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Mara Zambrano (1904 1991)

Biografa
Tuvo el premio cervantes. Tuvo una vida muy agitada por los avatares de la guerra civil
espaola. Fue discpula de Ortega y casi ms de Zubiri. Conoca muy bien la cultura griega, su
pensamiento y su lengua. Nace con el siglo XX (1904) y muri a los 87 aos de edad.
Influencias
- Garca Morente. En su obra Lecciones preliminares de filosofa tiene un captulo sobre
Kant que es la sntesis ms clara de lo que es la filosofa Kantiana.
- Julin Besteiros fue un personaje importante dentro del partido socialista, que muri en la
clase preso y fue filsofo
- Zubiri.

Ilusin por la repblica. Es una mujer que vive intensamente todo lo que est ocurriendo. Su
primer libro en 1930 se llama horizontes del liberalismo. En el 31 est dando clases en la
universidad central. 1932 sustituye a Zubiri y comienza a colaborar con Ortega en la revista de
occidente. Colabora en cruz y raya, otra revista importantsima sobre movimientos literarios y
polticos esencialmente, sobre la cultura de esa poca.
Es amiga de Luis Cernuda, Emilio Prados, Miguel Hernndez entre otros artistas.
Se casa en el 36 con el secretario de la embajada espaola en Santiago de Chile, con el que se
marcha y est all durante poco tiempo, pues luego se traslada a La Habana y se enamora de
aquel lugar. Estos viajes se deben a las obligaciones de su marido, pero este matrimonio se
rompe relativamente pronto y se vuelve a Madrid donde su marido se enrola en el ejrcito
republicano y ella colabora con la repblica culturalmente al igual que hicieron Garca Lorca
entre otros.
El ao que termina la guerra, en Enero del 1939 ella se marcha a Pars, tambin da clases en
Morella (o Morelia no se y puede que este en mexico) Amistad con octavio paz.
En el 42 est en Puerto Rico y es profesora en la universidad de Ro Piedras.
Progresivamente se va dibujando en ella lo que llamar despus Razn potica que es un poco
lo que viene a definir su filo. Es una razn que se ocupa y preocupa de dar cuenta de la
recepcin experiencial de los acontecimientos, y se elaborar por medio de una razn siempre
naciente.
En esta razn siempre naciente... aqu hay influencias Heideggerianas. En Heidegger el Dasein
(el ser) ha superado la concepcin antropolgica del hombre y se convierte en un ser que est
constantemente naciendo. Esa idea de el hombre como la natividad perenne se est tratando
mucho en la filosofa contempornea.
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La razn naciente es antidogmtica, no se agota nunca, est siempre constituyndose.
En el ao 46 vuelve a Pars donde se encuentra con su hermana Araceli, que haba sido
internada en un campo de concentracin y la volvieron practicamente loca. Ella acompaa a su
hermana siempre que poda y la cuidaba, en toda la biografa aparecer Araceli como
encarnacin o huella viviente de la barbarie del nazismo. Es muy amiga de Alber Cam.
En el 48 es cuando se separa de su marido y se vuelve a La Habana con su hermana hasta el 53.
Este ao se marcha a Roma y escribe la que es probablemente su obra ms importante. En
Roma los gatos eran importantsimos, la gente los mima, los quiere, los alimenta, a nadie se le
ocurre ver que nadie maltrate a un gato. Mara Zambrano era conocida por tener su casa llena
de gatos, una aficin que tena una razn de ser simblica. Los gatos son los que eliminaban en
la poca clsica latina a las ratas de su gran alcantarillado e impeda que se propagase la peste.
En Roma escribe El hombre y lo divino. Ella es casi mstica, pero es una cristiana si es que lo era,
poco ortodoxa.
Sobre los sueos y el tiempo
Persona y democracia
En el 72 su hermana muere en Francia.
De vez en cuando viaja a Roma y en esta poca escribe Claros del bosque, obra con influencia
Heideggeriana, y tambin De la aurora. Esta filosofa no nos dar la luz del sol como la filosofa
platnica, sino la luz de la aurora, los claros del bosque, pequeos rayos de sol que hacen que
imaginemos que hay luz, que hay claridad. A partir de este momento se produce un giro
mstico.
En el 81 se le concede el prncipe de Asturias. Despus de 45 aos de exilio vuelve a Madrid y
en el 88 se le concede el premio Cervantes de literatura. Muere all en el 1991.
Su filosofa: La razn potica
Recordando aquello de que el estilo de Cervantes era la filosofa de Cervantes, el estilo en la
razn potica era el instrumento para ver el mundo. La razn potica le quitaba la rigidez de
esa razn dogmtica que se logiciza y nos da las cosas como acabadas, como hechas, como si
no tuvieramos nada ms que aportar al mundo ni a las cosas. Esa razn era abierta a la vida,
mientras que la razn de la tradicin filosfica era la que ocultaba esos aspectos ms
enigmticos de la experiencia de la vida bajo consideraciones que surgan desde esa especie de
necesidad que tiene el ser humano de seguridad. Sera interesante hacer una historia de las
ideas desde el concepto del miedo, y cmo el miedo ha ido construyendo la cultura o se ha ido
fabricando desde el miedo. El antdoto del miedo es un poco la seguridad. El miedo estaba
provocado a veces por lo mismo que te produca la seguridad. La razn ha estado
construyendo el dogma buscando la seguridad, donde esas zonas enigmticas de la vida fueron
desterradas en favor de la seguridad. Esta razn no gusta a Mara Zambrano que quiere
conocer ese rincn enigmtico del ser humano.

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Punto de partida (fuentes)
Discpula de Ortega, Zubiri, Garca Morente. Le trasmiten la tradicin filosfica occidental: la
filosofa existencial que rompe con la filosofa dogmtica de las esencias, la fenomenologa
(visin directa de la realidad sin elementos de prejuicio que te guen por donde debes llevar el
pensamiento), la filosofa vitalista (filosofa de las pasiones).
Preferencia por los griegos: Plotino.
Spinoza a cuyo pensamiento tico y metafsico se hallaba cercana, pues en l la naturaleza no
era otra cosa que la expresin de la divinidad y adems porque Spinoza conciliaba el
pensamiento poltico con el metafsico. Haba sido un hombre que haba sufrido en su propia
carne la tirana, la persecucin, etc. por lo que era muy radical.
Estaba interesada en otros elementos como la psicologa, la mstica y la antropologa.
En el psicoanlisis de Jung? (jungiano) se interesa por su fenomenologa de los sueos.
San Juan de la Cruz y su filosofa mstica pasiva tendrn influencia.
Miguel de Molinos: filosofa de los dejados, una vez obtienes la iluminacin deja que lo
divino contacte contigo. Filosofa de ideas, de smbolos en la que ella estaba muy metida.
Estaba preocupada por lo que es llamado Filosofa Unnime: esos elementos que parece que
estn en todos los sistemas culturales del mundo, que son comunes. Y en esa especie de
tradicin universal coincide con gente como Guenon, Eliade, etc.
Rompe M con la tradicin? en qu medida?
A tener en cuenta 2 cosas:
1- Ella tiene un pensamiento que est dentro del pensamiento de la filosofa perenne. Es
decir, en el fondo hay una concepcion conjuntamente metafisica, tica y psicolgica.
Metafsica porque para ella es importante la realidad de lo divino. Lo divino es lo que
est ms all de la fsica en el sentido metafsico tradicional. Aunque ella considera
que hay una experiencia interior por la cual lo divino puede visitarnos y podemos
vivirlo. Psicolgica porque considera que el alma humana es un elemento muy
prximo a lo que en la realidad vivimos, y tica porque es algo que describe el alma de
los hombres.

2- Esta realidad divina requiere de un mtodo. Va del pensamiento terico y del
pensamiento prctico que ella intenta aunar, no se da lo uno sin lo otro. Ella est
buscando una transformacin del sujeto, de la persona, a travs de una experiencia
mstica y religiosa.



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Est de acuerdo con el pensamiento tradicional en que la realidad divina es el fundamento que
justifica la realidad del ser, en el fondo hay un pensamiento ontoteolgico en ella.
Hereda de los griegos. Dice que hay sendas en los bosques en las que apenas nos hemos
introducido. Hay una obsesin por la bsqueda de esos claros, como momentos de lucidez.
Hay caminos que son sendas que se abren y se vuelven a cerrar. A veces esos caminos no
llevan a ninguna parte, pero s son sendas que estn ah abiertas y para M Zambrano es
suficiente para explicar la vida, que todo lo que est en la autopista en el fondo es una gran
ilusin (caminos del bosque/sendas perdidas de Heidegger como inspiracin). Estos caminos
obviamente no nos dan seguridad, pero como deca Heidegger, una vez que nos hemos
liberado del autoengao nos hemos librado de la seguridad, pero por otra parte, hay que vivir.
Cuando uno est buscando siempre la luz es que la luz no termina de aparecrsele. El que t
no tengas la luz completa no justifica la inaccin, la falta de compromiso. El hombre es testigo
de ese juego de luces que se nos presenta en los caminos que se pierden. sa es la razn
potica, ver esa luz, la verdad que hay en las cosas.
Ortega-Zambrano
Es una filosofa anclada en la tradicin pero da un paso ms all en el raciovitalismo. La razn
haba dejado de ser en Ortega la razn del racionalismo, no es una razn dogmtica que nos da
la verdad, sino que es la que viene a expresarse en esto que estamos diciendo ahora de Mara
Zambrano.
La filosofa necesita de la poesa y de su manifestacin. Cuando Ortega hablaba de la novela
deca en meditaciones del quijote que el quijote es un personaje que se inventa a si mismo
desde la libertad. Zambrano no considera que la novela sea la superacin del mito. Ella
entiende en una obra suya llamada Obras de un metodo que raramente tenemos palabras que
expresen el alma y que lo tenemos que hacer de maneras indirectas como poesa, el arte, y
puede que la religin. Va al encuentro de lo que en la poesa hay an de mito. La poiesis est
haciendo un poco un trabajo de desvelamiento de la realidad, dice que el poeta est
inventando en el sentido de encontrar, pero est permitiendo la visin de lo nico que hay,
que es la physis, la naturaleza. Poesa es la revelacin de lo que hay no como la obra de la
voluntad de un sujeto ni obra de la razn, sino que esta es una gracia, un don natural que es
descubrir la verdad de la naturaleza, la verdad del ser. En el fondo lo que nos sorprende de la
belleza es que se nos revela, se nos da, es un regalo. El poeta se siente morada y nido de algo
que le posee y le arrastra, dir ella. Si fueramos Heideggerianos diramos que el poeta est
provocado para requerir lo oculto que a su vez me reclama y que atiendo, acojo y recibo. Lo
que posee y arrastra al poeta es la provocacin de lo que todava no est a la luz y el poeta
tiene que traerlo con nuevas palabras, pues necesita hacerlo porque no est tranquilo, en
reposo por su atraccin.
El mstico lo que hace es romper con la ortodoxia, no son bien vistos por la Iglesia. Ortega
senta un rechazo fuerte por la religin, era un filsofo de la claridad, todo lo mstico dir nos
lleva a lo oscuro, a lo tenebroso, en sentido peyorativo. A veces las religiones se convierten en
algo tenebroso, porque empujan a la guerra, como las guerras de religin que traan
cataclismos polticos, econmicos, etc.
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Zambrano se fija mucho en los smbolos, en los misterios de la filosofa rfica. Le interesa
mucho tambin la msica (la msica vence al silencio antes que el logos). Es muy dura la vida
sin seguridad, de ah el reto de nuestra filosofa actual, de reflexionar sin un fundamento.
El camino de la razn potica ser el fundamento de Mara Zambrano, y su forma la metfora.
Su materia prima: los smbolos. Reconocemos los smbolos como imgenes, como duplicados,
no como conceptos que vendran a darnos la realidad en su plenitud, su esencia. La imagen sin
embargo es algo que nos lleva a otra cosa. La imagen es una copia de la realidad y es un error
convertir el mundo de las imgenes en verdad, pues apuntan por s solas a sta.
El valor de la sntesis de la imaginacin corre a la par con su valor notico, de la realidad que
est presente en el acto intelectivo.
Al configurar sus propios smbolos le da sentido a los acontecimientos de su alma y
redescubre el drama de su historia personal

Obras fundamentales (recomendable sobre M Zambrano el texto de Ana Bungard)
Claros del bosque (1977), y De la aurora (1985).
En estos libros presenta sus smbolos fundamentales como corazn, velo de lo que oculta, el
despertar, la aurora, el ser como afirmacin de centro sutil de la persona que la distancia de la
filosofa circunstancialista de Ortega (aunque en Ortega no hay una renuncia del concepto de
humanismo finalmente). El ser para Ortega no era una realidad sino una proyeccin del modo
de vida del hombre, que vena definido por el ideal humanista renacentista de que el hombre
poda avanzar hacia lo divino o hacia la bestialidad. Concepto de hombre masa (sin deseo de
perfeccin, piensa que se merece toda la cultura) y hombre minora (el que es consciente de
cmo el hombre ha debido avanzar y trabajar hasta conseguir las conquistas que se han
logrado). Esas masas piensa Ortega que son el caldo de cultivo del nazismo, pues piensan que
todo les es dado, que les es merecido, sin la idea de esfuerzo que le viene dada a Ortega.
La realidad es anterior al ser y a cualquier concepto que provenga de ella. Segn Ortega, como
ya no existen los dioses, los hombres tienen que hacerse dioses (aludiendo a la filosofa griega).
Zambrano: el ser es centro germinal, pero ha de hacerse proyectndose en la accin existente.
La razn vital est pululando con mucha frecuencia en la razn potica de M Zambrano. Es un
poco como el estilo. Cuando ella nos habla de la reforma del conocimiento, est refirindose al
raciovitalismo ortegiano. Esta reforma verdadera del conocimiento es el abandonamiento del
dogmatismo.
La razn vital de Ortega quiso superar racionalismo y vitalismo, pues el hombre no es
independiente de sus circunstancias y la vida es REALIDAD RADICAL, en cuanto a su
fundamento. Todo conocimiento parte de la vida y la razn parte de ella. La razn es un
concepto abstracto, la vida es la historia del hombre, el hombre es su historia. Sin ser
consciente de los problemas de todo tipo que esto lleva, qu podra ser la razn humana y el
hombre si no fuera su historia? Sera difcil de narrar, y esta es la problemtica del asunto. Al
final el hombre son sus hechos, y el hombre es lo que ha sucedido. Cuando caes en este
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historicismo, de que el hombre es lo que es su tiempo, su historia, esto te puede llevar a algo
tremendo o humillante, est muy prximo a lo que podemos entender como sociologismo. Si
no tuviramos tanto miedo al ridculo como tenemos normalmente los filsofos podramos
decir lo que es Espaa ahora. Espaa es lo que est ocurriendo. Desde qu instancia juzgamos
lo que est ocurriendo? Si decimos que lo que est ocurriendo es lo que es, y que esto es as
estamos cayendo en el sociologismo y en el historicismo tambin. Pero lo que est ocurriendo
o lo aceptamos como lo que est ocurriendo o tenemos que criticarlo desde alguna posicin.
Cada uno tiene su respuesta a la pregunta sobre la posicin desde la que criticar esto, cada
uno busca unas reglas. Si el hombre es lo que es su historia, el sociologismo o el materialismo
nos arrastran tambin. Si Hegel tena razn, lo que est ocurriendo tena que ocurrir, y si esto
es cierto: qu hacer? Tendramos pocas cosas que hacer. [Quizs lo nico que nos cabe es
crear una nueva concepcin del sujeto desde una perspectiva ms comunital pero tambin
traera problemas].
El hombre es l y sus circunstancias y a la vez es realidad radical.

Herencia Orteguiana: la razn vital subyace en la razn potica
- La razn vital de Ortega quiso superar, aunndolos, el racionalismo y el vitalismo (la razn
y la vida van de la mano). Sin embargo parece ser que a M Zambrano no le convenca
mucho la concepcin orteguiana . Ella deca que Ortega segua siendo preso de la razn
trascendental que surge de la universalidad de la ilustracin, aquella que dicta el bien y el
mal y que el propio Ortega criticaba (la razn no poda ser un conjunto abstracto sino que
la razn era su propia historia. Lo racional del hombre era lo que haba hecho el hombre a
lo largo de la historia).

- La razn vital, condicin de posibilidad de la razn potica. Ortega no pudo cortar con el
racionalismo

Comienza la razn potica
- No necesita de un lenguaje nuevo

- El cambio solo exige una fluidificacin del mismo. Ella se da cuenta de que la vida es muy
dinmica, que es mltiple.

- Hay una actitud creadora, de la verdad como Altheia. La razn potica puede ir abriendo
nuevas relaciones a travs de imaginaciones que se van imponiendo unas sobre otras. De
alguna manera podramos decir que esta es la aportacin que ella hace a la Razn Vital.

- La razn potica en el fondo no es otra cosa que un discurso abierto, sin cerrar, no
clausurado, que est descubriendo esa verdad que se desvela al estar la persona de
alguna manera provocando y requiriendo a la realidad, a la naturaleza, a la vida en
definitiva, parte de lo que tiene de oculto.
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- Alguien dira que M Zambrano se acerca mucho a lo que se ha denominado como
Pensamiento dbil, pensamiento postmoderno, aquel que tiene como fuente principal el
nihilismo positivo que se deriva de la filosofa de Nietzsche y una fuente secundaria que es
Heidegger, aquel que recupera de alguna manera a Nietzsche del campo de lo potico
para traerlo al campo de la ontologa como filosofa primera.
Entonces la razn potica es aquella que permite el fin de la filosofa: dar a luz o construir a la
persona. La persona es el ser abierto, el ser que busca relaciones y l mismo se est abriendo
para captar la verdad, la belleza y todo lo que se proponga en el mbito poltico, tico, etc. El
ser humano sin apertura se convierte en un ente (simple objeto, existencia como potencialidad
natural del hombre), en esa especie de elemento maquinal que est en la naturaleza y que
est impidiendo que el ser, el hombre como acontecimiento (Dasein) se produzca. La clausura
es el no admitir al otro tal como el otro es. Por eso cuando se desprecia a la poesa desde
posiciones dogmticas de la filosofa se est en una actitud de culpa, de mal.
Hegel: en la dialctica del deseo y la satisfaccin el hombre llega a un momento en que lo
nico que quiere es dominar a otra persona, y ese es el mximo deseo del hombre y esto es
porque esa persona reconoce mi dominio y mi superioridad. En algn momento parece que
haya gente que solo quiere este dominio para s. Esto es lo que se llama en trminos vulgares
la ertica del poder. Esto es una actitud de clausura, no reconoces al otro. Lo que el esclavo
quiere es que el poderoso lo reconozca, que sepa que no es un objeto, que es una persona, y
por eso se acaba rebelando.
La razn potica es el mtodo de su filosofa: evitar la clausura, establecer la multiplicacin de
las relaciones, una pespectiva de pluralidad (esta capacidad sera lo divino en Mara Zambrano).
Su fin decamos era crear personas en este mbito en el que estamos hablando.
Ortega tena una posicin mucho ms cerrada. De un trabajo suyo podramos sacar un cierto
paralelismo con la finalidad de la universidad, que para l era crear hombres minoras, lites
intelectuales que fueran capaces de dirigir el mundo masificado (aristocratismo del
pensamiento de Ortega del que no se desprendi).
La creacin de la persona se relaciona con cuestiones como la apertura a lo divino, con el tema
de la historia y con la fenomenologa de los sueos. El hombre tiene que soar, se tiene que
hacer cargo de la historia para ver lo que el hombre ha sido y no caer en sus vicios y con el
tema de lo divino (que es de alguna manera donde est instalada ella) dir que el hombre es
algo sagrado y por tanto la persona no se puede utilizar como puro medio, sino como fin. La
persona tiene algo de fin y ella lo relaciona.
En la razn potica llega un momento en el que el lmite entre filosofa y poesa que
desaparece. La razn potica en algun momento adems se funda en esa razn del
racionalismo.


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Fenomenologa de lo divino
Analiza la relacin del hombre y lo divino, lo sagrado, aquello que est fuera de s (en las otras
personas) y dentro de s (en ella misma). Es una constante que exige respeto y que se tiene
que dar a la luz continuamente. Esta fenomenologia de la persona, del sueo, est
permitiendo continuamente ver lo que se nos desvela (esto es la revelacin). Lo que hace el
hombre es indagar ese fondo que viene a presencia en el hombre.
De alguna manera ella supone que el ser humano es sagrado y que lo que hace falta con la
razn potica es traer a la luz esos secretos del ser sagrado que es la persona. Es un elemento
que tiene que ver mucho con el mito: el mito es verdadero o es falso? el mito funciona, por
tanto tiene algo de realidad. En el fondo toda filosofa es una apuesta, y entre otras cosas es
una apuesta tica: Por qu tenemos que respetar al otro? 2 respuestas: porque lo otro es
algo divino, que me supera, o porque voy a exigir que el otro me respete (puro inters).
Esa fenomenologa de lo divino es la que busca lo esencial, lo que est en la persona pero que
es inhacible, lo que no se puede coger pero est ah. Lo humano se busca de manera mltiple,
bajo formas diferentes: demonios, dioses, historia... son proyecciones del inconsciente
colectivo en los smbolos.
De la actitud potica a la actitud filosfica
Desde esa concepcin de un hombre que est metido en un universo sagrado hasta el
momento del surgimiento de la conciencia, que es el momento de la aparicin del individuo
como algo responsable. Deca Foucault que el hombre como sujeto era un ser reciente, que
tena pocos siglos de existencia. El hombre comienza a nombrar las cosas, y as las organiza y
clasifica. Lo divino ya no es la respuesta a la pregunta filosfica. Lo que no sabemos ya es si la
respuesta potica es la respuesta a la filosofa.
La poesa ordena el caos, parece que abre la posibilidad de mundos distintos. Alguno podra
decir que el caos social por ejemplo no podra ser arreglado por la poesa. Respondera Mara
Zambrano: en mi persona s: tal vez si todos resolviramos el caos en nuestra persona se
resolvera el caos social.
Pero eso que nos rodea y a lo que se acerca la razn potica est llena de miradas, de secretos,
de dioses que nos estn mirando. Es decir, lo otro de m me est requiriendo. Entonces la
realidad est llena de dioses, es sagrada, y la realidad te puede poseer a t tambin si ests
atento. Detrs de lo luminoso hay algo, aunque sea la locura.
Parece que el hombre funciona por miedo. Tanto el temor como el delirio son dos estados de
locura, y ese delirio o ms bien el temor es consecuencia de la persecucin, y la esperanza es la
consecuencia de la gracia de aquello que nos est mirando sin ser visto por nosotros. Esa
fenomenologa, ese descubrir del mundo es lo que Mara Zambrano persigue en sus escritos
sobre el hombre y lo divino.

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En el mundo homrico por ejemplo los dioses ordenaban el mundo. Al nombrar a los dioses se
les invocaba y desapareca el temor y naca la esperanza frente a la tragedia que es la vida. Hay
un momento en el que la multiplicidad de dioses provoca una apetencia de los griegos de una
unidad que exprese la unidad. El ser como identidad era la pregunta ontolgica de los griegos:
qu son las cosas? Es una pregunta que dara nacimiento a la filosofa. Esta pregunta esencial
es un acto trgico, proviene de un estado de insuficiencia de nuestro conocimiento. Se
pregunta porque no se sabe, porque nos falta algo. La falta de conocimiento es la falta de ser.
Estos actos se repiten cclicamente, porque es cclica la destruccin de los universos mticos y
por tanto la pregunta est vigente. Cada vez que un dios muere sucede un momento trgico,
de vaco en el hombre. El dios se puede entender como creencia, hallazgo de un perodo social,
la razn, etc., etc.
Entre los advenimientos de los mltiples dioses y el Dios nico se instala el espritu de lo divino
en el hombre, surge la conciencia y la individualidad y entonces es cuando surge la soledad del
individuo.
El dios al que mat Nietzsche segn Mara Zambrano es el dios de la filosofa, el dios de la
razn. Esa idea de Dios que est manipulada. Mara Zambrano no quera destruir al Dios
cristiano. Si Dios no existe se cae la moral racional de Kant, pues en l fundamentaba la idea
del deber. La pregunta ser: cmo argumentar una moral sin la existencia de Dios? Nietzsche
decide volver al origen, hurgar en el origen de lo humano para ver cules son las condiciones
de lo divino.
Dice ella que con Nietzsche se fragua la libertad, una libertad trgica y liberadora. De esta
manera destruy los lmites que el hombre haba establecido para el hombre, lo que nos cierra,
el autoengao, recuper todas sus dimensiones y entre ellas los infiernos del hombre, las
pasiones, la nada, esa nada que por la voluntad de poder tiene que empezar a construirse sin
elementos fundantes. Ese es el sentido del superhombre de Nietzsche, que no es un hombre
que lo soporta todo, poderoso, sino el anuncio de un nuevo hombre que tiene que nacer sin
los lmites del ser que se le haban sido impuestos por toda una tradicin, desde los griegos
hasta hoy.
La historia
Habamos dicho que la razn potica tena que acercarse a la historia aparte de a lo divino. El
proceso histrico es una historia entendida casi como la entenda Hegel. El espritu haba que
entenderlo como el espritu de un tiempo, del pueblo, comunitario, que se va expresando,
manifestando en sus creaciones: instituciones polticas, arte, ciencia, religin -> Esa es la
historia, las cosas que han acaecido y se quedan ah, a la vista. Esta visin es muy idealista,
pues las cosas que acaecen y son feas no estn en la historia de Hegel, slamente estn las
cosas que nos dan una idea de progreso.
El paso ms importante de ese progreso histrico es el advenimiento de la conciencia. La
primera forma de estar en la historia es padecindola. Ella dice: el hombre est en la realidad
cuando la padece en la realidad, sufrirla como cuando padecemos a un amigo que es un plasta.
A veces padecer tambin es gozndola, con alegra.
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La padece de la misma forma que padece el estado de delirio tras la persecucin de los dioses.
No es fcil para aquel que apenas empieza a tomar conciencia pasar de un estado en el que
otros tienen la responsabilidad de la historia para tomarla sobre sus hombros. El modelo de
nuestra sociedad nos dice dnde estn los cielos y dnde los infiernos.
La toma de conciencia y de responsabilidad ha de pasar en el mundo social distintas puertas.
Por ejemplo, debe superar esa actitud sacrificial de la sociedad (que para que los dioses
disfruten tiene que haber sacrificios humanos). La historia es drama cuando el argumento
presenta unos personajes que actan sin saber, todos estn perdidos, nadie sabe por dnde va.
Debe ser contestada la tragedia de la historia. El concepto de persona es necesario para el
concepto de democracia: tenemos que sacrificarnos, y de aquella manera saldremos todos de
la crisis (por ejemplo). Pero saldr el poderoso, mientras que los que se sacrifican son como
excedentes econmicos que se gastan para ello: Hay que apretarse el cinturn. Pero... qu
cinturn se aprietan los ricos?
El ser como origen, lo sagrado
La nada, amenazante siempre (para el ser cuando no est abierto). Pero tambin es una
posibilidad de crecimiento, pues cuando una ausencia se hace notar es nada de algo, nada
posibilitante de que algo ocupe ese espacio.
Ortega: la solucin no es matar al prncipe, porque matamos al prncipe con las revoluciones y
los sustituimos por los principios, que son igual de opresores (el racionalismo debe ser
superado igual que el despotismo dira M Zambrano). Cuando la nada nos amenaza se nos da
la oportunidad de empezar de nada. Lo sagrado es la pura posibilidad de ser a partir de esa
nada. El hombre se tendra que hacer a s mismo, bajo su responsabilidad, a partir de aqu se
inicia el nacimiento de la persona. El racionalismo como el absolutismo de alguna manera
mata a la historia, porque la despoja de tiempo. Despojado del tiempo el individuo no siente
angustia, pero tampoco puede despertar del autoengao. Se trata de humanizar la historia y
humanizar el destino personal, asumir la libertad a partir de la conciencia personal, admitir los
distintos tiempos de la persona.
El hombre como ser que padece su trascendencia: el hombre no es puro positivismo,
solamente un ser histrico, sino que es un ser que tiende a trascender, un hombre que est
naciendo continuamente, que est en curso. Si el nacer consiste en salir de un sueo inicial, el
hacerse son continuos despestares.
lvaro R.R.