Religion
de
FEgypte
avec
a
Religion
a<3:uel!e
de
Nigritie.
y i
Rc~c~ ~M~
O~M~CM~~Mc
Dc~
~oM/?r4
~/foy
~f~.
ViBLOIR. J EM. VIII.
.A
3
mieux
DU
CULTE
DES
DIEU
X~
FETICHES.
F E
T 1 C H*ESi,
'AHemb!age
connus
de
Fan~~
cienne
Mythologie
n'a t
pour
les modernes
qu'un
c~
hos indchiffrable,
ou
qu'u-
ne
nigme purement
arbitraire,
tant
qu'on
a voulu faire
ufage
du
BgurHme
des
derniers
PhHoibphes
Platoniciens
9
qui
prtoit
des nations
ignorantes
& fau<
vages
une
connoiiance
des caufes les
plus
caches de la
nature,
& trouvoit
dans
le ramas des
pratiques
triviales
d'une
foule
d'hommes
Aupides
&
groC.
fiers
les ides
inteUc~ucites de la
plus
ab~raite
Mtaphy~que.
Oh n'a
gures
Du U L T c
6
me
mieux
rcufi~
quand par
des
raports,.
la
plupart
forcs & mal
fbutcnus~
on a
voulu retrouver dans les faits
mytholo-
giques
de
l'antiquit
l~hiftoire
dtaille 3
mais
dfigure
de tout ce
qui
eft arriv
chez l
peuple
Hbreu,
nation inconnue

presque
toutes les
autres,
&
qui
fc fai-
{bit un
point capital
de ne
pas
commu-
niquer
fa Do~rine aux
trangers.
Mais
ces deux
mthodes
avoient une utitic
marque pour
ceux
qui
ls
premiers
en ont fait
ufage.
Les
Payens
cher-
choient
fauver l'honneur de leur cro-
yance
de la
jufte critique
des
Chrtiens;
& ceux-ci
profelites
&
perfecutcS)
a-
voient un intrt dire de ramener

eux tout ce
qui
leur toit
tranger
&
de tourner en
preuves
contre leurs ad-
verfaires les anciennes traditions dont
ceux-l mme demeuroient d'accord.
D'ailleurs
rallgorie
eft un inftrument
univerfel
qui
fc
prte
tout. Le
fyHe-
D ES Dl EUX
FETICHE S.
7
A
4
toire
me du iens
figur
une
fois
admis,
on
y
voit facilement
tout ce
que
l'on veut
comme
dans les
nuages
la matire n'eO:
jamaisembarraNante~il
ne faut
plus que
de
l'cfprit
& de
l'imagination
c'eft un
vafte
champ
fertile
en
explications
quelles que
foient
celtes dont on
peut
avoir befoin. Au
l'ufage
du
gurifmc
a-t-H
paru
fi
commode,
que
fon ter<
ncl!c contradidion avec la
Logique &
le
fens commun n'a--
pu
encore lui faire
perdre aujourd'hui
dans ce jSccte de rai~.
{bnncment le vieux crdit
dont it
a
joui
durant tant de ficles.
Quelques
Savans
plus judicieux
bien
inftruits de rhiftoire des
premiers peu-
ples
dont les colonies ont dcouvert
l'Occident,
& verfs dans
l'intelligence
des
Langues
Orientales
3aprs
avoir d-
barraSc la
Mythologie
du fatras mal afL
forti dont les Grecs l'ont
furchargee 9
en
ont enfin trouv la
vraye
clef dan~ rhiC.
Du C U L T E
8
a
toire recHe de 'tous ces
premiers peu-
ples~
de leurs
opinions,
& de !eUrs Sou-
verains
dans les fau<!cs tradutions d'ur-
ne
quantit d~exprefions fimples,
dont
le fens n'toit
plus
entendu de ceux
qui
1
continuoient de s'en
fervir
dans les
homonymies
9
qui
ont fait autant d'Etres
ou de
perfonnes
diiKrcntcs
d'un mme
objet
dHgn
par
diffrentes
pithetes.
Ils ont vu
que
la
Mythologie
n'toit au-
tre chofe
que
/o/rc
ou le rcit des
~?0?~
~or~
comme fon
nom m-
me
Findique
le Grec
~J O~
tant dri-
v du mot
Egyptien
jM~,
Le.
mors;
terme
qui
&
trouve de mme dans !a
Langue
Chananenne. Philon
de Biblbs
traduit
t'exprcHion
~fb~
qu'il
trouve
dans le texte de
Sanchoniaton,
par
3~-
MTo~ou P/~o~
tradu~ion qui
nous
indique
en
paffant
un
rapport
formel
entre les deux
Langues Egyptienne
&
Phnicienne.
Horace (emMe s~tre
plu
DES DIEUX FETICHE S.
9
A
m~
rendre
en Latin
I~de'
attache au
mot Grec
~~o/og~c par
la verfion
pu-
rement littrale F~~e
~MM~9
les morts
~o~ CM
parle
AinG
ta Hmple ong!<
ne du terme
Mythologie
en donne la
fois la vritable
jHgniHcation
montre
fous
quelle
face la
Mythologie
doit tre
conHdree,
&
enfeigile
la meilleure m-
thode de
rexpliquer.
Les favantes ex-
plications qu'ils
nous ont donnes ne
!aiBent prefque plus
rien
dHrer,
tant
fur le dtail de
l'application
des fables
aux vnenieus rels de la vie des
p~r-
{bnnages
clbres de
Pantiquit profane,.
que
fur
l'interprtation
des
termes,
qui
rduifant
pour
Fordinaire le rcit
de~
faits tout
amples 3
font
vanouir le
faux
merveilleux dont on s'toit
plu
le
pa~
rer. Mais ces
clefs
qui
ouvrent trs
bien~
l'inictiigence
des fables
hiftoriques~
M
tujER&nt
pas toujours pour
rendre rai~
<bn de la
jSngutarit
des
opinions
dog-~
10 DuCULTE
Dieux
matiqucs 3 &
des rites
pratiques
des
pre..
miers
peuples.
Ces deux
points
de la
Thologie Payennc
roulent,
ou fur le
culte des
aftres~
connu fous
le nom
de
Sabeilme
ou fur le culte
peut-
tre
non moins ancien de. certains
objets
terreftres & matriels
appells
F~~
chex les
Ngres
Africains,
parmi lefquels
_ce quke fubC~c,
&
que par
cette rai-
fon
rappellerai F~c.
J e
demande
que
Fon me
permette
de nie fervir ha-
bitucUement de cette
cxprejSion:
&
quoi.
.que
dans fa
~gniBcation propre,
elle
fe
raporte
en
particulier
la
croyance
des
Ngres,
de
rAfrique) ~avertis
d'avance
que je compte
en taire
cga)ementiUlag
en
parlant
de toute autre nation
quelcq~r
que
chez
qui
les
objets
du culte (ont
des
animaux 3
ou des tres inanims
que
Fn
divinHe
mme en
parlant quel-
quefois
de certains
peuples pour qui
ks
objets
d cette
elpce
font moil~s
des
DES 13 IEUX
FET
l'CHES.
J I
A 6
bru-
Dieux
proprement
dits,
que
des
cho-
fes' doues
d'une vertu divine,
des or-
<
cles,
des amulettes,
& des talifmans
pr-
fcrvati&
car
il eft aScz conftant
que
toutes
ces
faqons de penfer
n'ont au
fond.
que
la
mme
fburce,
&
que celle-
ci n'c&
que
PacceHbire d'une
Religion
gnrale rpandue
fort au loin fur tou-
te la
terre
qui
doit tre examine

part )
comme faifant une claie
particu-
lire
parmi
les diverfes
Religions Payen-
ns )
toutes. a0ez diHrentes
entr'elles.
C'eft ici
( ce
me
femble,
&
je
me
pro~
pofe
de
rtablir )
un des
grands
lemens
qu'il
faut
employer
dans l'examen de
la
Mythologie
& dont nos
plus
habiles
Mythologues
ou ne fe
font
pas aviss,
ou n'ont
pas fu
faire
ufage 3pour
avoir
regard
d'un
trop
beau cte la
chofe du
monde la
plus pitoyable
en
foi.
Il eft
conAant
que parmi
les
plus
anciennes
nations du
monde
les
une$
tout--fait
m
D u C u i. T B
t-
c~.
brutes
& groderes
s'toient
forges par
un excs
de
cupidit iperfticieufe
ces
tranges
Divinits
terreftres;
tandis
que
Vautres
peuples,
moins infcn~e~ ado-
roient le Soleil & les AUrcs. Ces deux
ibrtes de
Religions
Iburces abondantes
de la
Mythologie
Orientale &
Grecque,
&
p!~
anciennes
que
ridotatrie
propre-
ment dite
paroi~ent
demander divers.
claircIUemcns
que
ne
peut
fournir F-
yamen
de !a
vie des hommes deics.
M )es Divinits tbnt d~un autre
genre
iurtoUt celles des
peuples
Ftichiftes
dont
j'ai
deN~in de dctaiUer la
croyance,
ancienne & fi
longtems
tbutenue~
~a)gr
Pexces de ~011aMurdit. 'On il'a
point
encore donn de raifon
plausible
-de cet
antique ufage
tant
reproch
aux
Egyptiens,
d'adorer des animaux & des
plantes de
fouie
(brtc~ M~
J u~eha~
St.
t~
DES
DIEUX FETICHES.
!3
ce
cuntur in
~o~' N% Car
ni les at-<
lgories
myftiqucs
de
Plutarque
& de
Porphyre qui,
veulent
que
ces
objets
vulgaires
furent
autant d~emblemes
des
attributs de FEtre
{uprtn,
ni le ~enti~
ment de ceux
qui
fans
pruve
ufR&n~
te
posent pour principe que chaque
Di-
vinit avoit
pour type
vi6Mc un animal
que
le
peuple prit
bientt
pour
la
Di-
vinit
mme,
ni le
f~Hme
d'un
6gu-
rHtc
moderne qui
en fait autant
d~Rchcs,
ahndi~qant
enigmatiquement
au
peu-
ple
les
choies communes dont
il avoit
dj Pufage
trivml 3
n'ont rien cet
gard
de
plus
fatisfaifant.
pour les fprits qui
de
p!us tatis&i&ht~ pour les efprits qui
n'e e
payent pas
,de vaines
paroles
l., ne ~e
payent pas
de vaines
paroles
ele~
gantes, que
la
i~ble de la fuite
des
Dieux de
l'Olympe en Egypte,
o ils
fe
deguiferent
en toutes fortes
d'cipc-
ces
d~nimaux
{bus la forme
desquels
on les adora
depuis.
B ne
faut
pas
aller chercher
bien loin
I) U C U L T E
en
ce
qui
fe trouve
plus prs,
quand
on
fait
par
mitte
exemples pareils qu'il n'y
a
point
de
fuperAition
fi abfurde ou R
ridicule
que
n'ait
engendrer. l'ignorance
jointe

la
crainte
quand
on voit
avec
quelle
facilit le cukc
le
plus grotHe~
s~ctabtit
dans
des
efprits Aupides
aHec-
tes de cette
paiEon
3
& s'enracine
par
la
coututne
parmi
les
peuples fauvages
qui
palfent
leur vie dans une.
perptuel-
le enfance. Mais
ils,
ne fe
dr~dn~nt~pas
fi alternent les vieux
u{ages~
furtout
lorfqu'ils
ont
pris
une teinture
Sacre
fubUttent
encore
longtems apr& qu'on
en a Icnd
l'abus.
jAurete
ce n'eft~pas
aux {euts
Egyptiens qu'on pouvait
faire aux [e\s
Egyptiell~qu'ol1 pou.vqit;:
f4:1ire
un
pareU reproche.
Nous
verrons
bien-
tt
que
les autres Nations de
l'Orient
n'ont
pas
ct
plus exemptes
dans leurs!
premiers
~cc)s d'un culte
pucd~
que
nous
trouverons
gnra!e~Yient rpandu
fur
toute la terre,
&. maintenu
lurtbut
DES
DIEUX FETICHES.
~
im-
en
Afrique.
Il
doit fa naiHancc aux tems
o les
peuples
ont t de
purs
fauvages
plongs
dans l'ignorance &
dans la bar-
barie. A
l'exception
de la
race .choie,
il
n'y
a aucune Nation
qui
n'ait t dans
cet
tat
fi l'on ne les confdr
que
du
moment
o l'oli voit le fbuvenir de la
RvJ ation
Divine tout-a'fait teint
par-
mi
elles. J e
ne les
prends que
de ce
point, &
c'eft en ce fens
qu'il
faut en-
tendre
tout ce
que je
dirai l-deNus dans
la fuite.
Le
genre
humain a voit d'abord
reu
de DiEU mme des
in(trudHons im-
mdiates conformes
l'intelligence
dont
la bont avoit doue les hommes. Il eft
fi tonnant
de les
voir enfuite
tombs
dans un tat de
cupidit
brute,
qu'on
ne
peut gures
s'empcher
de le
regar-
der comme
une
jufte
&
{urnaturclle
pu~
~ition
de
l'oubli dont ils s'toient ren~
dus
coupables
envers la main
bienfaitr~.
ce
qui.les.
avoit crs.
Une
partie
des
13 U C U L T J E
pcu<
nations font reftes
jufqu'
ce
jour
dans
cet tat informe leurs
moeurs,
leurs.
ides,
leurs
raifonnements
leurs
pra-
tiques
font
celles des enfans. Les au~.
trs,
aprs y
avoir
paH~,
en font for-
ties
plus
tt ou
plus
tard
par
l'exeuL-
ple
rducadon & l'exercice de leurs in-
cultes. Pour {avoir ce
qui
fe
pratiquoit
chez celles
ci,
U n~y
a
qu'
voir ce
qui
{e
paffe
adtuel[emcnt chez
celles-l,
& en
gnral
il
n~y
a
pas, de
meilleure mtho-
de de
percer les
voiles des
points
de Pan~
tiquit peu
connus,
que
d'obferver s'il
i~arrive
pas
encore
quelque part
fous
nos
yeux quelque
chofe
d~-peu-prcs pai-
reil,
Les
chofes,
dit un
Phito&phe
Grec,
~Lamifcus
de
Samos)
te font &' fe fe-
tont comme elles fe font faites
<y~
~p L'&c/?~
dit de mme
quod ~/M~ quod
~r~~
<?/?.
Examinons donc d'abord
~uelte
eft cet
gard la pratique,
des.
DES
DIEUX ]F]ET ICHES.
i7
SEC-
peuples
barbares chez
qui
le culte eh
question
eft encore dans toute fa force.
Rien ne reHemb!e mieux aux a~furdes
fuperUitions:
de
Fancienne
Egypte
en-
vers tant de ridicules
Divinits.,
ni ne
.<
fera'
plus propre
montrer d~o
pro-
venoit ce fol
ufage.
Cette difcuiEon
d~s
laquelle je
me
propofe
d~entrer
divife
naturcHcment ce
petit
trait en
trois par-
ties.
Aprs
avoir
expof quel
eft le F-
tichifrne ad:ucl des nations
modernes,
~en
ferai la
comparaifbn
avec celui des
anciens
peuples
& ce
parallle
nous
conduiiant naturellement

juger que
les
mmes avions ont le mme
principe
nous fera voir aHez clairement
que
tous
ces
peuples
avient l-deCus.la Tneme
faqon
de
penser 3 pui~qu~ils
ont eu la m-

me
faqon
d'agir, qui
en eft une conf-
quence.
18
D U C U L T E
mon-
SECTION PREMIERE
Du
jF~ ~7~y t~
autres Nations
tS~t~~g'
L Es
Ngres
de la cte
occidentale
'd~A&Ique~
& mme ceux de l'int-
rieur des terres
jufqu'en
Nubie,
con-
trc
limitrophe
de
l'Egypte,
ont
pour
objet
d~adoration certaines Divinits
que
les
Europans appeHent
F~c~
terme
forg par
iTos
commerqans
du Sn-
gal
fur le mot
Portugais Fp~~o
c'eH:-
-dire
~q/c
fe
c~c~
~c ou
~M~ des
oracles
de la racine latine
F~
F~~M~~
F~. Ces Ftiches di-
vins ne font autre chofe
que
le
pre-
mier
objet
matriel
qu~il plait chaque
nation ou
chaqu particulier
de.choi.
fir & de faire
con{acrer
en
crmonie
par
tes Prtres o~ un
arbre
une
DES
DIEUX FETICHES.
9
ptu-
montagne
la
mer 3
un
morceau de
bois 3
une
queue
de
lion 3
un
caillou
une
coquille,
du
fel
un poiffon
une
plante
une
fleur
un
animal d'une
certaine
efpce,
comme
vache chvre
lphant
3
mouton
enfin tout ce
qu~on
peut
s'imaginer
de
pareil.
Ce font au-
tant de
Dieux
de chofes
facrees
&
aujBi de talifmans
pour
les
Ngres qui
leur
rendent
un culte exadt &
refpec-
tueux
leur adreHent leurs
vux 9
leur
offrent
des
facrifices
les
promnent
en
proceon
s'ils en font
fufceptibles
9
ou les
portent
fur eux avec de
grandes
marques
de
vnration,
& les conful-
tent dans toutes occasions
IntreHantes
les
regardant
en
gnral
comme tutelai-
res
pour
les
hommes
& comme de
puiffans prfervatifs contre
toute forte
d'accidens. Ils
jurent par
eux
& c'eft
le feul ferment
que
n'oient violer ces
peuples
perfides.
Les
Ngres
ainn
que
la
M I) U C U L T E
tom<
plupart
des
Sauvages
ne connoiHcnt
point
Fidolatrie des
hommes
de6c6.
Chez eux le
Soleil,
ou les Ftiches f ont
les
vrayes
Divinits
quoique que)qucs-
uns d'e~tr'eux
qui
ont
quelque
fbible
ide d~un Etre
fuprieur
ne les
rcgar~
dent
pas
comme
gaux
a
lui 3
&
que
quelques
autres,
qui
ont une teinture
de
Mahometifmc,
n'en jEaHent
que
des
Gnies Iuba)ternes & des talifmans. Il
y
a dans
chaque pays
le
Ftiche
gn-
ral de la
Nation,
outre
lequel chaque
particulier
a le fien
qui
lui eft
propre
&
P~~c )
ou en'a mme
unp!us grand
nombre 3
{c)on
qu'il
eft
plus
ou moins
fufceptible
de crainte ou de dvotion.
Elle eft i
grande
de leur
part que
ibu-
vent ils les
multiplient prenant
la
pre-
mire crature
qu'ils
rencontrent
3
un
chien 3
un
chat,
ou le
plus
vil
animaL
Que
s'il ne s'en
prfente point
dans
leur accs de
iuperAition
leur choix
DES
D IBUX
FETI CHE S. at
con-
tombe
fur
une
pierre'
une
pice
de
bois
enfin
le
premier objet qui
Satte
leur
caprice.
Le nouveau Ftiche
eft
d'abord combl de
prfens
avec
promeC.
fe folemnelle
de Fhonorer comme un
patron
chrie
s'il
rpond

l'opinion
qu'on
s~e(t tout d'un
coup
aviie de-
voir
de fa
puiffance.
Ceux
qui
ont un.
animal
pour
Ftiche ne
mangent: ja-
mais de fa chair ce feroit un crime
impardonnable
de le
tuer
& les tran-
gers qui
commettraient une telle
profa-
nation
~croient bientt les vidUmes de la
colre
des naturels. Il
y
en a
parmi
eux
qui
par refped
&
par
crainte s'abttien-
nent
de
voir
jamais
leur Ftiche. Nos
commerqans
racontent
qu~un
Souve-
rain voIHn de la cte ne
put'
a leur
prire'venir
trafiquer
avec eux fur les
vaiHeaux,
parce que
la Mer
toit- foli
Ftiehe
&
qu'il y
avoit une
croyance
rpandue
dans cette
contre
qu~
qui-
22 DuCULTE
Voyage
d'Mni.
conque
verroit fbn Dieu mourroit fur
champ opinion qui
ne leur a
pas
t
tout-~ait
particulire
& dont on trouve
des traits chez
quelques
anciennes na-
tions de
rOricnt. 33 Prefque par
toute
33
la
Nigritie
dit
Loyer
outre les F-
,3
tiches
particuliers
3
il
y
en a de coni-
33
muns au
Royaume qui
font ordinal-
33 rement
quelque groHe montagne
33
ou
quelque
arbre
remarquable.
Si
33 quel qu'un
toit aHez
impie pour
les
33 couper
ou les
dfigurer
il feroit cer-
33
tainement
puni
de more.
Chaque
vit-
,3 lage
eft autH fous la
protc~ion
de fon
33propre
Ftiche
qui
cft orne aux &ais
33
du
public ?
&
qu'on
invoque pour
le
33
bien
commun.
Le
gardien
de
l'habi-
33
tadon
a Cm
autet de rofeaux dans
33
tes
places publiques
3
lev fur
qua-
3~
tre
piticrs
&
couvert
de' feuilles de
M p~
DES DIEUX FETICHES.
23
M
&
palmier.
Les
particuliers
ont dans
33
leur enclos
ou leur
porte
un lieu
,3
rfcrv
pour
leur
Ftiche,
qu'ils pa-
33
rent fuivant les mouvements
de
leur
33 propre
dvotion 3 &
qu'ils peignent:
33 une
fois la lemaine de diRcrentcseou-
leurs. On trouve
quantit
de
ces au-
33 tels
dans les bois & dans les
bruy-
3,
res ils font
chargs
de toutes fortes
3.
de
Ftiches avec des
plats
& des
33
pots de,
terre
remplis
de
maiz~
de riz
& de fruits. Si les
Ngres
ont befoin
33 de
pluye, ils
mettent devant l'autel
33
des
cruches vuides s'ils font en
guer-
33
rc
9
ils
y
mettent des fabres & des
33
zagays pour
demander la vidoire
33
s'i)s ont befbin de
viande ou de
poiC.
33fbns~
ils
y placent
des os
ou des ar-
33
rtes
pour
obtenir du vin de
pal.
33
mier,
ils
laiHentau.pied
de Fautelle
petit
cHc~u fcrvant
aux
i~cUions
de
Facbre avec ces
marques
de
rcipedt
2~
DuCULTE
quef
,3
& de confiance ils fe
croyent
furs
d'obtenir ce
qu'ils
demandent
mais
33
s'il leur arrive une
difgrace
ils l'at~
,3
tribuent
quelque jufte
reHcntiment
,3
de leur
Ftiche,
& tous leurs foins
fe tournent chercher les
moyens
de
FappaHer.
On entrevoit
dja
com-
bien tous ces faits ont de
ycSemblance
avec ce
que
l'on nous raconte
de l~n-
cienn
Religion d'Egypte mais pour
le
dire en
paHant,
fur un
point particulier
auquel je
ne
compte pas
revenir
& qui
feul demanderoit une diHcrtation
part,
le
parallle qu'on pourroit
faire du rcit
de
Loyer
avec les
figures
graves
fur lc~
oblifqucs~
o l'on voit des ttes de
chien$
&
d'perviers,
des
fb!eHs,
desfei!pens,
des oifeaux &c.

qui
des
hommes
genoux prfentent
de
petites
tables
charges
de vafes & de fruits &c.
ne
feroit
peut-tre pas la ptus
mauvaife
elef
qu'on po~croit
choir
pour expli~
I?ES DIEUX F J E T
ICH~S. 2~
B te
qucrtes hiroglyphes Egyptiens.
La
Religion
du Fetichiime
paffe pour
trs ancienne en
Afrique
o elle eft
H gnralement
rpandue, que
les dtails
circonftancis
de ce
qui
le
pratique
l-
dc~us en
chaque
contre devicndroient
d'une extrme
longueur.
I!- fuffit de ren-
voyer
aux relations de
voyages
ceux
qui
voudront tre inftruits des
pratiques
particulires

chaque pays
elles en -ont
amplement parle. L'usage
cet
gard
eft
toujours~
foit
pour
le
genre
de l'hom-
mage
foit
pour
les rites du
culte,

peu
/pres
le mme chez les
Ngres, au jour-
d'hui la
plus fuperftiticufc
nation de Fu-
nivers,
qu'il
toit chez les
Egyptiens~
autrefois aujER la
plus fuperfUcieu&
na'
tion de ce
tems. Mais
je
ne
puis fuppri-
mer le
rcit du Ftichifme en
ufage

J uidah
petit Royaume
fur la cte de
Guine,
qui
fervira
d'exempte pour'tout
l
ce
qui
paic
de femblable dans le ref.
2<$ D U C U L
T,
E
nu
te de
~Afrique
furtout
par
la
detcrip-
tion du culte rendu
auferpcntray,
Fu-
ne des
plus
clbres Divinits des Noirs.
Du verra combien il diffre
peu
de ce.
lui
que l'Egypte
rendoit fes .animaux
facrs
parmi lefquels
il
n'y
a
peut-tre
pas
eu de Ftiche
plus
honor
que
ce-
lui-ci & Fon voit
dj
du
premier
mot,
que
rien ne doit mieux reCembtcr
que
ce
ferpent
de
J uidah
au
ferpent
Ftiche
d'EvU-merodach)
dont Fhiftoire eft
rap*
porte
au
i~. Chapitre
de Daniet car
la teure de ce
chapitre,
il
eft affez
vident
pour
tout le monde
que
ce fer-
peut apprivoise
& nourri dans un tem-
ple
de
Babylone,
o le Roi vouloit obli-
ger
Daniel

Fadorer
comme
tant un
Dieu
vivant,
toit
pour
les.
Babyloniens
une
vrayc, Divinit
du
genre des
Fti-
clics.
J e
tirerai ma narration
d'Atkins
deBofman) & de
Des-Marchais
qui
tous
trois ont &uvent
frquent
& bien ~on-
DES
DIEUX F ET ICHES.
2~7
B
aprs
nu les murs de ce canton de la
NigrL.
tie.
A
J uidah
les Ftiches font de deux.
efpces
il
y
en a de
publics
& de
par-
ticuliers. Ceux de cette fconde
claHc,
qui
font
pour
l'ordinaire
quelque
am-
mal,
quelque
tre anime ou
quelque
idole
gro~ircment fabrique
de terre
graffe
ou
d'yvoire
9
ne font
pas
moins
honors
que
les autres car on leur
offre
quelquefois
le {acri6ce d~un ~C.
clavc
dans les occasions fort intcrcHan-
tes. Mais
pour
ne s'ar rter ici
qu'aux
Ftiches communs
toute la
nadon
il
y en
a
quatre
le
ferpent
les ar~
bres,
ta
mer
&: une vilaine
petite
ido~
le
d'argille qui prHde
aux Confeils.
On
trouve
toujours
au-devant
de celle.
ci trois
plats,
de bois contenant une
vingtaine
de
petites
boules de terre.
Les dvots avant
que
de tenter
quelque
entreprit
v~nt trouver
le
Prtre,
qui
~8
13 U C U L T E
long
aprs
avoir offert le
prient
Divi-
nit 9
fait
p!uHeurs*fbis
fauter les bou-
les au hazard d'un
plat
dans un
autre
&
conjedturc que rentreprifc
fera heu-
reuf ) H
le nombre des boules fe trou-
ve,
le-plus
fouvent
impair
dans
chaque
plat.
Les
grands
arbres font
l'objet
de
la dvotion des malades
qui
leur offrent
des tables
charges
de
grains
& de
g-
teaux ces offrandes tournent
au
profit
des Prtres du bois facr. La mer eft
invoque pour
la
pche
&
pour
le coni.
merce ?
ainfi
qu'un
fleuve du
pays que
nos
voyageurs
nomment
PEuphrate.
Oii
fait fur fes bords des
procdions
foleni-
nelles
on
y jette
diverfes chofes de
prix,
mme de
petits
anneaux d'or. Mais com-
me ces offrandes
font en
pure perte
pour
les
Prtres,
ils confeiHent
plus
vo-
lontiers le facri6ce d'un buf fur le
rivage.
Le
ferpent
eft un bel animt
gros
comme la cuiSc d~un homme &
DES 13 IBTJ X FETI CHES. a;?
B
pr
long
d'environ
lept pieds,
ray
de
blanc,
de
bleu,
de
jaune
& de
brun
la tte
Mnde,
les
yeux
beaux & fort
ouverts e
fans venin,
d'une douceur & d'une fa-
miliarit
furprenante
avec les hommes.
Ces
reptiles
entrent volontiers dans les
maisons;
Ils fc laiffent
prendre
&
ma-
nier mme
par
les
Blancs,
& n'atta-
quent que Fe~pece
des
ferpens
venimeux,
longs,
noirs
& menus,
dont ils dlivrent
couvent ie
pays 9
comme fait l'Ibis en
Egypte.
Toute cette
efpecc
de
ferpens
6 ron en croit les Noirs de
J uidah
deC-
eend d'un feul
qui
habite Pintrieur du
grand temple prs
de la ViDe de
Shabi,
& 'qui
vivant
depuis plucurs
Cc)es
eft
devenu d'une
groffeur
& d'une lon-
gueur
d~mefure. Il avoit ci-devant t
b
Divinit
des
peuples
d~Ardra
mais
ceux ci
s~tant rendus
indignes
de fa
protcion
par
)eur mchancet &
par
leursrcrimes ie
ferpent
vint de
&il pro<
30
D u
C L T E
1
cres
pr
mouvement
donner la
prfrence
aux
Peuples
de
J uidah ayant
quitte
ceux
d'Ardra au moment mme d'une batail-
le
~uc
les deux nations
alloient
fe li-
vrer on le vit
publiquement pailer
d'un
des
c3mps

l'autre.
Loin
que
(a forme
~at rien
d'effrayant
il
parut fi,
doux
&
priv,
que
tout )e monde fut
porte
le
care~er. Le
grand
Prtre
)e
prit
dans
bras & le leva
pour
le faire voir
Par-
~ce. A la vue de ce
prodige
tous
les
Ngres
tombrent
genoux
& lui ren-
:dirent
un
hommage
dont Us
requrent
bientt
la
rcompenfe, par
la vid:oire com~
ptettc qu'ils remportrent
fur leurs en-
nemis.
On btit un
temple
au nouveau
Ftiche
on
Py porta
fur un
tapis
de
foie
en
crmonie)
avec tous les tmoi-
gnages poiEbtcs
de
j'oie
& ck
rcfpe(3:
~n
aHigna
un fonds
pour
fa fubHfhnce
~n
lui choitit des Prtres
pour.
le fervir
des
jeunes
Mes
pour
lui tre
confa-
D.S
Dl E U X FETICHES.
3
B4
ho.
cres & bientt cette nouvelle Divini.
t
prit
l'afcendant fur les anciennes. E!"
le
prfide
au
commerce,

l'agriculture
aux
faifons 3
aux
troupeaux
la
guer-
re,
aux affaires
publiques
du
gouverne-
ment &c. Avec une fi haute
opinion
de
fon
pouvoir
il n'eO:
pas furprenant qu~on
lui faHe des offrandes con~drabtes ce
Cmt des
pices
entires d'toffe de co-
ton ou de marchandifes de
l'Europe
des tonneaux de
liqueurs
des
troupeaux
entiers fes demandes font
pour
Pordi<
naire fort
eonGdrabtea
tant
propor.
tionnes aux besoins & Pa varice des
Prtres,
qui
te
chargent
de
porter
au
ferpent
les adorations du
peuple
& de
rapporter
les
rpon&s
de la
Divinit $
n'tant
permis

perfonne
autre
qu'aux
Prtres
pas
mme au
Ro! 3
d'entrer
dans le
temple
& de
voir le
ferpent.
La
poitcrit
de ce divin
reptile
eft devenue
fort
nombrcufe.
Quoiqu'elle
foit moins
D U C U L T E
ma-
honore
que
le
Chef, il
n~y
a
pas
de N-
gre qui
ne fe
croyc
fort heureux de ren-
contrer des
{crpcns
de cette
cfpecc
&
qui
ne les
loge
ou les nourride
avecjoe.
Ifs les traitent avec du lait. Si c'cH une
femcile )
&
qu'ils s~aperqoi
vent
qu'elle
foi t
pteine,
ils lui conftruifent un nid
pour
mettre fes
petits
au
monde,
&
prennent
foin de les
c)ever,
jufqu'
ce
qu'ils
foient en tat de 'chercher leur
nourriture.
Comme ils font
incapables
de
nuire )
perfonne
i~eH:
port
)cs in~.
fulter. Mais s~it arrivoit
quelqu'un
Ngre
ou
Btanc,
d'en tuer ou d'en b)eC.
fer'un
toute la nation feroit ardente
a fe foulever.
Le
coupable
9
s'il toit N-
gre?
feroit aibmm & brul iur le
champ.
Cett
ce
qui
arriva aux
Angtois
lors du
premier
tabH~cment
qu~its
6rent fur cet-
te cte.
33
Ils trouvrent~ la nuit dans le
Boimau p.
37~.
Ds-Marchs
Tom.
<11.
DE S
Dit~J X F ET ICHBS.
33
B
la
magazin
un
ierpent
Ftiche,
qu~its
,)
turent
innocemment,
&
qu~Hs jet:
33
tcrent devant )cur
porte,
~ans le de-
,3
fier des
contcquences.
Le
lendemain,
33
quelques Ngres
qui
reconnurent
,3
le
iacri!gc
3
&
qui
en
apprirent
)es
33
auteurs,
par
ta confeTHon mme des
3, Angtois 9
ne tardrent
point

rcpan-
dre cette fune(te n'ouvc))c dans la na-
tion.
Tous tes haHtans
du canton s~aC-
~3
{cmbtrcnt. Ils fondirent fur
)ccomp-
,3
toir
nai~ajit,
maHacrerent les
Ang)ois
J ufqu~au
dernier,
& dtruiHrcnt
par
ic feu Pdi6ce & les marchandifes.
~Depuis
ce tems
!es
Noirs-n vou*
,3 lahtpas
fe
priver
du commerce
pren-
3/
nent la
prcaution
divertir les etran-
gers
de la vnration
qn~on
doit avoir
,3 pouf cet
animal,
& d les
prier
de
~3
)c
refpe~ef
comme fa'c~c. Si
que!quc
33
B)ahc vient en- tuer
Un,
H
n~y
a
pour
lui chauffe
parti 'prendre que
34.
D C U L T 1E
M
un
!a
fuite 9
&
pour
fa nation
que
!areE.
fource d'aller avouer le
crime)
en
pro-
33
tenant:
qu'il
a t fait
par
le
hazard 9
& en
payant
une
groHc
amende
pour
marque
de
repentir.
Un
Portugais
arrive
depuis peu
fiir la
cte
'eut la
curiofit
d'emporter
un
ferpent
Fcti-he
au Bre~L
Lorfque
fon vaiSeau fut
prt;

partir,
il fe
procura fccrett~-
ment un de ces
an imaux
qu'il
ren-
ferma dans une
bocte
& s'tant mis
dans un canot avec fa
proie
il
comp-
toit de fe rendre droit bord. La
mer toit
calme
cependant
le ca-
not fut
renverfe
& le
Portugais
&
noya.
Les rameurs
Ngres ayant
re-
tabli leur
canot,
retournrent au ri-
vage
&
ngligrent
d'autant moins
la bote ?
qu'ils
avoient vu le Portu-
gais
fort attentif

la
garder.
ls
l'ou-
virent
avec de
grandes elprances
~uc.
fut Ic~r
etpnnement
d'y
trouver
D E S
D IEU F E T ICH E S.
13
~p~-
33
un
de leurs Ftiches Leurs cris atti-
rerent un
grand
nombre
d'habitans
,3 qui
furent: informs auHi-tt de 1'au..
dace du
Portugais.
Mais comme le
eoupabte
toit
mort~
les Prtres &
la
populace
fondirent
fur tous les mar-
33
chands de fa nation
qui
toient dans
le
pays,
les
maiacrrent
&
pil)c-
rent leurs
magazins.
Ce ne fut
qu'a-
prs
de
longues
difficults,
& mme
force de
prfets, qu'ils
fe laiSerent
93 engager a permettre que
les
Portugais
comiauaSent leur
commerce
Le~
animaux
qui
tueroient ou bJ cHeroient
un
ferpent
ne {croient
pas plus
cou-
vert du chtiment
que
les
hommes. La
voracit
d'un cochon
des
Ho)!andoisqui
en
avoit
mang
un a c~ufa la niort de
prefque
tous les
pcro$
du
pays.
De9
tnilliers
de
Ngres
arn~es
d~pees
&
d$
~naSues
connen~rent
Pexcution m~1fues
connel1c'rnt
1',ex.curJ ?U
'J
~n ne
parde~~a au
yeSe de
rcjfpeee qt~~
3~
D u C U L T E
Per~
condition
qu~on
les tiendroit
renfermes
dans
Ic~tems
que
les
icrpens
font leurs
petits
alors une
troupe
de
gardes par-
court le
pays,
9 dtruisant tout ce
qui
fe.
rot
porte
de leur nuire tellement
qu~a
force de
J aiiermukipMer
ces ridi-
cules Divinits~
la contre en feroit cou~
verte
3
(~ )
fans les
ferpens
venimeux
qui
en tuent un
grand
nombre dans-les
combats
qui
fe font entre les deux ef.
pces.
Les
ferpens rays
3
quoi qu'inca-
pables
de
nuire,
ne. laiffent
pas que
d~c-<
tre fort incommodes
par
leur exceiHve.
tamUiarit.
Dans !es
grandes
chairs ils
entrent
dans les
malfbns.)
&
placent
fur
ie~
meubles
&
(eigtIQent mme
dans
les
lits 3
o Ibuvent ils font leurs
petits.
J oi~ph
faifbit a mme
remarque
l'E<
gyptic~Apion.
3) S~i
toutes les
nations 9 lui
di.(bit tl ~)
pcubient
comme la
votre ? le~
animaux auroien~ bientt ~haffc les
hom~
~\mes de~
~~ce,de..la.terre.
i..
DES
DlBUX FETICHES.
37
&M-
Perfonne
n~a t'audace
de les
dpecer
on va chercher
un Prtre
voifm,
qu&
prend
le Ftiche &
le
porte
doucement
dehors. Si i'on veut fe dlire
de la'
compagnie
des
Ngres,
il
n~y
a
point
de meilleur iecret
que
de
parier
fans
refped
du
ferpent
auii-tt
ils {e bou-
chent les oreilles & fuient la (bcit
des
impies.
On a foin de btir de tout cte des
cabanes ou
temples pour
fervir de re-
traite aux Ftiches 3s~i'sen veufent faire
utagc.
L'intendance de chacun de ces
btimens eft
con6ce pour
l'ordinaire
une vieiHe Prtreie. Mais de' toutes )es
crmonies la
plus
K))emne)te eH: !a
pro-
cej[Hon
qui
fe fait au
grand tcmp!e
de
Shabi avec tout
Pappareit que
ces
peu-
ples
font
capables d'y
mettre elle n~t
pascompoiec
de moins de
cinq'cent
personnes
tant
Archers
que
Musiciens,
Sacricatcurs~ Miniitres
portans tes of-~
~8
D U C U L T
Pr.
frandes, Prtres &
gr ands
du
Royau-
me
de
l'un' & de Vautre fexe. Le Roi
ou la Reine
mre
& le
grand
Pontite
apetjc
en
langue
du
pays
Bti
la con-
duifent chacun une canne ou
fceptre

la main ce
qui rapelle
Pidce de
tant
de
figures
de Rois ou de Prtres
qu'on
voit dans les
fculptures Egyptiennes
fe
prfenter
devant leurs
Divinits a
ayant

!a main le
fceptre antique, qui
eft une
espce
de canne
crochet. Cette
pro-
cefEon fe
proSerne
la
porte
du tem-
pl
le
vitage
contre
terre,
la tte cou-
verte de
cendres
& fait fon invoca-
tion,
tandis
que
les Minires du tem-
ple reoivent
les
prcfens pour
)es oirir
la Divinit. Le
grand
Sacerdoce. don-
ne un
pouvoir prefque gal
t'autori-
tc
Royale,
dans
Popinion
o l'on eft
que
!e Pontife converge ~mUirement
avec le
grand
Ftiche. Cette
dignit
eS:
hrditaire
dans
mme famille. Les
D S D t E 1U X FETICHES
3;)
<
Prtres le ibnt de mme
par
droit de
naiHance
& forment un ordre & une
tribu
part
comme en
Egypte
on
les rcconnoit aux
piquures
cicatrifes
qu'its
ont fur le
corps. Quant
aux Pr-
treffes ou
Bc~~
voici la forme de
les
choifir. Pendant un certain tems de can-
neles vieilles PrtreHcsarm'ccs de mafL
fues courent le
pays depuis
le coucher
du
SoteUjufqu~
minuit
furicufscom-.
me des Bacchantes. Toutes les
jeunes
filles d'environ douze ans
qu'elles peu-
vent
furprendre
leur
appartiennent
de
droit il n~eit
pas permis
de leur
rfiftcr,
pourvu quelles
n'entrent
pas
dans les
maifons
3o il leur eA dfendu d'arrter
qui que
ce fbk. Elles enferment ces
jeunes
personnes
dans leurs
cabanes
eUes les
traitent afez
doucement,
les
inftrui~ant
au
chant)
la
danie 3
aux rites {acres.
Apres
les avoir
Ailes 3
e!)es leur
impri-
ment la
marqua
de leur
coufecration
4.0
D U C II L T E
por-.
en leur
traant
fur la
peau par
des
pi-
quures d'aiguille des figures
de
{erpens,
de B~urs & d'animaux. Cette
opration
dou!oureufe
eft
quelquefois
Suivie d'une
vre mortel!e. Mais
!orfqL~on
en
gu-
rit,
la
peau
redevient fort
belle 9
& iem-
Mab!c un ~atin noir brod

Seurs.
On leur dit
que
le
ferpent
les a mar-
ques
& en
gnral
le fecret fur tout
ce
qui
arrive aux femmes dans l'int-
rieur des doitres eft tetlement recomman-
de
fous
peine
d'tre
emporte
& brule
vive
par le ferpent qu'aucune
d'entr'el.
les n~cft tente de le violer. La
pKipart
fe trouvent a~ez bien de ce
qui
s~eH
paSc
dans le lieu de leur
retraite,
pour
ravoir aucun intrt de le
reve~cr~
&
celles
qui penferoient
autrement
~igno-
rent
pas que
les Prtres ont aSez d~
pouvoir pour
mettre tear menace ex<
cution. Les
vicies
)es' remncnt
pn-
dant une
n~it obfcur ~.chacune
M
BES DIEUX FETICHES.
4i
gres;
porte
de leurs
parens qui
les
reoivent
avec
joie
3
&.
payent
fort cher
aux Pr-
tre~es )a
penfion
du,
fejour~
tenant

honneur la
grace que
le
ferpent
a faite

leur famille. Les


jeunes
filles commen~
cent ds lors tre
refpees
&
jouir
de
quantit
de
privilges.
LorC.
qu'elles
font
nubiles 3
elles retournent
au
le
temple
en crmonie & fort
pares
pour
y poufer
)e
ferpent.
Le
mariage
eft
confbmm la nuit fuivante dans une lo.
l
ge
carte
pendant que
les
compagnes
de la marie danfent aHe~ loin de
l
au
fon des-inttrumcnts.
Quoiqu~ondif que
le
ferpent s'acquitte
lui
mme
de ce de-
voir
conjugal
on
ne doute
gures
dans
le
pays
mme
qu'il
n'en.
donne la com<
miHion fes Prtres. Le lendemain on
reconduit la marie
dans fa
famille
&
de ce
jour
l elle a
part
aux rtribu-
dons du
Sacerdoce.
Une
partie
de ces
6Ues &
panent
enfuite
quelques
N-
4~
D u C i. T E
elles
;gres
mais le mari
doit
les
refpeder
comme
le
ferpent
mme
dont~eHes
por-
tent
fempreinte
ne leur
parler qu' ge-
noux
& tre fournis tant leurs vo-
lonts
qu'
leur autorit. S'il
s'avifoit
de vouloir
corriger
ou
rpudier
une fem-
jne de cet
ordre,
il s'attireroit
dos le
corps
entier. Celles
qui
ne veuknt
pas
je marier vivent en communaut dans
t
des
efpces
de
couvcns
o elles
font,

.ce
qu'on
dit trafic
de leurs
faveurs
ou de celtes de leurs camarades. Au reC.
~e
le
myftre
eft
indUpenfaMe
fur tout
ce
qui
fe
paHe
dans les lieux
facres~

peine,
du feu.
Indpendamment
de cette
e(pece
de
religieufes
atdtrecs,
il
y
a une
conscration
paSagre pour
les
jeunes
femmes ou filles
attaques
de
vapeurs
hyf~eriques
maladie
qui paroit commu-
ne en cette contre. On
s'imagine que
ces
filles ont t touches du
ferpent
qui ayant conqu
de rinclination
pou~
DES 13 IEUX F E TI CH B S.
4:3
rope,
e!!es leur a
infpir
cette
efpcp
de Rt-
reur
quefqups-uncs
fe mettent tout--
coup

faire
des cris
affreux,
& apurent
que
le Ftiche les a
touches
mais
.qu'il
s~cA
retire
br~qu'on
cQ: venu
-leur
{ecours. Elles
reviennent
furieufes
~omme les
PythoniHes
elles brUcnt tout
ce
qui
leur tombe fous !a
main~
&
font mUie chofes nuinb)jBS. Alors
leurs
parens
font
obligs
de les mener dan<
~n
togement
co~ftruit
exprs
dans le
voi6nage
de
chaque temple
o
moyen-
nant une
groSe
penHon que paye
leur
&miHe
elles reftent
quelques
mois
pour
leur
gurifbn.
Un
Ngre
racontoit -
Bofman
que
fa femme
ayant
t attein-
te de ce
mal,
il
feignit
de la me-
ner ) ~elon
l'ordre,
au
temple
voifin
mais
au lieu de
ceci
il la condui-
fit en effet fur la cte
pour
la
ven~
dre des
marchands
d~eiclaves.
Des
quar 4a
iemme
aperut
le
vai~eau
d'Eu.,
D U C U J L T E
d'au-
Tope
eUe fut fubitement
gurie
de fon
ma),
& cefant de faire la
furieufe~
ne
demanda
plus
fon mari
que
de !a ra-
mener
tranquillement
chez elle. Le N-
gre
avouoit

Bofman
que par
une d-
marche fi hardie it couroit de
grands
rifques
de la
part
des
Prtres ?
s'il et
t rencontr.
Tel eft dans ce canton
d'Afrique
le
culte du
ferpent ray
dont
beaucoup
de
marins ont
parl
fort au
long. J e
n'ai
pas
craint de le dcrire avec
quelque
tendue
parce que
le rite en tant
mieux
connu
peut
faire
juger
de ceux
de
pareil genre qui
le font
moins
tant
chez les anciens
peuples que
chez les
modernes. Il n~e(t
pas
hors de
propos
d
remarquer,
avant
que
de
quitter
cet ar-
tidc,
que
ces Africains
dejuidah
ont
ainfi
que
les
Egyptiens Fufagc
de la cir-
concinon. Il eft fi ancien
parmi
eux
qu'ils
en
ignorent rorigine~ n'ayant
pas
DES DiE~X
FE TCHES.
miers
d'autre
exemple pour
Pobferver
que
Pex
emple
immmorial de leurs anctres
au refte ils ne le
regardent pas
comme
une
pratique
de
Religion. Remarquons
encore
que
ce n'eft
pas
feulement
dans
ce canton de la
Nigritie que
le
ferpent
a t
regard
comme la Divinit
princi-
pale.
Son culte toit trs anciennement
rpandu
dans l'intrieur de
l'Afrique.
Il
toit
l'objet
de la
Religion
des Ethio-
piens
dans le
quatrime
ficle de Pre
vulgaire ) lorfque
Frumentius alla leur
prcher
la foi
Chrtienne,
& vint bout
de les convertir en dtruifant le
ferpent
qui
avoit t
jufqu'alors
le Dieu des Axu-
mites. On raconte
que
ce
ferpent
d'une
groHeur
monftrueufe
avoit nom en
lanr
gue
du
pays
Arwe-midre,
&
que
flon
une ancienne tradition
re~ue parmi
les
AbaNms,
c'toit la Divinit
que
les
pre~
Go~jMez
ap.
LudoH.
Ethiopie,
p. 4.7~.
~6
D~CULTE
ont
miers
Ethiopiens
adoroient de toute an.
tiquit.
Un autre
pays
bien
loign
de celui.
ci nous fournit un
exemple
de la ma.
nire dont les
Sauvages
font choix de
leur
Divinit, J
& nous
prouve
en me.
me tems combien ce culte
ridicule
r-
pandu
fi loin & commun des
peu-
ples
entre
lesquels
il
n'y
a eu aucune
communication
d'ides
tombe facile-
ment
dans la
penfe
des hommes
gro~ers.
Dans la
prefqu'il
d'Yucatan en Am-
rique
chacun a fon Dieu
particulier
ils
ont
pourtant
des lieux o ils s~tembtent
pour
les adorer en
commun
&
qui
leur &rvcnt
d'glife, quand
les Prtres
Efpagnols
y
font.
Lorfq~un
enfant
vient de
natre,
its le
portent
dans ce
lieu,
o oh le laiSe
paCer
la nuit
expo<-
K tout nud fur une
petite place qu'ils
Ludolf: ib~.
]Ln. C.
3.
DES
13 IEUK FETICHES.
47
pas
ont
parfeme
de cendres
pa~es
dans
un tamis d'corce d'arbre. Le lendemain
ils,
y
retournent &
remarquent
les veC.
tiges
de l'animal
qui
s'ett
approche
de
l'enfant s'il
y
en a
deux
ils les
pren-
nent tous deux
pour patrons,
ou un
feul s'il
n'y en
a
qu'un.
Ils lvent l'en-
tant
jufqu' ce-qu'il
foit en
ge
de con"
notre leur
Religion
alors tes
parens
lui dclarent
quel
eft fon
patron
&
foit
&urmi~ rat, Iburis~
chat ou fer.
pent
il doit l'adorer comme ion Diu.
Ils ne te rclament
jamais que
dans l'ad-
verHt~
c'e8:-a-dire
lorfqu'ils
ont
per-
du
quelque
chofe,
ou
requ quelque
d-
plaifir.
Ils vont
pour
ceci dans une
maifbn dc&Ince cet
ufagc
& ojHErent
de ta
gomme copal~
comme nous o&
frons l'encens.
Aprs
cela
quelque
chi-
mre
qui
leur
paffe par
la-
tte a
foit de-
fir de fe
venger
d'un.
ajf&ont
prtendu
foit
toute autre
pense,
ils
ne manquent
4.8
DuCULTE
be..
pas
de
Fexcutcr 3
agiffans
ce
qu'ils
prtendent
en vertu de l'ordre
prcis
de leur Dieu. Le Ftichisme n'eft
pas
moins
gnral
dans tous les cantons de
rAniriquc
mais furtout les
pierres
co-
niques
comme les
Btyles
de
Syrie,
& les
grands
arbres comme ceux des
Ptafges
Grecs. Chez les
Apalaches
de la
Floride,
t
c'eftune
grande montagne ap<
peUe
Olami. Chez les Natchez de la
LouiGane,
c~cft une
pierre
conique pr-
cieuiemcnt conserve" dans une enveio-
pe
de
plus
de cent
peaux
de
chevreuils,
ainfi
que
les anciens
envctopoicnt
cer-
tains
boetyles
dans
des toifons. Chez les
mfu) aires de Cozumel ou Ste.
Croix
c~eO: une croix de
pierre
d'une dixaiie
de
pieds
de
haut
c~eit le Dieu
qui
fe-
!on eux
donne la
pluye -quand
on en a
Oxmelin hift. des Flihu~. Tom.
I.
t
Rochef. h~. des
~tilles.
Oviedo.
CES D IEUX
F J ET IC~E~
4J )
C
ils
t)efbm.
En
GafpeHc,
o les
Sauvage?
adorent
le
Soleil,
la Croix cft en mme
tems
le Ftiche
particulier
du
pays.
On
!a
place
dans Iclicu du
Co~feita
dans
Fendrolt~honorabic
de la cabane. Cha-
cun
la porte
)a main ou
grave
fur la
peau.
On la
pofe
fur la
cabane 3
fur
les
canots 3
fur les
raquettes,
fur les
habits
fur
l'elivelope
des
enfans)
fur
les
fcpulturcs
des
morts. 33
Ils
racon-
tcnt,
dit le
P.
Lcclercq, que
cette
6gure apparut
en
dormant leurs an-
ctres durant le cours d~une maladie
3, peftilcntielle.
Comme ils font crdu-'
les a l'excs
pour
les
fonges
ils ne
ngligrent pas
celui-ci & en cHct
la maladie cc~a.
Depuis
ce tems ils
en font
fimple
double &
triple
croifon. Personne ne la
quitte
en
quel-
que
oca~Ion
prcHante que
ce Ibit &
Le
Clerc
hi~
de
G~peHe Ch~p. &
i~
Du C U L T E
~0
le
ils la font enterrer avec
eux, s
difant
que
ians cela ils ne feroicnt
pas
con-
nus dans le
pays
des
anctres.
Les anciens naturels de rifle
Hayti
ou
St.
Domingue
enavoient un
grand
nom-
bre & de fort
varis
qu~I's
nommoient
Z~ 3
& dont on retrouve encore
a
&
l les
images
caches en terre
dar~s
les
lieux autrefois.
habiccs
mais lurtout
des tortues 9
des
caymans,
& des
pier-
res
ils !euroiR'oient des corbeDies
pki-
ns
de eurs & de
gteaux.
Chacun
avoit
nanmoins {on culte
particulier,
ie-
Ion
qu'il
preddoit
aux
faifons
la ian-
tc )
la
chaHe,
ou la
pche.
Un Ca-
cique
du
pays
avoit trois
pierres
divi-
nes trs
prcicu~s;
l'une iaitoit crotre
les grains
l'autre accoucher heureu~
ment
les
femmes
la
troIGeme
donnoit
Herrera
hiH.
des Ind.
t Ch~levoix
iu~.
de S~
DomJ Ln~.
DES
I) TEUX
FETICHES.
~1
C
ni-
!e beau
tems & la
pluye.
Les Abcna-
quis
ont un vieux arbre Ftiche
qu'ils
croyoient
ne devoir
jamais
tomber
mais
quoique
cela
<bit
arrive,
ils n'ont
pas
!ai~c de
continuer
d'y
attacher leurs
offrandes. D'autres ont des Lacs
pour
Ftiches 3
comme les avoient les Celtes
Tedtofages
ou des
Crocodiles
ainH
que
les
Egyptiens
ou d'autres
poisons
de
mer,
comme les
Phi'IfUns
ou des
per-
ches
plantes
debout,
comme les Sa-
bins
d'Italie;
ou des marmoufets de
bois,
comme Laban le
Syrien
ou des
repr-
sentations des
parties
du
fexe
comme
les Indiens
Linganift~s;
ou des os de
morts,
comme les Intuiaircs voifins des
Philippines;
ou des
poupes
de coton en
un mot milte bizarres
objets
diffrens
dont
l'numration deviendroit faitidieu.
fe. La
p!npart
des Amricains font fort
prvenus
que
ces
objets qu'ils
confacrent,
deviennnt autant d
Gnies ou de Ma-
Du CULTE
It
pece~
?;~o~ Le nombre eft fi
peu
dtermine.
que
les
Iroquois
les
appellent
en leur
langue
d'un nom
qui ~gnl6c
j~~
de
~OM~/o~
Leur
imagination
leur en
fait voir dans toutes les chofes naturel-
les
mais furtout dans celles dont les ref-
forts
leur
font
inconnus
&
qui
ont
pour
eux un air de nouveaut.
Les
moindres
bagatelles
les
frappent

cet
gard.
Le
mme P. Le
Clercq
Ch.
13. p. 374. par-
le d'une
Galpcenne
fort accrdite
par-
mi la nation des
porte
croix
3
&
qu'il
appelle
la Patriarche du
pays
3
laquelle
avoit
rig
en
Divinits un Roi de cur
& un
pied
de
verre,
devant
lefquels
elle
~ai~bit fa
prire.
Il ne faut
pas
demander
fi les fucils ou la
poudre
canon font
.pour
eux des Ftiches ou Manitous re<
doutables
mais nulle Divinit de ce
genre n~a
t fi
funefte aux
Sauvages
que
l'or
qu'ils croyent
certainement
tre
le Ftiche des
Ef~gnols, jugcans
de FeC.
DES DIEUX FETICHES.
~3
pce
de leur
croyance par
la leur
pro-
pre
&
par
!a
profonde
vnration
qu'ils
leur
voyoient pour
ce mtal. Les Bar-
bares
de
Cuba,
cachant
-qu'une
Sotte de
CafHlle alloit defcendre dans leur
isle
jugrent
qu'il
fal!oit d'abord ic concilier
le' Dieu des
Espagnols
3
puis
l'loigner
de chez eux. Ils raSernblercnt tout leur
or dans une corbeille.
Voil 3
dirent-
ils,
le Dieu de ces
trangers
clbrons
une
fte en &n honneur
pour
obtenir
fa
protedion 3 aprs quoi
nous le ferons
fortir de notre isle. Ils danfrent &
chantrent felon leur mode
religieure
au-
tour de la
corbeille
puis
la
jcttrent
dans la mer. La
prire
ordinaire des
Sauvages aux Manitoux
eft
pour
en ob-
tenir
qu'ils
ne leur Ment
point
de mal.
Ils les honorent
beaucoup plus que
l'E-
tre
luprieur

eux,
avec
lequel quel-
Herr~ra.
IX.
3.
C que~
13 f
C U L T E
con-
ques
uns de ces
peuples paroi~ent
ne
!e
pas
confondre
foit
l.e Soleil ou
quel-
queEfprIt qui
commande
da~
le
pays
des
mes. Us les con{u!tent dans leurs he-
:tbms & fe
gouvernent par
la
reponfe.
Par
exemple 9
les BraStiens oat
pour
F-
tiche ordinaire
une
gro~
'ca!eba~e
-
che~
dans
!aque)]e
on
jette des ~gTains
de maiz ou de
petites pices chaque
<nen~e
a
k &n
qui
on
o&.e
des
pr~tn~ C~A
te~r
ptBu
L~re
dont-
ge
~8: (Lrto~t
contacr~
la -di~mation ?
e'e~ :l
qu'ils ~roy~e~~t g~ .1'~e~'pr~t r.
c'eit i
qu~its croyant q~e r.eipnt
r~<
de
& rend fes-
r~pon&s qsai~d
o~
va
con(uiter te bruit
que
&it cette
~Ipce
d~n&umenta ~omnae les
Sa~vage~fGr<ecs
de
Thetprotie
~(mMl~~it
&n
que
rciidoit
le
~hau~~i~D~e frape
par
de
petites
Ghames
fu~i~dues
&
agi-
ter
par
le veut cMime les
A&icsdns
Lery
hm. du BrcRI
<hap. i~. <&
9.
DES
DiEUX
FETICHES.
confultent -leurs
C~r~ taji~naniqu~s~
ou comme tes
Egyptiens
confckoient
cet
objet peu
connu
cette machine
di-
vinacoire
cot~pc~e de ptuHeu! s pierreries,
dont rectal combtn fer voit
conje~-
rer
i~av~nir 3
&
que
les Hcbreux leurs
voifins
appelloient
t7r~ &
T'~M~w~~
c~ett
dire
les
Ils bru!ent d& tabac en ho~ocau&e de-
vant c<en:e
Divinit,
comme d'autres Rmt
au~R e~nl'honneur du Soleil. ~Its en hu-
ment auiE la
fumce~
dont
ryvrejfc
tcu~
faifant tourner )a tte les met dans un
tat
d'inspiration plus propre

comprci~-
~re ce
que
veut
dire le &n des
grains
jettes
dans la caiebaHe. AInfi a
Pythie
aQHe
fur
ton
trpied
& jtTcccvant::(bus
les ve.temcns
quetque
fum~e n~tureik
de
la
terre
ou celle
d~un .aromate
jette
dans un
rchaud
tomboit dans un acoc$
Lett. des
Mifo~dr~.
C
4
de
D C 17 L 1' E
~e
vapeur ) qui
la rendoit
Prophte~
& lui faifbit
profrer
des
paroles
fans
fuite, que
les auditeurs
app)iquoicnt

leur
guife
aux
quc&ins
coniuttccs.
Le
tabac eft une oHrandc amricaine don~
les
Virgmiens
{ont des {acrices rair
& a
Feau
i~y
en
jettent
ds
poignes
pour
avoir du beau tems au
voyagea
-ou
pour
tre dlivres 'de la
tempte
iur mer ils enattachent auffi
leurs
.:filets
neufs,
dan~ repcrance
d'tre heu-
reux
la
pche.
Ceux
du BreH!)
lorfqu'ils
vont taire
quelque
chofe
d'important,
s'en
font ibuiRcr ')-
des bouges au viia-
ge par
leurs
jongleurs~
ce
qui s'ppelle
parmi
eux recevoir Les
IHInois
dans leurs ftes danfer
tendent une
jnatte de
jonc peinte de
couleurs au mi<
ln6U de la
campagne
c'eft
un tapis
fur
lequel ~n place
avec honneur le Dieu Ma-
Th. Hariot.
%~Virgih:
t
Lery
M.
ni<
DES DIEUX FETICHES.
~?
n!tou de celui
qui
donne la
fte 3
qui
eft
ordinairement un
{erpent,
un
oifeau,
ou
une
pierre.
On
pofc
droite le
grand
Ca!umet on dre~c devant lui un tro-
phe
d'armes en
ufage
dans la nation
puis
tandis
que
la
troupe
chante en
chccur 9
chacun avant
que
de danger
fon tour vient tatuer le
Manitou, &
foufller fur lui de la fume de tabac en
guife
d'encens. La
Religion
des Sauva-
ges
dit
un Mi~onnaire~
ne connue
que
dans
quelques fuperIHtions
dont fe bercc.
leur crcdulitc.
t
Comme leur connoiii~n-
ce fe borne a celle des btes & aux be-
soins
naturels de la
vie 9
leur culte n~
pas
non
pins
d'autres
objets.
Leurs Char-
J tans teur donnent entendre
qu'il y
a.
une
espce
de Gnie ou de Manitou
qui
gouverne
toutes
choses 3
~ui
eft le matre
Marquette
Murs d?s IHinois.
t
Let. d~ MifEomi. T. XI.
p. ~z~
C
d
t
D U C U L T E
~8
avoit
de la vie &de h
mort:,
mais ce Gcnic ou
ce Manitou M'cH:
qu'un
oifeau,
un ani<
mal ou
fa~peau
o.u
quelque objet
icm-
blable,
qu'on cxpofc
la vnration da~s
des
cabanes 3
.&
auquel
on ~cric d'a.u-
tres
animaux.
LeSiguerners portent:
teur
Manitou dans une
natte 3
&
rinvoquent
fans ce~c
pour
obtenir la vi(3:oire.
C~eft
le Manitou
qui gurit
les maladies au
moyen des
conterions
que
font
les Char-
latans
3
en nommant tantt une
bte
tantt une
autre; &
fi le malade vient

gurir,
c'ett alors
que
la
puiHancc
du
Manitou eft bien reconnue. Un Sauva-
ge qui
avoit un buf
pour
Mamtou
c~nvenoit un
jour que
ce n'toit
pas
ce
buf mme
qu'il
adoroit~
mais un Ma-
nitou de buf
qui
toit fous
terre
&
qui
animoit tous les bufs il conve-
noit auiR
que
ceux
qui
avoient un ours
pour
Manitou adoroicnt un
pareil
Ma~
nitou d'ours. On lui demanda s'il
n~y
IDES
f) YEUX F ET J CHES.
~9
C 6
mey
avoit
pas
auiH un
pareil
Manitou d~hom-
mcs~ Il cn.convmt. Alors on lui
repre-
&at:a
que puifque
Fhomne et'ait inr ta
terre le matre
des
autres anm~UK
q~il
tue &
q:u'H ~mangC)
Le M'anit~u. d'hen~
nies doit .tre 'fous terre
le m~i~'c des
autres
Manitous; &
que p:M*
~n~c~uem
il feroit
plus
convenaMe
d'invo~er
reC.
pnt:q~i
eft k matre ~ies autres. /Ce.ra~
fonnen~~t
parut
b<HY an
Saunage
ne le :6t
pas
chai~ef:'de.)cOT!itumQ.
Le P.
La&teaM iious
apprend q~
Ises~roque~,
qu~n pem
~coTiipter parmi
!es
plus ~pi-
utueis d~trc tes
Anerl:can~
q~oiqu
trs
froces
ont une
6pmicai peu pnes:
parei'Hh
BM'
'chaque eipece .d~anmaux~
qu'ils croyent
avoir. &n
Ancbtype
dans
le
pays des
mes
( ce. qui
revient,
dit-
il
aux Ides:
de
Platon; ) & que
leurs
~ss vont
aprs
!a mort habiter ce
pays
car i~ ne tbnt:
pas
Fam des btes
d'u-
ne
nature
dIjScrente
de cette <)c Fhom.
60 D U C U L T J S
aux
mC)5

!aqueUe
ils donnent
ncanmoms
la fuperiontc
felon
eux 9
Fam c~eft la
tente
ils ne
diMnguent pas l'agent
de
Fanion )
& i~ont:
qu~un
mme terme
pour'
exprimer
run
& Fautre. Ils ont aulH un
objet
divin
qu'ils appellent
O~o~ 9
con-
~(tant
dans
la
premicre bagatelle qu'ils
auront vue en
fonge,
un
calumet
une
peau
d\)urs 3
un
couteau
une
plante
un
animal &c. Ds
croyent pouvoir, par
! Vertu
de cet
objet 9 oprer
ce
qui
leur
p!a!t)
mme
fe.
transpercer &
f e mcta-
morphofer.
Les devins
qui acquirent
dans ces viions un,
pouvoir
lurhature!
jR)nt
appelles/en
leur
langue
d'un mot
qui Ggni6e T~q~~Ry.')'
.Ce&
a~Ni
le nonr
que
les
Orientaux
dohnoient
aux Pro~
phtes.
`
.Sr du
nouveau
monde nous
pajtcns
La~t M. des Americ. T. I.
p.
t
Idem
p. 370.'
DES DIEUX F ETICHES. ~
le.
aux
climats voifins de ntre
ple,
o il
fe trouve encore des nations
fauvagcs,
t
nous les
y voyons
infatues du mme
Ftichifine
car 3
encore un.
coup
3
j'ap.
pelle
en
gnral
de ce
~nom
toute Reli~
gion qui a
pour obje":
de culte des ani-
maux ou des tres tcrre&res Inanims. Les
murs des
Lappons
& des
Samoedes s
le culte
qu'ils
rendent aux
pierres graiC.
fes ou
btyles
& aux troncs
d~arbres,
leur enttement
pour
les talismans &les
jongleurs
font
trop
connus
pour
en fai-
re ici le dctalt. Il fcmHe mme
que
les
Samoicdes attachent aux animaux fero-
-j J
ces une
efpce de
Fctichifme dont ils.
redoutent
les
fUItes
quand
ils en ont tu
fUn
car alors
savant
que
de
Pcorchcr 9
ils lui
proteHent
fort {crieulement
que
ce font les
Ruies
qui
lui
ont. fait ce,
mal
(
cette nation leur e&
en
horreur~)
que
'eft
le couteau d'un
RuHe
qui
va
~Recueil
t
de
Voyages
au Nord.
D u C U L T E
62
.tion
le
mettre''eii:picces,
&
que
'c~ft lur eux
qu~il
en -fa-ti-dr-a
prendre v~gcMice. On
ne trouverait
gucres
un CH~c
p~us
&~fe
chez le re&e des
ha~bares
hatn<jans ?
va&~s&xrets &ies
~ra'iids-d&rts'qni
re-
tendent de
l'Ocan S'eptent~onai
ta
mer
Caspienne
avec cette d~erence
qu~
mefure
qifon
f
rapproche
des an-
ciens
Royaumes
d'Orient
on retrouve.
au. leurs
moeurs ~Ic~rs~ieux
unTges,;
leur
g~t prdominant .pour
certaines
cfpeccs
de
Ftiches,
& leur vnration
connue
pour
ies ))ois
{acres. Les CircaC.
{es
Petigorres
tiennent cet
:cgard
du
Scythe &
de rA&icain
3 ~ntre
lefq~~s
iis
{ont phces
ils i~ont ni
Religion
mruL
te ni aucune notion de ta Divinit. La
feule choie
reipetaMo pour
eux eB:un
bois fort
pais
a~ mitieu d'une
ptain~
toute cnvitonne de ~hautes
montagn'es.
Un
laige
~bjH~oreu alentour &
p!c~
d~eauen
dicnd
rapproche.
Toute la Na-
DES DiEUX FETCHES.
6-3
nous
tion s'aScmble vers la Un du mois
d~Aot: tout
s'y pajfc rgler
le corn-
mcrcc entre eux
3
.a faire
change
de
leurs denres ~u autres
commodits 3
&
confrer de ku'rs ajtRdres
communes
comme les
peuples
Latins
quand
ils s~aC.
{cmbtoicnt~
C~~
F~ MaisraC.
{cmMc ne fe
rpare qu'aprs
une c-
rmonie fotemncHe conHUant
pendre
leurs meilleures armes certains arbres
choifis de ce
bois 9
avec une forte de
confcration. L~annc
fuivante)
tant de
nouveau
afcmblS)
lis
nettoyent
ces ar~.
mes 9
&
les
replacent aprs
les avoir bai-
fes elles demeurent ainH
jusqu'
ce
que
le tems & la rouille les
ayent
fait
dprir.
Ils ne
~auroient
rendre raitcn
de cette coutume
qu'ils
fui vent
par
tra-
dition.
Tcl!c ei: Pefpce
de
croyance que
nous trouvons
aujourd'hui gnralement
admifc
parmi
les
peuples fauvages
que
Du C u L T js
M~
nous avons tous les
yeux.,
foit au Mi-
di,
foit
l'Occident 3
foit au Nord.
Remarquons
avant
que
d'aller
plus
loin
que
ce culte rendu certaines
productions
naturelles eft
eCendeUement dirent de
celui
que
l'idolatrie
vulgairement
dite
rendolt des
ouvrages
de
l'art
9reprc<
fentatifs d'autres
objets
3
auxquels
Fa-
doration s~adre~bit
rellement
&
qu~
ci c~eft aux animaux vivans ou aux
vgtaux
eux-mmes,
qu~it cft
dircdtc~-
ment adrcc. Parcourons
prcfcnt
les
pratiques
du
mme
genre que
nous
ga-
vons avoir eu cours chez
les Nations
de
l'antiquit
& nous verrons
par
le
fait
mm~
(c'c&
la~meilleure manire
de
s~y
prendre )
s~il faut
juger
de !a.
faon
de
penfer
de ceux-ci
que
nous
ne
pouvons plus
connoltre 3
par
la fa-
qn
de
penfer de
ceux-l
que
nous
connoiffons trs bien car
a ~gard
du
culte 3
nous rallons
trouver
fem-
DES DIEUX FE TI CHES.
<~
S E C".
blabla
que
la
defcription
Sommaire
qu~en
donne un Auteur Arabe
paroit
faite cx~
prs pour
celui des nations modernes
dont on
vient de lire le rcit.
J ~n~
?
g~ ~r~y,
qui
~o/~cr~,
~oy
3
~o~ 3
A/~ ~0?%-
j~
~M
~n' ~o/?~. Maimo.
nidcs {cmble de mme confondre
cc~
gard
les
Sauvages
de fon tems & le$
Payons lorfqu~il
dit
que
les
peuples
barbares &
gentil pnt-pour
Dieux
le:
montagnes 3
les
collines
les arbres frui"
tiers
les fontaines &c. & c'eit l
fanj:
doute ce
que
St.
Epiphane appela t
/~r-
~~~
qu'il
compte pour
la
plus
ancien~
ne des
quatre Religions qui
ont eu cour<
autrefois.
Ibu.
Patriq. ~p.
Pocok.
t
Epiphan.
de
h~ref. L. I.
/M
D U G L T E
gri.
SECTION IL
I~~&T~r~ P~p/yM-
j~~
r~~ ~o~nf~
Y~
ne s~attend
pa~s que }e
rn~arrtc
prouver
ici
que FEgypte
adrcC.
ibi<:
im cut~ d~ctoradcn
des
ammaux
&
mme A
d~ ~trcs
lHanimes. C~ctt une
y~itr
trc~
-e<~nw
pour q~it
'(bit beM~
d'yiiTjS~?,
~M~
M~~ ~~7~ ~6~
J E~y~tM!
~ytOMtO
CO~?
Si
j~cmptoye
le
~cm<Mgnage
des ~ticiens
crivains,
c'ctt moins
pour prouver
un
fait
qui
re&
dj
a0cz~
que pour
mon-
trer la
parit qui
& trouve entre le
culte
Egyptien
& le Ftichisme de Ni-
J uvenaL
at. XV.
DES
DIEUX F ET 1 CHES.
~7
.~m-
gricie.
Il
n~y
a
guercs
de
peuple
fur Ie~
quel
nous
ayons
des traditions
plus
re-
cules
que
Gjrce)ui-ci: = auii nous
n'a-
vons rien de
plus ancien
~ur le culte
.des Fttches
que
les
pratiques Egyptien-
nes. Il e(t uaturet en eHct:
q~une opL
nion
qui
&
trouve
rpandue
dans tous
!~s dirn~ts
b~rhares~
ie
ioit de mme
dans tous
J es
Sectes de barbarie. L~E-
gypte
eu
c.e
tems <oomnie tes autres
co~frs~ C~eS: ce
g~U
&ut
commen-
cer
par ~prouver
?H ta~it eft
que
le &Litr
ait besoin de
~euves
car les
Egyptiens
eux-~mes ne le nioient
pas 3 malgr
cette
grande
{uperiorit
de toute
espce
d~v~ntages ~hyques
& moraux
~i)s
aHedoient J ur les
autres
NatioRs. Vo~
4
ci ce
que
Diodore
avoit
appris
d'eux
!-dcSus ~uralYt le
lejour qu'il
Et en
leur
pays.
Que
Pon
juge
E ce n~ft
pas
la vritable,
pjeinture
d'un
peuple
Diodor. L. I. Se<3:. z.
in
princip.
DU C D L T B

p~-
fauvage. Avant que
d'entamer l'hi~.
toirc des Rois
d'Egypte
a
il
convient
de parler
des anciennes coutumes du
pays.
On dit
que
dans les commen.
cemens
les
Egyptiens
ne vivoient
que
33
d'herbes,
mangeant
des choux ou de$
racines
qu'ils
trouvoient dans les ma.
rais
chacun felon
fon
got
fur.
tout
de l'herbe nomme
~g'~fy qui
eft
de
bon
got,
d'ailleurs
fuffifante

la nourriture
de Phomme du
moin~
II dt certain
qu'elle
eft fort
bonM
aux
troupeaux.
Les
Egyptiens pour
conferver la mmoire de ce fait & de
l'utilit
que
leurs
pres
ont tire de
cette
plante
la
portent
en main lorC.
qu'ils
vont
au, Temple
faire
leur pri.
re aux Dieux. Ils
croyent~
comme
je
l'ai
dit,
que
l'homme eft un animal for-
me
du limon des marais. Le fecoild
mets des
Egyptiens
a t le
poISbn.
Le Nil leur en fournit une
quantit
t)ES D IEUX FETICHES.
vant
prodigieufe;
&
quand
fes eaux fc re-
tirent
la terre en demeure couverte.
,3
Ils
mangeoient
auHI de la chair des
beftiaux,
& fe fervoient de leurs
peaux
33pour
fe vtir. Ils fe Eufoient des a-
,3
banes de
rofeaux,
comme font
en-.
core
les
bergers
de cette
contre.
Aprs
un aScz
longtcms
ils
paicrent

Fufage
de faire du
pain &
de man-
ger
le fruit du Lotos. On dit
quTGs
leur
en donna
l'invention
d'autres
33
la
raportent

Panci~i
Roi Mens.
33
Ils doivent Ofiris rinftitution de
plu.
33
Geurs chofes utiles la fociet hu<
33
mainc.
R abolit la coutume
excra~
bl
qu'avoientles
hommes d~ fe man.
03
gerles
uns
les
autres ~&
tablit eu
place
la culture des fruits. ICs defbn
cte leur donna
rufage
du
froment
& de
Forge
3
qui
croiibient
aupara~
Hem. ]L I.
Se&I~ r-
Du C U L T K
70
tru-
,3
vaut dnns les
champs
comme
plan-
tes inconnues &
ngliges.
Leurs fu-
jets
furent charms de ce
changement
3
par
la
douceur
qu'ils
trouvrent dans
la nouvelle
nourriture,
&
par
Fhor-
reur
qu'ils conurent
eux-mmes
de
rancienne. La vente de cette tradi-
tion eH:-con6rmcc
par
la
pratique
conftnnte
qu'ont
les
Egyptielis
&
dont ils fe Ibnt tait une' loi. Dans-
te tems de la moiSbt on drrHe une
3;
gerbe,
a'utoifr d6
taqueitc
teslaboureur~
cc!cbTeTtC tSg en n~mire (te )a de-
,3
couverte
qui
tureft dae: On dit de
33 plus qn~y a-doTT~n~ts'prftnires
!oix
aux
homm-es')
!'et~
en~gK~lit
te
rendre
rciproquement justice,
&
banmr ta violence
p~r
la crainte
du
chtiment. La
fabrique
des ni-
taux ayant
t trouve dans~Th-
t)~jLd<e,
on en fit des armes
pour
ex-
terminer les betesL
froces,
des
inC'
DES D EUX PETCHES.
?t
M
ce
trumen~
p~ouT travai~er
la
terre;
&
!a natio-n fe
po)r(;anc d~ptus
en
p~us,
elle eut des
temples peur. tes
Dieux.
Memure
forma te
premier
un difcours
exa<3<&
reg)e
du
igagc
incertain
dont on fe
{crvoit it
imposa
des
noms ime
m6mte de chofes d~)~
ge qui
n~cn avoient
p~int:
il mitl-
tua les rites du culte &crc il don<
),
na )es
premiers principes
de Fa~rcno-
;) miC)
de )a
muHque)
de' !a
danfe
;)
des
exercices
rgles
il
enfcigna
la
33
culture des otrviers. OHris a~oit trou'
),
v~cct~e de la-
vigne.
Il
b~t du vm
33
le
premier,
&
apprit
aux hommes la
manire de )e~{aire & de iecon&rver.
3,
Btot ne' bi~n&i&nt &" amateur
de
ta gloire
&
jugea
bien
qu~ayaht
ti-
r les hommes de leur
premire
9) rocite
& )cur
ayant tait- goter
une
t) tocietc doue &
raifoluiable
it
parti.
9)
ciperoit
aux
donneurs
des
D~~
D
CL T J E
7~
a
ter<
,)
ce
qui
arriva en eHet. Les Grecs
.)
ont
toujours
t accufs de s'attribuer
l'origine
d'uii aHcz
grand
nombre de
Dieux & de
Hros 3
entr~autres celte
d'Hercuie
que
les
Egyptiens
dilenc
n chez eux. En effet comment
rap-
09
porter
le tems d'Hercule
l'poque
j&xcc
par
les
Grecs 3
qui
le
font vivre
un
peu
avant la
guerre
de
Troye
3
c~--dire?
il
ii'y
a
pas
douze cent ans?
33
La
maHue,
la
peau
de !ion
qu~on
a tou-
jours donnes
Hercule (ont une
preu-
ve de fon
antiquit
3
& font voir
qu'il
combattoit dans un. tems o les ar-
9,
mes
o~enGvcs
& dcfcnjfives n~etant
pas
encore
inventes,
les hommes n''aUoient
M
la
guerre qu'avec ,des
btons 9
& n~
33
toicnt couverts
que
de
peaux
de
be<
tes.
L~opinion re(;e
de tout tems
M
chez les
Grecs 3
qu'Hercule
a
purg
!a
DES DIEUX
F E T ICHES.
73
13 Pht-
3,
terre de
montres 3
eft une
preuve
33
contre eux-mmes. Car des
exploits
,3
de cette
nature ne
fauroielit
tomber
)3
dans les tems de
Troye,
o le
gcn<
,3
re humain s'tant
conHdcrab!cmcnt
,3 ~ccru3
on trouvoit
partout
des villes
3,
polices
& des terres cultives. On ne
9)
peut
les
placer
rai&nnabtement
que
9)
dans cet
ge grocr
&
fauvage,
o
les
hommes
toient accabls
par
la
33
multitude des btes
froces
particu-
Urement en
Egypte
dont la haute
rgion
eft encore
remplie
de ces ani-
3)
maux. Ce fut alors
qu'Hercule plehi
3)
d'amour
pour
fa
patrie
extermina ces
33 montres 3
& livra la
campagne
tran-
,3
quille

ceux
qui
voudroient .la
culti-
3)
ver ce
qui
le fit mettre au
rang
des
3)
Dieux.
Ce tableau donn
par
Dio-
dore?
fur le
tmoignage
n~cme
de la na-
tion dont il
parle,
eft 3
ce me
femble e
a~z
concluant/amR
que
celui
qu'en
fait
74
Du C U L T E
Plutarque. 33
Odris
rgnant
en
Egypte
33
retira la Nation de la vie
mifrabic,
33indigente
&
fauvage qu~Hc
menoit
,3
alors. Il
cnfcigna

fenier &'
planter:
il tablit des Loix il
apprit
hono<
rer les Dieux il inventa 'les
Arts
33
&
apprivoifa
les hommes.
Que
l'on veut
quelque
chofe de
plus prcis
encore 9
on n'aura
q~
lire un autre
endroit
du mme livre de
Diodore
o
il dit
que
les
Egyptiens prtendent que
le
genre
humain a
commenc dans leur
pays
3
&
que
les hommes
y
font ns de
FadHon du Soleil fur la terre humed:cc~
33
Les hommes ncs de cette manire
33
menoient d'abord une
vie
fauv<3ge
33
ils alloient chacun de leur cte man-
3~ger ians apprt
dans la
campagne
les
fruits & les herbes
qui y
naiSent fans
~)
culture mais~ctant {bu vent
attaqus par
~.Plut.
in Ifid. &: OUr.
3) les
DES DIEUX FETICHES.
7~
D
la
les bctcs
froces,
I!s fentircnt bientt:
qu'Us
avoient
bcfbin d'un {ccours mu-
tuel, i
& s'tant: amd raHembics
par
la
crainte
ils s'accoutumrent les uns
aux autres. Ils n'avoient eu
aupara-
vant
qu'une
voix confufc & InartI-
cutee mais en
prononant
d!Rerens
{bns mesure
qu'ils
{c montroicut
diterens
objets
3
ils formrent en6n
une
langue
propre

exprimer
toutes
chofes.
Ces
petites troupes
ramaftces
au
hazard
en divers
lieux
& fans
communication
les unes avec les au-
tres,
ont t
l'origine
des nations di&
fcrcntes~
& ont donne !ieu la di-
vrjEt des
langues.
Cependant
les hom-
mes
n'ayant
encore aucun
u~agc
des
commodits
de la
vie
ni mme. d'u-
ne
nourriture convenable)
demeuroient
~aus
habitation~
~ans
feu
{anspro.
vIGon,
& les hivers les faifoient
pc"
nr prefque
tous
par
!e froid &
par
7~
DuCULTE
que
33
la faim. Mais enfuie s'tant
creuf
des antres
pour
leurs
retraites
ayant
trouv
moyen
d'allumer du
feu
&
ayant remarque
les fruits
qui
toient
de
garde
9
ils
parvinrent
enRn
juf.
3)
qu~aux
arts
qui
contribuent
aujour*
d'hu~
non feulement l'entretien de la
vie ?
mais encore
l'agrment
de la &-
cictc. Ceft amH
que
le befom a t le
matre de
rhommc
&
qu'il
lui a mon-
tr le {ervir de
l'intelligence,
de la lan-
gu
& des mains
que
la nature lui a
donnes
prcfcrablemcnt
tous
les au-
tres
animaux.
Les
preuves
tires du raifonnement
nous auroient
indique
3
comme
je
le
dirai
plus
bas,
ce
que
nous montrent
ici les
preuves
de
fait
ravoir
que
r&
gypte
avoit t
fauvagc
ainC
que
tant
d'autres
contres. Les
preuves
de fait
qui nous
la montrent adorant des ani-
maux & des
vgtaux )
en un .mot
ce
DES DIEUX F ETICHES.
77
I) 3 P~-
que j'appelle F~c~c
9nefont
pas
moins
nombreufes
que prcits.
Mais
puisque
les murs
a
le culte & les
adions des
Egyptiens
ont ct
peu prs
les m-
mes
que
celles
des Ngres
& des Amen-
cains,
n'eft il
pas
bien naturel d'en con-
clure
qu'ils
ont aulE tous
agi
en
vcrcu
d'une
faqon de penler

peu prs
uniforme~
& de
juger que
c'eft-I tout le
myftere
d'une
nigme
dont on n'a fi
longtems
cher-
ch le
mot 3
que pour
en avoir
conqu
une
trop
belle
ide 3
que
faute de s~ctre avi-
ic de ce
parallle
facile faire des murs
antiques
avec les
modernes ? ~J b~
~~o
~r~
~~w. Voyons
donc
fi la rcNemblancc fe foutieildra dans le d-
tail des
pratiques Egyptiennes
fur
le.
cul.
te en
qucfUon.
La nation avoit fes Ftiches
gnraux;
& les cantons ou
prpvinces
en avoicnt
de

T~t.
Du
C U L T E
78
vrcs
t
Mla
I.
i~
particuliers
ctiH~rens !es uns des autres.
C~oco~~o~ ~J or~t
P~~
~c ~<upi
S'm~
/er~e~t~Ms
I~~K
Ej~j~ ./j~r~
~Y~ ~~rc~
Ccy~o~pc:.
D~~/o
~~c~ r~/b~~Mt
M~A~MMo~c c/!0r~
9
~~(?
'u~M~ T'r~ ~~t!
j~cct
o~r~t~
~oyt~
I/~C
C~r~~O~ 3
hic
~~C?K ~M~~'$ )
~~C
0~~
tota MMe~
'uc~cr~~tMr >
~?0 Dj~~M.
PoTyM??!
~9'ccc~c nefas
violare
~?'yr~rc
Mor,
0
~M~~g~Mf~
~c~~
M~/c~~t~r
~of~
NM~ lanatis
J M~MJ ~&KS
~~~t OMM~
M'T/J ;
M~'as ~tC~<PtMW J ~M~C
C~C~.
J uvenal.
On
ne peut gures
douter
que
le fer.
peut; n'y
ait t comme en
Nigritie
une
des
principales
& des
plus
ancien-
nes Divinits. On en a des
tmoigna-
ges
ds le tems o
l'Egypte commenqoit
{e
policer.
Le
p!us
vieux des hi(tohens
profanes
dont
i~nous
reftc
quetques
morceaux Sanchoniaton,
qui
avoit jfbi-
gncufcment
recherch & extrait les !i-
DES 131 EUX:
F ET ICH E S.
79
D
4
le
vres de
Thoth~
dit dans fbn
ouvrage
F~?~
~~M~) ~),
que
Thoth
3,
avoit
beaucoup
obfcrvc la nature des
:?
dragons
Se des
ferpens que
c'toit
,)
caufe de leur
longue
vie
que
les
3~Phniciens
ainn
que
les
Egyptiens
3
&
parmi
eux cet crivain
clbre,
attribuoient la
Divinit ces
reptiles.
Observons
ici en
paHant~ que
fi Thoth
eut
regard
le
Serpent
non comme ar)~
mai)
mais comme un
fimple
embime
de
rternitc 9
ain~i
qu~on
en
a.
depuis
ulc
p!uCeurs
fois en le
dpeignant
eu
cercle fe mordant la
queue 3
il toit mu-
tile
qu'il employt beaucoup
de tems
obfcryer
la
nature
de ce
reptile.
Phi!on
de
Bibles 9
tradudeur
de' rhiRorien de
Phcnicic,
qui
dcchre n'avoir
entrepris
cette verfion
que pour
montrer
le frivo.
Sanchoniat. &"PIuL BibL
ap.
Eufeb.
Pracp. EvaDjg'.
80
DuCULTE
33
entes
le
d'un
fyftme
tendant
tourner des
faits rels en
allgories,
cite encore un
autre
ouvrage
du mme
crivain,
dont
le titre
J ?- T~o~M
parot
indiquer qu'il
toit un extrait de Thoth. Philon dit
ce
fujct?
parlant
foit de
Thoth
foit
de
Sanchoniaton ,3
qu'il
avoit trait fort
3,
au
long
de !a nature des
animaux
cLdcius
que
le
ferpent
avoit t
33
appell par
les Phniciens
Agathodx-
mon
(
le bon
gnie)
&
par
les
Egyp..
tiens
Kncph que l'Agathodxmou
M
ctoit
dpeint
avec une tte
d'pervier
3,
caufe de fa force & de fa vivacit.
Dans
Plutarque
le Dieu
Kneph
n~eft
pas
un
ferpent)
mais un vrai Dieu in-
telieduel
premier principe
de toute chofe.
Il y
a
apparence que
Philon ne renten-
doit
pas
ainG 9
lui
qui
n'crit
qu'en vue
de rfuter
le nouveau
fy&mc
de Tho-
logie
emblmatique.
Les
qualits
du
ferpent
divin 3
ajoute-t-il
ont
t
d-
DES DIEUX
FETICHE S.
gl
13
!e
crites fort au
long par Epeis,
clbre E-
gyptien,
Chef des
Hirophantes
& des
3,
Ecrivains
facrs 3
dont le
livre a t
3)
traduit
par
Anus
rHcracleopolitain.
Quant
aux autres Ftiches
gnraux
de
l'Egypte )
le Nil toit
partout
un
objet bYp p J
rver. Le bras
canopique
de ce fleuve
& le buf
Apis
avoient leurs Prctrep
& leurs
temples
dans toute la baHc E<
gypte,
comme le blier Amnon dans tou-
te
la
haute.
Que
fi nous
parcourons
les
provinces
3
le chat eft une Divinit
Bubale )
le bouc
Mcndez ? !a chvre
lauvagc

Coptos~
le taureau
Hciio-
polis, rhippopotamc

Paprcmis 3
la bre-
bis
a
Sas
l'aigle

Thbes
une
cfpece
de
petits ierpens
cornus non venimeux
auin
Thbes
l'pervier
Thbes &
`

Philes
!e faucon
Butus 9
le
~nge
d'Ethiopie

Babylone 3
le
Cynocepha-
Strab. L XVII. J EUan. X.
i?.
la
S2
DuCULTE
lli<
!e ( cfpcce
de
babouin )

ArHnoc,
!e
crocodile Thbes & fur le lac
Mris~
l'ichneumon dans la Prfe~ure
Hra-
ctcodque,
l'Ibis dans cc)te voifine de
FArabie,
la tortue chez les
Trog!o<
dytes
rentre de la Mer
Rouge
la
mufaraigne
timbis ailleurs le
chien
le
loup
le
)ion
certains
poiions
tels
que
le
maicte,

Etephantmc

Syemie
Po~ynr:que,
autrement le
bec-aigu (cC.
pce
d\~)ofe
mufeau fort
pointu )
nom-
m en
langue Egyptienne usuelle
~0~3
!e
tpidote, gros poiHbn
de
vingt
trente livres
pefant que
les
Egyp-
tiens
appct)cnt aujourd'hui
~M~;
!c!a-
tus &
ranguiMe
s~attirei.tune dvotion
particuticrc
dans
chaque
notnc
qui
fait
gloire
de tirer ton nom de ceiui de Fa-
C!em.
Alex. Ad~onit.
ad
g'eut.
t Antip~an.
in
LyLon.
<~
Anaxandrid.in
cn'itat.
apudAthen.
Deipn.
VII.
i~.
$.
Herod.
Diod.
Strab. M~ L. XIX.
DES DiEUX
FETICHES.
83
D 6 due
airmi
divinif
Leontopolis
3
Lycopo!is
&c..{ans
parler
des
pierres
(car Quin~
te-Curcc dcrit
J upiter
Ammon comme
un
Bty]c
de
pierre brute )
-fans
parler
non
plus
des
plantes
mmes & des l-
gumes,
comme les
lentilles,
les.
pois,
les
porreaux
les
oignons, qui
en
quelques
endroits ne font
pas
traits avec moins
de
vnration.
Il
paroit
mme
que
les
grands
arbres avoient en
Egypte~
comme
entantd~autres
pays,
1 e-urs oracles,
leurs
adorateurs
leurs
Prtres
& leurs Pre-
trcJ fes )
fi ron en
juge par la
liaifon
qui
fe trouve entre t'tab!iiement du &meux
prac!e des
arbres de Dodone en
Grce
<& les.
pratiques Egyptiennes, qui,
au
raport
d~Hrodote donnrent
naiHance
cet tab!iSement. H
raconte que
les
Phniciens entcvcrent de Thbes deux
Prtrcjdes
l'une
defquet!es ayant
t ven-
Q. Cwrt IV. 7. f Herdot. L.
I. C.
$4:
8~
D U C I: L
T
E
due en Grce
y
rendit les
plus
anciens
oracles
enfeigna
fous un arbre )a
pra-
tique
des rites
religieux
& occaionna h
fondation, d'un
cotiegc
de
Prtrcies. Mais
felon
ce
qu'il apprit
des PrtreNcs de
Dodone
cits-mmes 3
elles attribuoient
leur fondation
une colombe
noire,
qui
s~ctant envole de la Thcbaide
Do-
done
vint fc
percher
fur un htre de
la
fort,
o elle
parloit
voix
humaine
inftruitant
les
Plafges
de ce
qui
a ra.
port
au culte divin.
Qui
ne voit
que
@ette
prtendue
colombe noire n~ au-
tre choie
qu~unc NcgreCe
ou
qu'une
E-
gyptienne
bazancc ntevcc
par
les Phe-
Diciens
& vendue aux
Sauvages
de la fo"
tt de
Tefprotic ?
c'ctt
l'opinion
fbrmet-
'le
~Hrodote,
J e
crois
dit-it
cepm<
pos )
que
ceux de Dodone ont fait une
colombe
de
cett~mme
trangre
tant
~its
liront
pas entendu
fon
langage, qui
~~toit
leurs
or~iUcs
q~une efpcede
DE S 13 EUX
FjE T IC HBS.
am-
ramage
d'oifeau. Mais ce fut
pour
eux
une femme comme une
autre ?
quand
elle
parvint
s'noncer en
leur
lan<
gue
comment feroit-il
poIHbte
en effet
qu'une
colombe
par!at
voix humai-
ne ? quand
on nous dit
quelle
toit
,3 noire 3
cela nous fait entendre
qu'elle
toit
~Egyptienne.
AuiR
les oracles de
Thbes, 3
dTgypte
& ceux de Dodo-
ne font-ils
prefque
tout--fait Iemb!a~
Mes &
c~cft
d~Egyptc qu~eO:
venue la
M
manire de
prdire
Pavenir dans les
lieux &crcs. La fable
Grecque qui
a fait une colombe de cette PrtreHe noi-
re,
parot
ne~
Mon la
jufte remarque
de Bochart 3
de
Fcquivoque
du mot 0-
nenta!,
7~
colombe
avec le mot
J ~MM Pr&treHe.
D elt de
n~cme viHble
que
chacun des
i
1.
>1.1
Bpch.
Chanaaw.
p.
~24~
I) U C U J L~T E
8<?
appre-
animaux ci~deHus mentionnes toit le
Ftiche
gnral
de ta
contre,
par
le
foin
qu'avoient pris
les Loix
d~aiigner

des OHiciers
publics
l'entretien de ra-
nimai
rcfpe~tc.
Ces
charges
toient trs
honorables & hrditaires dans les famit-
tes. L~O~Hcicr
qui
en toit revtu ne for-
toit de chex lui
qu'avec
les
marques
ex-
trieures de fa
dignit
3
qui indiquoient
de
quel
animal U toit le
gardien.
C7-
~oit
toujours
des
gens
du
premier
or-
dre 33
qui
fc
g)ori6oient
d'tre
emp)oys
aux
plus
J untes
crmonies de
la Rc-
tigion.
On
con~ruHoit des
parcs
ou
des
loges propres
la retraite de ~Fani-
~a);
on lui amenoit
)es
plus
bdks &-
rnelles de fon
efpce.
On deftinoit te re-
venu de certaines
campagnes

fon
en-
tretien
onIefburniSbitdcvtvrcs.
Npus
Herodot. L.
i. Diodor. L. I. Plutarch,
in
K & Ofir.
D ES D IEUX F ET ICHE s.
87
apprenons
de Diodore
que
cette
dpende
pubtique
attoit de trs
groffes
Ibmmes~
&
qu'il
a vi (les
gens
qui
de fon tems
y
avoient
dpenf plus
de
cent takns.
On levoit un
impt
fur
chaque
contre
pour
faire
peindre
&
fculpter
la Divini-
t. It
n~y
avoir
au
raport
de
Ptut~.rque~
qu\m
canton de la Thebadc
qui
adoroit
Kneph
le Dieu
Eternel,
qui
feul ne
payoit
rien
de cet
Impt.
On
s~agenoui!<
loit fi l'aiiiiiiil venoit
pai!cr
on ten.
doit des
tapis
fur fa marche on bru-
loit de rencehs on chantoit des
hym-
nes ~on vouoit tes enfans en ieur fai-
sant rafcr la tte & donnant la Pr-
tre<Te le
poids
des cheveux en
argent pour
la nourriture de ranimai facr on fai-
foit en fon
honneur de
pompeuies pro.
cefRons
dcrites au-
long par
Achenec
&
par
Clment
t
d'Alexandrie ou venoit
Plin. VIII.
46.
t
Clem.~ex. Strom. L.
le
Du C U L T E
88
le consulter
pour
oracle~
& comme
it
ne rcndoit
point
de
rponfc 3
on fe
bou-
choit les oreilles au fbrtir du
temple, &
les
premires paroles que
Fou cntendoit
par
hazard toient
prifes pour
une rc-
ponfe
dont
l'application
fe faifoit
pour
le mieux au fait consulte mthode aC.
fez {eml)!ab!c' celle des
Ngres
3
&
qui
eft le
~gne
d'une
gale purilit
dans
reiprit
des confultans. On nourrIHbit le
crocodile avec le mme foin &
peu
prs
de la mme manire
que
le
Dragon
l'toit

Babylone
&
que
le
ferpent ray
PeO:
J uidah
les Prtres anciens
pra-
tiquans
cet
gard
le mme
genre
de
friponnerie que pratiquent

prfent
les
Prtres Africains. Bien
plus 3
on tenoic
pour
faints & bien heureux ceux
qui
toient dvors
par
un
crocodile
com-
me
aujourd'hui
dans l'Inde les
fanatiques
Pauan,
L.
7.
qui
DES
13 IEUX F ET 1 CH E S.
89
qui
fe font craser fbusTc char de FIdoIc.~
Le foin de la nourriture des animaux:
facrs toit fi
privilgi qu'il
n'ctoit
pas
nglige
mme en tems de
tamine
loin
que
le
peuple
ofat fe nourrir de leur
chair,
& faire
ufage
d'un aliment com~
mun . tant d'autres hommes. Le chat
toit fi honore
par
ceux
qui y
avoient
dvotion
que
fa
mort caufoit un deuil
dans la
maison,
& ceux
qui
rhabitoient
fe rafbient les fourcils. Si le feu
prenoit
la
maifbn
on
s'cmpreSbit
Surtout
fau-
ver les chats de
l'incendie
grande
mar-
que que
le culte
regardoit
l'animal me.
nie,
qui
n'tait
pas
conGder comme un
Umple
emblme & toute cette adoration
u
marque
de l'animal vivant
ou mort
le
tmoigne
aSez. S'il venoit mourir
de mort
naturelle
on faifbit
fes oble-
qucsen
ccrcmonic. Le
fcrpcnt
cornu
Vpf~
de
Ido~
ibid.
par
D U C U L T E
90
puni
par
exemple,
etoit inhume dans !c
temple
d'Ammoi: Au tems du
Rgne
de Ptolome
Lagus
les funrailles du
boeuf
Apis
furent fi
pompeufcs que
le
Roi fournit
encore
cinquante
talens
pour
en faire les frais
3
aprs q~e
le
gardien
y
eut
dpenf
tout ion bien
qui
toit
considrable.
Ceux
qui
altoient en
pays
trangers emportoient
fouvent avec eux
leur animal Ftiche
ce
qui prouve qu'ou-
tre le culte
gnral
de
chaque
contre,
les
Egyptiens
avoientau~L comme les
Ngres
des
patrons particuliers.
Si la b<
te venoit mourir
pendant
le
voyage
on l'embaumoit
pour
la
raporter
& lui
donner
au retour une
feputture
{olem-
ne)Ie dans le lieu o eUc etoit adore.
Mais rien ne
pouvolt
contenir
rindign~
tion du
peuple, loriqu'un impie
s~vHbit
de tuer un animal
facr;
le meurtrier
toit irrminibiement
puni
de mort.
Pour un meurtre
involontaire on toit
DE S Dl EUX FETICIIES.
9t
puni Farbitragc
du
Prtre: ,3
mais fi
c'ctoitun
chnt, uii.ichiieumon~
un
,)
ibis ou un
pervier
3
quand
mme
33
le
coup
auroit de fait fans
OcHem 3
le
peuple
fe
jettoit
ifur
le
coupable 9
& le ma~acroit ordinairement fans
forme de
proccs
3
aprs
lui avoir fait
33
fouffrir mille maux.
AuHi ceux
qui
rencontrent un de ces animaux fans
vie,fe.mettent a fe
lamenter de toute
leur
force 9
prpteftant qu'ils
l'ont
trou-
v en cet tat. Le
refpc<3: pour
te
nom des
Romains~
Pintert ad:uel
que.
FEgypte
avoit les.
mnager
3
ni toute
Fautorite du Roi Ptolome & de fes OfL
ficierS)
ne
purent empcher
le
peuple.
d~expier
le meurtre d'un
chat
par
celui
du Romain
qui
Favoit
tu.. C~
un
fait )
ajoute
Diodore,
que j~n'aHgue
pas
fur
le
raport
d'autrui
j'en
fus te-.
Diodor. ibido
-w
3)
moia
9~
D U C U L T J E
9,
rnoin moi-mme durant mon
fjour
3,
en
Egypte;
il
parolt
fabuleux ou in~
3,
croyable.
On fera bien
plus furpris
d'apprendre qu'en
une famine dont
l'Egypte
fut
aiRige 9
les
hommes en
vinrent
jufqu'
fe
manger
les uns les
33 autres
fans
que perfonne
ait t ac-
cufc d'avoir touch aux animaux fa.
),
crs.
J e
vous aHure
qu'il
eft bien
plus
,3
aif
de raconter
que
de faire
croire
tout ce
qu'on
y pratique

rgard
du
boeuf
du
bouc,
du
crocodile
du
lion &c. ~En un mot il
n'y
avoit
qu'un tranger
capable
de
tuer un de
ces animaux.
On 11'a
pas
mme ou
33
dire 9
s'crie
CIceron ?
qu'un pareil
forfait
ait
jamais
t commis
par
un
33Egyptien-
Il n'y
a
point
de
tour~
ment
qu'il
n'endurat
ptutt que
de
faire
du mal

un
Ibis
ou autre
ani.
Cicer. Tufcul.
L.
V..
3,
mai
DES DIEUX
FETICHES.
93
les
mal
objet
de la
vnration. Mais ce
que remarque
Ciccron n~etoit
qu~une
obrervance locale car le mme animal
divinif dans un
endroit toit
regard
ailleurs avec indiffrence ou mme tu
fans
fcrupule
s'il toit nuifible. Des trai-
temens fi contraires ne
pouvoient
man-
quer
d'tre une fburce de
querelles
en-
tre les contres
voijSnes 9
o la diffren-
ce des cultes
produite
on le
f~ait?
de
vives animofits. Il eft
parl
des
guerres
de
Religion que
f faifoient les
Egyptiens;
elles
y
dvoient tre encore
plus
fortes
qu'ailleurs, par
une raifon
Gngulierc qui
fe
joignoit
la railbn
gnrale.
L~anti-
patie que
la nature a mife entre
plu-
fleurs
efpces
d'animaux
ne
pouvoit
manquer ~augmenter
celle
qui
fe
trou-
volt entre les
peuples qui
les avoient
choifis
pour
Ftiches
il n~y
avoit
pas
moyen que
les adorateurs du rat vcuC.
lent
tongtcms
en bonne
intelligence
avec
13 U C U L T.E
94
leurs
les adorateurs du chat. Mais ces
guer-
res donnent une
preuve
nouvelle
qu'il
s~agiibit
de l'animal
pris
en
lui-mme~
&
nonpasconHdcr
comme un embtmc
arbitrairement choIG de la Divinit rcet-
le car alors il
n'y
auroit
pas
eu ma-
tire
difcorde
tous ces
types
fe
rapor-
portans
au mme
objet
comme les mots
d~Scrcns de
p)udeurs langues lorfqu'ils
ngni6cnt
la mme choie.
Si toute cette
defcription
ne caract-
nfc
pas
d'une manire claire un culte
diredt,
un culte de
Latrie 9
que
faut il
donc
pour
le rendre tel?
Quoique
foit
vrai,
comme le
remarque
FAbbe
Banicr~,
que
tout culte n'eft
pas
un culte reti-
~eux )
&
que
tout culte
religieux
n~cO:
pas
un culte de
Latrie
il eft difficile d~ad-
mettre
l'application
qu'il
veut faire ici
de cette maxime.
Diodore
rapporte
ait-
MythoL
VI. 4.
DES 13 IEUX FETICHE S.
9~
ha.
leurs
un- fait r)atif Phiftoire du cuke
des
Ftiches en
NIgritie,
d'une manire
qui
montre bien
qu'au
fond il le
s'toi-
guoit
pas
de
regarder
la
fa~on
de
penter
des
Egyptiens
fur cet article comnie fm-
bfabtc cetic des
peuples
barbares de
PAMqu~ Aprs
avoir racont comment
lors de la
guerre d'Agathoclc
contre les
Carthaginois 3 Eumaque
un de fes Lieu-
tenants tut
envoy
!a dcouverte dans
le
pays
des Noirs au-<dc de celui des
Numides.
,3 Ens'avanant plus
loin
con-
thic-t-11,
il fe trouva dans un
pays
;)
rempli
de
finges
o il
y
a. trois cC.
pces
de villes
qui portent
toutes trois
33
le nom de cet
anima!,
que
nous
ap-
pellerions
en Grec les
J P~<~M/
Leurs
murs & leur
faon
de vivre font ex-
33
trcmement di~rentes
des ntres. En
,)
cSct:
il faut fe
reprcfntcr que
les fin-
,)
ges qui
font des Dieux en ee
pays
l
33
comme
les chiens
le
font
e~
Egypte,
Du C U L T B

9<!
habitent
dans ls mai&ns avec tes
hommes,
&
qu'on
leur laiffe
manger
tout
ce
qui
leur
plat
dans les
cuiC-
nes & fur les taMes. Les
parens
don-
lient

leurs enians les noms de ces
animaux,
comme on &it
porter
aux
ntres ceux de nos
Divinits
& ii
quelqu'un
les
tue
il eft condanin
irreminiblement

mort,
comme cri..
;3
minci au
premier
chef de forte
qu'un
proverbe
tabli
parmi
eux contre ceux
qui paroiicnt capables
des
plus
noi-
res
entreprUcs
eft de leur
dire
Pb~
fang
de
Un
des
prenants
motifs
qu'allegubient
les H-
breux
a Pharaon
pour
en obtenir la
permimon
de
fbrtir deibn
Empire~
ctoit
la ncceiHt
que
leur
impotbit leur rite
lacrc d~immoler des animaux
que
fes
fujets
n'auroicntpasv
&cn&er
fanshor~
D~or. L. XX,
reur.
)ES
I) 1 E U X: F J E T tC KE~
97
rur. Toute
cette Zoolatrie de
l'Egypte
eft fort ancienne.
La Bible nous la
peint
non comme
un emblme ou comme une
allgorie
mais
comme
une
pure
Zoo/
trie diredc. On ne
peut
nier
que
Fado-
ration du veau d~or dans le defcrt ne
R~t une imitation de
l'Egyptianifme
&
l'Ecriture ne donne
point
du tout

Cil.
tendre
que
ce fut un culte
6gurc.
In-
dpendamment
de la foi due au livre fa-
cr~
c~cit encore
le jGccIc & ITHiftorien
le mieux informe de la
iaqon
de
pcnfcr
Egyptienne. D di&ingue
nettement les
trois
genres
de culte dont
rEgypdaniC.
me toit
mlange
{avoir les
idoles,
les
animaux
quadrupdes,
oi&aux,
repti-
les,
poisons <,
& les
aUres. La loi Mo~
Euque
ne dejSend rien avec
plus
de me-
aaces
que
la fornication de ce culte Fc~
t!chifte. Vous
w~M~r~~o~
dit-elle 3
Deute~
tV.
E
Du C U L T E
98
(le
~?y
de
~~n~rcy
g/~y.
~o/~ ~r~
~o~~
bois
/~6'r~y
~OM~
~~c~~r~ ~y
~or~T~
/~c~
~~c~c/
)'
c'eft~-dirc aux ani<
maux
{a'uvagcs
ou
do mpiques.
Car c'cH
ainH
qu~on
doit traduire le moc
y~r~,
~~q/~ ~?~~)
ou comme
J uvenal
ra dit
ci
deHus ) ~;?~
& non
par
~c~o~
comme on ra traduit cntuicc
dans les
:Hec!es o les fcicnces {ccrettes
& le Pbtonifme ont eu cours. Alors
les
idoltres
dit
Malmonides ,
s'imagi~
noient
que
les mauvais
gnies
apparoiE.
Ibient aux
hommes jtbus la
gure
des
boucs c~e(t encore
parmi
nous
ropinion
du menu
peuple, que
le Diable fe mon-
tre au Sabat fous cette
former
& c'eft
del,
pent-ctrc,
qu'eft
ne cette
opinion.
Que jG
aprs
avoir fond le
parallle
Douter. XVII. zi. 8.
t
Levit. XVII.
7.
$.
Dod:.
pcrpIcK.
III.
4.
DES
DIEUX F~TlCHES.
99
de la
Religion
de l'ancienne
Egypte
avec
celle
des
autres Africains
fur la
parit
des
actions,
qui fuppofe
une
pareille
ia-
(;on
de
penfcr,
rcSembiancc dont
rechercherons bientt le
principe
les cauls
gnrtes
inhrentes

mamtc
nous dcfccndous fur ceci
quel-
ques
autres
ufagcs particuliers
des deux
pcuptes,
ils nous en donneront encore la
mme
opinion.
On
y
trouve aux obte-
qnes
des morts une
pratique fingu~icrc
qui pareil
la mme. La coutume
parmi
les
Ngres
eft de mettre dans la
iepu) tu-
re d'un homme
le
Ftiche
qu'il
a le
plus
rvre. On trouve de mme avec tes
Momies dans les tombeaux
Egyptiens 3
des
chats )
des
oifcaux,
ou autres
Ique-.
J ettes
d'animaux embaumes avec autant
de foin
que tes
cadavres humains il
y
a
grande apparence que
c~cH: te
Ftiche
du mort
qu'on
a embaume avec
lui,
3 afm
qu'il pt
le
retrouver lors de la
rfurrec-
E tion
nous
d<ms
l'hu-
Du C U L T E 100
tion
future &
qu'eu
attendant il fervit
de
prter v~tIF
contre les mauvais G-
nies
qu'on
croyoit inquiter
les mnes
des morts. Le
lion
la
chvre
le cro-
codite
&c. rcndoient
des oracles en
Egypte
comme les Ftiches en
Nigritie. t
Chez l'un & l'autre
peuple
FEtre divim-
ic a fes Prtres & les Prtrcics
qui
for-
ment un ordre

part
du reftc de la na-
tion,
& dont les fondions
paSent

leur
pofteritc.
L'un & l'autre
portent
avec eux leur
Ftiche
foit la
guerre,
toit dans les autres occaHons
d'impor-
tance )
o la crainte excite ne
manque
jamais
d'exciter la dvotion.
Que
fi
nous
voulons
comparer
la fourberie dont ufent
les Prtres Africains du
ferpent raye;
pour
abufer
des
jeunes
femmes fous
pr-
texte de
dvotion
l'hiftoirc des Prtres
Kirker.
Oedip.
TEgypt.
t
Va.ud~. de Orac. C.
13.
du
DES
P IEUX
FETI CM ES. IOY
du chien
Anubis
& de Pauline ne fera
pas
la feule
qui pourra
fournir matire
au
parallle. Les Ngres
ne
mangent ja-
mais de leur animal
Ftiche 3
mais ils fe
nourrirent fort bien de ceux d'une autre
contre c'toit la mme chofe en
Egyp-
te
le
refped
infini
pour
un animal dans
un certain
canton
ne )ui en attiroit au-
cun dans le canton voifin. Mais
quel
crime il'auroit ce
pas
t
que
de tuer
un chat a
Bubale 3
que
de
manger
une
vache
Memphis
ou dans
l'Inde ?
QueL
ques
Savans,
de l'avis
dcfqucts je
ne
fuis
nullement,
ont cru
que
c'toit
pre-
mirement
par
l
que
s'ctoit introduite
la coutume
religieufe
de FabRinence de
certaines viandes. Pour
prix
du tribut
de
refpedt que
Fon
payoit
l'animal fa-
crC)
il devoit fon tour
rpandre
fes
bienfaits fur la nation & ce
qui
me
Mars~am Canon.
Chron.
E
3
per<
Du C u il T E 102
perfuade
encore mieux
que
les
Egyptiens
n'avuicnt ta-dcifus
qu'une
thqon
de
peu-.
icr
peu
di~ren!:e de celle des
Sauvages,
c~cn: !a
vengeance que
les Prtres tir(~cnt
de leur Dieu
torfqu~is
en ctoicnt mccon-
tens.
Si la
fechereHe
dit Pturar-
que,
caufe dans le
pays quel qu e gran-
de
calamit ou
quelque
maladie
peF.
tiicnttcHc 3
les Prtres
prennent
en le-
,3
crct
pendant
la
nuit
runimal
{acre
& commenceut d'abord
par
lui faire
de fortes
menaces;
puis
fi le matheur
cciuinue 3
ils le tuent fans en
dire
mut ce
qu'ils regardent
comme une
punition
taite
un mchant
efprit.
Les Chinois en ufent

peu prs
de
mme ils battent leurs idoles
lorfqu'e}-
les font
trop longtcms
fans-exaucer leurs
prires
& chez les
Romains,
AuguRe
ayant perdu
deux fois fa flotte
par
la
lu Md.
tem-
I) ES
13 EUX F t: TICH ES.
103
tempte,
chtia
Neptune
en deffendant
de
porter
ion
image a
)a
procei~on
a~
vec celle des autres Divinits.
F<~<?g'.
le
Cow~.
~o/
in
~?.
Nous avons vu Fes
Ngres
avoir des
Ftiches
gnraux
.pour
toute.
une con-
tre
{ans
prjudice
du Ftiche
particu-
lier
chaque
canton. De mme chez
les
Egyptiens
il
y
avoit des animaux:
dont la divinit n'toit
que
)oca)c
t~s
que
le bouc ou FIbis il
y
en avoit d'au-
tres
gnralement refpc(3:es
dans tout le
pays.,
a
tels
que
le be!ierdans la hau'e
Egypte
&
le
buf dans !a ba~e. Mi-
cerinus
( Mis-Ceres)
ancien Roi
d'Egyp-
te,
ayant perdu
fa fille
qu'il
aimoit <
perdument,
&
voulant aprs {a
mort
la faire honorer comme on honore une
Divinit,
ne trouva
point d'expdient
plus
propre que
d~enfermer le
corps
Herodot.
II. n~.
E
dans
J TO~
1) U C U L T E
iance
dans une
figure
de
vache
qui
fut
pofcc
dans une
efpcc
de
chapelle
de la
vil.
le de
Sais )
o l'on bruloit
chaque jour
de l'encens devant
elle 9
& la nuit on
y
tcnoit des
lampes
allumes.
Il fit choix
cet
effet d'un des animaux Ftiches le
plus
communment rvre
grande
mar-
que que
le
Ftichifme.
& le
Sabcifme
toient alors les deux feules
Religions
reques
en
Egypte
&
que
FeredUon des
{~tues de
figure
humaine
y
toit rare-
ment
d'uiagC)
ou mme n~avoit
pas
en~
core
lieu
non
plus que
Fidolatric des
hommes
dci6cs

laquelle,
pour
le re-
marquer
en
payant
3
FEgypte
n'a
preE.
que pas
t
fujctte,
&
qui
n'a
pareille-
ment aucun cours en
Nigritic.
Il e(t bien
ju~e que puifque
les Fti-
ches font les Dieux de
FA&ique
3
ils
y
!bicnt auffi !es oracles & les talifmans
LJ Sn'ont mme
que
ce dernier
degr par-
mi les
Mores
Africains

qui
la connoIC.
DES DIEUX FETICHES.
10~
lance d'un feul Dieu eft
parvenue
par
le
Mahomti{me3
qui
3
tout
dfigur
qu'il
eft chez
eux
fait nanmoins
le fonds
de
leur
Religion.
Quant
aux
Ngres
3 33
fi
33
l'un
d'eux,
dit
Loyer
3 le
trouve dans
quelque
embarras
fcheux,
il
juge auC.
3,
fi-tt
que
ion Ftiche eft
irrit,
& fes
foins fe tournent chercher les mo-
yens
de con~itre fa volont. On a
33
recours aux devins
pour
faire le
To~-
h,
qui
ne demande
pas peu
de
mylt-
res &de crmonies. Le Devin
prend
enfs mains neuf
courroyes
de cuir de
33
la
largeur
d'un
doigt
3
primes
de
33
petits
Ftiches, Il trcSc enfemble ces
33
courroyeS3
en
prononant quelque
cho-
33
te
d'obfcur
il les
jette
deux
ou trois
33
fois comme au hazard. La manire
33
dont elles tombent

terre devient un
33
ordre du
Ciel, 3
qu'il interprte.
~C'e&
par
un
ufage

peu prs pareil
que
le Roi
Rzech. XXI.
E
de
Du
C U L T E
10~
a
de
]~hy)onc
debout dans un carrefour
J ctto!t
des
Qcchcs,
comme les Africains
jettent
des trciles de
courroyes
&
que
les
Aiiyricns,
au
rapport
de Thocri-
te~,
faHbient tourner une
toupie magi-
que garnie
de
iaphirs
& de
plaques
de
meta!
graves
de caradcrcs
Aitrotogiques.
On la
fouettoit avec une
courroye
en
invoquant
les
gnies.
Michet
Ptettus~
qui,
en
partant
des
Egyptiens appelle 'c
une
pareille toupie,
donne lieu de con-
jedurer qn'Ds
s'en fervoient auin. On
fait
en e&t
que par
une mthode ufi-
te
pour
connatre
la volont des
Dieux,
& fort
analogue
celle du
Tokkc,
de
~yln~c,
& des
Sches 3
les
Egyptiens
confuttoicnt
le Ciel-
par l~infpe~ion
de
pluHcurs pierreries
raHcmbics fur une
mme
monture.
Nous
ignorons
le nom
qu'ils
donnoient en leur
propre langue
Theocr. in Pharmaceutr~
DES
13 IE1J 'X FETTLCH ES.
ioy
E
con-
cette
efpce
de divination.
Il
pourroit
tre le mme
que
celui
que
portolt
chez
les
Hbreux ~un rite reeitement
facr
foit
que
les
Egyptiens
le
voyant prati-
quer
aux
Hbreux,
en
ayent
abuf
pour
le taire
dgnrer
en
fuperitirion;
foit
que
les
Hbreux 3
comme
rpnt
avaucc
qulques
habiles
gens ayent apport
de
~Egypte
cette mthode de
divina-
tion
qui
fut vritablement confacree
en leur faveur
!orfqu~)s reurent
les
loix
ainil
que. quelques
autres
usages
trangers
dont ils s'toient lait
une ha-
bitude. On
rappeHoit
en PaIefUtie dcla.
ration de la
vrit
des mots
On~ 3
lu.
&
~~f~ )
~r~~ 3 qui peuvent
traduire au
propre par
/e~
r~/c,
& felon leur ~ens
figur, par
~~M~r/oM
la vrit.
AinJ S
i~on
peut
V. Salden
Synta~m.
p.
&
~.o.
f'
Voy.ou~e
Vit. Mof. C. NI.
Rj.h.
Sin~ou. Didiou,
108
D U C U L T E
le
conjecturer que
les Prtres
d~Egypte
~p-
~~o~~ la
vrit
&
interprtoient
les
ordres du.
Ciel
3encombinant l'clat
que
jettoient
certaines
pierreries
Ftiches fur
lesquelles
on laiibit tomber tes
rayons
du Soleil. On iaifbit en Chanaan
pour
de
pareilles
consultations des
Ephods
au
Prtre du
Dieu
ce
qui
fe voit
par
la
tongue
hiftoire d'une
pratique &perfH~.
tieufe de rHebreu Michas
qui
demeu~.
oittur
!a montagne d~Ephrain'i:
mais
toutes ces formules
Egyptiennes
ou Ph-
niciennes.
de connoitre l'avenir
par
rEr.
phod
ou
par
FUrim
&
par rinfpedion
des iamcs de metat
graves,
dont oa
ornoit les
Teraphins 9
ou
qu~on
enchaC.
{bit dans les. murailles. du
temple
3 toient
idoltres,

l'exception
de
celle quet J aoh
avoit
bien.
voulu confacrer
exprs pour
J udic.
XVII..
t
J oieph,
Hyppomne&tc.
ap.
Th~ Gale iM
J gLTBLbIic.
DES DIEUX FETCHES.
io9
plus
le
grand
Prtre
Aaron 3
tellement
que
quoique
l'Urim &
l'Ephod
fu~ent du
genre
des
Traphins
ou des Ftiches
talifn1aniques,
9
&
que
le livre des
J u<
ges
& le
Prophte
O~cc nomment
par
homonymie l'Ephod
& le
Traphim,
cependant
les
Traphins
toient
regar-
ds comme des
lignes
d~idotatrie af-
{edcs aux
trangers au
lieu
que
FE-
phod
& rUrim Hbreux toient les
fignes particuliers de J aoh,
dont il avoit
fait choix lui-mme
pour
maniteiter
par
de tels
lignes
fa volont dans fon taber-
nacle AuJ fH David Cimchi entend
par
l'Ephod
le culte
vritable 3
&
par
les Tc<-
raphins
le culte
tranger.
Soit
que
les traditions du FctichUme
d'Egypte
nous foient rcftees
en
plus
grand
nombre~
foit
que
ce
peuple.
iu-
pcrftitieux
l'excs
y
ait t rellement
Loc. citt.
3.
D u G U L T 110
1
re
plus
enctin,
comme
il
pareil en
eHet
que
nu! autre n'a
eu tant de Ftiches
ni de. fi
varis
on a
mukiptic
fur lui
cet
gard
les railleries
que
les autres
Orientaux leurs
voiHns,
& mme les
Grecs)
felon la
remarque d'Eti&n~
m-
ritoient de
partager.
Pour commencer le dtail
du
FtichiC.
me de l'Afie
par
la nation la
plus
voi-
.Hne de
l'Egypte
l'ancienne
Divinit des
Arabes
t
n'toit
qu~unc pierre
quarre
un autre de leurs Dieux
c)bres,
)e
Bacchus
de l'Arabie
appell chez eux
Df-
far,
toit
une autre
pierre
de fix
pieds
de
haut. ,
On
peut
voir Arnobe fur les
pier-
re divinifes tant en .Arabie
qu'
Pac6-
uuntc. Il.
n'y
a
gucres
lieu, de
douter
que
ta fameufe
pierre
noire fi
ancienne
dans le
temple
d la
Mecque )- ]S
rev-
~Elian. de animal.
XII.
t
Maxim.
Tyi.
Orat. 8.
$ Stcp~an.
Byz.
A~nob. L,VI.~
DES
DIEUX F ETICHES. III
rce
par
les Mahomctans
matgrc
les {ai-
nes Ides
qu~i!s
ont d'un {eut
Dieu, '1
&
de
)aque})c
ils font un conte relatif If-
ma!,
ne t-ut autrefois un
pareil
Ftiche.
Prs de l le Dieu
C~tius 9
dont la re-
prsentation
fe voit fur
quelques
medaiL
les,
toit une
pierre
ronde
coupe par
la
moiti
auiH
eft-elle nomme
par
Cice-
ron
jy~ L'objet
du culte reli-
gicux
de la tribu de Corcsh toit un ar-
bre Acacia.
Ka!ed
par
ordre de Maho-
met,
fit
couper
l'arbre
jufqu'
la raci-
ne, 5
& tuer la PrtreHe. La Tribu de
Madhai avoit un
!ion,
celle de Morad
un cheval celle
d'Amiyar, qui
font les
anciens
Homcrites 3
dans le
paysd~Yc-
men,
un
aigle.
Cet
aigle
facr
s'appel-
toit
~/r
en la
langue
du
pays,
& cet-
te
interprtation
nous
apprend
felon
l'apparence
mieux
qu'aucune
autre ce
Vid.
Alshari~aju.
que
112 I) U C
U L T E
pas
que
c~cft
que
le Dieu Nifr
ou
Nifroch
mentionn dans la Bible
cependant
on
a donn diverfes autres
explications
de
ce
terme,
que je
ne
lacerai
pas que
de
rapporter ci aprs.
Mais venons des faits bien antrieurs
tout
ceci 3
&
qui
remontent la
plus
haute
antiquit
dont
il
y
ait mmoire
parmi
les
peuples Payons.
Nous
y
ver-
rons
quelle
ide ils avoient eux-mmes
fur la
premire
origine
du culte des aC.
tres
des
icmens,
des
animaux 9
des
plantes,
& des
pierres.
On aura lieu de
remarquer
3
non ians
quelque furprife
que p)us
le
tmoignage
e(t
ancien
plus
le fait eft
prfent
d'une manire fim-
ple
3 naturc[Ie vraifcmblable
&
que
la
premire
raifbn
qu'on
ait donne de Tin-
trodud.ion de ce
c~Itc,
ett encore la meil-
leure & la
plus plaufible qui
ait
jamais
t
aMguc
de forte
qu'elle pourroit
lu&reo
fa
fimplicit qui
ne
permet
DES D EUX FETI CHES.
1I?
f
crits
pas
d'en faire
l'application
tant
d'objets
varis
de
l'adoration des
peuples
Sauva-
ges
n'obligeoit
d'avoir encore recours
a
quelque
autre caufe
plus gnrale.
Il
n'y
a rien de
plus
ancien ni de
plus
net-
tement dduit fur le
premier
culte des
anciennes nations
fauvages
de
l'Orient,
que
ce
qu'on
lit ce
fujet
dans le
frag-
ment de
Sanchoniaton,
ouvrage
non fuf-
ped: ~i
on l'examine bien
tond
quoi-
que interprt
tant
par
Phiton de Biblos
fon
traducteur
que par
Euicbe
qui
en a
donn un
extrait 3
&
qui
tous deux ont
mc! leurs
r&exions
au texte
origina!.
Sanchoniaton a non feulement le mrite
d'une haute
antiquit
mais encore celui
d'avoir eu fous les
yeux
'des crits
an-
trieurs au
Hen y
qu'il
dit avoir tirs
par-
tic des annales
particulires
des villes de
Phnicic
partie
des archives conserves
dans les
temples;
& d'avoir
recherche
avec
foin,
& consult
par prfrence
les
112).
Du C U L T E
c!e.
crits de Thoth
FEgyptien, peHunct
3
dit il
que
Thoth
tant l'inventeur des
Lettres ne
pouvoit
manquer
d~trc le
plus
ancien des crivains. Voici com-
ment
s~cxptique
l'auteur Phnicien
iur
Pancion culte des
objets
matriels. L~
paffage
eft
important,
fort
raifonnable,
& trs
ctair.
Les
premiers
hommes
prirent pour
des tres facrs les
ger-
33
mes de la terre ils les eftimrent des
Dieux )
& les
adorrent,
parce qu~ik
,3
entretenaient leur vie
par
le
moyen
33
de ces
produ(fUons
de la
terre 3
aux-
quelles.
ils dvoient
dj
la vie de leurs
pres,
& devroient l'avenir celle
de
33
leurs enfans. Ils faifoient des eSufions
33
& des libations. L~invention d'un tel1
culte convcnoit a~cz leur ibiblei
33
& rimbcciDIt de leur
efprit.
Aion
33
avoit trouve la
faqan
de {e nourrir des
33
arbres. Gcnos & Genea tes entans
Sauchoniat.
ap.
Pu~cb.
1.
& 10.
DE S
D!~UX FETICHE S.
11~
des
levrent leurs mains au ciel vers le
33
Soleil,
qu~ils croyoient
)c {cul Dieu
du
Ciel,
&
appelloient par
cette raifon
Baal Samaiji le
6~r
c~
(
Ici le tradudeur Phi)on infre cct-
te
remarque
rtative {on
objet qui
etoit de rfuter ls
opinions iyftcma-
tiques
des
Grecs. )
C~
M'<?/?pas
~o/~ que
nous
/o~ fuuvent
ces
~?0~ elles
/cr~f~~
~y~
co~-
notre les
~~o~
les ~?0~
Les
Grecs
n'y /hy/ pas
ont
/o~
pris
M~
~o/c ~o~r
?~~
autre
trompes /~M~o~~
termes.
Les vents
imptueux agitrent
tel
point
les arbres du
pays
de
Tyr, que
3,
les
bois
par l'agitation prirent
feu &
3)
brlrent une fort. Oufbos
prit
un
arbre &
coupa
les
branches,
fur leC.
9)
quelles
il eut la hardieSe de fe
mettre
en mer. Il consacra au vent & au feu
M deux colomnes il les adora
3
&
leur fit
Du C u L T t:
116
ticn<
des libations du
fang
des btes
qu'il
93
prenoit
la cha~e.
Aprs que
cette
gnration
fut
finie
ceux
qui
reft-
93
rent confacrrent des branches de
bols 3
adorrent des
colonnes,
& leur firent
des ftes aniiuelles.
Ouranos trou-
va les
Btyles
& a
fabriqu
les
pierres
animes ?
ou
felon
la
~/?c
cor-
~?0~
Bochart,
les
pierres grai~es~
3~
M~ II
parle
auH dans
le mme
fragment
des
Aporheofes
3
des
hommes
Dei6es
de Feredion
des tem-
ples
& des
Ratues 9
des facrices hu-
mains &c. Son hiftoire contenoit neuf
livres,
dont le
premier
toit
employ

dduire les
opinions vulgaires ayant
cours
en Chanaan fur les
origines
des
chofes,
des
hommes
& des
arts
fur la
formation du
monde;
fur les
premiers
auteurs de
chaque.
invention commune & utile la
vie;
fur
rintroduion du culte
divin;
fur les chefs
des nations furtout Phnicienne &
Egyp-
DES DIEUX FETICHES,
~
de
crit:
tienne;
fur rctabMCement du
pouvoir
fbuverain. Tous ces
points
n'y
font tou-
chs
que
de
gros
en
gros
feulement
autant
qu'il
en eft befoin
pour
donner
une notice des cvencmens les
plus
re-
marquables
foit
que
l'Auteur n'ait
pu
faute de
plus amples
connoiHanccS)
entrer
dans un
plus grand
dfait,
foit
que
rex-
trait
qui
nous en reftc ne contienne
qu~un.
abrg
de
l'original.
Son
narre 3
quoi-
qu'obfcur
fur les chofes
natureHeS)
afL
fez dnu de liaifon dans les faits &
dans
les
prtendues gnalogies
3
quel-
quefois
mtc de fables
populaires,
ne taiC.
fe
pas que
de nous faire aHcz bien con-
noitrc
quelles
toient fur tous ces
points
la
croyance
& la tradition du
peuple
Chananccn. Au fond elles fe
raportent
en
gros
fur la
plupart
des articles
prin-
cipaux
avec celles des
peuples
leurs voi-
Hns, Chaldens 9
Hbreux &
Egyptiens,
nicmc Grecs. On
y
voit
qu'ils
ont
tous
118
Du G U L T E
ce
crit les tmdi~ons
roques
chez
eux,
&
peu prs
fur le mme fonds d'ides 3Hce
n'cR
que
la
vrit
qui
fe retrouve
pure
chez les Hbreux
3
ett ibnvent omifc ou
dfigure
chez les nations voifines. Mais
quant
au dtail des circonitanccs ils ne
s'accordent
plus
ce
qui
eft trs naturel.
La mcmc chofe n'arrive-t-eUc
pas
dans
les hin-oires de faits rcens
qui
convien-
nent: enfcmMe fur le fonds des cvne-
mens Rien de
plus
vain
que
les eitorts
& les
fuppontions qu'on
vou(~'a Mre
pour
mettre une conformit totale entre
les
opinions
de
l'antiquit. Chaque pays
a fes fables
propres, qui
ne font
pas
celles
d~unc autre
contre,
&
qu'il
faut
!ui
lai~er.
J e
croirois volontiers
que l'ouvrage
de Sanchoniaton toit intitul
or~
P~ 3
77- T~~
~f
$-O~M~y
de F& &
que
le livre
de cet auteur cit auli
par
Philon
fous
DES DiEUX FETICHES.
ir~
Be~
ce
titre.,
n'e(t
pas
autre
que
fa
grande
hjRoire en neuf livres ddie au Roi
Abi Baal
3
o l'on volt
que
fon
princi-
pal
but a t de
parler
des inventeurs
des
arts
qui
fc font rendus clbres
de terns
autres
de faire !'hif):oire des
Apothoses
en
indiquant uxqui pour
leurs inventions utiles ont t mis au
rang
des
Dieux,
& honors d'un culte
pubiic~
de
diRinguer
rtabMement des
diffrens
objets
de culte rendu foit aux
aftres,
foit aux chofes
matrieltes?
foit
aux hommes. Il nous
indique quels
-
toient les
plus
anciennement
reus par-
mi ceux de la {econdc
efpcc
&
peut-
cire en
rapportoit-.il beaucoup
d'autres
dans fon
ouvrage
dont
nous
n'avons
plus
qu'une
trs
petite partie
car nous
ap-
prenons
d'ailleurs
que
ces
objets
toicnt
fort varis dans le
pays
dont il a crit
Fhiftoire.
120 D U C U L T J E
9 0p
vinit
Bnadad Roi de Damas avoic fon Dieu
Rimmon,
dont le nom en Hbreu
gni6c
une
grenade
ou une
orange.
La
Paleftine avoit des
poisons
nommes en
langue
du
pays Dagon
&
Atergdtis (Dag,
P~~
Ader-dag,
Pifcis )-?')'
des
brebis
(A~heroth oves )
des chvres
ou
d'autres menus beitiaux
apells
Ana-
Mciech ( R~ ); unc
colombe
nomme
depuis
Semiramis
une
pierre
quarrcc
nommce aui
depuis
Aftarte ou
Venus Uranic car il
faut 3
comme dit
le Pote Mitton en
pareil
cas 9
fe fervir
des
noms inftitus
depuis pour
des Dieux
qui
n'en avoient
point
alors.

No~~
~y /7~ ~M?~ )
dit le livre
de la
SagcHe.
Le nom
d'Afarah,
autre Di-
4.
Reg.
18. &Seiden.II. io.& Chrie.
in
Reg.
t
David
Cimchi in
Reg.
i.
$. Vid. I~igid. ap.
Germauic, in
Arat.
Phaenomen.
$$
Paufau.
iM Attic.
Ch.
x~
DES
DIEUX F ET 1 C H E S. l~i
vinit
Phnicienne
que
le Roi
J oHas
Rt
brutcr
fe traduit communment
par
~/o-
/~2
/y~o ce
qui pareil ngni6er
un bois
facr
plutt: qu'une
f!:atue de bois.
Nifr,
runc des Divimics de
Ninivc,
ngm6c~
dit-on 3
en
Perfan,
~y
~o/ 'j'it y
a
grande apparence
nanmoins
que
c~cH: le
mme
que
le Dieu Nifroch du Roi Scn~
nachenb (Senny chenf)
dont
KiL'ker
traduit le nom
par
~r~ ou ~;fo~. Ou
donnoit
!c nom de Khamos

un
gros
moucheron
de
bronze
tbrgc
en
crmo-
nie
tatiJ maniquc
fous
rafped:
de la
pla-
nette
J upiter

c'eft un
mtangc
de Fc-
tichifme & de SabcKmc.
J e
ne
parle pas
ici de
Be!-zebub)
le D/~
~oMc~;
per<.
fuad comme
je
le fuis
que
Betzebub
& Bctzebul font des altrations & de
fautes
prononciations Ironiques
de Bcd-
IV.
Re~
i?. <T.
t
Hyde
Rel. Perf/ch.
4-
t
lu
P~utheo.
$$
Hyde
ibid.
a
F Se.
Du C U L T E
IM
de
Scbutli) qui
me
parolt
tre le
mme
mot
que
Baal-Sabaoth
en Latin
J /<?r
?
Dieu des
a~~c~
ou
plutt
le D~~ 0~/<'M~)c
quoique
les Grecs
ayent
eu un
J upiter
ChaSc mouches,
~u?
ctTT-~Mc.
Ag)ibc!
ou le Dieu
rond,
( Agli-Baal,
3
~o~~
Do~ 3 ) pierre
ronde
en forme de
cne,
doit la Di-
vinit des Ftichiftes
d~EmcNc 3
tandis
que
les SabdUes de
Palmyre
adoroient
le Soleil
fous ce mme
nom
comme
nous le
voyons
fur un marbre de cet-
te
fuperbe
ville
o Fon a
reprsente
'deux
6gurcs
du
So!eit)
avec
~in{cription
Grecque
~c~
D~M~
pays.
Selden.
Synt.
ir.
p. r~. explique
le mot
Aglibel
3
ou
Ahgot,
Baal
par
ro-
~MM~ D~ D'autres aSurent
qu'il
fi-
gni6e
D~
ce
qui
a
toujours
raport
au culte des animaux divinits.
Le Dieu Abbadir
(
Abb~adir 9
~~T-
~)
doit un
caitiou ~&<la D~cHc
DES DIEUX FETICHES.
i~3
de Bibios
peu prs
la mme
choie.
Nicolas de Damas dcrit un de ces Fti-
ches
,3 C~eH dit-ii,
une
pierre
ronde~
potic
blanchtre
veine de
rouge
.
peu prs
d'un
empan
de diamtre.
Cette
dcicription
nous
apprend quelle
-
toit la forme des
pierres
divinifccs &
nommes
Btyics
au
rapon
de San-
choniaton 3
dont le
culte,
{eion
tui,
eft
fi
ancien 3
qu'il
en fait Uranos le
premier
infUtutcr. Les'
pierres
de
cette
efpcce
qu~on voyoit ranges
en
grand
nombre
fur te Mont
Liban)
avoient t autrefois
les
grandes
Divinits du
pays. t Il y
en
avoit entre
Byblos
'&
Hetiopolis qui
fa~
Soient des
miracles milliers on en con-
facra
J upiter
au
Solcit 3

Saturne

Venus. $
Les
pierres envelopes
de !an~
Ap.
Eufeb.
Pra&par.
L. I.
t
Damafc.
ap.
Phot. n.
z~z. p. 10~
$
A~clepiad. ap.
Damage,
ibid.
F
ges
124.
13 U C U L T E
fac
ges que
Saturne
dvora,
felon la
fable
Grecque
au lieu de fes
enfans,
toient
de tels
B~yies.
Ils nous
rappellent
l'i-
de de ces morceaux de
pierre
ou de
bois
enve!ops
de
fbururc
de
coton
ou de
toile
que
Fon trouve dans les Mes de
l'Amrique
& chez les
Sauvages
de la
Louifiane
&
qu'ils
tiennent
foigneufe-
ment cachs
dans le
Sanuairc de leurs
temples
au fond des bois.
Il eft
certain 3
par
le
tmoignage
de
toute
Tantiquitc, que
les
Syriens
ado-
roient,
ou du moins avoient un
profond
retped: pour
les
poiHons
&
pour
les
pi-
geons.
I)s s~abftenoient de
manger
des
poifbnS)
dans la crainte
que
la Divi-
nit oienicc
ne leur
6t venir
des tu-
meurs
fur le
corps.
S'ils
toient tombs
en faute
cet
gard
9
ils
l'expioient par
une
grande pnitence
en fe
couvrant
de
He~ch.
B~~.
13 ES DEUX FETICHES.
J ~
F 3
les
fac & de cendre felon la
coutume des 0-
rientaux.
On
peut
voir dansSeIden~
toute
l'hiftoire de ce
culte
ainS
que
de
celui des Samaritains en l'honneur d~u~.
ne colombe trouve iur le mont Gari-
zim. I! n~cft
pas
tonnant
que
cette co-
lonie
trangre
venue du ChuMan
Samarie etit
apport
dans fon nouvel ta-
HIHemcnt
une dvotion
pratique
dans
!e
pays
de fon
origine.
Le Talmud va
jufqu'
reprocher
aux Samaritains de cir-
concire leurs enfans au nom de cet oi-
{eau.
Aprs
tout
c~eft
peut-tre
une ca~
lomnie
que
la haine dioit aux
J u!&
contre ces
trangers.
Par le culte
que
ces mmes
trangers ap-
portrent
en
Hral,
nous
apprenons que!~
animaux toientdivinlies dans diverfes
contres voifines de
l'Euphrate.
Lorsque
Salmanafar Roi
d'AHyrie
eut iemmen
Synt.
Il.
C. 3.
Du C U L T E
1~.
!cs dix
Tribus captives
il les
re~phqa
par
des cotonies tires de fes
propres
Etats. Il en
envoya
de
Babylone,
de.
Cuth~ d'Ha~a, d'Emath,
&de:Sephar-
vaim.
~33
Cha-cun de ces
peuples
mit {on
Dieu
particulier
dans les
temples
&
dans les haufs lieux btis
par
les an-
33
ciens
fujets
des' Rois de Samane
33 chaque
nation mit le en dans
la vll<
,3
le
qu'elle
habitoit.
Ceux de Babcly
mirent:
Succoth-Benoth
l~s Cutheens
Nerval
ceux d~Emath
AHuia les
Haweens
Nibchax & Tharthak.
Les
Sipphantaihs failbientpaSer
leurs en-
fans
par
le feu en rhonncur d'Adra.
melech &'d'Anarnelech Dieux de Se..
33 pharraim.
Tels ctoient
les Dieux de.
ces
`
diircntes
contres;
& fi nous en
croyons
les
plus fqavans
d~e~tre les
J uifs,
Aben-Ezra)
R.
J rchi~
R. Knnki
& au-
IV.
Rcg'.
2.7.
z~.
tres
DES DIEUX FETICHES.
1~7
F 4 gar-
tres dans les
explications qu'ils
donnent
de ce
genre
d'idoltrie
3
tous ces
noms
d.e Divinits
Ariennes d~gncnt
autant
d'animaux. Selon eux Succoth Bcnoth
eft une
poule
avec fes
pou~ms Ncrgat
ett une
gc)in'ote
o~~
-1
un
coq
de
bruyre
A~ma eft un bouc ou 'un
mouton 3
ou
fcLon
ropimon d'EHas
un
finge
Divi-
nitc autrefois adore en
Egypte,
(
j~
~n:o~) aujour-
d'imi fort
honore dans les
Royaumes
de
Bongale
& djc
Pegu.
Nibchaz eft un
chlen~
comme
rAnubis
d'Egypte
9
&
{on. nom vient de roriental
NIbch ou
NabaC)
c. d.
~q~
Tharthak eft
un
ne Adramelech & Anamelech un mu-
let & un
cheval
tes rois
du troupeau;
ou {c!on d'autres uii
paon
& un iaiian.
J e
ne
prtends pas
nanmoins faire re-
V. Selden
Synt.
II. C.
27. fq.
Va-
tabl. ~in not. ad IV.
Reg'.
t
Elias Levit. in Tisbi.
12g
I) U C TU L T E
garder
comme certaines les
explications
donnes
par
les Rabbins de tant- de ter-
mes obfcurs & douteux. On
fqait, par
exemple, que
Succoth-Benoth doit
jGgni-
fier ici les
~o~ ~jj?/
& i! cft bien
naturel de croire
que
la colonie de Ba-
bylone apporta
dans Samarie
le rite im-
pur pratiqu
dans fon
pays
en l'honneur
de Venus
Mylitte
tel
que
!c dcrit He-
odotc. Mais ce concours des
interpr-
tes rendre tous ces mots
par
des noms
d'animaux,
montre au moins une connoiC.
fance
gnralement rpandue, que
les an-
ciens
peuples
Orientaux dont il
s'agit
avoient des animaux
pour
Divinits
comme les Barbares modernes en ont
pour
Ftiches.
Quelques-uns
des termes
ci-deSus
employs pour
noms des
faux
Dieux
comme Adra
Metech~J ~
.K~c)
me
paroiCcnt
tre des
titres d~hon-
Hero~ot,
I.
i~
neur
D E S
13 IEUX FETICHES.
12~
F
n-
neur
galement
donns aux Aftres
par
les
Sabeftc~
& aux animaux
par
les
Ftichistes. Car en
Egypte
comme
en
Orient ces deux
Religions
font fi mlan-
ges
l'une avec l'autre dans le
mme
pays, (
& il en eft de mme )a
Chine,
o il
y
a
pluHeurs Religions
dominan-
tes) qu'il
devient
aujourd'hui
aSez dif.
cile de bien dmler tout ce
qui
leur
tolt
particulier
chacune. C'toit l'u-
{ge
de ces Nations de mler ainfi
les
dijSrens
cultes
9&d'en
adopter
un nou-
veau fans
quitter
l'ancien. Nous en a-
vons une
preuve
en -ce mme endroit
.dela Bible. Salmanafar
apprenant que
les
habitans de la nouvelle Colonie toient
dvors
par
des
lions 3
ou flon le ra-
port
de
J oieph
& comme ils le dirent
eux-mmes
dans leur
Chronique
Sam~-
J b(eph. autiq.
IX.
14.
Chron.
Samar.
ap'
Hottit~'er.
iu exert. A~~imoriu.
130
Du C u L T E
ritaine
qu~Is priHbient
de
maladies
cpidcmiqucs
causes
par
l'air &
par
)cs
fruits du
pays
auxquels
ils
h~toicnt
p~ts
accoutumes
&
cachant
qu'on
at-
tnbuoit ces majeurs
rignorance
dans
laqueUc
vivorent les nouveaux
habitans
de la manire dont
le Dieu de cett~
terre vouloit tre
adore
co
~Ko~
~o-
?~ ~K~ D~
~~y
~~r~ 3ce
Prince teur
envoya
un des Prtres
captifs qui
vint s~e-
tabHrBcthc!,
&!eur
enseigner ~com-
ment Us dvoient honorer !c Dieu du
33' pays.
Tous ces
peuples qui
avoicnt con-
&rve leurs Bieux
propres,
ne !ai0erent
donc
pas
d'adorer te
Seigneur.
Mais
quoiqu~iJ s
adoraient le
Seigneur)
lis
fervoient en mme tems leurs Dieux
33
ie)on !a coutume
des Nations du mi-
33
Heu
desquelles
ib avoicnt ~tc trans-
IV.
Reg-.
z 7.
z6~
t
Ibid. 28.
32..
feq~
v~
33
fers
D R S Dl E U X FETICHE S.
I~I
F 6
&~
fers Samarie. Ces
peuples
Mvcnt
encore aujourd'hui
leurs anciennes
coutumes.
Exchiel
en dcrivant
les
impiets
commtes
par
les Hbreux
dans le Tem-
ple
du vrai
Dieu,
distingue
fort bien
les
quatre
fauffes
Religions qui
de fon
tcms avoient cours en
On ont 3
ravoir
l'idolatrie des faux
Dieux 3
tels
que
Baal;
le Fctichifmcou culte des
animaux;
ri-
datatric des
dem~Dieux,
ou hros divi~
nifs~
tels
qu'Adonis 3 &
le
Sabeifme~
ou
l'adoration du Soleil & des Aftres. Voi-
ci
ce qu'il
dit.
Un jour
le
cinjq ~u
,3
externe mois
9 commej'tois
a~Esdans
,3
ma
maifbn (
en
Mfbpotamie )
avec
3,
les anciens de
J uda je
vis tout d'un
coup
comme ~ne
figure
de
feu 3
elle
toit toute de
Samme de la
ceinture
en bas 3
& du haut de
bronze dor
Ezech.
C. 8.
Du C U L T E
i3~
.,3
fort brDIant elle
avana
une forme
3,
de
main 9
me
prit par
les
cheveux
99
& m'enlevant entre le Ciel & la
Terre nie descendit
J rulalem.
L
le Dieu d'Iiral nie
dit,
Homme du
3? Peuple )
lve les
yeux
&
regarde
dans
le
Temple
du cte de
l'Aquilon
&
y ayant
jette
la
vfi~
je
vis
qu'on
avoit
plac
prs
de la
porte
de l'Autel ri-
dole de
J aloufie qui
irrite le Dieu
jaloux
Ifido!e de
BaaL )
Le
Seigneur
me
dit
Homme du
Peuple
tu vois
les abominations
que
fait ta maifon
d~Hracl
pour m'ob!Iger
me retirer
de mon
Sanduaire
letournc- toi
a?
d'un autre
ct 3
perce
la
muraiMe 3 &
regarde
tu verras encore
pis. J e
fis
as
un trou
la
muraiUe~
&
je
vis les
images
de toutes fortes de
ferpens
&
d'animaux abominables
peintes
fur
le
Vatabl. in uot,
33
mui
DES DIEUX FETICHES.
133
feutce
33
mur tout
l'entour
& foixante &
,3
dix des anciens d'Iral toient debout
33
devant ces
peintures
3
chacun avec un
33
encenfoir la main. Il me dit Tu
,3
vois ce
que
chacun d'eux fait en {c<
33
cret dans fa
ccUulte peinte
3
croyant
33 que
le
Seigneur
ne le voit
pas:
tour-
33
ne-toi d'un autre
ct 3
tu verras en-
33
core
pis. Ayant port
la
vue vers la
33porte
du
Septentrion) je
vis en ce
lieu des femmes affifes
qui pleuroient
33
Adonis. It me
dit)
Entre dans le
par-
vis
intrieur du
Temple
3
tu verras
33
encore
pis. J e
vis entre
le veftibule-
39
& l'autel
vingt-cinq
hommes
qui
tour-
33
noient le dos au.
Temple
&
!e vifagc
33

POrient
& ils
adoroient
le Soleil
33
levant. Il me dit Vol les abomina-
33
tiens
qu'ils
font dans ce
lieu,
& re-
93
garde
comme ils
approchent
une bran-
chc d'arbre de 1eur nez
( pour
la baifer
M
en~gne
d~adoration
aprs
l'avoir
pr-
Du C U L T E
~4
eux
fcntc
au Soleil
ou
l'idole. )
AuHi
je
les traiterai avec fureur &c. Au
Chap..
~o. il
leur
reproche
encore d'a-
voir ador les Dieux du
pays
o ils
toient 3
& ceux du
pays
voifin abo-,
~7;~o~.f o~/o~~
/Mor~
les
impi-
ts
qu'ils
avoient fous les
yeux
9
c'eft--
dire
Baal
Dieu de
Chalde
& de Pa-
IcfUne
&c.
~E~3
c'eft--dirc~
les animaux divinits de
FEgypte~
le
boeuf Apis
&c.
Puisque
les traces de ce
penchant

choifir des
objets
terreitres
pour
leur
rendre un cuite
religieux
fe retrouvent
dans cette contre en remontant
une
haute
antiquit,
il ne faut
pas
s~cton-
ner de trouver
par
fois
quelque
choie de
relatif
des coutumes fi
anciennes & fi
gnrales
en Orient dans les
ufages pra-
tiqus par
les
premiers
auteurs de la.
Nation
J uive,
avant -le tems o des loix
poHtIves prof cri virent
tormellement
chez
13 ES DIEUX
FETICHES.
J ~
eux
de tels
ufages.
Abraham
parolt
avoir
fait un
mctange
d~une ad:ion toute Hunte
avec les vieilles coutumes
fuperftiticutcs
de {on
pays)
lors
qu'aprs
{on alliance
avec Abime!ech Roi de Grard! fit
plan-
ter un bois {acre
prs
de Bcr{abe en Pa-
leftinc
pour y invoquer
!@nom de
J aoh.
J acob
ayant
eu~m{bnge myftcrieux
confacra la
pierre qui
lui avoit fervi de
chevet
pendant
la
nuit,
en arrosa d'huile
le
tbmmet, &
rappetta
jB~
c~eft--dire
~e~c D~. On a dit
que
c'toit de
cette confecration
que
les
pierres
bty~-
les du
Paganifme
avoient tire leur nom.
Mais combien n'cH il
pas pius proba-
ble
que
k nom eft antrieur
J acob
puifque rufagc e{t
certainement
plus
an-
cien
que
lui
&qu'Uranos
avoit avant
lui
fabrique
'en Phnicie de ces
bostyes
ou
pierres graiices.
Abraham &
J acob.
Qenef.
XXI. 3~. f
S~chomat.ibid.
ne
g6'
I) TU C U
L T E
ne firent donc
qu'imiter
tmc
pratique
tablie avant
ux~ &
longtems
Suivie
depuis
ils fuivirent
une
vieille coutu<
me
gnrale
en
ufage
alors
& confor..
me la
ruftique fimp)icitc
de leur ficle.
Le
vrai Dieu voulut bien
adopter
& fanc-
tifier
pour
lui ce culte
jSmpie 3 par
une
condescendance
pareille
celle dont il a
fbuvent uf
depuis pour
la
faon
de
pcn-
fer
peu
claire du
peuple qu'il
avoit
choifi.
Lortqu~il apparut
enfuite
J acob
dans un autre
:fbngc
93
J e
fuis
lui dit-
Il 3
le Dieu de Bethel o tu as
graiHc
la
pierre.
Mais le
btylc
de
J acob
demeura un vrai Ftiche en vnration
~ux
peuples
Chanancens
qui
n~levoient
pas
leurs
penfes plus haut
que
la
pierre
mme
auiE
les Hbreux en
abolirent
parmi
eux le culte
traditionel
3 Pappeilant
Beth-aven,
~~j~~g'~
au lieu
<'
Gene~
YXXI<
13.
de
DE~S
DIEUX
FET1 C HE S.
137
de
Bethe!,
demeure ~c Dieu.
Les loix
qu'ils
reurent aprs
leur 'invafion en
Chanaan
prefcrivoient rigoureufement
l'abolition de ce culte uHt dans le
pays
conquis qui
fut le motif du maffacre
total des
habitans,
comme il l'a
depuis
t de celui des Amricains fait
par
les
EIpagno!s. ~~Vous
briferez les
pierres
dreHees 3
dit: la
Loi,
& vous
extermi-
M
nerez tous les habitans de ce
pays-l:
t
vous ne drefferez
point
de colonnes
vous
n'rigerez point
dans vtre
ter*
re de
pierre
remarquable pour
l'ado-
rcr $ vous
n'aurez aucune
Image
de
bte, d'oifeau
de
quadrupde
ou de
poiHbn.
C~eH: rinobfervation
de
ces
Loix 3
c~cft au maihcureux
penchant
qu~a voient
les Hbreux fe !aiHer a!)er~
foit au Fcdchifmc foit au
Sabe~ne
des
Numer. XIII.
~z.
f
Levit. XXXI. i. 0
$.
Deuter. IV. i~.
Na-
13 g
I) U C U L T E
~ant
Nations
~voines,
que
les
Livres Saints
attribuent
prefque toujours )cs
malheurs
que
taiibit &ndre ~ur ~eux la coiere du
vrai Dieu 3
qu'ils
avoient G
&uvcnt n-
glige.
Le rite
retigleux
de .frotter d~huik
lespicn'cs bty'ies
& retrouve
&cquem-
ment
partout
it en e (ait
mention
plus
d'une
tbis dans H'c~mre & dans Strabon.
Il c& vrai
qsue quctquies personnes ;{a<
vantes
ont ~c~tu entende
par
les b-
tyi~s
~non des Ttials
des <r !cnai$
quand
mme
paT
cette
.demieree~p'ticadon
M n tau-
droit
pas
'tendre,
d!e~oit
iieu
des pierres
doues d'un
efprit
vivante
plutt que
des
pierres
taDices en
6gu<
rs
humaines?
comment conciHer cette
manire~de
traduire )c
terme tant
avec
ce
q~J ohdit

J acob
dans !e
pacage
ci~dcirus
raport~
J ~
le D~M B~
~7~'rc )
qu'avec
ce
que
dit Arnobe de ies
p~tiques
dvotes a-
DES I) IETJ X FET ICHES.
139
~ne
ne
vaut
fa
converiion. 3, Des
que ~aper-
33 cevols.) dit-j)~
quelque pierre po~c
frotte
d~huife~ j'altois
'!a ba-ier,
com-
me c~ni~nam
qudque
vertu d~ine.
L~dpce
du 'rite eR
dig~e
du
g&nre
de
cuite,
& tous. deux
rpondent

~igno-
rance
des Hccies
o its
avoient
cours.
Rachel femme
de
J acob
eut u~ tel atta-
chement
pour
les marmou{ets Ftiches ou
Tfraphins
de Laban le Syrien ion ,perc
qu'elt-e
j~es
lui vota c~ le
quittant '(' que
pourfuiyi-e'acetqet?
aprs
les avoir ca-
ches
tous es habits,
~IIe n'heifita
pas
pour
n'tre
pas oblige
de fe ~ever

Parri-
vec de {on
pre
de
{uppoier
une
incom-
modit qu~cHe
n~avoit
pas.
Laiaui!c
impu-
tation dont Tacite &
Diodore chargent
les Hbreux
devoir
eu
peut
Ftiche un
Arnob. adv.
gent.
qo
t
Genef. XXXI.
4- Tacit.
Hi&. V.
Diodor.
Fragm.
Libr.
2~
J ofeph. adv. App.
1
I/}.0
D U C U L T E
de
plu-
ne
fauvage qui
leur
avoit fait trouver
une Source d'eau dans le
dfert
& de-
voir mis dans !eur Sanuairc la tctede
.cette ridicule
Divinit)
vient non feule.
ment de l'idolatrie du Veau d'or
Ftiche~
& de la
figure
mal entendue des deux
Chrubins
tcuipts
fur
l'arche,
qui
toient
deux ttes de veaux
ailes
(~)
mais auiE
(a)
Ces
Sculptures figures t
fur le couver-
de de
FArche,
n'y
fervoient felon toute
ap-
parence
que
d'ornement la mode du tems &
du
pays
car on fait
que
la loi dfendoit aux
Hbreux 3
avec la dernire
ievrit
d'avoir
dans
leur
temple
aucune
figure reprsentative
eu relative. CT~~M
~nine~

ce
que
fon
croit )
les ~M~~M~c
qui
~~oMy~Mt
9 du
mot
Chal-
den
C~av~b ?
labourer. Ce
qu~E~chielX.
i~.
appelle facies C~erM~)
il le nomme
I. 10.
fa-
cies bovis.
Voyez
Calmet & les Auteurs
qu'il
cite ?
Clment
d'Alexandrie ) Grotius ? Spencer
&c.

Les
descriptions dit-il
que
rEcriture
?)
nous donne
des
Chrubins ?
quoique
differen-
??
tes entre
elles ?
conviennent en ce
qu'elles
3? reprientcnt
toutes une
figure compoiee
de
-}-
Le Clerc ~ot.
fur
la Bibl.
DR S I) IEUX FETCHES.
I~
ttuits
ant~
de
Fufage
d'un culte de ce
genre
alors
univerfeUcmcnt:
rpandu
dans FOricnt.
J e
laiffe
part beaucoup
d'autres fables
du mme
genre, que
les
Payons
mal inC.
puHeurs
autres >
comme de
l'homme)
du
?? buf ?
de
Faille
& du lion. Auii
Moyfe
.)
Ejco~. <Y~I.
i.
appelle ouvrage
en forme
de Chrubin les
reprfentations
fymboli-
9~ ques
ou
hiroglyphiques
qui
toient
repr-
ientes en broderie fur les voiles du Taher-
?3
nacle. Telles toient les
figures
fymboli-

ques que
les
Egyptiens
mettoient

la
porte
)?
de leurs
Temples,
& les
images
de la
pl-
part
de leurs
Dieux? qui
n'toient autres

pour
l'ordinaire
que
des ftatues
composes
de rhomme & des animaux. Macrobe
Sa-
tur. I. 20. en dcrit une d'une manire curieu-
fe. Simulacro
(
Scy~~~ ) ~MMW triciritis
ani-
mantis
~;MM~t<??t)
~tto~e~yw~
~p~oco~MZ-
~e
)M~~wo
c~c
leonis
t~gtcw.
D~~t~y~
~ay-<
te canis
exoritur,
tM~Cte
b~n~~Mt~f~
'ucro ~'ua c~rmc~
rj~r~ ~ep c~tt~ ~M~tK~
eaf-
que ~bnK~
animalium ~r~co co~~c~~ 'uo~<?KM~
J ~O capite
Vf~dMMt? Dt'
~fA~~J ?K
~M~
con-
J ~tCtttvtKOM~vMw.
Ces
Egures
composes ?
fort
communes
aujourd'hui
dans toute FAue ido-
ltre &
furtout dans
l'Inde., p
font d'une haute
Vid. Selde~. de Di~
Syr~.
p. 2~i<
1~
D U C U L T E
dans
truits
dbitaient fur le
compte
des
J ul&,
&
que
Fou
peut
voir dans
Tcrtullijcn
antiquit.
Au
raport
d'Alexandre
Polyhi~or
on en
voyoit
autrefois dans le
temple
de
Be-
lus
&: il en
attribue
Fulage
aux fables
d-
bites
par
Cannes
(que je
crois tre
un Navi-
gateur
Indien
venu
par
mer en
Chaldec)
fu~'la
ibrme
de Fancieu jnonde cotwe.rt d~eaux
&
d,e
tnbres.
~~~K~~t~~oy~Mto~~ ~/i~
'ujr~s
M<J tM~ee~(?C~~H~ <OyM~ 'U/M
~2~M~t$ 'Ut~W
ac /M~M!
~CCC~
HOWM~ ~M~~
~CMM~
9 ~~0~
~M~f-Kor~
<!y
.g'OM! 'UM~MX 7/
corpus
<e?K
MMM?K
9 c~~:
'ucro
~o y 'uzW~
~Wi-
?2eMW)
~a~M~~?Ma/CM~?~~
~K~e~VC.
Ho~zMMM
~~oyM?K?
~orM?M:
c~y~r~w
cyt~ cor-
MM~3
?~oj'
c~t<oyt~?M
~f:y~ 9 ~o~
pq/orM
~y /?0?M~M~
~!teWor~9
~M~S/K~H~OCeM~M-
yoyM~
~y~c<* 3. /~M~.
T~~ro~ /n~?K~
c~t~
bus
~~~
7?~ )
C~M
C~S
~M~CO~orc~
3
~0~<?y0~~7~J pjyt!~5 ~~CC~ C~~
CCMM?M<!jf~'
~m~ c~tta
/~?MMt?y< ~~M ~M~j~t~
c~Mt
co~ c~MM?~~ ~/~?M
'ueyo c~~M
/eMt~
MCC?0~
(~'
'U~~
T~M~H
~~~CM~Ke
~by~~
~C~~Z<3.
His
a~e p~C<?~).~t~~J t'~CMt~?
~~M
~~r~ ~~K<3Mt~
~~t~
M'uceM
J ~~CZ~KS
'U~r~t~e
CO~t~a
).
~MO~M~M?M.J g~~S
:M~?Mp/o.B~t
<~e~. J ~;M
GW~t~Ms
j~fc~~et
M~/Mr?
c~~oMe~ Owcroc~)
C/p~~ce
~gy~
t~f T'M~t~
i. e.
M~rc. Alex.
Polyh.
in Chai-
daic.
ap.
Syncell. p. z~.
DES
D EUX
FETICHES.
J 4.3
1
Bi-
dans
Epiphane
&c. H. eft aif de difUn.-
guer,
par
les circonttanccs mme du
fait:,
ce
qu'il y
avoit de
facr
& ce
qu~ily
avoit
d'impie
dans les
ufages
de cette cC-
pcce pratiques
chez les Hbreux. Par
exemple
le
ferpent
d'airain lev
par
or-
dre de
J aoh.
mme ) &
dont ta vu toit
un
prservatif
contre les morlu-res des
ferpens
du
d'efeirt 3
n'avoit certainement
rien de commun avec le
Fetichilmc
tandis
que
les deux veaux des
dix tri-
bus,
piaccs
Fun
Dan.
Vautre
Bethc)~
en ctoieRt
des
marques
au~ {candateu-
{cs
que
certaines. Ces deux
efpcccs
d~a-
jlimaux
le
furtout' dSL
L'un
paroU
l'Egypte
&
buf & le
ferpent
3
toint
ob}ets
ordinaires
de culte.
avoir
t.
plus particulier

Fa~ce b
Syri~.
Phiton
le
J uif
croit celui-ci trs ancien
parmi
les
Amorrhcens de Chan'aa'u. & PhDou
de
III.
Reg. n. i~.
144
D u C U L T E
gueur
BtbtoS fait mention d'un
ouvrage
de
Phcrccydc ~fur
taPhenicie~
o ~on li-
fait, dit-il
des chofes trs curieufes fur
le Dieu
ferpent Ophionec,
autrement A-
gathodscmon
&
iur ic rite des.
Ophio-
nides fes adorateurs. En effet les Tfc-
raphins
fi communs en
Syrie
n'e font
que
des
ferpens
Ftiches
comme leur
nom mme
Tj~r~,
d'ou vient le
Latin
y~~f~
le fait aNez voir.
Les
A~yriens y
outre leurs
toupies ta!Hmaniqucs
dont il
a "t
parle
ont la
ccibrc hiftoire du
ferpent
S rvre dans J e
palais
de leur
Roi
Merodach
le j~~&
J 'en
ai
dj
parl.
Les
Perfes 9
du moins le
peuple groc.
fier
avoient
pour
Ftiches
!c
feu & les
grands
arbres. Le
premier
des
deux
cul-
tes
y
(ubifte
malgr
la
perfcution
dont
on
l'accable
peut-tre
avec
trop
de ri-
Pherecyd.
<~ud
PbU.
Bibl. iu Eufeb.
L. i.
D E S Dl E X F ET ICHES.
1~
(2
gueur, aujourd'hui que
le feu n'cO;
plus
chez les Gucbres
qu'un type
de FEtrc
Suprme~
& le fcond
n'y
eH: nullemc.nt
aboii. Chardin a meiLrc un arbre dans
-un
jardin
du
Roi~
h
partie
mcridio~
nale de
Chiras,
qui
avoit
plus
de
quatre
brafes de tour. Les habitansdc Chiras
voyant
cet arl)rc uf de
vieilie~c~ic
croyent ge de pluficurs
nec!eS)
&
y
ont dvotion comme
. un lieu famt.
I!s aRedent d'aUcr Eure leur
pricre

ton
ombre
ils attachent . les branches
des
cfpcccs
de
chapelets
des
amulettes,
& des morceaux de leurs habiHemens.
Les
matadcs,
ou des
gens envoys
de
leur
part )
viennent
y
brler de
rciicens
y
ojf&ir de
petites bougies
a!)umecs,
&
y
faire d'autres
{upcrftitions
lemMableSy
dans
refpcrance
de recouvrer
la {antc.
Il
y
a
partout en
Perfc de ces vieux ar-
bres dvotement rvres
par
le
peuple,
qui
les
appelle D;w~
c. d.
~~r~
1~
D U C U L T E
au<
~x6'
0
On les voit ~ous lards de
clous
pour y
attacher des
pices
d'ha..
bitlemens 3
ou d'autres
enseignes
votives.
Les
dvots~
particulirement
les
gens
con-
facrcs
la vie
religieufe
aiment le
reposer
dcHbus,
&
y paffer
les nuits:
fi on les en
crot 3
il
y apparoit
alors
des iumiercs
refplendIHantes qu'ils ju-
gent
tre les mes des ~o~~
(
des
Saints,
des
bienheureux ) qui
ont Rut leur dcvo-
tion Fombre des arbres divins. Les aiHi-
gcs
de
longues
maladies vont le vouer
ces
cfpritS)
& s'ils
gucriHent
dans la
{uite 3
ils ne
manquent pas
de crier au
miracle.
La
petite
rivire
Sogd
toit autrefois
en
grande
vnration dans la ville de
Samarcande
qu'elle
traverfe. Des Prtres
prpo~s
veiMoient la nuit le
long
de {on
cours, 3
pour
empcher qu'on n'y jcttat
Chardin.
Voy.
de
Perte.
D E S
DiE UX FE T IC H E S.
147
aucune ordure en
rccompenfe
ils
jouiC.
fbient de la dixme des fr uits
provenans
des fonds fitus fur fon
rivage.
Les
Perfes avoient auiE un trs
grand
ref-
pe~ pour
les
coqs. t
Un Gubre aime-
rolt: mieux mourir
que
de
couper
le col.

cet oifeau. Le
coq
toit: fort commun
eii
Mdie;
Ari(tophanoPappeRc
Foi~u
Mde
cependant:
ce
rcfped: parolt:
de~
voir tre attribu ce
que
le chant du
coq marque
le tems & annonce le re.
tour du
Soleil
plutt qu'aux
rites Fc<
tichiftcs.
J e
croirois
qu'on doit penser
de mcmc du
retpcdt
de cet ancien
peu-
ple pour
les
chiens~
dont la conferva-
tion eit fort recommande
par
Zerdusht;
car toute fa
lgislation parot
trs cloi~
gncc
du Ftichifme. Les Perfes lui doi-
vent d'avoc
ctc bien moins adonnes
Yakut
Geogi'aph.
t
Hyde Re~
P~yf.
,
G
qu'au-
i4-8
D u C L T E u
qu~aucune
autre nation
ce culte
groC.
fier & mme le
peu qu'ils
en ont eu
eft
beaucoup plus fulceptible
d'une meil-
leure face
qu'il
ne Pef~ailteurs. Ce n'eft
pas
fans une forte
apparence qu'on
a
dit
d'eux
que
ne
pendant pas que
!a
Divinit
pt
{e
reprclenter par
aucune
figure fabrique
de
main d~hommc
ils
avoient choid
pour
fon
image
la moins
imparfaite
les etcmens
primitifs
tels
que
le feu &
Feau
con fervs dans tou-
te leur
puret. Cependant malgr
ce
qu'on
a
foutenu.
avec
grande
vraifem-
blance
que
le feu n~toit
pour
cette na<
tion S~beifte
que Fimage du Soleil,
mal-
gr
les efforts
que
leDoreur
Hyde
a
faitS)
dans Ion excellent
ouvrage, pour prou-
ver,
que
le Soleil
mme n~y.toit que le,
type
de rEtre
Suprme

qui {cnl
on
~aportoit radoration.
les Perles avoient
D~on
ap.
Cb Alex.
ih
protrepHc.
..duns
DE S
DIEUX FETI CHES.
i49
G
3
pMf-
dans leur rite
pratique
en l'honneur du
feu des
formules
dircd:es tendantes au
FetichifmC)
& trs
Hgnij&cativeS)
dont
je
ne citerai
que
ce)!e-ci~
lorfque s~ap-
prochant
du feu dans un
profond
re{L
peA
& lui oHrant du bois ils lui
difbien~
~(TTr~T~
3
~Mr ~f?~,
~Chez
les
Indiens,
au mi)Ieu d~
ne
Religion
dont les
dogmes
font auiH
d'n
toute autre
efpc,
rien
de-plus
rvre que
la
vache,
le cheval & le 5eu-
ve du
Gange
mais ils ont auffi leurs
pierres
Ftiches toutes fernblables la
grande
DceHc de PefHnuntc &
rAgli-
bel d'En1effe.
Aprs
avoir vu cette
efpece
de
croyan.
ce fi bien tablie
dansr-FOrient 3
mme
parmi
des
peuples
civilifs 9
chez
qui
les arts & la
Philosophie
Reuriiloient,
&
dont les
premiers jScles] de
barbarie ont
Maxim.
Tyr.
Orat.
Y~C
Du CULTE
aux
prefqu'chap

Phdre
ferions-nous
furpris
de la trouver
dans la
Grce,
dont
nous connoi~bns
juiqu~
l'enfance ? Il ne
faut
pas
fe faire une
autre ide des P-
lafges fauvages qui
~habitrent
)u{qu~au
tems o elle fut dcouverte &
peuple
par
les
Navigateurs
Orientaux
que
celle
qu'on
a des Braziliens ou des
Algonkins.
Ils erroient dans les bois fans connoIC.
iance & fans
police, n'ayant pour
de~
meure
que
des
antres~
&
pour
nourntu-
rc
que
des racines ou des fruits
fauvages:
car
il ne
parolt pas
mme
qu'ils
fe iuC.
fcnt
beaucoup
adonns 'clever des trou-
peaux.
Leurs Divinits toient
les fon-
taines
3
des
chauderons de
cuivre~
ou
les
grands
chnes de
Dodone 3
l'oracle
le
plus
ancien de la
Grce 3
& dont il
fallut avoir la
permiHion pour adopter
les autres Divinits
qu~aportoient
les co-
ionics
trangres.
Mais
parmi
celles-ci
les
premires prfrences
furent
donnes
DES
DIEUX FETICHES.
151
G
4
Sa-
aux
Dieux
Ftiches
furtout aux
pierres
btyles
3
dont fans
doute il
y
avoit d-
ja
bon nombre dans le
pays; indpen-
damment
de certains cailloux
divins
que
les anciens habitans de Laccdcmone ti-
roient
du fleuve
Eurotas
&
qui,
s'il1
faut les en
croire,
s~tevoicnt d~eux-mc-
mes au fon d'une
trompette
du fond de
la rivire
la furface de Peau. La Ve-
nus de
Paphos figure
fur une
mdaille
de
Caracalta
t
toit une borne ou
pyra-
mide blanche
la
J unon d'Argos 9
l'A-
pollon
de
Delphes
3
le Bacchus de Thc-
bes,
des
efpces de Cippes:!a
Diane
Orenne
de l'ifle
d'Eube,
un morceau de
bois non travaill
la
J unon Thcfpienne
de
Cythcron
un tronc d'arbre celle
de
Plutarch. de Fluv.
t
Erizzo
Numifmat.
$
Phoronid.
ap.
CIem. A~ex. Strom.
i.
Samos in Deliac. L.
-<. ap.
Athen.
1.1~
J Ethlius
ap.
Amob. L.
0.
D
u C' u L T
gmn-
Sambs une
Hmp~e planche
ainH
que
i~
.Latone de Detos la Diane de
Carie
3un
.rouleau de
bois
)a Pallas d'Athnes &
.la
Crs,
un
pieu
non
degroHi~ ~c
7'
~or~f /~M~.
~Encore
nn
coup
9
il faut fe fer vir ici des noms
qui
ne furent donnes
.que .depuis
.ces
objets.
Car
Hrodote~ convient que
les
Divinits des anciens Grecs n'avment
point de noms
perfonels,
.&
.que
ceux
qu'on
a
depuis
donnes aux
Dieux vien~
nenb d'Egypte.
Eufbe va
meme~uiq~
dire)
qu'avant
le tems de Gadnius.on ne
iqavoit
en Grce ce
que c'toit que
des
Dieux. La Matuta
des
Phrygiens ~e cite
ici ce
peuple qui
n'eS: pas
orientt 3
mai~
une colonie
d'Europeans
{brtis des con.-
fins de Thracc
& de
Macdoine)~
cette
Tertull. adv.
gent.
ViH:
Vof.
IdoM.
IX.
t Herodpt.
L.
131.
IV. ~o. Ir
$
Eufb.
Pr~par.
II.
-(. Arnob.
ibi~.
DES I) LEUX FE T ICHES.
1~3
G ~H-
grande
DeHe
apporte

Rome avec tant
de
repcd:
& de
crmonie,
etoit une
pierre
noire
angles Irrgu tiers.
On la
difoit tombe du
Ciel Peimuntc,
com-
me on racontoit aHi
que
la
pierre
ado-
re dans
Abydos
toit venue du Soleil.
La circonfbnce de teur chute
d~enhaut,
quoique
trs extraordinaire
3
i~a rien
qui
ne foit fort
vraisemblable
puisqu'on
a
Ibu vent vu
d~atres
exemples
du mc<
nie
phnomne.
Matuta la
grande
mre
des Dieux toit lans doute une
pyrite
Semblable celles
qui
tombrent du Ciel
il'
y"a
fix
ans
preiqu~en
ma
prfcnce,
en
Brei&3
par
un tcms
fbrt&rem~
le
Ciel tant fans
nuage ) &
le
vent
du
Nord aNcz mdiocre mais il
y
eut
tout
d'iin
coup
dans Pair un GNoment jEn<
gulier qui
fit fortir tout !e monde
pour
~cavoi):
d'ou il
provenoit 3 &
ie
fit en.
Le Septembre ?~
a
~4
D u C u T E L
que
tendre trois ou
quatre
lieues. Deux
ou trois
paylans m'apportrent
fur le
champ
quelques-unes
de ces
pierres
r-
mages

plus
de i
~oo.
toifcs de diftance
les unes des autres il
y
en avoit de
plus groffes que
les deux
poings,
toutes
irrcguticreS)
noirtres
piques
de
points
brillans & fort lourdes
pour
leur volume.
H faut
remarquer que
c~cft dans un.
pays
bas fort
loign
des
grandes montagnes
ou Fon
pourroit {bup~onner quelque
voL
can inconnu. Un
pareil
vnement de-
voit tre fort merveilleux
pour
des
pcn-
ples fauvages
& n'en:
pas
moins ad<
mirable
quoiqu'en
un autre
fns y
aux
yeux
des
Physiciens.
Faut-H donc
s~Lonner dans la
difpojStion
ou
les
efprits
ctoient alors il a contribue
fai-
re mettre au nombre des Ftiches
les
prtendues pierres
de
tonnerre ? & H cer-
tains mtores
Gnguliers
comme ceux
DES DIEUX F ET ICHE S.
1~
G
3.3
de
que
nous
appellons
feux
Mets 3
ont: etc
quelquefois
auffi
regards
comme te]s-~
Sans fortir de ce canton de
PAHe~
en
Troade
Hcinus fils de
Priam,
l'un des
clbres devins de
l'antiquit, porto! {:
avec lui fbn Ftiche
favori
3jqavoir
une
pierre
minrale
t marque
de certaines
rayes
naturelles.
Lorsqu'il
la confu!-
toit,
elle faHoit un
petit
bruit {emb!a-
bic 9 dilbit-on
celui d'un entant au
maillot: mais
peut-tre plutt
Icmb)a-
b)e au murmure
que
font entendre les
coquillages quand
on les
approche
de Fo-
rciite. Le ~mu!acrc d'.Hercu!c'dans
fon
Temp!c d'Hyette
en
Beotic
dit
Pauianias
n'eft
point
une
~gurc
tai!-
33
!ce 3
mais une
pierre gro~erc
Fan-
33
tique. LcDicuCupidondc~Thetpicns~
dont
rimagc
cR: extrmement ancien-
uc 3
n'cft auNI
qu'une pierre
brute
Damafc.
ap.
Phof. ibidL
-}- Orph.
de
l~pidib.
J ~
13 U C U L T E
de mme dans un
fort
ancien
Temple
des Graces
Orchomcne on
n'y
ado-
re
que
des
pierres qu'on
dit tre tom-
bces du Ciel
au tems du Roi Etocle.'
Ohez nos
premiers
anctres les
pierres
recevoient les honneurs divins. Ai!~
leurs il
dit, 33
avoir vu vers Connthe
3
prs
de l'autel de
Neptune
Ifthmien
deux reprcfentations
fort
gro~Heres
& fans
art
Punc de
J upiter
bienEd-
{ant
qui
cH: une
pyramide
3
Pautre
de Diane Patroa
qui
eft une colonne'
33
taille.
Ce
que
l'on a
depuis appelle
Diane
d'Ephfc
avoit d'abord t une
fouche de
vigne
{elon
Pline 3
ou
Ie!on
d'autres un tronc d'orme autrefois
po-
fc
par
les
Amaxoncs.
Quant
aux ani-
paux adors
la Grce n'a
pas
t
moins
bizarre dans &u choix
que l'Egypte
ou
TaufaR. L. IX.
p.
$77.
.>0-
t
Id. L.
II.
C.
qUC~
DES DIEUX
FTET ICHES.
1~
que
la:
Nigritie,
s~il en faut
juger parl~
rat
d'Apollon Sinynthien ~(
le rat doit
ador chez les Hamafcitcs de
Troade )
par
la {auterelle d'Hercule
Cornoplen
& J es mouches des Dieux
.Myagnen
9
Myode~ Apomyen
&c.
-fMais lorfque.
quelques
ficles
aprs,
la
7~q~~o~~
c'ett--dirc la
Thologie
d'un Conseil
des
Dieux.,
eut
prvalu
dans la
Grce?
'o
ce
dogme
parot plus marque que
nulle
part
ailleurs 3
lavIeUleprdiledionpour
l~s fontaines &
pour
les
arbres'Ftiches
rempUt
encore le
pays de Nymphes &
de
Driades 3
vrais Manitous des eaux &
des
bois )
Divinits locales -&
fubalter-
ns aux Dieux
fupcrieurs
dont on
ap<
pliqua
les noms aux
pierres
btyles qui
paroiibicnt y
avoir
toujours
tenu le
premier
rang.
AujfH PauCmias continue-
J Elian.
animal. XIL
t
Seldeu.
p.
z~9.
t-U
1~8
D U C U I.
T E
e~eL
t-il de
nous
apprendre 3 que, quoiqu~on
eut
rige
des Aatues aux
Dieux 3
les
pierres
brutes
qui
en
portoient
les noms
ne reprent
pas
moins
en poHciEon
du
vieux
rcfped:
du leur
antiquit
33
tel-
33
lement, dit-il~
que
les
p)usgroiTieres
33
{belles
plus refpeabIeS)
comme
ctant
les
plus
anciennes.
J e
dis 3 &
je
le dis
aprs
Hrodote?
que
Grce donna dans )a fuite fes
vieux
btylcs
tes noms des Dieux
trangers j
que
les
pierres
& les autres Ftiches
ani-
maux ne
reprfcntoientncn~ & qu'cl!cs
toient divines de leur
propre
divinit.
Car
je
ne
puis
tre du lentim~nt
3 que
c~
toit des Aatues
teUes que! tes, riges
aux
Dieux de !a
Grce,
dans un tems o Fon
ne
H~voit
pas
faire
mieux 3
& o l'art
encore
dans fa
groHicretc manquoit
de
rinduMc
qu'it
auroit
fal!u
po~r
leur
donner une forme
plus approchante
de
la
6gurc
humaine. -N'e~ce
pas
eu
DES I) IEUX FETI CHES.
1 ~9
ces
effet
trop
abuter des
termes
que
de
pr-
tendre
que des pierres
pyramidales
co-
niques
ou
quarres
font des Hatues man-
ques ?
Et
pourquoi
les arbres & les lacs
tant Ftiches chez les
Grecs 3
comme
chez les
Sauvages,
les
pierres qui
le font
chez ces derniers ne l'auroient-cllcs
pas
de mme t chez ceux-l?
Dplus
les
pierres
brutes de l'ancienne
Grce
ne
pouvoicnt
tre alors
pour les
natu-
rels ces Divinits cleftcs dont elles
ont
depuis
porte
le nom3
puifque
ces Dieux
y
toient alors
inconnus
tant tous ve-
nus enfuite de
FOrient
ce
que
leurs
noms
propres indiqueroient
affez,
quand
mme on ne le :fauroit
pas
d'aIHeurs
.B~o/&
(
Venus ) ~4
Bf/~ ( ApoDon ) 3
J ~
Pater
( J upiter) 3
&M/- R~
( Vulcain )
7/6'~
C~7~
( Eicu)ape )
3
~&
(Heph~eftos )
i
eu
T~~ ( Artemis )
J ~
(
Mars )
&c.
Il
n'eit pas plus
vrai
que
Du
C U L T E 1~0
p~
v
o
Ms
Dieux
avent
t connus dans la,
Grce avant
Farrive
des
peuplades
tran~
gres, qu'il
eft vrai
qu'ils y ayent pris
uaiHancc,
comme les Grecs fe font avi-'
{es
de le dire au.(li.
Mais
3 fuivant la re-
marque
d'Hrodote
la datte
qu'ils
don-
nent la naiHancc de chacun dnote cel-
le o ils ont
re<;u
fon cuttc le lieu de
teur naiHance
eft
pareillement peut-ctre
un
indice
de celui o il. fut
premire-
ment
admis. Nous verrons ailleurs com-
ment
ces mmes noms des Dieux ont
aui
t
{ubfequemment adapts
aux
autres
3 quand
la
T~q~o~
eut
prvalu
fur
le
Sa~ifme;
& ce fera une con6r~
mation de la manire dont
je penfe que.
ce
changement
s~eft fait ici. Ces m~
mes noms donns auffi
depuis
aux an-
ciens animaux Ftiches deviennent une
clef
gnrale explicative
de tant de me-.
tamorphofes
des Dieux en animaux il
&roit dijfRcile d'en trouver une
plus
fim~
D ES
I) IEUX F E ne HE S. l6l
ja-
p!c l'application
en cft 6 ~cniEble
quel-
le ne demande
pas
centrer l -~cHus
dan? aucun .dtail. CeU
encore par
un
pareil
mlange
du Fctichifmc & du Po-
lythcifme proprement:'dit
3
qui
lui a fuc-
ced
3
que certains quadrupdes,
oifcau~
poiibns~
'p!antcs
ou
herbes~
le
trouvent
chez les
Payens plus particutierement
confacres certains Dieux du
PaganiE.
me
qui
avolent
pris
leur
place 3
& s'e-
toient: 3
pour
ainH
parler
Identifies a
eux en
quelque faqon
dans le
coeur &
le
culte des mortels. La
reprfentation
des
choies autrefois
principales
ne fe
trouve
aujourd'hui
que
comme
~fymbole
habituctiement
joint
a
l'image
des Divi~.
nitcs,
qui cepcnctant
ne {ont
que
fecon~.
daircs
en ordre de .datte. On trouve une
preuve
bien formelle de ce
pacage
du
type
Pantitypc
dje'ce caractre
(~e
ran'
~en Etichifmc confervc dans ~idoltrie
~eme)
dans ce
que J ufHn
raconte
de~
D u C U L T 1~
ru-
javeUnes
divinises 9
puis jointes
en m-
moire de l'ancien culte aux ftatues des
Dieux.
J e rapporterai
bientt fes
propres
paroles.
La
Religion
des
premiers
Romains
ctoit forme fur un tout autre
plan
que
la
Grecque.
Ce
peuple
dont le a-
r.ad:erc
toit auHi
grave
& lente
que
l'imagination
de
l'autre,
toit abondante
&
lgre rapportoit
dire<3:ement
les
noms
& les
ides 3
tant de fes Dieux
que
de
leur
culte 3
aux foins
du gouver~
nement
public
3
& aux befoins des
di.
vers
ges
de l'humanit & du cours or-
dinaire de la vie civile. La haute
opi~
nion
que
ce
peuple
allier
conut
de IuL
mme ds fbn
enfance 3
fe manifeste
juf.
ques
dans fa
Religion.
Il fcmbtoit
des<
lors
que
le Ciel & les Dieux ne fu~ent
faits
que pour
la
Rpublique
&
pour
chacun de fes
citoyens.
Tout fe
rappor-
te
Faccroi~ement
ou
la
lgislation
de
DES DIEUX FETICHES.
163
rciilc
Fune~
&
la eonfcrvation des autres.
C'ctoit la
vidoire Bellone 3
la fortune
Romaine
le Gnie du
peuple
Romain
Rome mme c'toit une foule de Di..
vinits dont on
n'cpargnoit
ni
le nom-
bre
3
ni les foins
appropris
chacune
des
fondions 3
de l'ducation
des enfans
des
mariages
3
des
accoucheniens, 3
de la
culture des
terres,
de Foeconomic int-
rieure du
mnage.
AuH voit on chez
eux bien moins d'indices
qu~oli
n'en
voit
ailleurs
3 d'une
efpce
de culte
qui
eft
la
marque
d'une
grande
purilit d'elprit.
Ils ont
cependant
3
comme les
autres 9
quelquefois pay

l'ignorance
ce tribut
de Fctichiime dont
prefqu'aucune
na-
tion n'a
pu s'exempter pendant
fon en-
tance.
Deux poteaux
aCfembIcs d'une tra-
verfe 3
qui depuis s'appelierent
Caftojr &
Ponux~Rufbicnt
l'une de leurs
Divinits~
il
cft bien
fingulier que.
les
Chinois 3
des
leurs
premiers
ficles, 9
ayent
eu.
une pa~.
Du C U L T E
1~4
6~
f
reille &rme de Divinit. On lit dans
les extraits de leurs
plus anciens
livy<es3
donnes
par
Mr. des
Hautes-Rayes, ,9 que
33 H~
au tems
du 9~
ki,
joignit
enfemble deux
pices
de
bois3
l'une
3)
pofe
droit 9
l'autre eii travers
3
a6n
39
d~honorcr le
Trs-Haut~ &
que c'e(t
33
de
la
qu'il s'appelle
H~3
le
bois traverser fe nommant
H~~ 3
&
celui
qui
eft
pofc droit ~c~
Oh
ne
peut s~empche'r
d'tre tonne
que
des nations & des jfiecles G di&ans'fe
foient rencontres fur
une pareille
ide.
Le bois traverfe des Romains etoit une
imitation du Dieu des
Sabins~
forme
par
une
pique
tranfverfa)e fbutenue
&r deux autres
piques p)antees
debout
en
plein air
3& nomme de {on nom
propre j~'n;~
le
Piqliier,
comme
)e
peuple
le
nommoit auiE
Quirites,
3c. d.
les
Piquiers.
D ES
DiE~UX
FETICHES.
I<
gMo~
H~ht Quiris ~y:/c'~
eft
S~~s.
Le Dieu Mars des
.Romains 3
dit Var-
ron,
t
doit
un,
javetot.
Encore en ce
,3
tems~
dft.J ufHn,
parlant
de la &n..
dation
de
Rome 3
les Rois au Hen de
33
Diadme
portoient
une
javciine pour
marque
de fouverainet. Car
ds les
33premiers
ficles.
rantiquite
adoroit
des
javelines
au lieu des Dieux im<.
33
mortels
& c'cft
n memoir.e
de cet-
33
te ancienne
Religion que
les
Aatucs
33
des Dicu~ ont.
aujourd'hui
dc~
!an-.
33
ces. Le Faune & le Pivert
des Rois
Latins alesoifcaux
augures
de .Romulus
le
bouclier de
Numa
le
~oror~~
tigillum
de' Tullus
.HofUtius?
le clou 6i
ch. dans le
poteau
en
tems
de
pcfte,.
les
poulets
{acres
&
les
frayeurs qu'ils
InC.
piroient
en refufant la nourriture oRcr-
Ovid. Fa~.
L.
V. f Ap.
Amob.
$
J ufUn. XLIII~
3.
te 3
I<M D U C
U L T E
te, 3
l'opinion
fur les animaux de bon-.
ne ou de mauvaifc
rencontre
les
pier-
res de tonnerre tombes du
Ciel
dont
parle
Pline
qu'on invoquoit
pour
obte-
nir un heureux fuccs dans les
entrepri-
ses
militaires 3
paroIScnt
tre autant
de
marques
de la mme
croyance.
J e pour-
rois encore
ranger
dans cette claife
une
ancienne
pierre qui
fe voit Rome au
pied
du
mont Palatin fur la face
oppo~
fe au
Tibre,
&
qu'on appelle
Bo~
T~r~?
parce que
la tradition
porte qu'el-
le a t autrefois en
vnration~
&
qu'el<
le rendoit des oracles. C'cft une
pierre
fonde en forme
de
Ftiche
3 perce
au
milieu d'un
trou
ovale affez
groIRer.
Mais
je
n'inHfte
pas beaucoup
fur cette
con;c<3:ure 3
ne la
voyant
fonde
que
fur
une tradition
populaire peut tre peu
digrie
de foi. Parmi les
pierres
adores y
PU~ XXXVII.
it
DES I) J EUX
FETICHES.
1~
ceux
il
y
en avoit
quelques-unes
de celles
que
les
Phyficiens appellent jF~o/~y
o
la nature en les
formant avoit im-
prim
une
efpce
de
gurc
de bouche
ou du Hxe fminin. Un {avant moder-
ne
remarque que
le clbre
Btylc ap-
pell
la mre des
Dieux
toit de cette
dernire
efpece
ce
pouvoit
tre une em-
preinte
ptrifie
du
coquillage
Co~~
3
& le nom de mre des Dieux
a
pu
venir auffi de cette
figure
rlative
a la
gnration.
Le mme Auteur ob-
ierve encore
que plufieurs
de ces
pier-
res toient des
~f/?ro~~
ou autres
pa-
reilles 3
dont la
fuperficie
fe trouvoit na-
turellement ornce de certaines
6gures~
lignes
rides,
ou
faon
de
lettres 3
dont
Finfpedion
fcrvoit
conje(3:urer
l'ave-
nir. On les enchailbit dans les murail-
les,
d'o elles rendoient leurs
oracles

~Voy.
F~co~et. Mem. de FAcad.
Tpm. IX.
1~8
D U. C U L T E
ceux
qui
les aMoient
regarder.
Rien
de
plus
fcmbiabtc encore aux
pierres
briL.
lantcs ou aux
lames de
mctat 9
dont
on ornoit les
Traphins
ou
que
Fon
injSxoit
dans les murailles des
temples.
En Germanie
les anciens Saxons a-
voient
pour
Ftiches "de
gros
arbres touf-
fus,
des fources d'eau
vive 3
une bar-
que,
une colonne. de
pierre par
eux
ap-
pcU.ce
7~/7~& IIsavoient:
leur mthode
de divination affez rcSemblante au Tok-
k des
Ngres ..&
.aux ches de
Baby-
lone elte conG&oit dans. les divers
mor~
ccaux d'une branche d'arbre
coupe
en
plufieurs parties,
de
figures
dijSerenteS)
qui jettces.pc!c.me!c
dans une
robe blan-.
che
fbrmoient
par
le
rfuttat du m-
lange
une
prdidion
fur le fuccs des
entreprifes publiques.
Les. Celtes
regar-
doient comme des
objets divins les
chc-
Tacit.
Moy. Geym~.
MS~
.0
DES I) EUX FETICHES.
1~9
H
pre-
ns le
gui
fi tacrc
pour
eux
& dont
la crmonie n'eft
pas
encore abolie en
quelques
villes de la haute
Alleniagiie
les arbres creux
t par lefqucis
ils faifoient
paSr
les
troupeaux pour porter
bon-
heur au btail de
Simples
troncs d'ar-
bres
fcmblables,
{elon la
defcripclon qu'en
fait
Lucain $
aux Divinits a6tue)lcs des
Lapons.; ~~M/~cr~Me ~a~D~or~
~r-
te
carent,
c~c ~r~~
'~M~-
c~
les
gouNres
des
marais~
ou les
eaux courantes dans
lesquelles
on
preci-
pitoit
les chevaux & les
vtemens
pris'
fur
renncmi 3
& o
]es Hermondurcs
nation
Germaine, prcipitoient
les
pn-
fonniers de
guerre
mme
)es lacs o
ils
jettoient par
forme
d'ojSrandc le
plus
Hi~
Angl.
Tom. XIIL
p. 3~.
t
V. Martin Rel. des
GauL
T.
I.
p. 71.
$
Lucan. Pharf. L.
Tadt.
A~nal.
XV.
D u c u L T E
170
prcieux
de leur
butin 3 tel
que
cetui de
Touloufe,
o les
Tc(3:ofages
avoient
aby-
me tant d'or &
d'argent
maHiR Nous
apprenons
de
Grgoire
de
Tours
t que
dans les Cvennes les
gens
de
village
s'aC.
{embloient
chaque
anne
prs
d'une
montagne
du
Gcvaudan~
fur les bords
du lac
Hlanus
o Us
jettoient
des ha.
bits
3
du
lin
du
drap
des toifons
de
brebis
de la
cire
des
pains
des
fro<
~agcs,
ou autres chofes utiles dans
leur
mnage
3
chacun feton fa dvotion
ou
fes tacu)tes.
Le culte chez les Gaulois
etoit
mlange
comme chez tant d'autres
nations.
Quoiqu'ils
euient des Divinits
qu'on peut apeller
celefteS)
tels
que
Tarait
Belcn 3
&c. & mme des hros ou demi-
Dieux,
tels
queFHercuIe Aghem
ou
Og-
mien)
c. d. le~~r~b~~
e/r~~r (c'ctpit
un
*7A.
GeU. III.
v
Grc~
Tur. Conf. Glor. C. z.
Phe-
D ES 13 IEUX F ETCHES.
~1
H
2
Le
Phnicien
),
ils avoient aufH des
objets
d culte terrcftres. Ils deitloient les vit-
les
les
montagnes,
les
forts
les rivi-
res.
Bibradtc 3 Pennine) Ardennc,
Yon-
ne
font
des noms de leurs
Divinits,
que
Fon retrouve dans les anciennes
infcrip-
tions. Le
temple qu'Augur)
durant fon
lejour
dans les
Gaules?
fit
lever au vent
dcNord-oueH:(C~~) ten:)
une bonne
preuve que
la nation

qui
ce Prince
vouloit
plaire
le
regardoit
comme un
Dieu. ,~
Ils adoroient. des
jarbres
3
des
~pierres
3
&
des
armes. ~&
D~~y
dit
Pline T;~o
arbore in
?~
<'9~
~o~o
ro~~)~r~-
~My.
J ~
per
/c
~or~~
c/
lucos
M/
~c~ ~c
c~
/roM~ coM&?M~.
Le Buf
DiiTert.
& Bouquet
Pra~fat. ad
Coll. Hi~or.
p. 38.
t
Seuee.
Quxft.
Nai-.
V. 17.
Mem. de
l'Acad. T.
XXIV.'p. 3~
PUn. XVI.
4~
Du C U L T E
i7~
Le mme Auteur dcrit d'une manire
curieutc comment ils
s~y prenoient pour
avoir ruFdu
Serpent 3efpce
de concr-
tion animale de la nature du
Bczoar
dont
on vantoit la vertu
pour
avoir ac-
cs
auprs
des
Princes,
&
gagner
des
procs.
Il raconte
t
les crmonies
qu'ils
employoient pour
cueillir le
&o
( la
Sabine )
& le ~S~~o/~ Ces derniers
points
appartiennent
aux
taUfmans
& la m-
decine 3
dont
rcxcrcice
e(t
pour
rordi-
naire chez les
peuples Sauvages
una<~c
de
Religion.
Le~moeurs nouvelles
qu'ap-
portrent
les Francs lors de
la conqute
du
pays~n~avoient
rien
que.d~aifezcon-
fb.rmc

cesufages. t
Leurs
Divinits~
d~
encore
Grgoire
de
T~urs
ctoicnt
les
dmens )
les
bois 3
les eaux
3
les
oilcaux
& les btes. Lors mme
Pim.
XXIX. XXIV.
11.
f
Idem H~/ IL 10.
que
DES
DIEUX FETICHES.
1~
que
les Gaules toicnt
Chrtiennes 3
les
Evques
toient
obligs
de deScndre
qu'on
n'allat aux fontaines & aux ar-
bres faire
ufage
des
pMadtres.
~Une
cpee
nue ctoit encore une des Divinits
Celtiques t
coutume femblable celle
de
Scythie
o Fon adoroit un cime-
terre,
~& culte fort nature! aux Sauva-
ges,
dont !a
guerre
eft
prefque l'unique
emploi.
Sur
quoi
il a
plu
aux
Romains
quiraportent
tout leurs
propres
rites
de dn~c
que
les
Gaulois
adoroient le
Dieu Mars comme ils ont auHi avan-
ce
que
Dis ou P/~OM toit le
premier
auteur de la race
Celtique $
D~<*
p~r~ /c prognatos ~r~J ~~ parce que
le mot
Tit
qui
n~eO: en
tangue
des Ce)-
tes
qu'une
traduction du mot Latin
f~9
eft le mme
que
le
mot
jD~ 1.
Martin ibid.
f
Clem.
Alexaudr.
$
Cas~u-. BelL GalL L.
H
3
nom
174-
I) U
G U L T E
nies
nom
que
les Romains donnoient Plu-
tOM leur Dieu des
Envers.,
Ils font fi
fort: dans
l'habitude 3ainH
que .les
Grecs
3
d'tr aux Divinits trane'res leurs v..
d'ter aux Divinits
trangres
leurs v~
ritabtcs
ioms,
pour
les rveur de ceux
de leurs
propres
Dieux
3qu~i)
ne {emb!c
1
pas qu'il
leur foit
jamais
tomb en
pen-
iee
que
tes
Dieux d~un
pays
n'ctoient
pas
ceux. d'un autre. C'eft ailifi
qu'ils
degorcut
tout ce
qu'ils
nous
apprennent
des
Religions trangres 3&qu'ils
brouil-
lent tous les
objets pour peu qu'ils
trouvent de reffernblance entre
lesnoms~
tP')!-
ou les fondions des Divinits barbares
& des
leurs
ce
qui
n'cH
pas
difficile

rencontrer.,
puifque partout
elles :fe ra-
portent
aux dcdrs
& aux
befoins des
hommes.
Dss-!ors il faut bien
qu'elles
fe reNembtcnt. Mais comment
des
Di-
vinits
locales &
fantaftiques, que
cha-
que
peuple
{c
forgcoit
fa
guife,
pour-
roicnf elles
tre
Identiquement
les
me-
DES Dl E UX FETICHES.
17~
H4
,3
ApoL.
mes dans un
pays
& dans un autre ?
Les
grands
chnes toient
fi bien
pour
!es Celtes un lieu
d'adoration y
que
le
nom de cet arbre
J S~ 3
ou {clou la
prononciation
latine
~?~r~)
cit
deve-
nu dans !cs
langues
drives du Cein-
que
ou~-de l'ancien
Germanique,
le mot
ernploy pour fignifier 7~
ou
j~f-
/c. ,3
Te)s ctoient3
dit
Plinecefuje~
les anciens
temples
des Dieux &
mme
aujourd'hui
dans les
campa-
a)
gnes
3
o la
Simplicit
des murs
33
conferve les anciens
rites 3
on
y
con<-
33 facre
les beaux arbres. L'adoration
n~eH:
pas plus pure
dans l'enceinte des
93
di6ces enrichis d'or & ornes de Ha-
~3
tues
d'yvoire
3
qu'cite
Peft au milieu
3)
des bois & dans le fin du filence.
Chaque efpce
d~arbre
conserve tou-
jours
fon ancienne
con~cration
33
quelqu'un
des
Dieux
tel e0: le chc-
33
ne
confacrc
J upiter
3
le
J auricr

Du C U L T E
i7~
Apollon,
le
peuplier

Hercule,
le
,)
myrthe

Venus 3
Folivier Mincr-
3,
ve.
Pline auroit
pu ajouter
Se
33
ce
que
les Dieux font
aujourd'hui
les arbres mme rtoient autrefois.
Maxime de
Tyr t
nous
l'apreiid
trs di-
Icrtement 3
en
difant 3 que
les Gaulois
n'avoient
d'autre 0:atuc de
J upiter
,3 qu'un grand
chne. N'omettons
pas
de dire
nanmoins,
que quelques-unes
de
leurs crmonies
religieufes
toient re-

latives de
plus
faines ides de la Di<
vinit. Pline le dit en
propres
termes
de
celle du
gui
facr
~o/ Dc~y
~rq/~c~~
J ~r~. Mais
malgr
cela les
efprits
juC.
tes auront
toujours peine
convenir
que
tant de
pratiques
contantes
puif.
fcnt fe concilier avec
Popinion
de
quel-
Plin. XII, .
f
M~xim.
Tyr.
Oyat.
38.
ques
DES Dl E UX F ET ICHES.
177
me
H
&
ques
iqavans, qui~
en convenant des
faits,
ne voudroient
les
raporter qu~
de mcil<
leures
vues, @
& en conclure
que
les
Gaulois n'avoient eu
cependant que
la
Religion
intetic~uetle
d'un feul
Dieu
notion
qu'on
ne trouve nulle
part
en
fa
puret
chez des
{auvages
3
mcme chez
ceux
qui
comme les Gaulois & comme
partie
des Amricains
croycntque
Fam
ne meurt
pas
avec le
corps
&
qu'aprs
fa
leparation
elle va habiter le
pays
des
mes. ( ~)
C'eft fur des faits
tout
Cmples~
.(
) Que
Fon me
permette
a cette occa-
l'ion de dire ici
mon ientiment
en
peu
de mots
fur un
point important
de la
Religion
des Gau-
lois 1
fur
lequel
d'habiles
gelis
font
partages.
Dans leur
opinion
fur Ftt des ames
aprs
la
mort ) admettoient-ils le
dogme
de la metem-
piychcie
comme
certains Orientaux? ou
croy-
oient-ils
qu'elles
alloieut
habiter ?>
foit le
pays
des ames comme
les
Sauvages
du
Canada
3~bit
une Cour
guerrire)
telle

peu prs que
la
Cour
d~Odin?
comme les
Sauvages Septentrio-
naux de
~Europe ?
car one& bien d'accord
que
les
Sauvages
en
admettant rimmortaUtc
de l'a-
178
D U C U L T E
de
Foc-
& fur dc&
raifbnncmcns
beaucoup
moins
dtournes que
le mcmc Pline
s'crie,

me n'ont
cependant
nulle ide de fa
pirituali-
te
telle eft leur
inconsquence. Par.
tout ce
qu~on
nous
rapcrtc
du rite funbre d-~
Gaulois,
tout-a-fait femblable celui des
Sauvages
il
me
pardt
clair
qu'ils
tendent la dernire de
ces
deux
opinions ? quoique
les auteurs ci a-
prs
cits ?
qui
n'avoient nulle ide du
pays
des
mes ni de la Cour
d'Odin ?
mais
qui
connoif-
fuient fort bien le
do~'me
de la
Metcmplycho-
fc
3 aycnt
formellement conclu de
ce
qu'ils
ra.
content
que
les Gaulois etoient dans le
premier
ientimcnr. Les anciens crivains
faute
de
con-
~oi~ncc ?
jie
trouvoient pas de
conformit
'plus appare-nte)
& ils raifonnoient en confc-
quence
mais leur
rapport
mcme rend
aujour-
d~hui leur erreur facile rsiner.
??
Ils ont
??
reu
chez eux
dit
D.o~orc
;Q~.
l'o-
33
pinion de.Pytha~'orc~lon
laquelle
les..ames
humaines ~nt
immortelles?
&
aprs un
cer-
?) tahi
tcms reviennent la vie dans d'autres
9?
corps.
C'efb
pourquoi
dans les funrailles
??
des morts ? chacun fe fert de l~occanoh
pour
9)
crire a fes
parents dfunts
& les lettres
3?
font
jettcs
dans le bucher
pour parvenir
a
?? leurdeitination.
J eraporteraiunmot?
dit V~crc
Maxime
H. 6.
10.
d'une
de leurs
??
coutumes
fing'ulircs.
Perj(uades
comme
ils
le font de FiminortaUte de Fame~
ils.
prcten.t
<
DES
D IEUX F ET ICHES.
179
aller
H 6 Gau-
Foccafion
de )a
profonde
'vnration des
de
l'argent
a condition
qu'il
leur fera rendu
3?
dans l'autre monde. En ceci
je
les
taxcrpis
33
d'tre
inenfes 3
fi
Pytha~'ore
n'eut dbit
33
les mmes folies fous
fon manteau?
que
ceux ci fous leur court habit barbare.

33
Ils veulent furtout nous
perfuade~
dit
C~r
FI.
i
(~
i~. 33 que
les mes
ne meu-
,3
rent
pas
&
qu'aprs
la mort
elles
paffent
33
d'un homme
un
autre. Ils
jugent
cette
opinion
trs
propre
a relever
le
courage
33
&

infpirer
le
mpris
de la
mort. Leurs ob-
fques
font
magnifiques
&. de
grande
d-
3) penfe.
Oji
jette
dans le bucher tout ce
qui
33 plaifoit
le
plus
au dfunt durant
fa vie
3
33
mme les animaux. Il
n'y
a
pas long'tcms
33 qu'on
bruloit auui avec le mort les efclaves
33
&
les cliens
qu'il
avoit le mieux
aimes.
33
Nous connoin'ons un
de
leurs
dogmes
3 dit
Mc~j III. 2.
ravoir que pour
rendre les
33
hommes
plus vaillans
les Druides leur
33
enfeignellt
que
les ames font immortelles
3
)3
&
qu'il
y
a une autre vie chez les Manes.
~3
C'eft
pourquoi lorfqu'ils
brulent ou
inhu-
33
ment les morts
3 ils
y J oignent
les choies
?3 neceuaires au fervice des vivans: ils
reji-
33
voyentmeme quelquefois a
l'autr e
vicies.
33 ~dcomptes
d'affaires & le
payement des
det-
39 tes.. On en a v
qui
fe
jettoient
dans le
)? bcher de leurs
parens
ou de leurs amis3pour
Du C U L T E
i8o
Gaulois
pour
de trs
petits objets
T~-
ta
aller coutume!'
de vivre avec
eux.
Ils
penfent que
des
corps
les ombres divifes
Ne vont
pas
s~enfermer dans les
champs
Elilees~
Et
ne
connoinent
point
ces lieux
infortunes)
Qu'
d'ternelles nuits le Ciel a condamnes.
De foll
corps
languinant
une ame
fpare
S'en va
renatre ailleurs
en une autre contre:
Elle
change
de vie au lieu de
],a laiffer >
Et ne
finit fes
jours
que pour
les commencer.
De ces
peuples
du Nord
agrable
impoftur
La-frayeur
de la
mort~des
frayeurs
la
plus
dure?
N'a
jamais
fait
p~lir
ces fieres
nations ?
Qui
trouvent leur bonheur dans leurs illufions.
De la nait
dans leurs curs cette brillante envie
D~aifr enter une mort
qui
donne une autre vie
De braver
les prils ?
de chercher les combats ?
O Fon
ic
voit yenaitre au milieu du
trpas.
Tr~. de Lucain 1~
i-
D.
Bouquet
a raifon d'obferver
que
de tele?
pratiquas
excluant
plutt -qu'elles
n'admet-
tent le
dogme
de la
Metcmpiychole.
Comment
pourroicnt-clks
cneiet sellier avec
une
tran~
mi-
DES DIEUX FETICHES.
i8i
S E C.
ta
~M~M~
3~
~~0/~ ~/C~M~~
~0 (?/?.
migration
des ames
qui
les fait
repauer par
l'enfance dans les
corps
de toutes fortes d'a-
nimaux
ou d'hommes de tout
tat. Au con-
traire ?
la
prcaution
d'emmener avec foi fes
amis 5
fes
enclaves
3fcs armes 3
fes
chevaux,
fes
vtemens 9
&
autres
chofes nccffaires aux
ufages
de
Fhomme )
le
foin
d~mporter
des
lettres
pour
ceux
qui
font
dj pains 3
d'y
afugncr
le
payement
de
Farg'ent prte
9
rac-
cordent a mcrvciHe avec
ride
qu'on
va re-
vivre tous ensemble dans un autre
pays
com-
me on a
vccu 9 & .~occuper
des mme: ex-
ercices. Les Celtes toient un
peuple
de-
mi
fauva~'e.
Il eft naturel de retrouver chez
eux le mme fond de
penfe que
chez
plu-
sieurs autres
(auvages~
& affez
approchant
de
celut des nations
Septentrionales
&
g-uerrie-
res?
dont la
croyance
contenue dans l'Edda
& dans leurs anciennes
pones
femble en ce
point
avoir t commune a
l'Europe
barbas
re car
Lucain
s'exprime
Ta-de~is
en
g'enerai
~Oj~M~ ~o~
~~Ct
~~o~ outre
qu'il
y
a
bien d'autres chofes dans la
Mythologie
de
FEdda?
dont les traces
reparoifient juqucs
chez
les
Pelades ?
&
dans
la Grce-
barbare 3 o
s~eO: faite la
jonction
des ides Orien.tales
a-
vec les
ides
Europanes.
Ig~
D U C U L T E
te
SECTION IIL
jEx~M
des
M!~ ~X~
0~
~~r~
Ftichifine.
B Ant
de faits
pareils,
ou du mc-
J j~
me
genre
9
ctabilicnt avec )a der-
nire
clart
que
telle
qu~cn: au jour.
d'hui la
Religion
des
Ngres
Africains
& autres
Barbares,
telle toit autrefois
celle des anciens
peuples;
&
que c'eft
dans tous les
ficles,
ainjS
que par
tou-
te la
terre 9
qu'on
a vu
rgner
ce culte
direct
rendu fans
figure
aux
produdUons
animales &
vgtales.
H fuffit d'avoir
ctabti !e fait
par
une foule de
preuves.
On n'eft
pas oblig
de rendre' raifon
d'une
chofe ou il
n'y
en a
point
&
ce
feroit,
je penfe,
a(ez inutilement:
qu'on
en
chercheroi~ d'autre
que
la crain-
DE S
DIEUX FE TICHES.
Ig3
les
te & ia. fbtie dont
refprit
humain eH
lufceptible~
&
que
la facilit
qu'il
a. dans
de telles
difpoimons
enfanter des fu-
perfUtions
de toute
efpce.
Le Ftichif.
me eft du
genre
de ces chofes fi absur-
des
qu'on peut
dire
qu'eues
ne J aiH~nt
pas
mme de
prife
au raisonnement
qui
voudroit les combattre,
A
p)us
forte rai:.
fbn feroit-il d~HeUe
d'a)!egucr
des eau-
fes
plaufibles
d'une Do~nnc jfi infcn-~
fe. Mais
rimpoHlbiHte
de la
pallier
aux
yeux
raifbnnabies ne diminue rien de la
certitude du
fait 3
& ce feroit apurement
pouffer
!p
Pyrrhonifme hiRoriq~ic
au-de~
l de toutes
bornes
que
de vou)olr nier
la ralit de ce culte
Umple
& direct en
Egypte
& chez les
Ngres.
Les
peuples
ont
pu
fe rencontrer
galement
fur ces
absurdits,
ou fe les
communiquer
les
uns aux autres. Le
voiimage
de rAfri-
que
& de
FEgypte
rend ce dernier
point
fort
vraisemblable~
foit
que
les Noirs
ig~
D u C u L T E
voir
les eurent
reus
des
Egyptiens
ou
que
ceux ci les tinient d'etix car on fait
que FEgyptc
avoit
emprunt
de l'Ethio-
pie
une
partie
de {es
plus
anciens u{a-
ges.
Mais d'autre
part
a
quand
on
voit
dans des ficles &
dans
des climats fi
loignes
3
des
hommes,
qui
n~ont rien
entr'eux de commun
que
leur
ignoran-
ce & leur
barbarie 3
avoir des
pratiques
femb!ab!es
3
il cft encore
plus
naturel
d'en conclure
que
l'homme en: ainG
fait,
que
laiic dans fon tat naturel brut &
fauvagc
9
non encore forme
par
aucune
ide rflchie ou
par
aucune
imitation 9
il eft le mme
pour
les murs
primi-
tives &
pour
les
faqons
de faire en
Egyp-
te comme aux
Antilles 3
en Perte com-
me dans les Gaules
partout
c~eft la
mme
mcanique
d'ides i
d~o s'enfuit
celle des avions. Et fi l'on
eH
furpris
fur ce
point particulier
3
qui parot
en
effet
trs
trange
fi l'on s'cto.imc de
DE S
DIEUX FETICHES.
J g~
COtl~
voir le Ftichiime
rpandu
chez tous
les
peuples groIEers
de
l'univers,
dans
tous les
tems,
dans tous les
lieux
il
ne faut
pour expliquer
ce
phnomne
que
le
rappeller
fa
propre
caufe
dj
cite c'eft l'uniformit contante
de
rhomme
fauvage
avec
lui-mme~
fbn
coeur
perptueHcment
ouvert la crain-
te,
3{onme fans ceHc avide
d~cfperan-
ces,
qui
donnent un libre cours au d..
rglement
de fes
ides
le
portent
mil.
le
aions dnues de
fens
lorsque Ibn
efprit
fans culture & fans raisonnement
eft
incapable d~appercevoir
le
peu
de liai-
Ion
qui
fe trouve entre certaines caufes
&
les effets
qu'il
en
attend.
Puifque
Fon ne s~ctonnc
pas
de
voir les cnfans
ne
pas
lever leur
efprit plus
haut
que
leurs
poupes
9
les croire
animes 3
&
agir
avec elles en
confluence, pourquoi
s'tonneroit-on de
voir
des'peuples qui
paj[ent
conHamment leur vie dans
une
8~
13 U C U L T
E
de
continueUc cn&ncc &
qui
n'ont
jamais
p]us
de
quatre
ans,
raifbnner fans aucu-
ne
ju(teHc
3
&
agir
comme ils raison-
nent ? Les
efprits
de
cette
trempe
font
!es
plus
communs,
mme dans les He-
c)es
clairs,
&
parmi
les
nations
civi-
iifecs. AuHI cette
efpccc d'usages
dc-
raitbnnabtes ne
perd-il pas
dans un
pays
en mme
proportion que !a
rairoli
y g~g~~
furtout
quand
ils font con-
facrs
par
une habitude invtre &
par
une
picule
crdulit. Leur
antiqunc
tes
maintient
chez une partie
de
la
nation
tandis
que peut-
tre l'autre les tourne
en ridicule elle les
mciange
mme

d'autres
cultes
dominans
& a de nou-
veaux
dogmes poUcrieurement reus
comme
il eft arriv en
Egypte.
En un
mot H en eft du Fetichilmc comme de
la
Magie
fur
laquelle
Piine
remarque
qu'elle
a t naturellement
adopte par
des nations
qui
n~avoient rien
pris
Func
DES DiEUX FETICHES.
187
!i-
de Fautrc ~J co
?'/?~
/o/o
~~Mr/oco?~
~r~) ~?~
~7/~0?'~y~/
~o/o.
Au
rettc
je
ne vois
pas pourquoi
l'on
s'tonne H&rt
que
certains
pcuptes ayent
divinit des
animaux
tandis
qu'on
s~c-
tonne
beaucoup
moins
qu~its aycnt
divi-
nifc des hommes. Cette
furprifc 3
cette
diitcrencc de
jugement qu~on y
met 3 me
{cmb)e un eSct de Fameur
propre qui
agit
Iburdement en nous. Car
ma!gr
la haute
prminence
de la nature
de
Thomme
fur celle des animaux
3il
y
a
dans le
fond autant
de diftance de l'u-
ne que
de Fautre
jusqu'
la nature di-
vine
c'eH-~dirc une
gale impolibi-
lit
d'y
arriver. Un homme ne
pouvant
pas plus qu'un
lion devenir une DIvi~
nitc,
c'cft une
faqon
de
penfer
aufH d-
raifbnnab)c
dans
la nation
qui
)c
prtend
de l'un
que
dans celle
qui
le
prtend
d.e
l'autre.
Cependant
on ne fait nuUe di~
Rcutt
d'avouer aue
des nations trs civi~
D u c U L T E
i88
ceC-
lifes,
trs
iniquits
trs
fpirituelles
tel-
les
que
les
Grecs,
les Romains &!es
Egyp-
tiens
mcmcs~
ont difie & ador des hom-
mes
mortels~
en mme tems
que
l'on fou-
tient
que
ce feroit faire tort

la
jutte
ide
qu'on
doit avoir de la
fageUfe Egyptienne,
&
qu'elle
mrite en eUet
beaucoup
d'-
gards, que
de dire
que
ce
peuple
a
pure-.
ment &
Hmptemcnt
di6& ador des a-
iumaux. Mais
mon
fens,
toutes ces
cipe~
ces
d'idoltries font galement
draUbnn~
b!es$
& ce
que j~y
trouve de
plus
trange,
~cO:
que
ces nations i
vantes~
& fi
dignes
de
Ftre
fur tant de
points,
(e
{oient
Hgur
d'avoir le
pouvoir
de con-
frer la divinit & d'tevcr des tres
mortels au
rang
des Dieux. C~eft
pour-
tant ce
qui
eft autrefois arriv chez tant
de nations
fpirituelles
&
philofophes qui
avoient
ruHige
des
apothofcs.
Les
S~avans
modernes
qui
ont trait
D ES
I) IEU X F ET ICH E S.
tg9
la
cette
matire )
en convenant des
faits
nient les
confcqucncc~.
Ils ne
demeu-
rent
pas d'accord
que
le culte rendu aux
animaux fut un culte
dire~,
ni
que
chaque
animal facr fut
pris pour
autre
chofe
que pour fynlbole
de la Divinit
qu'il reprfentoit,
&
laquelle
il doit
ddi
quoiqu'ils
ne
Ment
pas
difficul-
t
d'avouer
que
le
vulgaire
3
aveugle
comme .partout
ailleurs,
& dont la
&qon
de
peiifer
ne doit nulle
part
dcider du
dogme,
s'arrtoit l'corce & l'ob-
jet
vifible. Scion leur
opinion 3 FEgyp-
tianifme a commence
par
tre une Re-
ligion pure
& Intelle~uelle. Mais les
hommes
peu
faits
pour
le culte ab~rait
&
mental )
fufceptibls
d'tre touchs des
objets qui
afedtent leurs
iens,
prirent
d'abord
les aArcs
pour types
vIGbIcs de
Vid. Vo~ de Idolol. L.
3. &
&B~
~er.
Mythol.
L.
VL .
D u c
U L T E
190
R~
ta Divinit invifible
& ne tardrent
pas
les adorer eux mmes car il n~eft
gueres
poiibte
de nier
que
le culte reli-
du aux a~res ne &t un culte dire<3:.
Enfuite ils tendirent cette
reprsenta-
tion
typique
aux
objets
terrc&res natu-
rels
animes 3
Inanims
3
en un mot

toute
prodution
de la nature fconde.
Un
petit
nombre de
gens {ges
ne
per-
dit
pas
de vue la rotation
anciennement
tablie
9&
rapporta
Ibn
hommage
FE-
tre
fupremc
auteur de tous les
Etres
tandis
que
la
Rc)igion~
d'intcncdtuette
qu~cU.3
avoit
t
devint peu prs
ma-
trielle
pour
le refte du monde. Voil
flon eux
quel
doit avoir t le
progrs
du
Paganisme.
Mais il me (emMe
que
cette
faqon
de raisonner
prend
rinverfe
de l'ordre naturel des
choies.
Que
Fon
me
permette
de
n~cxpliquer

cet
gard.
.On dit
communment
que
tous les
peuples
ont
6u les vritables ides d'une
DES
13 IEUX
FETICHES.
i9i
ne
Religion
Inteltcdtuellc
qu'ils
ont enfui-
te tout fait
d6gure par
de
grofH-
res
fupcr&itions; & qu'il n'y
a
pas
une
nation fur
la
terre qui
ne s'accorde dans
Pide univerfelle de l'exigence de Dieu.
Ces deux
proportions
&nt trs
vrayes
dans le fens o elles doivent tre
pri-
f es
&
que j'expliquerai
bientt de ma-<
nire tes fbUdement
prouver
mais
j'ofe
dire
qu'elles
font
peu
conformes

la vrit dans le fens ou fon les avan-
ce communment. EUes n'ont
pas
be-
foin d'tre
appuyes
de raifbns
peu
con-
cluantes
& ce feroit leur faire tort
que
de vouloir les foutenir
par
des
argumcns
contraires la nature des chotes &
dmentis
par
les faits. L'erreur
cet
~gard
vient)
ce me
femble
de ce
que
l'on condderc ici l'homme comme
il e~
premirement
forti des mains de fon
crateur
3
en tat de raifon & bien inC.
fruit
par
la boht
divine~
au Heu
qu'il
D u C L t E
19~
&f
etoit
ne faut considrer le
genre
humain
que-
poftrieurement
fa deftrudUon
prefque,
totale,
& au chtiment
mrit,
qui
rcnycr-
:[ant la furface de la
terre,
& aboIIHant
par-
tout)
hors en un (eu!
point,
les connoISan-
ces
acquifes produifit
un nouvel~ tat
des chofes. Des trois Chefs de
gnera-
rations
qui repeuplrent
la terre &rtie
de dciH)us les
eaux 3
la famille de Fun
d'eux {cufcment confcrva laconnolian-.
ce du culte
primordiaL &
les {aines ides
de la Divinit. La
poUcrite
des deux au-
tres,.
plus
nombreuse &
plus
tendue
que
ce!te du
premier
9
perdit
encore le
peu qui
lui reoit
de connoiNanccs,
par
fon
cloignement
& fa
difpcrCon
en
mille
petites
colonies ifbles dans de~
rgions
incultes & couvertes de bois.
Que purent
tre les delcendans
de ceux-
ci neccHairement rduits dans une ter-
re
ingrate
ne
s~occuper que
des &u-
cis
prcNans
du befbin
animal ?
Tout
DES DiE TU X
F ETYCHBS.
'93
que

toit
oub)Ic
tout devint inconnu. Ce
.nouvel tat d'une fi
grande
partie
du
genre
humain
qui
a fa caufe force
dans un
vnement unique
eit un
tat
d'enfance y
eft un tat
Sauvage
dont
plusieurs
nations {e {ont tires
peu

peu ) &
dont tant d'autres ne {ont en~
core {orties
que
&rt
imparfaitement.
Nous
voyons,
nous Ufbns
que quelques-
unes font
prefqu'encore
au
premier pas~
que
d'autres ~c &nt
formes
par
teur
induttrie &
par
leur
propre expcricn~
ce
que
d'autres ont
acquis davantage
par
l'exemple
d'autrui
que
d'autres en-
fin ont atteint le
point
vrltab)e de ta.
police
de la
raifon
& du
dve)opc<
ment de
refprit.
Mais nous
voyons
on
mme tems le tableau {ucceSIF du
pro-
grs
de ces
dernires,
&
qu'alnd qu~oa
eH: en bas
ge
avant~
que
d'tre' hotu-
me
fait
elles ont eu leurs Hdes d'n-
fance
avant leurs ficles de raifon. PrcC.
194
D U C U L T J E
mmi ?
que partout
o nous
pouvons
remon-
ter aux
premires
traditions d~un
peu-
ple polic
elles nous le
montrent J ~u-
vage
ou barbare & s'il eft un
peuple
o ces traditions {oient
trop loignes
de nous
pour
y pouvoir
atteindre 3
n~eH:-
il
pas
conforme aux
principes
du bon
fens & de
l'aiialogie
de les
prsumer
telles
que
nous les
voyons
ailleurs
de
{uppofcr
le mme
progrs
&cceHiF de
dvelopement auquel
ce
peuple
fera
par-
venu p)us
anciennement
qu'un
autre
de
juger
en6n des chofes inconnues
par
les
chofes connues ?
Pourquoi
les
Egyptiens
de la race de Cham ~croient-Hs
cet
gard plus privHcgis
3
malgr
leur fa-
geffe acquife., que
les
Ptatges
devenus
Grecs a
que
les
Aborignes
devenus Ro-
mains,
que
les Celtes & les Germains
devenus
Franois
5
que
les
Scythes
de-
venus
Turcs & Pcrfans ? La
ptpart
des
Nations rentrent dans cet ordre
com-
DES
DIEUX F ET ICHBS.
1~~
1
avoir
mun,

ne les
prendre
que
du renouvel-
lement du
monde
aprs que
la colre
clefte l'eut
noy
fous les eaux. C'eft
une nouvelle
poque pour
le
genre
hu-
main
o l'homme ne doit
plus
tre rc<.
gard
comme tant dans cet tat de
per<
fdHon dans
lequel
il toit
primitive-
ment forti des mains de ton
Crateur;
mais comme tant en
cet.
tat
d~igno-
rance & d~enfance
d~eiprit
o font
aujour-
d'hui les
petites
nations
qui
vivent ifo-
les dans
les dserts
ain-H
que
la
plus
grande partie
du
genre
humain
y
vivoit
pour
tors.
Or en
prenant
les chofes de ce
point
de
rvolution 3
comme il me fcmb!c rai-
fonnable de
te&irc, &
comme
j~ai
pris
foin d~cn avertir
devance. 3 revenons
aux deux
proportions
ci-dcHus
pour
les
examiner
{clon la marche ordinaire de
reprit
humain. La
premire,
~voir?
que
tous les
peuples
ont
commenc
par
D u C L T E
196
ou
avoir les
juftes
notions d'une
Religion
inteUe(3:ue)!e,
qu'ils
ont enfuite
corrom~.
pues par
les
plus ftupides
idoltries
la
premire dis-je
dans l'ordre des cho-
fes
quitte fuppofe
n'a rien de
confor-
me au
progrs
naturel des ides humai.
nes
qui
eft de
paScr
des
objets
fenfL
bles aux connomances
abstraites,
& d')-
ter du
prs
au
loin,
en remontant de la
crature au
Crateur)
non en dpen-
dant du Crateur
qu'H
ne voit
pas
la
nature
qu'il
a fous les
yeux.
Un
pro-
fond
Phitofbphe,
qui
aprs
avoir
dit,
~o~~
s'l ve tout d'un
coup
de cette feule ide
la connoif-
fance du
fpiritualifnle
& h convi<3:!on
de
rexiftence d'un feul Dieu immat-
riel & caufe
premire
avait
dj par-
I
devers
lui miUc & mUte ides
qui
!ui
ont fervi
a franchir d'un feul vol cet
immenfe
intervalle. Mais ceux
qui
don~
neroient
aux
Sauvages
la tte de Platon
DES 13 1 E U X F E T 1 C H E S.
1~7
1
3
ptc
ou celle de Defcartcs feroient I)s des
critiques
bien
judicieux ?
On voit
quan~
tit de
peuples, aprs
n~avoir eu
qu'u-
ne
croyance
fort
matcrictie
s~)ever
peu

peu par
rinfhu~Ion ou
par
la rfle.
xion un
m~meur
culte. Mais autant il
eft inou
qu~une
nation
9aprs
avoir ha-
bit les
villes )
&
jcu'i
des
avantages
d'une bonne nourriture & d~ne forme
de fociet
police
fe foit mife
errer
dans les bois & vivre de
g!and

moins d\m vnement
qui
renverfe la
furface de !a
terre
autant il eft fans
exemple que
les
efprits
deviennent aveu-
gles
de.
cbirvoy~ns qu~itsetoient) q~i)s
paient
d'Ha fentiment
~blime

un
fentiment
brut,
&
qu'une
nation doue
fur ce
point
d\me
taon de penfcr
~a!<
ne &
inteUedtueDc
foit tombe dans
cet excs de
cupidit qu'oti
a Heu de
reprocher

presque
toutes. La fuite
ordinaire de ce
qui
amve .chez
un
peu-
J $8
1) U C U L T E
crainte,
p!e
initruit eft
qu'
force de fubtilifcr fur
!a
croyance
3
de diHertcr fur le
dogme
dtendre & de
fubdivifcr les
objets
du
cu)te
la
Religion y
dgnre
en
pueri-
Ikcs
miuuticufes chez une
partie
de la
"nation:
une autre
partie, plus
mal

propos.
encore~
l'abandonne
tout--fait;
tandis
que
les
gens {ges
conter vent
dans fa
puretc
ce
qu'elle
a de bon &
de
vrai) lans
donner dans Fun ni dans
Fautre excs
3
{ans confondre le fond
d~un
dogme refpe~abte
avec !a {urchar-
ge
trangre qui
fert de
prtexte
aux
elpnts trop'libres pourrcjetter
le
tout,
Quant

la. {cconde
propofition
de
..1'ide tiniverfeUe de
Dieu,
vritabJ cment
il doit tre au-Hi rare de trouver des
peuples qui n'ayent pas
ta
croyance
de
quelque
tre
fuperieur

qui
il faut s'a-
drcBcr
pour
en obtenir ce
qu'on
fou-
halte
qu'il
feroit difficile de trouver des
hommes libres de tout fcntiment:
de
D ES I) IEUX F ET ICHES.
T99
1
doit.
crainte )
d~efpcrancc
ou de deHr. L~idce
de la
Divinit,
dit un Mionnairc~ bien
inftrutt des murs Amricaines,
fe fait
fcntir en nous
par
tout ce
qui
eft la
preuve
de
ntre foibleffe.
Ntre
dpen-
dance,
notre
impuiiiancc,
ntre dr-
glement
& nos maux
joints
au lente-
ment d'une reitude
naturcU
nous a!~
dent
nous e)ever au-deius de nous-
mmes
&
chercher hors de nous un
matre
qui
ne foit
pas fujt
nos mi-
leres. AInfi
quoiqu'il y
ait
quelques
peu-
ples
fort brutes en
qui
on
n~aperqolt
au-
cune tinceUc de
Religion,
le commun.
des Nations
Sauvages
rend
quelque
cul-
te certains tres
fuprieurs
aux hom-
mes
dont il attend du bien ou craint:
du mal. Mais
y
a~t-11
rien dans leur
qon.
de
penfer
qui rponde
une idce
de Dieu
approchante
de celle
que
Foii
LaHiteau moeurs Amer. T. I.
200
D U C U L T E
doit
avoir ? c'eft donner aux
expreHions
une force
qu'elles
n'ont
pas
en mati-
re abftraitc,
que
de
prtendre qu'il
fuffit
de fe fervir d~s mmes termes
pour
a-
yoir
les
mmes choies dans la tte. Chez
ks
Sauvages
1~&
noms
Dieu ou
T~~
De
ngniRent point
du tout ce
qu~Hs
veu-
lent dire
parmi
nous. En raifbnnant fur
leur
fa~on
de
penfer
il
faut
comme on
Pa
dja
remarqu
fe bien
garder
de leur
attribuer
nos
ides
parce qu~eUcs
font
a
prfent
attaches aux mmes mots
dont
ils fc iont
fervi~
&
ne
leur
pas prtef
nos
principes
& nos raifonnemens.
On
peut
dire en
gnrt que
dans le
tanga-
ge vulgaire
du commun
PaganifmC)
te
mot D~M
ne
ngniolt
autre chofe
qu'un
tre
ayant pouvoir
fbr ta nature humai-
ne foit
qu'on
crut
qu'il avoit. toujours
t
tel
ou
que
l'on
s'Imagint
qu'il
a-
voit:,
acquis
ce
degr
d~autontc. Ce
n'c~
point 9
teion
les
idoltres
une nceSI-
DES I) IEUX FETICHES. '201
1 pnt~
te
pour
tre Dieu
que
d'avoir
toujours
t,
ni
que
d'tre d'une nature
indpen-
dante en un mot ils n'ont la-deHus aucun
principe
clair
ni aucun raifbn-ncment
confcquent
dont on
puMe
tirer de con-
c!ufjon fatisfaifante. Mais une
preuve
de
rexiftence
de Dieu bien
plus
vidente
&
plus
Ibtidc
que
cette univerfatite
des
~u~rages
9
dans le nombre
desquels
il
y en a
tant
qui
ne mritent
pas
d'tre
compts
3
c~ett l'accord unanime des
hommes
intelligens &
des nations ctai~.
res c~eH de voir ce
dogme trepar~
tout le fruit fblide d'un bon raHbnne~
ment,
la convidion
s~augmenter
!e cu~
te
s~cpurer
dans le
mme progrs que
la
raifon humaine fe
dvelope,
fe.
fbrtie
&
parvient

fbn.meiUeur
degr
G~e& en6n
d'tre
oblig
d'avouer
par
des
preuves
de
fait,
que plus.
un.
peuple
eft
prive
de ~cns
commun
moins iL
connoi~
!a
Divinit
&
que ph&
it
acouiert
de
jufteie
d'ef.
Du
C L T E
202
ples
J
prit, plus-tt
il
arrive la connoiSance
de
cotte
importante
vrit. C'e(t
par
l
qu'aprs
des ficles
d~enfance & de bar.
barie,
chaque peuple parvenu
fa ma-
turit a
pris
une
faon
de
penfer plus
{aine fur ce
point capita),
&
que
le
commun accord o te raifbnnement a
conduit les nations
civilifes a forme
pour
le
genre
humain une certitude mo-
yate

iaqucHc
la rvlation a
joint
la
certitude
phyHque pour
ceux
qui
en ont
t favorifs. Les
croyances religieufes
des
Sauvages
& des
Payens
tant donc
des
opinions purement
humaines
te
principe
&
rexpticadon
en doivent tre
cherchs
dans les aSe~ions mme de
fhumanit
o ils ne. font
pas.difficiles

rencontrer
les ~entim~ns des hommes
qui
les ont
produites le pouvant
rdui-
re

quatre
la
crainte ~Padmiration,
la
!'econnoiHance y
& te raifbnnement,.
Cha'.
~un d'eu3C a
fait fou
e~ct
tur tes
peu.
DES I) IEUX FETICHES.
M?
1 <?
Voyous
ples
{clon
qu'ils
to!cnt
plus
prs
ou
plus
loin de leur
enfance.)
{c)on
qu~i!s
avoient
rcfprit plus
ou moins clair
mais le
grand
nombre tant de ceux
qui manquent
de
lumires
rimpreHion
faite
par
les
premiers
de ces
quatre
mo-
biles
dont l'un a
produit
le FtichiC-
me & l'autre
le
Sabnne)
eft aufE la
plus
ancienne &
la
plus
tendue.
La
plus
tendue
car les
principes
plus
folides de
quelques Philosophes
&
de
quelques
bons
esprits?
ou la ~aine
do(3:rinc d~une nation
privilgie,
ne for.
ment
qu'une
bien
petite quantit
fur le
tota). La
plus
ancienne cela
s'entend,
comme
je
l'ai
dja
fouvent
explique
depuis
la renaiSancc du
monde 3
depuis
que
le
genre
humain rduit
par
ta
pu-
nition
un
petit
nombre de
familles
Hblcs &
difperfes
fur la furface de la
terre,
fut tomb dans les tnbres de l'i-
gnoraucc &
de Fo~hH
de
fbn Crateur.
M4
D U C U L T E
on
Voyons
ds-lors le
rapport
clair
dcjFhiC.
toire
profane
de toutes ces nations. Plus
ol
y
remonte
plus
on trouve le
genre
humain
plong
dans
l'aveuglement.
La
plus
ancienne
mmoire de ces
peuples
nous
y prfente
toujours
le
polythciC.
me
comme tant le
fyftme
commun &
requ partout.
Les
quatre
cts du monde
rendent
galement
tmoignage
du mme
tait )
& fe
runirent
pour
former une
preuve
aufR
complette
qu'on pui~fcravoir
en
pareil
cas. L'erreur fur le
dogme
reli-
gieux y
marche d'un
pas gal
avec Pi-
gnorance
de toutes autres chofes utiles.
& dcentes dans
laquelle
l'hom me s'-
toit vu
replonge.
On voit
que
les arts
primitifs
s~etolent
perdus que
les con-
noiHances
acquifes
ecoient renes enfeve-
!ies fous
les
eaux
que
ce n~eft
preiqu~
partout qu'un pur
tat de
barbarie
fui-
tes naturelles d'une rvolution
fi
gn-
rale & fi
puiHante.
a
Que
fi
maigre
cela
DES DIEUX FETI CHES.
~0~
rer~
on veut
foutenir
que
dans ce mme
tems,
avant
l'ufage
de
rcriture,
avant le re-
couvrement des arts & des
fciences,
ces
mmes
nations,
que
Fon voit
toujours
Payennes
dans leurs
propres
mmoires~
fuivoient les
principes
d'une
Religion.
pure
&
Intclie(~ue))c
c~e&
dire
que
pendant qu'elles
toient
ignorantes
&
barbares )
elles ont dcouvert la
vrit 3
quelles
ont enfuite abandonne
pour
l'er-
r.eur ds
qu'elles
{ont devenues inttruites
&
civilfes,
ne fera-ce
pas
avancer une.
proportion
non moins contraire la
raifon, 3
qu' Pexpcricncc ?
Les Nations
Sauvages
d'AHe~
d'Afrique &
d'Amcri~
rique
font
toutes
idoltres. On n~a
pas
encore trouve
0
une
feute
exception
cet.
te
rcgtc
tellement
qu' fuppofer
un
voyageur tranfport
dans un
pays
incon-
uu~5
s'il
y
trouve une nation
inftruite
&
police
ce
qui
eft le cas le.
plus
favo-
ble~
encore
pr&nne
lofera-t-il
aSu-
M~ D U C U L T E
genre
rer
avant
que
d'avoir vrifi te
fait,
que
ia
Religion y
eft vraiment
pure
& intel.
!c<~uei)e comme
parmi
nous,
au lieu
que
fi le
peuple
eft
fauvage
&
barbare
on
annoncera d'avance
qu'il
eft
idottre
{ans
crainte de fe
tromper.
H eft
certain
que
feton le
progrs
con-
nu de la
penfce
humaine,
deititue
du
tecours de la
rvlation,
le
vutgaire igno-
rant a commence
par
avoir
quetques
no-
tions
petites
& communes d'un
pouvoir
fuprieur
avant
que
d'tendre fes Ides
jufqu'
cet tre
parfait qui
a donn
i~r-
dre & la
forme toute la nature.
Il
ieroit
plus
fenf
d~magincr que
Fhom-
me a bti des
palais
avant
que
de b-
tir des
cabanes
qu~it
a tudie la Go-
mtrie avant:
FAg! icutcure que
d~aHu-
rcr
qu'il
a
conu
ta Divinit comme un
pur efprit
remptiHant
tout runivers
de
&nimmcflt/avant
que
de te rctre
figure
comme une
grande puiHance
du
DES DIEUX FTICHES.
20?
mame<
genre
de la
puiHance
humaine,
mais
doue d'une force tout fait
fuprieu-
re & non
limite,
ayant:
des defirs &
des
pafHons
femblables ceDes de l'hom-
me 3
des membres & des
organes
com-
me lui.
L'efprit
humain s'ive
par de-
grs
de Finfericur au
fuprieur
il fe for-
nie une Ide du
parfait: par
des abftrac-
tions tires de
l'imparfait
il
fepare
len-
tement la
plus
noble
partie
d'un tre
de la
plus gro~ire
accroi~nt & rcn-
fbrqant
ride
qu'il
s'en
forme,
il la tranf-
porte
fur la Divinit. ~Rien ne
peut
d-
ranger
ce
progrs
naturel de la
penre,

moins
qu'un argument
auili fenfible
qu'invinLcibte, qu'un
fait auiH vident
qu'inconteftable, fupplan
aux,forces
que
l'-efprit
humain n'auroit
pu
trouver en
foi,
ne le conduite du
premier coup
aux
purs
principes
du Thifmc. ei~lui faifant fran-
chir. d'un feul
pas
l'immcnfe intervalle
qui
eft entre la natufe divine & la nature
hu-
PU
C U L T E
M8
preue-
tnaine. Aui la bont de Dieu avolt-el-
le conduit le
premier
homme
ce
point
d'une manire
c)aire
en fe manifc~ant
lui ds le moment de la
cration:
auiH s'eft-il dire(3:ement
revte 3
&
a-
t-11 lui-mme donne les )oix du culte
,
la race choisie. Au.Sl cette ncejfit d'une
rvlation~
qui
InUruit nettement l'hom-
me de ce
qu'il
auroit eu
trop
de
peine
dcouvrir fans le fecours- de la bont
divine,
eft-elle un des
principaux argu-,
mens
qu'on employ pour preuve
de {on
incontc(table certitude. Ce n'eR
pas
nan-
moins
que
cet
argument
fenfible dont
j'ai parl ne puiffe
le tirer la
longue
de l'ordre extrieur de
l'univers,
lors-
qu'on
vient
l'examiner avec rexion
mais
la manire dont les traditions nous
montrent
que
les chofes fe font
pa8ee&
n'induit
gueres

penfer que
cette r-
Rexion ait beaucoup
InSu
fur
la plupart
des
peuples lorsqu'ils
fe &m
form leur
DES 13 IE U XL F ET 1 CHE S.
~0$)
A
me-
premire
notion
retigieufe.
La caure
d'un
objet
tout--tait tamiticr n'attire ni
l'at..
tention ni la curioHtc.
Quelques ~urpre-
nans ou extraordinaires
que
ces
objets
Ment en
eux-mmes
le
vulgaire igno-
rant &
ruftique
les }ai0e
pa~er
Lus exa-
men ni recherche. Ceux
qui
ont crit
des Romans
hypothtiques)
o ils fe
font'
plu

dpeindre
un. ho e feul aban<
donn ds l'enfance en
quelque
ijfle de~
ferte,
qui
fe fait de lui-mme
la vue
du cours de la nature les
plus
fubtites
questions
phyiques
&
metaphyques 9
qui parvient
les recoudre {aincment &
tirer de fon raifbnnement la conclu.
Con d'une
(ge
dodtrine fur tous ces
points
ceux-l 3
dis-je,
toient dans un
tat de
perfedion d~cfprit qui
leur
per-
mettoit de btir de telles
hyptheie~
qu~ils
avoient d'avance toutes
dcides
ils fe truvoient fournis de connoian<
ces
acquifes qui oproient
en eux lors
SIC I) U C U L T E
Mtc.
mme
qu'ils
cherchoient
fe
dcguifer
leur
propre opration.
Mais un
pau~.
vre
Sauvage
neccjfHteux,
tel
qu'on
voit
qu'ont
t les
plus
anciens hommes con-
nus de
chaque
nation 3
preff par
tant
de befbins & de
paiEons 3
ne s'arrte
gures
rflchir fur ta beaut ni fur
les
confquences
de Fordrc
qui rgne
dans !a
nature
ni faire de
profondes
recherches
fur la caufe
preinire
des'effets
qu~l
a coutume de voir ds fon enfance.
Au
contraire,
plus
cet ordre eft uniforme
&regu)ier)
c~c~-a-dirc
parfait, plus il
lui
eft
par
l devenu familier moins il le fra-
pc
9
moins il eft
porte
l'examiner &

l'approfondir.
C'eft
l'irrgularit apparen-
te dans la
nature,
c~cft
quelque
vne-
nient
mon~rueux ou nuj~b'e
qui
excite
fa curiofit & lui
parolt
un
prodige.
Une
tcUc nouveaut FaHarme & le fait trcm-
b!er: une telle facult de nuire excite en
lui la terreur & tout ce
qui
eu eft
une
DES DIEUX FETICHES. SU
foins
3
Mte. AufH
voyons-nous
les
Sauvages
s~adreHer
beaucoup pius
{buvcnt
dans
leurs
prires
aux gnies
malfaisants
qu'
ceux
auxquels
ils doivent les bienfaits ha.
bituels
que
leur
procure
le cours ordinal
r &
rgulier
de la nature. Une chofe
telle
qu'elle
doit
tre,
un animal bien
cnfUtu
dans fes membres & dans fes
organes~
eft
pour
le
Sauvage
un
tpeacte
ordinaire
qui
il'excite en lui ni ienfation
ni dvotion. Un tel tmimal a t
pro..
duit ainG
par
fon,
pre,
& celui ci
par
le Gn. Encore un
peu d'e!oignement,
fa curiofit demeure
fatisfaite ds
que
les
objets
font mis une certaine d!(tan<
ce 9
il les
perd
de vue.
N~magincx pas
qu'il fc jette
dans
la
queftion
de favoir
qui
a
produit
le
premier
animal
enco<
re moins d'o vient le
{y&me gnral
& ta
fabrique
de
FuniverS)
ni
qu'il
veuit-
le fe tourmenter
rcJ pric pour
une chofe
fi
loigne
fi
peu
intreIantc
fes, be-
~~
I) U C U L
T B
tion
foins
&
qui pajffe
fort les bornes de
fa
capacit.
Peut-tre mme la eonjSdration
peu
cxadte du cours ordinaire des chofes
de la nature auroit-elle t
capable
de
conduire un
peuple
fauvagc
au
polythiC.
me
& de lui fsMrc
fuppofer que
le
monde eft:
gouvern par plufieurs puiC.
lancs
Indpendantes
& non
tout--fait
abfolus. H
faut une vue 6ne & de
pro-
fondes obfervations combines
pour
a.
percevoir
la- Haifbn
qui
3
enchanant
les
unes aux autres les caufes & les effets
de toutes
chofes
montre
qu'elles
ema<
nent d'un
principe
& d'une
puiSancc
unique
au lieu
que
les
yeux
les moins
attentifs font aifrnent
fraps
de la con-
trariet
apparente qui
fe trouve
entre
les vcnemcns
journaliers,
de la ma-
nire dont les
temptes
dtruifent
les
produdUons
de la terre
fconde,
dont
les
maladies ruinent la bonne cohfUtu-
DS
13IEUX
Fj% TICHES.
~13
qui
tion du
corps
humain~
dont les fuc-
ces varient en bien ou en mal dans
une
guerre
entre deux
nations
ou
dans
une
querelle particulire
entre
deux ennemis. Si Fon
pcnfe que
toutes
ces choses font
diriges par
des
pui~
fances
Suprieures
9
il tombera facile-
nient dans un
efprit
non
exerce,
que
ces
puijfances
ou ces
principes
font
differens &
ont chacun leur deHein &
leurs fondions
feparces.
De
l on vien-
dra fans
peine
croire
qu'il y
a une
Divinit
particu)irc pour
chaque
l-
ment,
pour chaque
nation
pour
cha-
que
fbndion
principale
de la vie hu-
maine,
&
que
le combat -de ces diie-
rentes
puiiTances
e(t la caufe
immdia-
te de tant de varit dans les vnemcns.
Comme on a
conu
ces
puiffances
fem-
blabtes aux
putilanccs
humaines 9
s~il eft
qucfHon
de les dterminer en {a fa-
veur 3 on
y employera
les mmes
moyens
SI4.
13 U C
U L T
E
Tai<
qui
font
propres

dterminer les hom<
mes,
a fe
procurer
leurs faveurs ou
faire ceScr
leur
haine
& ces
moyens
auront
premirement
t mis en
ufage
par
les refforts
qui agitent
le
plus
vite
& le
plus
vivement l'humanit. Or ces
refforts ne font certainement
pas
la cu-
nofit
fpcu~ative
ni le
pur
amour de
la
vrit
moti~ trop
raEns
pour
des
efprits ruftiques
&
trop gnraux pour
des ttes
troites.
Les
paifions
ordinai-
res l'homme ramnent
beaucoup plus
vite ce
point
foit la
crainte
foit
l'ef-.
prancc
9enun mot toute
inquitude
fur.
ce
qui
fait
l'objet
de fes
befbins
ou du
dfir
que
l'homme a naturellement
de
prvaloir
de
quelque
manire
que
ce
foit fur un autre
homme.
Agit par
les
penfes qui
nai~cnt de {es
aiecHon~
in-
trieures
c'eil alors
qu'il
commence

jetter
les
yeux
avec une curiofit crain-
tive fur le cours des caufes
futures 9 &

DES I) YEUX
FETICHES.
turelle
raifbnner
bien ou mal fur le
principe
des venemens divers & contraires de
la vie
humaine. Tandis
que
ces
paiHons
le tiennent
fufpeiidu
dans Panxietc
que
lui donne l'incertitude des venemens
futurs
qu'il
ne
peut
ni connoitrc ni r-
gir,
fon
imagination s'cmploye
fe for-
mer une ide de certains
pouvoirs
fu-
prieurs
aux
Hens,
qui
font ce
qu'il
ne
peut
faire
en connoiiant &
rgiffant
eux-mmes les caufes dont il i~a
pas
la
pul~ancc
de dterminer les effets. On
fait le
penchant
naturel
qu'a
l'homme
concevoir les tres femblables
lui-
mme,
&
fuppoier
dans les chofes ex-
trieures les
qualits qu'il
reNent en lui.
Il donne volontiers & fans rflexion de
la bont & de la
malice,
mme aux
causes Inanimes
qui
lui
plaifent
ou
qui
lui nuifent. L~habtudc de
per{bni6er
fit
de tels tres
phyfiques,
foit toute
efp-
cc d'tres
moraux,
eft une
mtaphore
na-
D~!
c U L T B 216
nie
tureH

rhomm~
chez les
peuples
ci-
~itifes comme chez les nations Sauva-
ges.
Et
quoique
celles ci ne
s~imaginent
pas toujours
rcUcment,
non
plus que
ceux l
que
ces tres
phyfiques,
9 bons
ou mauvais

Fhomme,
tbient en effet
dous d'aie~ion & de
fcntimcnt
cet
ufage
des
mtaphores
ne tai~e
pas que
de
prouver qu'il
y
a dans
l'imagination
humaine une tendance naturelle
fe !c
figurer
amn. Les
Nymphes
des fontai.
nes,
les Driades des bois ne font'
pas
des
perfonliages imaginaires pour
tout
le monde fans
exception
dans tout
pays
le
vulgaire ignorant
croit de bonne foi
rexiftence des
Gnies
des
Fes
des
Lutins
des
Satyres
des
Spedres
&c.
Faut-i) donc tant s'tonner fi ce mme
vulgaire ) parmi
les
peuples ignorans
&
groffiers,
eft venu fe
figurer qu~it y
avoit dans certains tres
matriel
ob<
jets
de fon
culte
une
puiHance,
un Ge-
DES I) YEUX
FETI,,CHES. ~I?
K
d'au<
nie
quetconquc,
un
Ftiche
un Mam-
tou ?
fi en levant les
yeux
vers les
globes
lumineux
qui parent
le
Ciel
II
s~c(t a
plus
forte raifon
imagine que
les
affres toient animes
par
des Gnies ?
fi
pouff. par
la
crainte

fuppofer
des
pouvoirs
InviHbles~
&
conduM
par
les
fens. fixer fon
attention (nr les ob-
jets
viCbtes,
il a runi deux
oprations
oppores
&
Hmultanecs
en
attachait
le
pouvoir
invidbtc
robjet
vifible,
{ans
dlitinguer
dans ia
groinre
contexture
de fonraHonnement
robjet
materie)
du
pouvoir intelligent qu'it y fuppotbit,
comme il eut t moins draifbnnab'e de
le faire
H
en6n
il a
prte

ce
pouvoir
4
inteHIgcnt tes
mmes aSe<fUons
d'aniour,
de
haine,
de
colre,
de
ja~oufic,
de ven~
geance,
t
de
piti
&c. dont il eft
!ui-me<.
me
agit ?
Cette
faqon
de
penfer
une
fois admise
pour
certains
objets,
fe
ge-
neraii&
&ns peine
& dtend
beaucoup
2l8
D u c L T
E u
pe-
d'autres,
Surtout dans les
circonftances
o le
haxard
c'cft--dir~ les
accidcns
imprvus
3
ont
beaucoup
d'influence
car
c'eft alors
que
la
iupcrfUtion prend
fur
les mes un
plus grand empire.
Corio-
lan difoit
que
les Dieux inHuoient fur-
tout dans les araires de
guerre
o les
cvncmcns font
plus
incertains
qu'ail-
leurs
<
Nos anciens
Franois
remettoient
la decition des
procs
obfcurs
une m-
thode de
jugement qui
tient
beaucoup
de la
taqon
de
penfer
des
Sauvages,
qu'ils' appeltoient
trs-mal

propos
les
jugemens
d Dieu. Un clbre crivain
'tranger)
de
qui je
tire
une partie
de
ces
rc9exioiis,
remarque que
les matc-
tts 3 les moins
capables
de tous les hom-
mes d~unc mditation
fetleu~ 9
font en
n~me tems les
plus ~pcrfUtieux.
Il en
~~d'~~c ~s
tueurs, qui s'imaginent
'v~ltier~quela~rtunc bonne
ou mau-
~i& attache av~c
intelligence
ceni
DES D1EUX F ETICHES.
K
des
petites
circonstances frivoles
qui
les tien-
nent dans
l'inquitude.
Avant
que
les
Etats fuffent
rgles
par
un bon
corps
de
Loix,
par
une forme de Gouverne-
ment
mthodique
& combine
!e d-
faut de
prvoyance
& de bon ordre
y
rendoit
Fempire
du hazard
plus
domi-
nant
qu'il
ne l'a
depuis
t ainfi les
accidens tant
plus
communs dans tes
Gouvcrnemens & dans les coles fauva-
ges
la
fuper(Htion
ne de la crainte ctss
aceidens
9
ne
pouvoit manquer
d'y
avoir
au~
plus
de
force
&
d'y
multiplier
les
PuiSances invisibles
qu'on.
croyoit
mai-
t
treffes de
difpofcr
du bonheur ou du
malheur de
chaque
Individu. Gomme
dans cette
faqon
de
pen~r
11 eft natu-
rel de ne leur croire
qu'un pouvoir
li-
mit
dccertaInscjHEcts,
quoique
fur.
humain
il devicnt
par-l
naturel auSI
d'en
multiplier
aHcz ~le nombre
pour
qu~il puiffe rpondre
f extrme varit
~M
D u C u T E L
hr-
des
evenemens
& {uHRre tant (TeHcts
dont
on les
regardoit
comme les
cau<
~s. De l tant
de Divinits locales ou
appropries
a
certains
petits
befoins
par.
ticutiers
tant
d~amutettcs
de tatIC.
mailS)
&
de
Ftiches divers. Il en fa!<
loit de
gnraux pour chaque pays
ou
pour chaque grand
effet
phy~que:
il
en
falloit de
particuliers
pour
chaque perfbn~
ne,
mme
pour chaque petit
defir
de cha-
que personne,
&
furtout
pour
la
prferve.r
de
chaque
accident
Rchcux
qu'elle
pou-
volt avoir lieu de craindre. Car les aiec<
r
fions
frittes
jettent beaucoup plus
vite
dans ta
(uperfUtion, que
les (cnilmcns
agrcab!cs.
Ceux-ci)
remptiians
rame de
ta
joie qu'ils
lui
infpirent,
lui donnent
une certaine vivacit
gayc qui
ne la
taiHc
gueres
s'occuper
que
de fon
ptaiGr prc-
fent d'diileurs rhommc
reoit volontiers
te bien
qui
lui
arriva comme une
chq-
Ce
qui
lui eft duc mais
rinf~rtune
Fa~
DES
I) YBfX
FETI CHES. M
3
me K
larme.,
le
jette promptement
dans la re-
cherche
de la fource d'o
peut. prove-
nir le
mat,
& des
moyens
-de le retour-
ner. Plus la crainte &
la mianchoMe font
fortes 9
p!us
e!!es
multiplient
les
obj~s
de
terreur,
plus
elles
portent
les at-
tribuer
un
grand
nombre de eaufes
malfaifantes
q~'il
faut
appaifer par
des
~umiEons.
C~eO;
un
fait que
rexpnen-
ce vrifie chez les
Sauvages~ on
fait
qu~its
s'adreffent'
beaucoup plus
&uveit
leurs Ftiches
pour
les dtourner de'
leur faire du
ma! 9
que pour
!cNf ren-
dre
grces
des bienfaits
re~us
& mme
dans toutes
les
Religions
on fe fert a-
vc
avantage
des
aHli(fUons qui
arrivent
a
chacun
pour
!e ramener aux fenti-
melis d~unc
piet
vcritaMc.
Une feconde caufe s~eft
jointe
cel-
le
que je
viens
d'expofer
& a beau-
coup
contribu fans doute
propager
la faujfte
croyance
dont il
s'agit
ici. Corn-
I) u C u L
T E a~
de
me le dcfir & la crainte font des j~L~
tmens
incertains &
Rottans ils,
s'atta-
chent
volontiers au
premier appui
qu'i!s
rencontrent o
fans
observer s'il eft Ib-
Iid~Une
telle
difpoGtion
de
l'amer
groIE~nt
la
peur
&
les
Icrupu!es
3 don-
ne*
be~u jeu
aux
gens
fourbes,
!or-C.
qu~fs
.trouvent
quelque avantage
la
mettre
~pro6t
pour leur propre
Int-
rt. Sur cet, article
les
hommes
a pour
<*
tre
barbares ~n~cn
font ni
moins
ru~
{es.
m
moins
ardens

profiter de
h.
crdulit d'autrui. CeU ainG
au'jen
ufent
les
J ongleurs parmi
les
Sauvages,,
leur
perfhadant que de petits
inftrumens
qu'ils.
pd~cdcnt
Ibnt doues d'un
efprit
vivant
capabte
de dterminer les
djcts
de
leurs
iouhaits. Il ne faut
pas
douter
que ds
les
premiers
tems o la folle
Imagina-
tion du Ftichifme a commence de
pren-
dre
quelque
cours
parmi
les Nations
ignorantes,
ces
J ongleurs
n'aycnt
fait
D E S I) 1EUX
F ET CHES.
223
K
4.
de leur mieux
pour
tendre fur le
pre-
mier
plan adopt
un
fyftme
de
crdu-
lit n
compatible
avec leur Intrt
per-
sonnel
&
qu'Us
n'ayent
trouv
beaucoup
de facilite
y
rcur. L'artifice
y
a donc
eu fa
part,
comme aux oracles du
Pa~.
ganifmc,
& s'ett
joint
. !a MbleUe
&
la
folie de
rhumamtc 3
pour
fajre
jetter
de
plus profondes
racines une
opinion
qui
3
toute abfurde
quelle
eH trouv e
pourtant
fa
premire
{burcc dans le
~nd.
ds
aHecHons
gnrales
de la na-
ture humaine.
Mais,
dira t
on
comment
fe
peut-
il faire
qu~un
culte
auffi
groiHer
puiC.
fe durer
depuis
fi
iongtems parmi
des
Sauvages
mmes ?
comment
a
plus
fbrt~
raifon auroit il
pu
fe maintenir dans
l'Egypte
& dans FOricnt civilit ?
ou
puifquclc
faiteftinconteftable)
u~eMt
pas podble
de
prter
l-dc~us d'une mar
~ire vraifemblabicde
plus
faines ides
224.
D u C L T E
u
{ent
.
cette nation
en
particu!ier ?
Le
premier point
n'a
pas beaucoup
de
difficult,
lor~qu~t
s~agit
de
peuples
barbares
chez
qui
les
murs ne chan-
geant .pas,
deux miite ans
n'apportent
aucune atteration aux
ufages
9
& de
qui
]oi"fqu~on
leur demande rairon de ce
<ju~I!s pratiquent,
on ne retire d~autre
reponfe,
Cnon
3
que
cela s'eft fai t de
tout
tems
que
leurs
pres
faifoient
aind)
&
que
leurs enfaiM
feront
de
mme. On
~ait qu'its
vivent dans une
i~fenGbUit
'qui
tient de
l~pathic~
ne
du
petit'
nombre de 1eurs
idces
qui
ne
s~etendent
J pas
au-dct de. leurs beibins
pretcns:
its ne
Iqavent
rien y
& n'ont
nuUe
envie
de
ravoir
i!s
paNcnt
leur
vie~ns
penfcr)
&
vieUUCent fans&)'-
tir du bas;
ge, dont~
Us contebvent tous
tes. dfauts.
Pour.
changer~
les murs
d'une nation 3
il faut de ces
gnies
f u-
prieurs tels que -dix
~ccies
en~urnif-
DES DlEUX FETICHES.
M~
K ?
<k
icnt
peine
un fur toute la
terre 3
&
de
plus qu'il
fe rencontre dans des cir-
conRances
favorables
deux
pointp prt-
qu'impo~iMes
a runir
chez
tes Barba-
res ou bien il faut
que'
ce foit Fa-
pration
lente de
l'exenlple
rimitation
tant
le
guide
ordinaire des avions hu-.
maincs. Mais
parmi
eux les
exemples
nouveaux
n'ont
que
trs
peu
de
force
pour prvaloir
iur les vieilles coutumes.
Un Carabe
qui reoit quelque
inftruc-.
tion d'un Chrtien~ lui
rpond
&oide~
ment: ,3
Monami~
vous
tes fort
fubtih
,3 je
vondris
ravoir parler
aujBi bien
que
vous~
mais nous tairons
ce
,3 que
vouy
dites ?
nos voIGns te mo-
queroient
de
nous.
Vous dites
qu~en
continuant ainfi nous irons
en Eh&r
mais
puisque
nos
pres y
~ont~
nous
ne
vabnspas
mieux
qu'eux,
nous
39 pouvons
bien
y
aUerauHL" L~habitu-
H. des
Coto~,
AngL
13 u C L T E
M<?
nua
de maindcht donc un tems inSni les
u!agcs qucts qu'ils
Ibient 3
parmi
des
gens qm n'agiient: que par
coutume
fans rc~echir fi le
principe
de la cou-
tume
a
quelque jut};ei!c,
ni
mme-s'en
fbucter.
E!ic les
y
maintiendrait
encore
longtems
pres qu'Us
n'auroient
pas
laif-
te
d'en
adopter
autn de meilleurs c~eft
une fconde
remarque qu~i
faut faire
ici
par raport
aux
Egyptiens 3
&
qui
n~eft
pas
moins
fonde que
!a
prcdente.
Dc-
pas,
n-ioiiis
foilde e
e
C-
vetopons~a plus
au
long.
Scion
les
principes que,
~ai.
potes
9
&
qu\3~ ne doit
jamais
iepar~r
de, la
rf.
t~ton
que j'y
ai
jointe;
principes
que
l'exprience.
& ta
tradition
eqn~ante
vc-
ri~ent
auS
{ouyent
qu'il
e0:
~oJ fEble~
il
P~s{q~
aucune
nation
qui n~ait
Sauvage
dans fa
premire origine.,
qui
n'ak commence
par
cet: tat d'enfance:
&
de
dr~t.
Ls;
Egyptiens iy
ont
donc
4~
comme
ks autres
ils font mme
ve.
t
13E3 13 IEUX FETICHES.
227
aujfE
K6
nus
tard,
s'il cft
vrai,
comme te dit H-
rodote,
que
leur terre fuit un don du
Nil
quoiqu'il
ne fubfifte
plus gures
de.
traditions antrieures aux tems o nous
les
voyons dj
fortis de la barbarie dans
laquelle
les autres Africains leurs voins
font encore
plonges &
la-deHus
peut-tre
jugera-t-on inroyabte que
la
nation
E.
gyptienne
fi bien
poticcc
9
chez
qui
d'aUteurs on ne
!~iSe
pas que
de trou-
ver des notions de
la
Divinit
plus.
juffes qu~eHes
ne &nt chez
beaucoup
d'autres~
ait
pu
donner dans un
genr~
de
~uperftition
auiE
groffier que
PeH:
ce-
lui des
Ngres.
Mais toutes les
&ppo~
Htions
que
ron voudra 'faire ne
peu-
vent dtruire un
fait
d bien avr.
faut dmentir
le
tmoignage
unanime
de
~antiquit,.
ou convenir
que
les E'-
gyptiens
adoroient des chiens )
des
chats )
des lzards & des
oignons,
&~
J
t i
qu'ils avoient: pour
leurs Divmn:c&
un
Du c U J L T E
Mg
pm-
aufH
grand relped,
& le mme
genre
de
r~fpcdt par raport
au
rite,
que
les N-
gres
ont
pour
leurs
Ftiches.
La te-
neur des Loix
Mosaques
nous
fait voir
combien le culte des animaux toit an-
cien en
Egypte.
L~hiftoire nous
prouve
que, quoique
Fune des Nations fut in-
animent
plus
civilife
que
t'autrc,
elle
xi'a
pas
eu moits d~b~rditc dans fon
culte. Lu
pHce
n'exclud
pas
h
{upcr-
&Idon. On
n~gnore pas qu'il y
a des.
peuples
fort
Spirituels
d~ameurS) tc!s
que
les:
.Chinois 3
qui
ont cet.
gard
~tranges 'opinions~ Les Augures
tabfis
chez les Romains dans le Ecc!c de l'en-.
v
&nce
4c
RohM~ont-its
pas
continue
dy
&bnS:er
dans
leph~sbeau
temsde
a Rpublique?
ctoient n~me
les per-
fonnes
les
plus qua!i6ees 3
les
plus ~a-
va~teS)
les
plus, {pi~ItueUes 9 qui
en/exer-
client gravement le~~ndtiens
9
quoique
de Ieu'r
propre,
aveu
ils,
e~Ce~t
bien de
1~
DES
I) EUX F ET 1 Cil ES.
22$
peine
fc
regarder
fans rire.
Que!
~cc!e
plus
clbre &
plus
ec)airc
que
celui
d'Auguftc ?
Qjuci
homme
plus fpirituel,
&
plus
Inftruit
que
cet
Empereur ?
Ce-
pendant )orlqu~pres
la
perte
de fa flotte
il voulut chtier
Neptune
& fe ven-
ger
de ce
Dieu,
c'eft une
marque
vi~
dent
qu'il
!e
regardoit
de bonne ibi
comme une Divinit
reeUe)
& comme
caufc volontaire de fon de&ftre.
Mais?
d'autre
part 3 quett&
Mie un homme
de
s'imaginer qi~it
va
punir un
Dieu
&que)!c inconsquence que
d'en
former.
le
def!ein 3
quan~
on croit
rce!!em~ent
en
fa divinit O
poun oit-on
trouver une
plus
forte
marque qo'i! n'y
a rien de 6
dcrai(bnnab)e
qui ne pui~e par
Ms trou-
ver la
p!acc dans refpnt
d'un homme
fag'?
l
Perfbnne ne dHconvIcnt
que lorfqu'it
s'agit
des tradition~
rdigieufes
des
peu-
ples Payem~
cen'c& ni rai&nncr
jutte
Du C U L T E
~30
les
ni connoltre les
hommes 3
que
de con-
dure
3
de ce
qu'une
chofe eft
abfurde
que
le fait n'cft
pas
vrai 3
& mme
que
de nier
que
chez une nation o une
telle
opinion
toit ancienne
& couran-
te,
elle n'avoit cours
que parmi
le
peu-
ple,
&
qu'elle
toit
rejette par
tous les
gens
fenfs.
Quand
mme ceux-ci n'en
auroient au fond
de
l'amefait aucun
cas, y
n~auroient ils
pas
&it
profe~ion
de fui-
vre l'extrieur la
croyance
publique ?
Mais
indpendamment
de
ceci
beaucoup
d'cntr'eux fans doute
y
donnient
de
bonne foi & l'on a eu raifbn
de re-
iiarquer,
que
comme il
n'y
a
point
de
prcepte
fi
rigoureux qui
n'ait t
reqH
par
des
gens
entirement
livrs aux
plai-
&'sdesiens,
de mme
n'y
a-t-il
point
d'opinion dogmatique
fi
dnue de fbn~
dment
qui
ne ~c trouve embraie
par
quelques personnes
d'un
efprit
excellent
d'aiHe~s<
De plus
on ne
peut
nier
que
DES I) IEUX
FETICHES.
2~
ne
hom-.
les
Egyptiens
uc
fuHent
naturc)lement
ports

une
{uperfHtion
exceHive
&
que
leur
PhDofophic
ne Rit en
bien
des
points,
a~cz
grollierc
& mal. rai<
ionnee. Ceux
qui
en ont une fi haute
ide aurorent
quelque peine
la
foute-
nir en faveur d'une doctrine
qui 3
au
tcms de
Diodore,
entignoit que
le
limon des marais avoit
produit
l'homme
& les animaux tout
organises que
c'cft
parce que
l'homme tire fa
premire
ori-
gine
de ce
lieu
humide
qu'il a
la
peau
!iHc &
unie
que pour preuve
certaine
d'une- telle formation des
animaux 3
ou
voyoit
:tous les
jours en
Thebaide des
{buris demi
formes,
noyant quta
T)oItIe
du corps
d'un
animal,. &
le
reftc du
pur
Hmon.
(~)
Cette clbre
Philo&phic Egyptienne, qui faifbit.un
('~ )
Diodore L~i. au mme ehdroit
o~
il:
Tapoxte
quelles. Egyptiens ~retendent que
le
~enre
humante
commenc,chez
eux~
dou-
23~
D u C U J L T E
i~
homme d'une motte de
terre
a bien
p&
faire une Divinit d'un
quadrupde. J e
ne le dtail de leur
fy~eme
fur la
premiers
formation des
hommes.
9) La
rotation conti-
:?
nuclle du
globe
fur
lui-mme difent-ils
le
partagea par
le
moye~
de cette
agita-
tion en
eau & en
terre de telle forte
pour-
tant? que. la
terre demeura molle &
fangcufe.
Les
rayons
du
Soleil donnant fur elle en cet
tat ?
causrent
diffrentes fermentations
uperBcie.
Il fe ibrma d.~ns les endroits
les
plus
humides des excroinances couvertes
,?
d'une
membrane ddiee 9 ainH
qu'on
le voit
encore arriver dans
les
)ieux marcageux y
loriqu'un
Soleil
ardent iuccede
immdiate-
ment a un air ii ais. Ces
premiers
germes
re-
curent
leur nomriture des
vapeurs groHicres
3?
qui
couvrent la terre
pendant la nuit 3 &
e
3)
ibrti6erentinfennblemcntpar
la chaleur du
9?
jouf.
Etant
arrivcs'enHn leur
pomt de
nua-
)? turite?
ils fe
dgagrent
des
membranes
qut
33
les
envelopoient ?
&
parurent
ibus la iorlY
39
de toutes
fortes d'animaux. Ceux'en quila
3?
chaleur dominoit s~leverent dans les airs
9?
ce font les
oiieaux. Ceux
qui
participoient
3~
davantage
de la
terre 3 comme
les hommes?
33
les
animaux a
quatre pieds
& les
reptiles ?
demeurrent
fur fa
uriace
<& ceux dont la
3?
iubAanc~
etoit
plus aqueuie?
ceA-~dire
les poifTons?
che.echerent dans les eaux
D E S Dl E U X
FETI CYES.
233
9" pes?
fj-
i~aUcgue pas
ceci
9
pour
la ravaler en
tout. Certainement les
Egyptiens
ont t
Sjour
qui
leur toit
propre.
Peu de tcms
aprs
la terre s'tant entirement
dfiche?
ou
par
Fardeurdu
Soleil
ou
par
les
ventS)
devint in-
capable
de
produire
d'elle mme les ani-
maux
& les
espces dj
produites
ne s'en-.
trednrent
plus que
par
voye
de
gnration.
Au reAe fi
quelqu'un rvoque
en doute I<~
proprit que
ces naturalises
donnent
la
terre devoir
produit
tout ce
qui
a vie
on
lui
allgue pour exemple
ce
que
la nature
fait encore
aujourd'hui
dans
la
Thehade:
car
lorfque
les eaux du Nil fc font
retire~
ap)'esrinondatonbrdmair)
&
que leSuleil
echauSant la tcn'e caue de
la pourriture ej~
divers endroits~ on en
voit cciorre une inH-'
nit de rats. inu
9
diient ce<s
naturalises
la terre s'tant deffche
par
FacHon de rair
environnant?
doit avoir
produit
au commre
cement du Monde diffrentes
eipeces
d'ani"
maux. Us innent foi-t ;(ur cet
exemple
particulier
des
rats
dont ils
que
tous
ceux
qui
le
vbyent
font trs tonnes
cardon
aperoit
quelquefois
ces animaux
prcientans
hors de terre une moiti de leur
corps-dj
forme &
vivante ? pendant que
l'autre re-
tient encore la nature du limon o elle
c~
engage.
Il eft
dmontr
par
l
continuent-~
Us ? que
ds
que
les
lmens ont
tdvelo~
234
D u G w T E u
ne
ides
{ges
en
beaucoup
de
chofes
& vertes
dans la connoi~ance de bien des arts.
Mais
qui
ne
fait
combien les hommes
ont
d~inconfcquence
dans
Mprit~ (t)
& de
peine
revenir de leurs fauHcs
pcs 9 FE~ypte
a
produit
les
premiers
hom~
?~mes? puifqu'enfin
dans la
di~ontion
mme
o eil:
maintenant
FUnivers?
la Terre
d'E~
??
YP~
ref~ee la feule
qui produite
en-"
33
core
quelques
animaux."
Cet~e i~ble
des
rats fut
encore
la fin
du. nccl:e
pane? mile
au
nombre,
des qutons,
qu'un f~a~ant faifcit
~u~
re fur ITii~oire
naturejle de
rEgypte )
ravoir
ron trouvoit a la
campagne
des
grenouilles
<Sc
des
Iburis
qui
iufent moiti
terre & moiti
animal.
A
quoi
le
Drog'man
du Caire re-
pondit que pei-tonne
n'avait
jamais
rien vu
ni
rien
ou dire de
pareil.
J oMr~.
J ~
.S'~a'u. J ~~.
i<~8~
( t )
Un homme d\me va~e rudition~
membre d'une des
plus
illulh'es
Compag'ni~s
lit~
teraires?
n'a
pas
nnte
de s'exprimer
l-deuus
en
termes
beaucoup plus
forts
qu'on
ne
le fait ici
dans un
ouvrage
exprenement
examine
&
ap"
prouv
par
ton
Corps.
??
En
vrit ?
dit l'Abb
Foui'mont
9 .R~c~. ~r
r/ ~M
~MCc~
,)
~~
L.
n. /c~.
de
quelque
faon
que
l'on
?? s'v prenne pour difculper
les
Egyptiens ?
ce
DE S I) FEUX F E TI CH E S.
23~
tau-
ides
quand
elles ont
pris
racine
par
une
trs
longue
habitude ? Ohfervons ce
qtu
fe
patte
chez les Mores
d'Afrique
Arabes
d~ongine, parmi lefquels
la Re-
ligion
Mahomctanc a
port
la connoifL
~J ne fera beaucoup
avancer en leur faveur: il
faudra
toujours
avouer
que
matre
leur hau-i
te rputation
de
fagefle ?
ils toicnt tombes
l-denus dans les excs les
plus
odieux.
Que
perfbnne note
ici nous
apporter pour prtex~
telapOLlitique
de leurs Souverains. Dans le
9/defeih ) dit~n 9 de divifer efRcacement tou~
ces bornes
4 FE~pte
i!~
y~
~voient ta~
?)
bU
tous ces cultes differcns.
Onpourroit
~~par grce
leirr accorder
ces vues iembla"
bl:s
celles
de
J roboam:
elles en avoient
3) peut-tre
t le modle~ Mais
pour par~
?)
1er
nmpement <~
fans
fard ?
il faudra bon-
9) gr~al~r
en revenir ceci 3
que
les-
?)
Egyptiens
toient
[~
&: -s'ils
penfbient
un
peu
9
dvoient
fe croire eux-mmes
D
Un
3? peupler fort extravagant.
On
n'apothoie
point
fans folie les
oignons
& les
afper-'
)?
'
Que penfer
encore des Dieux
oifeaux,
poinons
ferpens,
crocodiles Un
peu plus
ba? il
dit nettement
3
~M?
les
E~MJ '
ne
~~OtCMt ~J S
tKCM~e
/MT'
Cet TTtC/C
~t~7cS'tS'~~
~qyc~c ~M~!W~M
~~MJ ~~c.
D U C U L T
a3~
me.
Rnce d\m {eu) Dieu.
M~gre
!e
Maho-
metiHYle dont ils
font
profejfEon,
!~u{a-
ge
des Ftiches
n~cft ni moins
gncrale-
ment:
rpandu
ni moins consacre
par
leurs Prtres
Marabous ceux-ci don-
nent aux Ftiches le nom de
G~~
La
tre
me des
des
nouveUe
Religion
n'a
produit
d'au-
effet
que
de les faire
regarder
com-
des
puiHanccs
fubalternes
comme
tatHmans
prfcrvatifs
contre
toute
~brte de maux ou d'vnemens fcheux.
Chaque Grigris
a fa
proprit
au
!cs
Mores en
ont-ils
tant~
qu~ils
n font
quelquefois
couverts de !a tte aux
pieds
parmi
eux les
Ftiches ont
gagne
en
nombre ce
qu~its
ont
perdu'
en {orce.
Il eft aHez certain
auH
que
les
Egyp-
tiens
portoient
fur eux leurs Ftiches
taUnnaniqucs.
On trouve de
trs an-
ciennes Momies
ayant
fur Fe~omao une
p!aquc
d'or
grave
d'une
6guredcb-
te
3
&
pendue
a un
coUer
de mme
DE S
DIEUX F ET YCHE~.
~7
me
mcta!. Pietro de!!a Vate en a vu de
tells dans les
icpultures
voiGncs
du
Caire.
De ces deux obfcr valions de
fait
Fu-
ne
que
les anciens
peuples
toient fau<.
vages
&
groHiers
comme le
font les
Noirs & les
Carabes,
Fautre que
les
objets
de leur. culte toient les mmes
que
chez
ceux-ci
il en refuite cette con-
f.quence
certaine,
que
leur
ReHgion
&
leur
faqon
de
pentcr
en cette matire
ctolt: la mme
chez les uns
que
chez les
autres,
la mme en
Egypte
autrefois
qu'elle
c&
aujourd'hui
en
Nigritic.
Tout
abfurde &
gro~er qu'eft
)c
Fedchlimc
il ne faut
pas
croire
qu'il
ait du s~abo-
tir en
Egypte
mefure .& au~H
promp-
temenjt
que
IeR
efprits des
habitans fe
&nt: ra6nes.
Les
points qui regardent
le culte
religieux
fubG&ent encore com-
Pietr. delh V~U. Lett. XL
S38
14
D u G u L s
avec
me chofes facrces
tongtcms aprs qu'on
en
a
reconnu !a
futilit,
&ren:entau moins
chez le bas
peuple qui
fait le
plus grand
'corps
d'une
nation 9
&
qui
eft
toujours
comme on le
Iqait
a8cz
fort attach
fes vieux
uiages
iurtout en cette ma-
tire. C~cft ainH
qu'il
faut entendre ce
que
dit
SyneHus. 33
Les Prtres
d~Egyptc
33 fqavcnt
bien fc
jouer
du
peuple
au
33moyen
des
becs
d'perviers
& d'ibis
33fculpts
a~
devant des
temples
tan-
dis
qu'ils
s'enfoncent dans les Sanc-
tuaircs
pour
drober la vue de tout
33
le monde
lesmyftres qu'ils
clbrent
devant les
globes qu~ils
ont foin de
couvrir de machines
qu'ils
appellent
33 x~
Lcibin
qu'its prennent
de
33
couvrir ces
globes
eft
pour
Tie
pas
33
rvolter le
peuple qui mcpriferoit
ce.
33qui
feroit
Gmple il faut pourTamu"
,3
fer des
objets qui
le
frapent
& le fur-
33
prennent-9
autrement on ne
gagne
rien
DES
DIEUX FETICHES.
23~
avec
lui c'eft-l. fbn caradre.
Malgr
la
perfedion que
les moeurs &
les Arts
acquirent
en'
Egypte,
les vil-
les
Egyptiennes
n'en font
gures
moins
rcRcs attaches chacune au vieux F-
tiche
particulier
dont elles avoient fait
choix. Ccn'eft
qu'
force de vctu~
que
cette idoiatrie fi
groincrc
s'y
eft en6h
teinte, &
que
les traces en ont
en6ii
ctc effaces
par
le ChrifUanifmc &
par
le
Mahomctifme
deux
Religions
les
plus
propres qu'il y
ait dtruire les
autres,
tant
par,
la
puret
avec
laquelle
elles
maintiennent !c
dogme prcieux
de ru-
nit de
Dieu
&
proscrivent
tout ce
qui
fe reSent du
Polythisme
3
que par
l'ef-
prit
d~incolrance
qu'elles
tiennent
de,
la
J udaque
leur mre.
Voyons cependant
en
peu
de
mots
s'il iera.
poIE.blc
{an$ s'carter tout--.
fait
Synef.
in
cucom.
Calv~t.
D u C U L T E
~?y~
fait de la
jufteNe
du
raisonnement:,
de
donner cette
pratique Egyptienne quel.
que
autre fondement
que
la
pure
{otifc
du
peuple quoique
les railleries
qu'on
en a faites autrefois montrent
aHex
qu'on
i~en avoit
;pas
alors une meilleure
opi.
nion. De
p!us
s'il toit
public que
ce cul-
te eut un fondement
raifbnnabtc 9
en
ce
que
le
refpe<3t:
rendu
ranimt ne fe
rapportoit pas
directement
lui 3
mais

la Divinit
relle dont il
n'etoit
que
la
gurc,
pourquoi
les auteurs
qui
en
parlent
auroient- ils
pris
!a
prcaution
divertir d'avance
que ce qu'ils
vont
dire eft une chofe hors de
croyance
& un
problme (ufceptib~e
de bien des
.dliRcukes,
wc~~cp T~ y~o~~of
T~eot
~~y
que
les caufes
que
l'on don~
nera de ces
pratiques paroitront
fort
douteuses &
peu
ladsfmiantes
~c~M
Diodes
DES D IEU X FETICHES.
~.
L
Egyp
?7~~ !T~e~oyT~
o7~ T~~ ~f~atc
J ~
~~ que
les Prtres ont foin de
gar<
der un
profond
fiicnce
{inr ces fortes
de matires
que
ce
que
la nation en
fait
tient en
grande partie
de la fable
& de la
nmpiicitc
des
premiers
j5ec!cs,
T?~
~~To~.
Pourquoi
Plu-
tarque
fi zete
pour y
trouver du
myftc-
re,
qui s'puife
chercher fur
chaque
point
toutes les
allgories
les
moins Ima-
ginables &
les
plus inconf~quentes,
m~
me
fur les
diffrentes couleurs d la ro
be d'tGs & fur les diffrentes rennes.
qu'on
bru!oit dans ton
temple;
Por<.
quoi,
dis
je,
feroit il
oblig
d'avouer
que
les
Egyptiens
en
prenant
les btes
pour
des Dieux
fc.fbnt
rendus ridicules
.=
aux
yeux
de tout le monde & ont fait
de leurs crmonies un
objet
de rife ?
Pourquoi
Ciceron avanceroit-il
que
t~
Cic.
Nat.
I). J L I.
Du C U J L T E
&tt
Egyptiens
font
plus
fermes
dans leur
croyance
de la divinit des
animaux
que
le Romain ne i'cfk
dans la Genne
en entrant dans le
temple
le
plus
laint?
Pourquoi Plutarquc
& Diodore
raporte-
rolent-ils fur le mme
point
tant de
iyitc-
mes
d'explications
diffrentes
qui
n'ont
aucun
raport
les unes aux
autres 3
qui
~excluent
mme 3
&
par
] s'accufent r-
c~proquement
de faufctc~
Car
enfin ds
qu~il
n'y
avoit
que
le bas
pcup)e,
tou-
jours partout
ignorant
&
crdule
qui
prit
les
objets
de
fuper(Htion
la let-
tre,
ds
que
tous les
gens
feules
de la
nation ne
regardoient
ces diHercns ob-
jets que
comme
fymbo)iques
de )a Di-
vinit )
le fens
qu'Us y
donnoicnt toit
fixe.
public
coilnu de tout te mon-
de
non
fujet
la
difpute
ni
Pincer-
titude:
les
Prtres
d~Egypte,
ces
gens
fi
my&rieuX)
ayant
une
rpon(e
fatis-
faifante
donner au reproche gnral
DES
Dl EUX FETICHES.
2~.3
Herodot. II,
fait teur
nation')
toin de
garder
le G-
tencc
avoient
plus
d'intrt
que
per~
fbnnc
s'expliquer
ouvertetneiit. Mais
quand
on n'a rien de bon
dire,
c~eft
le c~s de lai0cr croire
qu'on,
garde
un
ccret:,
d'aiecr ie
my~cre )
de ne
s'expliquer qu~
demi & fort
peu
de
gens.
On volt
qu'Hrodote qui
avoit
beaucoup
converge avec les Pre-
ti'es
cH: trs refervc
iorfqu'it
cH:
quefHon
de
parter
des motifs du culte
Egyptien.
Quoiqu'it
faSe fcs eSbrts
pour
le
prc-
tenter fous une face
plus
raHonnable,
en donnant

entendre
que chaque
an~
mal etit confacrc un
Dieu ce; qui
pouvoit
bien
tre ainG dc~
fbn.tems,
on
s'aperqoic
aifcment
qu'il
ne
votas
s'expliquer
fur ce
qu'il fqait.
es
33 Egyptiens,
dit-il~
y
font
fupsrftitieux
l'excs fur les chofes.
divmes~. Les.
L
bc
~44
D U C U L T E
w
e0=
33 btes
farouches &
domcttiques y
font
33 facrces.
Si
j'en
voubis dire la
raifbn
33
itmcfaudroit Infcndbiemcnt tomber
33
fur le discours de la
Religion
dont
33
lvite
de
parler
autant
qu'il
m~ej[t
poHibIe)
& dont on voit
que
je
n'ai
33
dit
quelque
chofe
qu'autant que je
,3 m'y
trou vois
engage par
la necenitc de
33 mon fujet,
& (euietnent en
paffant.
Ailleurs
parlant
d'un certain rite de facri.
fices o
l'on immotoit
de~
porcs
Les
M Egyptiens )
dit-il e~
rendent une
raifon
mais
quoique je
la
fache
je
33 crois qu'ii
ett
plus
homicte
que je
33 ne ta
raporte pas.
Ptns
haut
a-
prs
avoir dit
que
les McndcGens ret~
psent
lebouc
parce que
l'on
reprfen-
te le
Dieu Pan
avec une tte de
chvre &
des
pieds
de
bouc;
Ce n'eH:
pas, ajoute.
tol~
~qu'ils
le
crdyent
ainfi fait. Pan
Hexodot.
It.
47'.
DES DIEUX
FETICHES.
L 3
qui
eft un Dieu
{emMaMc aux autres.
Si
,3
on !e
reprfente
ain-fi
j'en ~qais
bien
la
raifon
mais
je
ne ferois
pas
bien
33 aifc
de la dire. Cette rticence n~
point raport

Fobfcnit
car on
fait
qu'Hrodote
n~eft
pas
fort retenu J ur
cet article. En un autre
endroit
o il
conte Fhmoirc
d'Hercule
il finit.
en
priant
les Dieux & les Hros de
pren-
dre en bonne
part
ce
qu'il
a dit. En
un
mot)
il & facile
de voir
qu~it
ne
touche
cette matire de ia
croyance
E-
gyptienne
qu'avec fcrupule
& discrtion
car
dans fes
discours 3
s'il n~eft:
pas chaf-
te, 9
il eH au moins fort dvot. Les <
cri vains
postrieurs

lui,
tels
que
Dio~
dore
Plutarque Porphyre. ) J ambH-
que
&c. recherchent trs curieufement
les motifs
fondamentaux
de ce culte
& c~eit une chofe
digne
de
remarque
qac plus
rautcur eft
rcente
plus
il eit
port
vers
les
expUcations myfUques
<
D U C U L T E
24~
qui
de fieeie en
iiec!e dcvenoient
plus
la
mode 3

mcfure
qu~onfentoit
davan-
tage
le. besoin
qu'avoit l'EgyptIanifme
d~trepatti par des allgories. Parcou-~
fons aud brivement
qu'il
fera
poHiMe
les diffrens
{yAmcs gurs qu'on
a
voutu faire
adopter
)
J e
crois d'abord
que
ceux
qui
veu-
knt foutenir l'honneur de' la
croyance
Egyptienne
feront bien ailes
que je
n~
lgue
en
fa
tavcur,
ni la fable de
J upi-
ter
qui
ne voulut ie laHrer voir
Her-
cute
qu~aprcs
avoir ecorch un mouton-
& s~etre
envc!opc
de fa
peau ( caufe
pour laquelle
le b)ier a t
dci6c)~
ni,
la
mctamorphoic
des Dieux en
btes
i
!or(quc!es
Gcan~ )es eurent mis en fui-
te. Cette fable ne
fuppoferoit pas
une,
moindre {btife dans !c
peuple qui
Fadop-
Herod. II.
~i.
t
Ovid. Metam. L.
te-
DES
13 IEDX F ETICHES.
S47
L
/}.
crier
teroit
que
celle
qui
Fon cherche don-
ner une tournure
plus
fenfe. Si elle a
FeeUcmenteucoursen
Egypte,
elle nous
montre
par
ce
qu'en rapporte
Diodore
quelle
trange
&
mifrable
opinion
les
Egyptiens
ont eu de leurs
Dieux,
de
~r
multiplication
& de leur
pouvoir.
Ils
difent
{e)on
lui 3
que
les Dieux
,3
notant
autrefois
qu'en peut
nombre,
&craignans
d~tre accables
par
la
mu)-
titude des hommes
impies
& ~cc~
rats
3
{e cachoient fous la tbrmc de
divers
animaux
pour echaper
leur
,3 pourfuite
& a leur
fureur.
Mais ces
mmes Dieux s'tant eni6n rendus les
Matres
du
Monde,
avoient eu de la
reconnoiffance
pour
les animaux
dont
la re&mblance les avoit fauves ils fe
,3
les tolcnt
confacres,
& avoient char<
g
~s hommes
mme de les nourrir
avec
(bin
& de les enfevelir
avec
honneur.
Plutarque
a raifbn de s'e~
2~8
D u U L T E
c
tre
crier
l-deHus
qu'ofr
dire
que
les Dieux
eHrayes
ont t le cacher dans les
corps
des chiens & des
cigognes
c~eft une
ion mon~rucufc
qui i~rpaHc
les
pls
grofliers menfbngcs
& tout de
fuite,
il
rejette
aufE comme
indigne
d'tre avan-
ce
l'opinion
de la
Mtempfycho~ qu~i
donnoit
pour
caufe du
refpe~
rendu aux
animaux.
J e
nem~arrtcrai
pas
non
plus
a rfuter la fable fuivante.
Typhon
tua
{on frre
Ofiris,
&
coupa
le. cadavre en
vingt-iix parties qu'il difperfa.
Ms lui
6t la
guerre, vengea
le meurtre de fbn
poux
5
& tant monte
fur le
Throhc,
chercha & retrouva fes membres
prs.
Pour leur donner une
fpulture

jamais
clbre,
elle
6t
vingt-fix
momies
dans
chacune
desquelles
elle mit
un morceau
du
corps
d'OHris~
&
ayant appc!!c
cha-
que
ibcictc de Prtres en
particulier
c!<
le a~ura en {ccret chacune des {bcietes
quelle
l'avoit
pricrce
aux autres
pour
DES
DIEUX FETICHES.
24-9
L

tre
dpofitaire
du
corps
entier d'OjfmS.
Elle
enjoignit
chacume d'elles de choi-
fir un animt tel
qu'eHes
le
voudroient,
auquel
on rcndroit
pendant
fa vie les
mmes
rcfpe<3:s qu'
OGris,
&
qu'on
enfvetiroit
aprs
fa mort avec tes
me~.
mes honneurs. C'eft
pourquoi chaque
fociet
facerdotale fe vantoit de
poffder
feu le le
corps
d'Ofiris
nourriSbit un
animal iacre en {a
mmoire 3
& renouvel.
!oit !es funcraiHes du Dieu la mort de
cet anima). Ce conte
eft
aHez bien in-
vent
pour
rendre raifon du culte
parti-
culier
chaque contre.
Mais
que! ~ai-
fbnncmcnt
p!au~bte pourroit-on, appuyer
fur un rcit auiH
yIGbtement
fabuleux
dans
la
plupart
de ~s
circonAances?
D~aiL
tours il n'e(t ici
question que
des
ani~
maux
cependant
nous
avons
vu
que
les
tres inanims toientaujfE des ob-
jets
de culte.
Quand
cette fable feroit
bonne
pour
PEgypte?
elle
ne erviroit
D u c
L T E
~0

rien
pour
les autres endroits de FO-.
rient o le Ftichisme a eu
vogue.
Les
ralfbns
qui
lui ont donn cours dans
~n
pays ?
ne ~bnt
pas
diffrentes de cei~
les
qui
l'ont introduit dans un autre. On
a dit
qu~autrefbis
les Princes fucceHeurs
cFOHris & les Gnraux d~rmce
por-
toient fur leurs
c~fques
des
ngures
de
ttes-
d~animaux
pour
{e rendre
plus
re-
marquables
ou
plus
terribles ce
qui
les
a ~t
reprienter aprs
leur mort fous
les
gures
qu'ils
avoient choifies
pour
cimiers. AinH on a
reprfent
fous la
:figure
d'un chien Anubis
t
l'un des
prin-.
d~aux
officiers d'O&is. Cette {b!ution
e(t aBez
mgnieuie.
On
pourroit
enco-
ye a})guer
en ia faveur
l'analogie q~eb.
ie {embie~ avoir avec le
grand
nombre
~e
figures
Egyptiennes qu'on
voit e~
Ph~h. in Md.
t
E~eb.
Pr~ar,
p
IL ~
tor-
DE S DiEUX F ET ICMES.
f0~
forme
humaine avec des ttes
d~ani-
maux. Nanmoins elle
fuppofe,
i~.
que
le culte
public
s'adreffoit lment la
gure fcutpte d~un
animal ou

quel-
que
(tatue humaine orne de cette
6gu-<
re
au lieu
qu'il
s~adreHoit
ranimai
vi-
vant
lui-mme~
& de mme
que
les
noirs~
qui
vont tout nuds &
qui
n'ont
point
eu
chez eux d'officiers d'O~ris ni
d~apotheo-
fes,
FadreHent leur Ftiche.
C~rce ~ero~
une autre abfurdit de
dire
que
parce
qu'un perfonnage
iUuftre s'toit orn de
la
dcpouiMe
de
quelque
bte 3
la vne~
ration
rendue
fa mmoire a confacre
toutes les
btes
vivantes de
v
la
mme
ctpce.
La
peau
de lion dont fe coSbit
Hercule n~a
pas
di6 dan~ la
~ce)
Pefpce
vivante
des Kons outre
qu'il
me
parot
douteux
que
les
capitaine
E~.
gyptiens
ayent jamais port ~oignom
pour
cimiers
de leurs
calques
c~toit
2~
D U C U L T E
pourtant
un
des
Dieux de
FEgyptc.
'Pli-
nc dit
pareiDement
L~ail &
Foignon
ibnt
des Dieux {ur
lefquels l'Egyptien
fait ferment. Elle
fuppo{c,
2~.
que
le Fccithifmc n'ett
qu~ine
a!teratian de
ridotatric
proprement
dite
dont elle {e-
roit drive ia fulLe des
tems
au lieu
que
le cul te des animaux
parot
au con-
traire vinb]cment antrieur
en
Egypte
.cetui
des
Idoles
qui mme ~y
a
pas
t aulH tort en
vogue
dans
la Grce
&
dans te reRe de
TOrient.
Strabon
.dit en
propres
termes,
.que
dans les
pr-
;mi;rs
tems
les
Egyptiens
n~avoicnt
point
d~idoles~
ou..que s'ils.
en
avoient,
elles
~ctpicnt
pas
de
forme
humaine)
mais
de6gures
de btes.
Ms, 0.6ns
& & &-
miHe
Divinits
fi anciennes en
Egyp-
te
~bnt des Dieux
rlatifs ati Sabcifme
c~~lte.des
aRres~
&

raucieJ M
tat
~n.
L.
XIX. t L. T7.
du
DES DIEUX
FETICHES.
2~3
teurs
du
globe
tcrreRrc. Lors de la
conque-
te des
Perles,
Cambyze
ne trouva dans
le vaftc
tcmp)c
de
Vu)cain~
que
de
pe-
tits
objets
qui
excitrent fa rife le
J u-
piter Srapis
&
quelques
autres
Divinits 9
font rcentes en
comparaifbn des
Ftiches.
Parmi les itatues
Egyptiennes qui
nous
rcRent,
dont le
plus grand
nombre ne
font
pas
des
Bgurcs
de
Divinits 3
pro-
bab)ement la
plupart
ne font
pas
ant-
rieures )a Monarchie
Grecque
d'Ate-
xandriC)
qu~donna
fans doute une vo-
gue
trs con~dcrab)e au
pur
culte ido-
ltre. La
Rctigion d~Egypte ctoit
fort.
mfangc.
Des les
premiers
ficles le Sa-
bifme
y
c~troit
pour beaucoup.
Si la
nation n'avoit eu
que
douze Dieux Fc-
tiches,
on
pourroit
croire
que
la
divi-
Son du
Zodiaque en
douze
fjgnes,

qui
Fon donna le nom d'autant
d~nimaux~
a donn naUIance
la
Zoolatrie
les
Egyptiens
adorateurs
des
aftrcs
&~au-
Du C U L T E
2~4.
teurs de cette divifion
aftronomique,
ayant &b(Htu
le culte d'un belier ou
d'un taureau
celui des conftcHadons
qui
portoient
les noms de ces
quadrup-
des.
Lucien
fi le difcours
fur PAftro-.
togie judiciaire qui
fe trouve dans fes
uvres .cft
de
)ui,
s'explique
!.dcSus en
ces termes
aSez
curieux
Les
Egyptiens
ont cultiv cette fcience
aprs
les Ethio-
,3 piens
ils ont mefur !e cours de ch~.
que
a(tre
&
diH:ingu
rannec en mois
& en
citons
rglant
Panne fur le
,3
cours du Soleit,
& les
mois fur celui
de la Lune. Ils
ont
fait
plus
car
ayant partage
le ciel en douze
par~
,3
fies,
ils ont
reprsent chaque
conf~
33
tellation
par
la
figure
de
quelque
ani<
mal 3
d~o vient la divcrdtc de leur
Religion.
Car tous les
Egyptiens
ne
fe {er volent
pas
de toutes !es
parties!
? LuciaR.
\e
A~ol~
?
DES
DiEUX
FETICHES.
2~
ani".
du ciel
pour
deviner;
mais ceux-ci
de l'une & ceux l de l'autre.' Ceux~
,3
qui
obterverent les
propriets
du be-
lier,
adorent le
belier
& ainfi du ref-
te. Malheureufement ce
paHagc
du
Sabcifme
au
Ftichisme
aHcz naturel
d'ailleurs
~butiendroitmal
rapptication
qu'on
en voudroit faire au dtait com-
plet
du culte en
que~ion. J avoue
ce-
pendant) que
de toutes tes
opinions
cel.
le ci
me
parot
la
plus
vraisemblable,
aprs
celle.
que j'ai.pour
but d'tablir
dans ce trait.
Plutarque
& Diodore
raportent~ que
}oriqu~on
divifa
l'Egypte
en
Nomes 9
a6n
d'empcher
les habitans de remuer &
de s'unir
pour
fecouer le
joug
on im-
poE~
dans
chaque
Nm~ un culte
parti-
culier
rien ne tenant les hommes
plus
divifes &
p!us loigns
les uns des autres
que
la di~rence de
Re)igion.
On eut
foin
d'a~Rgner

chaque
Nome voiSh des.
Du C u L T E
Con
animaux
antipathiques, pour augmcn~
ter la haine entre les
habitant
lorfque
chacun verroit
propre
Divinit mal-
traite 3
ou rennemi de fon Dieu ho-
nore
par
fes voifins. Une
politique
fi.
ra6nce auroit t fans doute excellente &
appuye
fur un fondement trs vrita-
{)tc. Mais
qui
ne' voit
que
les
efprits
du
peuple
tant
plus
diiKciles tenir en
contrainte fur
le
point
de la
Religion
que
{ur aucun
autre,
c'toit au contrat
rc choifir
un
moyen
tout
propre
les
rvolter
tous~
&
qu'il y
auroit eu cent
fois
plus
de
peine
!cs
p)ier
une te!'
!e
nouveaut 9
qu~
!es tenir
aNujett~s

une .domination
temporelle ?
La m.mi-
re bizarre dont on
lappofe que
le
pro-
jet
toit
conqu~
~chevoit
d~cn rendre
Fexcution
impofHMe
le FtichUme
toit une
croyance
nouvelle
qu~on
eut
voulu
pour lors
ctabHr.
Ne feroit-il
pas
pt~s vraijfmblaMctte dire~ que la
div~
D E S DiE~J X FETICHES.
~7
jfion
gographique
&
politique, quand
il fut
quefHon
de
Pintroduire~
fut
rcgicc
~uria divi~on de culte
qui
ietrouvoit
dj
entre les diffrentes contres?
D'autres ont dit
que chaque
animal
emportoit
avec foi ride d'un Dieu
p)'s
relev dont il toit !e
type
de ibrtc
qu'il
&udroit ainfi
regarder
ranimai com-
me le Dieu mme. A Bubale donc le
chat auroit t !e
reprfentant
de la Lu-
ne. Mais les habitans de Bubale font
a0ez mal
juftifis par~!a
car il
n~y
a
gures
moins d'imbcillit
prendre
un
chat
pour
la Lune
qu~Tadorcr
tui-m-
me. D'aiUeurs combien n~ctoit it
pas p!us
fimple
de rendre diredtement ce culte
la
Lune~
que
de radrciler aux chats fub-
lunaires Selden tche de donner
ceci une face
moins ridicule il croit
que
les animaux i~etoient
que iymbo!i-
qucs
des Dieux du
pays,
&
que
!e cul-
Selden.
Prolegom. C. 3.
te
a~8
D u U L T E
c
me
te des
fymboles
a donn
nai~anee au
culte des animaux &
autres
objets
fin-.
guliers,
9 J orfqu~on
a
tubfUtu
le
culte vi-
~b!e
<te
l'objet reprfentant
celui
de
Fobjet reprfent; par exemple
te boeuf
en
Egypte
& le
feu en Perfe l'un
n~avoit d'abord t
que le-type
du Dieu
Apis
9
l'autre
que
celui du Soleil. Mais
force d'avoir le
repr&ntant
fous les
yeux,
le
peuple groffier
a
perdu
l'ide
du
reprfcnt)
& dtourn fon adora..
tion de
Pobjet:
abfent
peur
radre~er
en
droiture
l~objet prfent.
Ceci
peut
avoir
quelque
chofc de
vrai par raport
au
culte
du
feu
pour
ceux d'entre tes Gubres
qui
adoroient le feu terreAre de leurs
py-
rces.
Que
le
buf
le
plus
utile des ani~.
maux, ait
t
gnralement requ
comme
le
fymbo)c conventionnel
du
plus~avora-
b)e des
Dieux,
on
pourroit
le croire mais
fi Fon
veut faire
l'application
de'cette
hypothcfe
au dtail InHni du
FctIchifL
DES
I) IEUX FETICHES.
~~9
d~
t~e
Egyptien
on fera bientt
contraint
~abandonner
le
lyH-cme
force d'en-
droits on il n'eft
plus poiRbIe
de Fa-
dopter.
Dira-t-on
avec~ Plutarque que
le crocodile
n'ayant point
de
langue
doit tre conGder comme le
{ymbo!e
de !a
Diyiilte 3
qui
fans
proicrcr
wic
&u!eparo)e imprime
les loix ternel-
ks de
ta fageSc
dans
le Hience de nos
curs ? ou
plutt
ne ~era-t-on
pas
fur-
pris
de voir un
exceDent
cfprit
d-
biter ~n
termes
magni6qucs
des
cho~
fes aHi
peu. contequchtes &
auiE
e!oi<
gnees
du fens commun ? On eft tout~
fait- tonn de
lui entendre dire
que,
la
be!ctte,
qui conoit par
I~oreilte & ac-
couche
par
!a
bouche 3
eft le
Iymbo!e
de la
parole qui procde
amH
que
la
nufaraignc aveugle
e(t
adore
parce que
les tnbres
primitives
ont
prcd
la
lumire
t que
la chatte eft le
type
{a.crc
lu Mde OHr.
t
1~
Sympofiac.
IV.
$.
D TU C U L T E a~o
HOtM
de la
Lune,
parce qu'elle
a
comme elle-
des taches fur fa
{uperjScic,
&
qu'elfe
court:
la iiuit
que falpic
&
Fefcarbot
ibnt !es
types
du
Soleil
rcfcarbot
par-
ce
qu'il
va
reculons 3
comme le So-
leit allant
d'Orient en Occident va con-
tre'!e mouvement du
premier
mobile
qui
fe meut
d'Occident en
Orient:
FaC.
pic, parce que
comme !e Soleil il ne
viciUIl
pointa
~o
& marche fans
jambes
a-
vec
beaucoup
de
fouplclfe
& de
promp-
titude
qu'en
langue Egyptienne
la
pier-
re d'aimant
s'apette
0~J ~f & le fer
0~
?~~o;~ 9 qu'Horus
tant te mon-
de ou la nature
humaine
&
Typhon
le mauvais
principe)
cela
lignifie que!a
nature humaine tantt Succombe
fa
pente
vers le
mat,
tantt le furmon-
te,
.comme t'aimant attire le fer
par
un de fes
poles
& te
rcpouHe par
Fau-
tre. Si c'cft la
faqon
de
penser
des
E-
gyptiens
de Ion tems
que Plutarque
DES DIEUX FBTIOMIS S. Ml
nous dbite
ici 9
elle fait apurement
peu
d~honneur
la
jufteie d'efprit
de
cette nation. La
groffire
GmpHcitc
des
ficles
fauvages que je
crois avoir t
~ancienne baze & la
premire
fburce
de fon culte
religieux
fans
tre plus
draisonnable 3
a du moins
plus
de vrai-
fcmblancc.
Le mme
embarras fur
rapplication
fe retrouve dans .)c
fcntiment
de ceux
qui
veulent
qu~on
n~alt eu en vue en
honorant les animaux
que
les
diverfcs
utilits
qu'en
tiroient les
hommes,
ou
que
les bonnes
qualits par lefquelles,
Us
fe
diitinguoient.
Le buf laboure
la terre la vache
engendre
le
buf:
la
brebis fournit la laine & le lait
le chien e(t
bon pour
la
garde
3.
pour
la cha~c
il a
qut pour
retrouver
le
corps d'QHris
te
loup
re~cmbte au.
r chien
1
$
C~
N~.
D, L. . Eu~cb.
Ibid,
v
D U C U L T E
don~
chien ) &
a mis en fuite une arme
d'Ethiopiens qui
voutoient faire une in-
vacion le chat carte les
alpics;
l'ich-
neumon dtruit
le
crocodi)c ribis
mange
les
fcrpens
venimeux & les in-
fectes -le faucon
aporta
aux Prtres
de
Thbes un livre couvert de
pour-
pre
contenant les loix & les crmo-
nies
rcligicutcs
la
cigogne
a montr
une
faon
de
prendre
des remdes
faigte
eft le roi des oifeaux le cro-
codile fait
peur
aux voleurs
Arabes
qui
h~fent
aprocher
du
Nil
il
porta
fur
ion dos d'un bord
Fautfe du
lac de
Mris le Roi Mnes
qui te
trouvoit
en
danger
fur le
rivage Pcignon
croit
dans le
dclin de la Lune &
quant
au re(tc des
lgumes,
II faut
les ref-
pe<~cr~
car G tout le monde
mangeoit
de
tout,
rien ne
pourroittuSire.
Vol-
la a fans
doute
de
puiffantes
raifons
des
modfs d'adoration
q~bn
veut
DES DIEUX FETICHES.
R
donner
pour
raifonnables
ou du moins
pour fpcieux.
On honoroit donc la fi-
dlit dans le chien. Dans le
bouc
ani-
mal fort
lafcif
on honoroit la
gcnc-
ration,
& Diodore entre t-dcSus dans
un dtait
tout--faitcircoiHanc!c;
fe-
roit-cc
par
cette raison
que
les femmes
dcccuvrolent leur fexe devant ranimt
lacrc ?
& altoient
quelquefois plus
loin,
comme le
raconte Hrodote~
dans une
hi~oire
qui
n'eft
pas
bonne
rpter,
& fur
laquelle
VoHms a eu une
pcn-
fe fort
extraordinaire,
que je
ne veux
pas raporter
non
plus, quoique
ce trait
d'hiftoire
prouve
invinciblement
que
rien n~toit moins
~mbo!Ique ?
Il faut
avouer
que c'eitpouHer
bien loin Fac~
miration des
vertus,
ou du moins la
manifester d~une
trange
manire. Auf.
Diodor. Pinda'.
ap. TElian.
-jt- HerodDt.
L.
II.
C. de Vo~ Ido~
J L. 111. C.
74.
3~4
D u L T E C u
un
fi le
Philofophe
Prime,
difciple
de Z~-
non )
qui
toit dans cette
ide,
alloit il
juiqu~
faire entendre
qu'il
ne falloit
pas
regarder
les chofcs utiles & {a)u-
taires
l'homme comme de
Hmples pr-
fcns des
Dieux
mais comme tant di-
vines de leur
propre
nature.
Plutarque
ne va
pas
fi loin. Mais!esPhHofb<
phes
les
plus
louables
dit-il
3
voyant
dans
!es chofcs inanimes
quelque
Image
occulte de la Divinit,
om cru
qu'il
toit mieux
de ne rien
ncg)i-
ger
de ce
qui pou voit
la
faire
rcvc-
rcr.
J 'cftimc
donc
que
les tres ani-
mes, fen~ib!eS)
capables
d~aiccHons
& de
murs,
font encore
plus pro-.
prs

infpirer
du
refpedt pour leur
auteur.
J aprouvc
ceux
qui adorent.,
non
les
animaux~
mais
en eux la
Divinit
qui s'y
montre comme ea
Perfeus
ap. Cic~
nat. Deor,
L. I. C.
i~.
DES D EUX
FETICHES.
~6'~
M Mais,
un miroir
naturel
&
qui
les
employ
3,
comme des inRrumcnts bien faits dont
eUe orne l'Univers. Une choie ma-
3, nimce,
quelque
riche
qu'elle
{bit:,
&t<
Mctie
toute
de
pierreries,
ne .vaut
pas~
3, cette
qui
eft doue de fentiment.
Cette
portioli
de la
nature
qui
vie
))
qui
voit
qui
a en foi uh
principe
de
mouvement
& de
connoMance,
ati-
3~.re
foi
quelque particule
de
cette
Providence
qui gouverne
te
mond~.
AihG la nature divine eft au moins
auNI .bien
repretnte par
des animaux
M
vivans,
que par
des
Aatues,
de
bron-
33
ze
ou de marbre
au~
periHaMes,
&
3)
de
ptus
infeiidbtcs. Voi!a
ropinipn
que je
trouve
!a jplus.
rccevaMc; de
toutes
celle.s
qu~n
a
donnes de ra-
_der:. ;reiidue ;aux
animaux.
doration
rendue aux animaux. J ~
Mporte av~c
pIaiJ Sr
ce
pelage
de Plutar-
qoe~qui
& trs louable
pa~rintention,
&~
~Hteur endroit de tout
~bn livre.
Du C U L T E
2 66
Le
Mais 9
outre que
ce n'cft ici
que
le rai-
fbnnement rflchi d'un
Philofbphc
&
noni celui
de la Nation dont les
.prati-
ques
montrent
qu'elle
avoit un
culte
diredt &non
rlatif,
ce raifonnement e(t
au fond
peu
(b)idC)
& a le dfaut des
argumens qui prouvent beaucoup plus
qu'il
ne faudroit. Car fi l'on
pouvoit
jufH6cr
l'adoration relle rendue
tou-
te
efpcce
d'tre vivant ou
inanime,
e~
difant )
malgr
toutes les
apparences
con-
traires
que
ce n'eft
que parce. qu'il
eft
l'image
&
l'ouvrage
de
Dieu~
on
par-
viendroit rendre raisonnable le
PaganiC.
me le
plus
intente.
L'opinion
ci-dcNus a du
rapport
celle
de
quelques
autres
Philosophes qui
ne
trouvent ici
que
le
naturatifmc y
&
qui
regardent
toute cette
Thologie
bizarre
comme un
pur
hommage
rendu
la na-
ture mme
produdtrice
de tous les tres.
Rien de
plus
forc
que
ce
qu'ils
di&ht~
DE S Dl E U X F E TI CMES.
~67
]M
ani~
Le
peuple
n'entend rien tous ces ra6-
nemens
il ne
{qait
que
ce
qu'il
voit fa
Religion
n'cft
jamais allgorique
teUc-
ment
qu~il
eft auHi naturel de
penfcr
que
)a dvotion,
Egyptienne
n'toit ni
diRcrente
de celle des
Ngres
ni mieux
raifbnnce
qu'il
l'eft:
peu
de chercher des~
raifbns fubtiles &
philofophiques pour
les
ju(H6cr
d'avoir ador des
perviers
&
des
lgumes.
Mais'de
plus
cette
explica-
tion a un dfaut
qui
lui eft commun a-
vec
quad
toutes les
prcdentes 3 & qui
Mfiroit
pour
les' faire tomber c'tt
qu~aucune
ne rend raifbn de ce
qu~il y
avoit un animal aSec
chaque
con~
tre
pour
fa Divinit. Cette
fimple
ob~
fcrvation rfute auHi ce
que
dit ailleurs
Diodore,
en donnant la
Metempfychofc
& le
paNage de
Pme d'OGris dans le
corps
d'un
buf& dans celui d~un
loup
pour
un des motifs
qui
faifoient
refpec..
ter les
animaux. Car
fi on eIUmo~
les
D U C U L T E
s~8
leur
animaux
pour
leurs bonnes
qualits
s~Ils
ctoient la
6gurc
des hommes
qui
avoient
rendu de
grands
fervices
FEgypte
s'ils toient les
images
des Dieux ou
les emblmes de la
nature;
s'ils ont
ctcfubftitucs
par homonymie
aux
Ggnes
cetc~es du
Zodiaque
s'ils ctoient la re-
traite des mes humaines
aprs
le tr-
pas
des
hommes,
ils dvoient
par
tous
ces motifs
jour
d'un honneur
gal
dans
tout le
pays
au ticu
qu~on
n~avoit dans
un canton nul
rcfped: pour
ranimai,
Dieu du canton
limitrophe.
Hors du
rcHbrt de fa
Divinit
il toit tue &
mange
fans
pid:
de mme
que
chez
les Africalhs le Ftiche d~uhc contre
i~eH
qu'une
bote
pour
les
peuples
'voi-
Cns. Hrodote dit
pojGtivement que
le
crocodile n~
&cr~ qu~
Thbes & &r
le
lac
Mris,
&
~lEppopotame qu~
P&mpremis qu~aiUeurs,
entr~a~tres .dans
1~
contre
d'Elephantinc~
'les~hab~ans.
DES
DIEUX FETI GRES.
~9
M
3
ils
leur font la cha~c & les tuent
comm~
ennemis de l'homme.
D'autres 3 vou~
lant
particulariser
davantage
cette ide
de culte
religieux
3
& rendre
raifbn de.
ce qu'il n'y
avoit
qu'un
certain
animait.
joui~nt
dans
chaque
province
d'un
reC.
pe~
exeluSF)
ont
dit
que
l'animal
toit;
un
o.bjet
d'adoration,
parce que!c peu-
pte
de la
province
en
portoit
la
figure.
la
guerre
en
guife
d'etendart~ autour:
duquel
it fe
jruniibit
comme la l-
gion
Romaine autour de fon
aigle
ou.
nos bataillons chacun autour de fon
pro~.
pre drapeau.
Peu
aprs
3 dit-on ->
que
les hommes eurent
abandonn !a
vie
lauvage pour
former entr'eux divers
3,
{es
Socits
ils
s'attaquoicnt
& fe
33
maSacroient
continuellement .les
uns.
les
autres )
ne connoiSant encore d'au-
tre loi
que
celle du
plus
fort. La
nccHitc
apprit
bientt aux
plus
foi..
e
33
Ns fe
fecourir
mutuellement; &
a'7~
D u C L T E u
que
ils fe donnrent
pour figna!
de con-
vocation la
figure
de
quelques-uns
des animaux
qu~on
a confacrs de-
M
puis.
A cette
marque
ils fe ratfem-
bloient & formoient un
corps redou-
9,
table ceux
qui
les faifoient trembler
auparavant.
La
premire
de ces ban-
des {ervit de modle &
d'exemple

d~autres~
& toutes
ayant pris
des ani-
,3
maux dijSercns
pour eiifeignes,
c~e(t la
raifbn
pour laquettc
les uns &nt ho<
nores dans un
endroit
& les autres
99
dans un
autre 3
comme les auteurs
parti eu Hors
du ialut des diirentes
3~
troupes qui
fe font tablies en
plu-
fieurs villes. Ce rayonnement de
Diodore
eA te
plus
naturel & le
plus ju-
dicieux
qu'on
ait fait tbr la matire. Il
prend l~onginc
des chofes au tems o
elle doit tre
prife~
c'eft - -dire aux fi-
cics de
barbarie.
Il rend bon
compte
de
t'attribution
dn culte
particulier
cha-
DES I) IEUX F J ET ICH E S.
~1
M
4
En-
que
Nome 3
en mme tenis
qu'il.
eft en
gnrt applicable
tout autre
peuple
fauvage. Malgr
cela on aura
peine
d'ad.
mettre
que
ce foit ici la cau~
gnra-
le du Ftichifme ancien & moderne. Il
y
a des
objets
de culte mme en E-
gypte/qui
l'on n~cn
peut
taire
Fap-
plication.
On ne voit
pas quelle
ait en
rien inSuc dans !e choix
que
les
peu-
ples
modernes ont fait de leurs
Divi~
nitcs matrielles. Enfin cette
opinion
a
le dfaut de renverfer les
objets
en
pre.
nant
pour
!a caufc ce
qui
n'eft
que
l~cSet. Autant
qu'il
feroit extraordinaire
d'adorer un tre
parce qu'on
le
porte
pour enfeigne
autant il e(t naturel de
le
porter. pour enfcigne parce qu~on
Fa-
dore..
Ce n~eH:
pas a
caufe
que
nous
portons procefHonellemcnt
limage
d~un
Saint dans nos
bannires
que
nousTho-
norons
mais c~cft
parce
que
nous le r-
verons
que
nous le
portons
ainH.
B U (S
U J L T S
1
ni
Enfin les
figurines
de
got & depro-
f~Eoh non contens du naturalifme
g-
nral
auquel
on avoit
imagin que
la
Religion
Egyptienne
fervoit de
voile
font entres dans le dtail des
allgo-
ries,
& en ont
apliqu
une fort
pro"
pos

chaque pratique. J e
n'a!
garde
rallonger
~c difcours
par
-le
dtai cir~
conHancIc
de ce
qu'ils
avancent,
( ce
{croit l matire d~nn livre
entier-)
m;
par
une rfutation
fuivie de mille vi~
Hons fans fondement
qui
fe rfutent
dciles-mmes. Ce
n~cftpas que je
ne
louerintention de ceux
qui par
de tels
dtours eh~rcholcnt dtruire les
pr<
jugs
du
pur
Ftichifmc~
non moins
puerils
& bien
plus
dangereux. A
cet
gard je
dirai
volontiers
ce
que
difbit
Denys
d'Halicarnailc des
opinions
Grec-
ques
fur cette matire. A Rome nous
9?
prenons pour
des fables &
pour
de
vaines
fuperftitions
tout ce
qui
n~cft
DES I) EUX FETICHES.
s?3
M
~'y
ni J enfc ni bieni~ant.
Qu'on
ne s'I-
magine
pourtant pas que ignore qu'il
y a quelques
fables des Grecs
qui pou.
voient tre utiles aux
hommes,
foit
,3
comme
reprfentant
des
ouvrages
&
des e&ts de la
nature fous une aU<
goric
foit comme
ayant
t inven-
tces
pour
confoler les hommes dans
leurs
ma)heurs
les
dlivrer des trou.-
bls
d~efpnt)
les
gurir
de leurs foi.
33
les
cfpcrances?
ou
draciner
d~ancie~
nes
opinions
encore
plus
extravagan~
tes.
Quoique
je
fache ceci tout aujfi
33
bien qu'un
autre
3 jem~cloigne cepen~
dant volontiers de ces
fables,
avec les
33
mnagemens qu'il
faut
aporter
en
une
33
matire dlicate
&rc)ig!eu{e.
On
peut
consulter fur toute cette domine
my{tagog!que
FexceDent
ouvrage
dTu~
fbe
qui
l'a fuivie
pied

pied 3 & qui
Dieu. Halic. L.
II.
p. ~.
~74
I) u C u L T E
en
n'y
laiQ'e rien ,
r
de l-
n'y
laiSc rien a
rcptiquer.
Phi!on de Bi-
blos avoit
dj
eu la mme vue en don-
nant
par
extrait une traduction
Grecque
de Pancicnnc hiRoire Phnicienne de San-
choniaton. Son
but,
ce
qu'il
nous
ap-
prend
lui-mme 3
toit de montrer aux
Grecs combien ils ctoient
rcprchentiMcs
d'avoir tourn des faits rels en froides
allgories,
ou d'en avoir voul u donner
des
explications
abRrakes d'avoir ima-
gin
du
myftere
dans les hiftoires des
Dieux &
par-l
donn naiHancc une
doctrine fecrette
qui
n~eut
jamais
de fon-
dement
rel,
&
qu'ils publient
narnmoins?
di~-11
avec
emphase &
de manire -
tou~r
la vrit des faits. It
ajoute qu'il
a
dj
rfut ce
Iy (terne
dans les trois
livres intituls
T~~o~ ~o~~
~or~
~o
it dtruit
les all-
gories
des
Grecs 3
mal d'accord
entre eux
Voy.Toumemine.J o~.dcTrev.
t7'4.
en
J <uw.
DES
DiBU~
FRTICHRS.
M 6
en donnant de telles
explications
di-
vers
points
de leur
Thologie
fonds fur
des faits vritables.
Il nous donne en.
tendre
que
fbn deicin en
traduisant les
livres
de ton ancien
compatriote
eft de
con6rmer de
pius
en
plus
ce
qu'il a
d-
ja
foutenu. contre les
Grecs. 33
Ceux-ci
dit-it3
par
la beaut de leur
locution,
33
l'ont
emport
fur tous les autres
peu-
3,
ptes
ils {c font
appropri
toutes les
a)
anciennes
hiftoires,
qu'ils
ont
changes,
ornes
exagres
ne cherchant
qu'
a,
faire des rcits
agrables
3
par
),
lefquels
aUant de ville en
ville
ils
ont comme etouHc la vrit. Nos
oreilles accoutumes ds Fenfance
33
leurs fables fe trouvent
prvenues
d'o-
33
pinions
accrdites
depuis piuGeurs
Ce-
33 c)es 3

qui
le tems a
~onn
ih~en~-
33
blement
la force de
s~emparcr
de nos
33 cfprits
fi. bien
qu'elles
en font telle-
33
ment eu
poHe~oii qu'il
uous e(t
di&
13 U C U L T E
s~
loient
cile de
les
rejetter.
Il
arrive mme
de~~qucla
vrit 3 tors
qu'on
la d-
,y
couvre aux
hommes
parolt
avoir
prfent
l'air d~une
opinion
nouvelle
pendant que
ces rcits
fabuleux,
quel-
,) que peu
raitbnnabtes
qu'ils
foient~
paf.
9,
{ent
pour
des chofes
authentiques.
Eufebe ic :fert a ton tour avec avanta-
ge
de cette verHon du
Phnicien,
pour
renverfer de fond en comble te
lyUrne
1
du fens
allgorique
invent
par
les Gen-
tils
pour ju{H6er
leur culte. Il
oMcrve,
~ue ~Thotogic
Phnicienne,
qui
ne
reiemble nuUement aux Rdions des
po-
tes
3
tes
furpa~e
de
beaucoup
en
anti-
quit
& II en
appelle
au
tmoignage de
pM eur&
interprtes
e~ims
leiquels
ont
dclar
que
les anciens
qui
ont tabli le
cu)t~ des
Dieux
n~ont
point
eu en vue
<~
~gni&er
les chofes
naturcUeS) nid~cx-
pliquer par
des
allgories
ce
qu'ils pu-
biioient de leur~
Dieux;
mais
qu~ils
vou-
DES 13 IEU X F ET ICH S.
nte
!ient
qu'on
s~en tint

la lettre
de
FhifL
toire.
J e
tranfcrirois un
grand
nombre
de
pages
de fon
livre
s'il faloit
raporter
tout ce
qu'il
dit de
judicieux
fur ce cha-
pitre
il fbSRt de faire
ufage
ici de
quel-
ques-unes des
rcScxibns
rpandues
dans
tout
Pouvrage.
Les chofes
que
les an-
ciens ont bonnement racontes de ieurs
Dieux tant 3 dit- il
vraiment
rifibles
on a
voulu 3
plus fagenletit peut-
tre
y
donner
un {eus honnte & fort ca-
che 3
en les
appliquant
aux effets de
la nature.
Cependant ptufieurs
Tholo-
giens
du
Paganifm
avouent
que
cette
mthode
fpcieufe
ne doit
pas
tre
adop-
te
quelques-uns
mme s'en iont
plaints~
difant
que par principe
de
PhDolbphIc
en
prenant
les
Dieux
pour
les diffrentes
parties
de la
nature 3
on
eteignpit
la Re-
ligion.
Tous font forcs dj convenir
qu~il
eft contant
qu'on
n'a d'abord ra~
conte
que le
fait tout'
nud,
&
que
le
278
13 U C U L T E
,6e
rite n'a
raport qu'au
fait
impte~
tt
que
la vieille tradition l'a transmis il
dment
l'appareil
de ce fens
prtendu
tir des chofes abftraites ou
naturelles;
de
ce
Sguriimc
invent
par
des
Sophif-
tes
qui
en font
trophe
en fi beaux dif.
cours. AuHi ne
peuvent-ils aporter
aucu-
ne,
tradition des tems
loigns auxquels
ce culte doit fa
naiHancc,
qui
faSc voir
que l'antiquit
avoit
deicin 3
comme ils
le
prtendent,
de dbiter fa
Phyfique
fous des
nigmes
outre
que
ces
points
de
Phyfique
font des chofes communes
que
tout te monde
{qait?
ou
aprend par
les
ens
& dont ies emb)mes font
tirs de
trop
loin
pour
tre tombs
dans
refprit
de ceux
qui
ont tab)i ce
culte. Ecoutons
Porphyre,
ce
grand
Tho-
logien MytHque
du
Pagani{me:
aprs
a-
voir dbut d~un ton
emphatique
&
cart
tes
profanes
il nous
apprendra
que
Fadoration d'une
pierre
noire
Cgni-
DES D IEUX
F ET tCHE S.
279
ar-.
Se
que
la nature divine n~eA
pas
une
chofe
qui
tombe fous le' fens de la. vue:
qu'une
pierre
pyramidale
eft un
rayon
de la
6amme
divine
qu'un pieu
drc~c 3
ou un
triangte 9 reprfcntans
3 ~e!on lui 9
les deux.
fexes 3
font les
rcprodudHons
des
germes, &
un
hommage
rendu
la
nature fconde. Si Fon veut
l'en croire
fur le fond de cette
Thologie
tcrref.
tre~
c'eft une
difpofidon myftericufe~
foit des divers attributs de la Divinit
{upreme embimatiquement gurcs~
&
de fa
puMance
mani~eUcc fur toutes
chofes
9
foit de rame du monde
& des
caufes
naturetles
comme fi
en effet il
eut talu recourir
ce ridicule artifice
pour
expliquer
aux hommes des chofes
toutes
Hmptcs que perfonne
n''ignore.
On
di-
(bit
ds-lors
entr~autres
explications)
que
c'toit auiH des
figures
de
la
manire
de cultiver les fruits de la terre
des
fai&ns
qui
en.
&nt le
tems~
&
Vautres
Du C u L T E
s8o
qu~H
articles nceHaires
!a
conter vation de
la vie humaine. On voit bien
que per-
fonne n~ofmt ouvertement nier les
dog-
mes,
crainte des
Loix~
ni
s'oppofer
!a crdutit du
vulgaire,
chacun les ex.
pliquoit
felon fbn
propre gnie,
&
y
a
trouve
J ans
peine
ce
qu~it
a voulu. Le
champ
toit ouvert aux
explications
ar-
bitraires ~u chacun a-t-il hautement re-
iufe d'admettre celles
que
donnoit un au-
tre, 3
fans nanmoins ofer toucher au fond
des chofes
qui
mcritoient encore moins de
mnagement.
Mais
quand
on fe croit ob-
Hge
de conserver un texte auHI ab&r-
dc 9
il i~e(t
pas
tonnant de trouver
tant,
d'incertitudes &
d~inconfcquences
dans
le commentaire. Eufcbc a de mme te<
tut le fentiment de Diodore
fur cette
matire) ainfi
que )cs nigmes
phyHo~
logiques
de
Piutarquc
3
en failant voir
t
Euieb.
Prsep.
Eva~
11~. III.
7. & u.&c.
D ES
D 1EUX FET ICHES. agi
mom.
qu'il
dt mal d'accord avec
lui-mme)
&
qu~il i~y
a. aucune fuite dans
tout
A tf
ce
qu'il
dit. S'ils font
contraires
eux-
~nmes,
comment
pourroient i!s
ne
le
p~s
tre aux autres? En effet les
plus,
2eles
d'entre eux
parmi
les
moderne~
ont t les
plus
ardelits
rejetter
ce
qu'avoient
foutenu leurs
devanciers.
Quand
on
veut~ dit
l'un
d'eux
s'ins-
truire
de
e
qu'il
eft
pojfEble
de ravoir
de cette
RcUgion Egyptienne qui irrite
la curioHtc
par
fes
dogmes
jSnguliers,
on ne
manque pas de lire avec.
emprefL
J cment
Diodore, Platoti
Plutarquc
&
Porphyre. Aprs
les avoir
lus 9
on eft
tonne
de.
n'y
trouver
que
des contes de
petit peupler
ou
de fades, allgories
fans
Haifon,
fans
dignit,
fans
utilit,
ou en6n
une
Mtaphyfique guinde
dont
II eft ri-
dicule de
penfor que l'antiquit
ait eu
la

Eu~b. L. III.
pocsm.
&
C~p.
~8~
D U C U IL T E
pro-
moindre
connoi0ance.
On toit
enco~
,3
re moins btefe de la
grore fimpli-.
cit de
l'Egyptien qui prend
un buf
pour
un
buf)
que
du fublime
ga.
limatias d'un
Platoniciens
qui
voit
par.
tout des Monades & des
Triades
qui-
cherche le tableau de la nature uni-
ver(cttc dans les
pieds
d'un
bouc
3qui
trouve dans une Ms le monde Arche*
~ypc
monde
intelteduel
& le
monde fenfible.
Tout
~ce
qu'on ap-
prend
d'une manire
prccifc
dans ces
ledurcs,
dont l'ennui
n~e~ rachet
,3 par
aucune dcouverte
tant
foit
peu
fatisMante~
ce font les erreurs & !es
plates
ides des
Egyptiens.
On
tes
trouve,
il eft
vrai~
bien
plus intelligens
que
d'autres
peuples
en matire
(~Agro-
nomie, 3 d'Architedure d'arts,
de m-
tiers,
de
gouvernement
& de
police:
mais d'ailleurs on ne les voit
pas
moins
yen~plis
de
purilits
&
quant
cette
RES DIEUX FETICHES.
que
profonde
connoi~ance
qu'ils
s'attribuoient
de la
Religion &
de la nature
loin d'en
reconnotre
quelques
venges
dans les
ou vrages
des Auteurs
ci-deRus~
on ren-
contre

chaque pas
les
preuves
du
plus
trange garement
dans ~ancienne
Tho-
!ogie
& de la
plus
mauvaise
diatonique
dans
ta nouv~te
car il
eft
vrai
que
cel-
le ci toit devenue telle
peu prs que
les Platoniciens
nous
di&nt.
Ils ne
font
probabtement
pas
les
inventeurs
de
ce fatras
attgo~ique
3
quoiqu'ils
ayent
peut
tre
beaucoup ajout
de leur fond
une chofe
qui
fe trouvoit
tre jH
fort
de
leur
gout
ils
avoient
voyag
en
Egypte
&
~quemment
co .verie
avec les
Prtres de ce
pays
9
connus
pour
les
plus
myO-neufes gens
de l'univers.
Mais
quelque
chofe
que
cps
Prtres
ayent
pu
dire aux
trangers, je
crois
pouvoir
leur
rpondre
dans les mmes termes
I) ? C U L T E
%84
que Plutarque quoiqu~en
M
a~tre
&ns;
~c~
les
yp~c~/a~~ 9~~ j~pM-.
~pMac
~?
c'c~
j~
~e~o~~v.
Ceux-d &ns doute a-
voient cru donner une meHIeurc
tacc
ces vieux rites
terreftres,
en les tou--
Nant,

quelque prix que
ce
ft
du.
cot de
rintelte~uet~
& ce
pouvoittre
alors la
Thologie
des
gen~ d~efprit
tau-
dis
que
le
vulgaire
conti~uoit

ne
voir
aux
chofes
que
ce
qui
y
etoit. Mais
il
Fon
trouve
dans leurs ides creufes
queL
que Metaphyquc
fur le deftin & fur
la
ncceHitc
des. eSets de la
nature,
ou
y
trouve encore
plus
de
chimres & de
pauvrets
de forte
qu'au
cas
que
les
Egyptiens penfa~ent
l-de~us comme le
dit
Porphyre
il faudroit encore conve-
nir
qu'ils
n'toient
gures plus judicieux
lu IHd.
que
DES
D IEUX FETI CH ES.
que
s'ils adoroient rettemcnt
des ani<
maux & des ttes de chien. Tout ce
iyftmc
d'allgorie phyfique
& mta-
phyfique
invente
aprs coup)
faux &
infoutenable en
tui-meme,
eft donc inu-
ti!e en mme
temS)
puisqu'il
ne rend
pas
le Ftichifme
Egyptien
plus
raifon-
nable
qu'il
n'etoit. Mais
quand
toutes ces
hypothres allgues
& dnues des
preu~
ves
qu'elles exigent,
donneroientune fb-
!ution
plus
tatisfaintiite~
en feroient-el..
les moins inadmiilib!es en bonne criti-
que
Ce n~eQ:
pas
dans des
pofHbiHtsa
c'eft dans rhomme mme
qu'il
faut tu-
dier l'homme il ne
s'agit pas d~Imagi-
ner ce
qu~il
auroit
pu
ou d
faire
mais
de
regarder
ce
qu'il
fait.
F y
?j
~3r 'r