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El Atesmo segn, la Gaudium et spes.

Por Rafael Caal Dionisio


Un concilio ensea, y dice la fe. Sus enseanzas constituyen premisas ms
que conclusiones. Al telogo le toca discernir, captar, a fin de someter a l su
espritu y obrar despus en consecuencia, para una mejor comprensin de la fe. Y
tambin rendir cuentas de la doctrina que nos ensea como de la actitud que nos
dicta. Toda investigacin debe hacerse en primer lugar tomando como base de
informacin la tradicin eclesial. Toda renovacin supone continuidad, incluso
frente a situaciones nuevas y poco cmodas.
El objetivo principal de la Gaudium et spes (GS) es el tema de una
antropologa cristiana, ya que trata de situar al ser humano como ser individual y
social, segn la fe cristiana, para dar a conocer una descripcin de la regla de la
actividad humana. En este documento, que surgi en el Concilio Vaticano II, va
dirigido a todos los hombres para exponer a todos como contemplar la presencia
y la accin de la Iglesia en el mundo de hoy, segn GS (1965, n. 2). La iglesia al
tener la idea cristiana del hombre se encuentra enfrentada, como la regla de
accin que se deriva de ella, con la realidad del mundo actual, en cuyo seno
cristiano debe vivir y actuar.
En la actualidad algunos se oponen a nuestra fe para tener un concepto del
hombre distinto, donde toda imagen de Dios este desterrada y prohibida. El
atesmo ha sido un obstculo y una oscuridad, el ms grande fenmeno el mayor
de nuestra poca, dijo Pablo VI (1964). Vaticano II quiere y anima un
enfrentamiento al atesmo contemporneo. Las necesidades humanas son ms
grandes conforme el hombre se hace hijo de la tierra, los cristianos ms que todos
e incluso la misma tierra. Los cristianos, ms que los dems, rinden culto al
hombre. Al ateo lo considera como un hermano y llamado a la salvacin comn,
que es la vida en Dios.
Para que se d una unin y hermandad entre cristianos y ateos, es
necesario un esfuerzo de comprensin, entrar en sus razones, dificultades, entre
otros; en el fondo hablarle, para estimular y convencer. Buscando instaurar un
dilogo verdadero, que supone una voluntad de cortesa, estima, simpara y
bondad, segn Henri de Lubac (1969): un arte de comunicacin espiritual, con
base en una voluntad; el cristiano no puede separar su salvacin sin la bsqueda
de la salvacin de los dems. Esperando buenos frutos para un dialogo sincero y
continuo que debe existir.
Existen personas molestas con los medios sociales actuales por la
mediocridad y egosmo con que han tomado el Evangelio para un falso lenguaje
de solidaridad y de comprensin humana. Menciona Alan Richardson (1965): No
vemos a menudo que una persona razonable y humana se hace atea por reaccin
contra el conformismo regido, el sentimiento empalagoso o la desidia intelectual
de padres o profesores llenos de buenas intenciones? Dondequiera que se
encuentra un ateo convencido hay, en ltimo trmino, una falta de caridad
cristiana o de valor; las personas que dice que Dios est muerto lo piensan por
rebelda contra el cristianismo que se convirti en forma simple y absurdo en la
actualidad.
Se menciono anteriormente que debe existir un verdadero dialogo, pero
este debe de ser con el atesmo y no nicamente con el ateo, como deca Hans
Urs Von Balthasar (1965): no existe ninguna discusin fecunda que no implique
en algn grado una penetracin mutua de dos interlocutores, para pasar de una
fe originaria a la fe reflexiva por medio del camino de la oposicin, segn Widmer
G. (1965), y no solamente con ateos sino tambin con todos los hombres, sin
impedir la actividad de razonar y profundizar. Por profundas y difciles de explicar
las expresiones, la Verdad es solamente una y perfecta; y es necesaria buscarla,
serle fiel, profesarla en el momento adecuado y esforzarse en demostrar, dice la
GS (1965, n. 28). Ya que el amor no trascurre sin lucha con el dialogo.
El propsito de este dialogo, es como lo plantea el documento Gaudium et
spes, tener un doble beneficio, tanto para el ateo y creyente, para convertirlos en
aliados. Y ambos recibir ayuda para librarse de toda falsa imagen de Dios como
de todo dolo del hombre, segn Emmanuel P. (1966). Porque para llegar a creer
con una total firmeza de la fe es necesaria una humildad, que surge en ese
dialogo; ya que la fe no es algo que sea del hombre o un valor meramente
humano, sino, que est en el ser, lo posee y absorbe; para conocer a Dios y dar
razones de su existencia.
Gracias a esa fe, hay una relacin dinmica con la realidad y lo
trascendental, que penetra y domina, envuelve, escudria y examina; dando
iluminacin y vida. La inteligencia y la voluntad en ocasiones alegan de esa
relacin, que muchas veces usa un ateo; pero tambin todo lo contrario un
creyente solamente la fe, que en ocasiones queda sin fundamentos. Pero esa
relacin debe de llegar a esa realidad misteriosa, misterio absoluto en que siempre
hay que penetral y profundizar en toda circunstancia, tomando en cuenta ese
encuentro con el ateo para examinar ese misterio, para utilizarlo como dice Lubac
H. (1959): este encuentro nos provoca para purificar nuestra fe, para sanearla,
para iluminarla, para que nos impregne todava ms.
Actualmente el mundo ha puesto obstculos para realizar ese
enfrentamiento, con la fe y la razn, por medio del dialogo; existe otro medio que
muy poca veces se ha utilizado, y es el testimonio de la fe, que es la accin del
creyente verdadero, pero para ello es necesario una reflexin intelectual, segn le
corresponda al creyente manifestarla y segn sus medios, ya que se debe rendir
cuenta intelectual de la fe comn a todos, segn Lubac H. (1969). Para entregarse
a esta tarea intelectual con un esfuerzo de comprensin, como dice Joseph Huby
(1954): queramos o no, la inteligencia es una facultad de interpretacin para la
fe, solamente es esa sintona existirn soluciones para que el ateo crea y el
creyente afirme su fe en un nico Dios.
El atesmo debe de ser no un dialogo solamente en una direccin, sino
como lo propone el documento en doble va, usando las herramientas de la razn
y la fe, juntamente con el respeto y la tolerancia; para llegar a creer todos juntos
en Dios, como dice Agustn: Es ese Dios, que se encuentra en el interior mo, y
como superior mo, aun cuando no me doy cuenta y como expreso Nicols
Berdieff (1927): yo quiero ser libre en Dios y para Dios, creyendo.