und Topik des Medialen (Auszug, erschienen in: Martin Warnke, Wolfgang Coy, Georg Christoph Tholen (Hg.), HyperKult. Geschichte, Theorie und Kontext digitaler Medien, Basel 1997 (Stroemfeld Verlag, ISBN: 3-86109-141-0) 1. Der Befund, da nachhaltiger als zu frheren Epochenschwellen im Zeitalter digitaler Medien Lebenswelt und Subjektivitt des Menschen umgestaltet werden, gilt gemeinhin als unumstritten. Und doch ist es gerade diese den technischen Medien zugeschriebene Funktion, historische Schwellen oder Zsuren zu markieren, die nicht eigens reflektiert wird und folglich ausufernde Spekulationen ber die Krise des Menschen freisetzt. Gleichviel, ob hierbei das apokalyptisches Ende des Menschen oder die euphorische Ankunft einer vollends subjektlosen Maschinerie angekndigt 1
wird: der diskursive Einschnitt im Feld des Wissens, der sich der digitalen Technologie ebenso verdankt wie er diese ermglicht 2 , ist als epochale Zsur selbst kaum bedacht worden. Es mag, wie uns die wegen ihrer mimetischen Beschreibungskunst phnomenologisch gesttigte Dromologie Virilios gezeigt hat, an der berraschen und berraschenden Geschwindigkeit geschuldet sein, da wir bersehen, genauer zu fragen, was es heit, da die neuen Informations- und Kommunikationstechnologien die Mensch-Maschine-Schnittstellen in bisher ungewohnter Weise neu konfigurieren. Doch frag-wrdig ist hierbei vor allem nicht allein die essentialistisch fixierte Opposition von Mensch und Maschine oder der vermeintlich unvershnliche Gegensatz von instrumentellem Mediengebrauch und interaktiver Kommunikation. Vielmehr ist vor allem der kategoriale Status eben dieser Schnittstelle problematisch. Denn diese , will man ihren kategorial eigenstndigen Status ernstnehmen und nicht blo unbedacht als Gebrauchsvorschrift eines zwischen Gert und Anwender schon eingerichteteten Benutzerdesigns (interface) pragmatisch beschreiben, scheint ein seltsam interpretationsoffener, schwer zu lokalisierender Ab-Ort zu sein, ein Ort, der kein ontisches Kontinuum zwischen Mensch und Maschine darzustellen und zu reprsentieren erlaubt, sondern allenfalls eine ontologisch nicht fixierbare Relation von Zuschreibungen, Metaphern, Eigenschaften und Phantasmen, mit denen wir die operationalen Funktionen und medialen Mglichkeiten konstruieren. Die einzugestehende Orientierungskrise also, die mit der Universalisierung digitaler Technologie nicht nur die Grundannahmen der Geisteswissenschaften zu irritieren, sondern ebenso den instrumentellen Geltungsanspruch technischer Informatik sowie die dominant gewordene systemtheoretische Operationalitt in den Kulturwissenschaften zu erweitern scheint, ist nicht zuletzt die des vieldeutigen Begriffs der Medialitt selbst. So liegt der Mangel der bisherigen Entwrfe einer historisch wie systematisch ausgewiesenen Medientheorie nicht zuletzt in einem strikt bipolaren Schematismus von imaginren Bildern, Metaphern und Phantasmen, in denen wir die Gestalt der Technik wie des Menschen einzurahmen versuchen. Sowohl die nicht selten mit makrohistorischem Anspruch auftretenden kulturanthropologischen Annahmen ber die Natrlichkeit oder leibunmittelbare (Lebens-) Welt des Menschen, die durch die simulierende Knstlichkeit des Computers abgelst oder ersetzt wrde 3 , sind in ihrer bisweilen manichischen Verlustrhetorik ebenso aporetisch wie die in ihrem Geltungsbereich notwendig instrumentell vorentschiedenen Modelle der Informatik. Ihr gemeinsamer, nur verschieden gepolter Nenner ist, wie Heidegger in seiner Frage nach der Technik gezeigt hat, die instrumentale und zugleich anthropologische Bestimmung der Medien als ntzliche Werkzeuge - das heit: als teleologisch nach Magabe des zielorientierten Gebrauchs definierte Mittel fr restriktiv festgelegte oder beliebig unbestimmte Zwecke. Aber gerade das letztgenannte Moment einer zweckunspezifischen oder zweckbergreifenden Beliebigkeit der Zwecke, welches mit dem Computer als digitalem Medium in den Vordergrund seiner immer noch operationalen Definition rckte, verweist auf eine Bestimmung des Medialen, die sich ihrer eigenen, blo instrumentellen Definition zu entziehen beginnt. Es kristallisiert sich in diesem kleinen Wrtchen als die noch zu prziserende Bedingung der Mglichkeit, den Computer (und nicht nur ihn) als Medium bzw. mediale Konfiguration zu bestimmen. 4 Einige der derzeit diskutierten Bestimmungen des Computers als Medium umkreisen diesen rtselhaften Status des als ob: Wir knnen unzweifelhaft nach nach klassischem Muster und in gewohnter Manier den Computer als Werkzeug, Rechenmaschine oder Automat zur Auswertung berechenbarer Funktionen oder, in transklassischer bzw. semiotischer Verallgemeinerung, als interaktives Instrument der kommunikativen Verarbeitung von Daten, Zeichen und Informationen bezeichnen. Wir knnen ihn - parallel zur Durchsetzung und Verbreitung seiner multimedialen oder hypertextuellen Verwendungen - als Metamedium definieren, wenn wir mit diesem meta den Sachverhalt meinen, da die medienunspezifische bertragungsfhigkeit des Computers darin besteht, sich in all jene peripheren Einzelmedien der Text-, Bild- und Tonspeicherung und -bertragung, die er dank der universellen digitalen Konvertierbarkeit zu integrieren imstande ist, in einer gleichsam selbstverborgenen, unaufflligen Maskierung aufzulsen. Doch diese bloe Summierung instrumenteller Mglichkeiten bietet noch keine hinreichende Mglichkeit, den Mittelcharakter des digitalen Instrumentariums anders als im teleogischen Rahmen zu situieren. Doch gerade in der von Medien-Informatikern nchtern und zurecht pragmatisch aufgelisteten Mglichkeit, je nach selektiv definiertem Gebrauch und zugelassener Perspektive den Computer als Werkzeug und als Medium der Mitteilung (oder auch Form der Darstellung) zu definieren, bekundet sich - wegen dieses offenen Spielraums von als ob-Bestimmungen - das tertium datur einer mit sich selbst nie zusammenfallenden Medialitt als Leerstelle, als Topik ortloser Platzverschiebungen, die diese Verwendungen oder Wendbarkeiten der universell programmierbaren Maschine erst zu lokalisieren erlaubt. Dies gilt in kategorialer wie in historischer Hinsicht. Erst in einer solchen Perspektive nmlich, macht das berhmte, aber (nicht zuletzt vom Autor selbst) vorschnell popularisierte Diktum, da Medium sei die Botschaft, oder, komplexer und genauer formuliert, was in Medien erscheint, sind andere Medien, einen nicht mehr nur trivialen Sinn. Wre Medialitt nmlich deckungsgleich mit dem, was in der philosophischen Tradition als Mittel, Mitte, Milieu oder vermittelnde Trgerschaft, d.h. als (schlechte) Unendlichkeit von Mitteln, die einem ihnen uerlichen Zweck dienen, aus- und ergiebig diskutiert wurde, so bliebe der Status der Medialitt eingespannt in einer uferlose Verkettung von Werkzeugbestimmungen. Und es macht keinen nenneswerten kategorialen Unterschied hierbei, ob diese teleologische Diskursfigur in anthropologischer, instrumenteller oder systemtheoretischer Orientierung Medien als prothetische Extensionen des Menschen, als Gerte und Apparate oder als indifferentes Prgematerial einer in es als dem weichen Medium (N. Luhmann) einschreibenden Form von System-Umwelt-Unterscheidungen verrechnet. So richtig und triftig im je regionalen Gebrauch und alltglichen Bewandtniszusammenhang diese stets vorentschiedenen Definitionen medienvermittelter Operationen ist, so wenig wird mit dieser Betrachtungsweise der epistemologische wie historische Konstitutionshorizont der digitalen Technik und mit diesem die zsurierende, als solche unsichtbare Dazwischenkunft technischer Erfindungen lesbar. Und auch die kulturelle Unsicherheit gegenber der sich im Denken wie im praktischen Umgang verlagernden Varieszenz medialer Gestaltungen bliebe eine zu vernachlssigende Begleiterscheinung einea sich von selbst ergebenden oder emergierenden bergangs technischer Gestaltungen. 2. Die Frage nach den Zsuren oder Bruch-Stellen einer bilderlosen, inter-medialen 5
Dazwischenkunft des Medialen meint keine Unsichtbarkeit innerhalb des Felds des Sichtbaren, vielmehr eine konstitutive Unsichtbarkeit, die das Sichtbare oder Zeigbare - rahmensetzend - allererst erffnet, indem es sich diesem Rahmen entzieht. Der - hier nur grob skizzierte - Versuch, den paradoxal anmutende Befund einer chiastischen Verkreuzung von Sichtbarem und Unsichtbaren fr eine medienphilosophisch pointierte Bestimmung einer medialen Topik fortzuschrieben, verdankt sich - philosophiehistorisch betrachtet - der Fragestellung der Phnomenologie im Augenblick ihrer Krise, das heit im Gewahrwerden der Kluft der Sprache und der Technik, die die bewutseinsphilosophisch nicht mehr garantierbare und auch in der Wahrnehmung vergeblich gesuchte Selbstgewiheit des Subjekts unhintergehbar zerstreut 6 und unterluft 7 . Am Rande der Phnomenologie und der Psychoanalyse artikuliert sich ein Denken der medialen Zsur: innerhalb der Wahrnehmung und fr diese uneinholbar vorgngig. Der skeptische Leitsatz der Phnomenologie - percipio, ergo sum -, der besagt, da die Welt das ist, was ich wahrnehme, bekam in seiner vermeintlichen Evidenz gerade in der wie immer zunchst noch widerstrebend hingenommenen Zurkenntnisnhame medienvermittelter Wahrnehmung unheilbare Risse: Im Feld der visuellen Wahrnehmung, in der nach Edmund Husserl und Maurice Merleau-Ponty die so genannte lebendige Gegenwart verbrgt schien, bricht - so Merleau-Pontys fr unsere Frage nach der medialen Zsur wichtige Selbstkritik der Phnomenologie - ein Unsichtbares ein, ein blinder Fleck, der das Sichtbare gleichwohl bedingt, aber nie vor Augen tritt 8 . Wir knnen der Dinge nicht sicher sein, weil sie nie vollstndig in unserem Gesichtsfeld auftauchen, anders: keine Erscheinung ist ohne das ihr vorgngige Zu- Erscheinen-Geben denkbar. Diese Einsicht ist eine implizit medientheoretische: Das Sichtbare als Sichtbares entspringt einem Horizont nur, indem das siesen Horizont markierende Nicht-Sichtbare, Horizontlose zurckgezogen hat. Wo immer sich etwas als etwas ex-poniert, hat sich bereits etwas abgetrennt, d.h. hat eine abwesende Lcke bzw. Differenz der Wahrnehmung eine momentane, imaginre Gestalt und Identitt gegeben. Keine Prsenz wre ohne die sie gebende, sie einrumende Absenz aussagbar. Die Anwesenheit unseres Sehens verdankt sich der Abwesenheit des Blicks, der entzogen bleibt, damit es berhaupt etwas - als Ausschnitt - zu sehen gibt. Dieser Rand des Gesehenen, der Rahmen, kommt im Gesichtsfeld nicht vor, ek- sistiert als Zsur nur, indem diese ihrer eigenen Selbstgegenwart entzogen, vor- gngig bleibt. Merleau-Ponty nennt diese mediale Zsur in seinem Sptwerk 9 die unvordenkliche Dazwischenkunft des Anderen bzw. die ursprungslose Lcke, die zur Welt hinzugerechnet werden mu. Er nennt sie, in vorlafiger Metaphorik, das Fleisch der Zeit oder das ab-grndige Stellungspiel von Relationen, das weder Natur, noch Geist, noch Substanz fr sich beansprucht. In der Philosophie gibt es fr diese Ent-Staltung des Sehens keinen Namen . Diese - sit venia verbo - Intervention des Symbolischen im Imaginren nennt Merleau-Ponty - unter Verweis auf Lacan 10 - den Ri der Geschlechterdifferenz oder - an anderer Stelle - die Kehrseite der Sprache : ein Geflecht der Abwesenheit, das nicht wie eine bloe Maske vom rohen Sein der Wahrnehmung abgezogen werden knnte. Diesen Rand des Sichtbaren hat die Psychoanalyse in dem an zeitlichen Paradoxien reichen Spiegelstadium dargelegt und fr eine Theorie des Imaginren, und das heit auch: fr die faszinierenden Trugbilder und Modelle einer quasi-organischen Ganzheit und Vollstndigkeit, die wir der Entwicklung und dem Ziel der Technik unterstellen, untersucht. Das Schema dieser von Lacan vielfach beschriebenen gestaltistischen Bestrickung modelliert nicht selten unser imaginres Verstndnis der Struktur technischer Artefakte. So findet sich nicht von ungefhr die Diskursfigur der Leib-Projektion, mittels derer die Medien als prothetische Organersatz und Krperextension verrechnet werden, in beinahe gleichsinnigen Aussagemustern in der Technikphilosophie, der Theorie des kommunikativen Handelns, den kulturanthropologischen Mediendebatten der Gegenwart wie in den systemtheoretischen Modellen der Selbsterhaltung. Was ist ihr basales Axiom, das schon in der Definition etwa des Hammers als Ersatz oder Verlngerung des Armes als Vorbild fr die unmittelbare Wechselwirkung oder imaginre Entsprechung von Krperfunktion und technischem Gert seit altersher dienen mute? Die Erfindungen oder Leistungen der modernen Technik werden teleologisch bestimmt als Erweiterung der physischen und sensorischen Fhigkeiten des menschlichen Krpers, die Steigerung seines intellektuellen Vermgens eingeschlossen. So seien auch die neuesten elektronischen Medien Mittel fr den Zweck, unsere unmittelbaren physischen und sensorischen Leistungsfhigkeiten zu erweitern. 11
Das Phantasma der Rckbindung des Technischen in den menschlichen Leib - der Gestus der Einverleibung der Werkzeugfunktionen - projiziert auf technische Gestalten die gestaltgebende Funktion des imaginren Krperbildes: Das Bild nmlich, das notgedrungen der Mensch sich von seinem Krper macht, hlt diesen einheitsstiftend zusammen. Mit diesem Kohrenz und Dauerhaftigkeit versprechenden Bild des Krpers bildet sich der Mensch zugleich ein, da seine motorischen und intellektuellen Funktionen ins ganzheitliche Schema integrierbar und, von diesem ausgehend, auf die Technik auszudehnen wren. Alle Krperteile, wie dissoziiert und verselbstndigt sie auch wahrgenommen werden, gelten als Teile eines imaginierten Ganzen. Zweck seiner selbst, ist diesem Leibschema zufolge das Fremde an den technischen Artefakten nur instrumentales Mittel seiner Selbsterhaltung. Folglich gehorche jeder technische Ersatz eines Organs auf gleichsam organische Weise dem Gestaltungswillen und Ganzheitsstreben des Leibes. Das Technische wiederum, derart anthropologisch heimgeholt und bar eines eigenen heterogenen Registers, lt sich so als dem Krper entfremdete Anordnung ersatzlos streichen. Dieser in den zeitgenssischen Medienszenarios von Baudrillard, Rtzer, Bolz, Virilio u.a. wie unfreiwillig auch immer sich fortschreibende Fetischismus des unentfremdeten bzw. technisch berformten Leibes gibt vor, es gbe ein vom dinglichen oder gar falschen Schein des Technischen ablsbares und unersetzbares Proprium des Menschen, in welchem die Technik sich letzlich aufzuheben habe. Indem diese Diskurse die Medien als prothetische Ordnungen eines Selbst oder Wir fingieren, d.h. zum ureigensten Bestand des Menschen (unter dem Namen: Leib, Leben, Geist oder System) 12 hinzuzhlen, verdoppeln sie in eigentmlicher Weise den anthropomorphen Narzimus noch dort, wo sie das Ende des Menschen beschwren. Die Frage nach dem problematischen Status des Menschen im digitalen Zeitalter kann nur gestellt werden als die Frage nach der medienhistorischen Un-Bestndigkeit des Technischen (...)
(1) vgl. zum Dilemma implizit geschichtsphilosophischer Annahmen ber die Neuen Medien meine Bemerkungen zu einem ARTE-Gesprch, das zwischen P. Virilio und F. Kittler im November 1995 stattfand: G.C. Tholen, Ende des Menschen?, in: Lab, Jahrbuch fr Knste und Apparate, Kln 1996, S. 320 - 324 (2) vgl. hierzu u.a. die Beitrge von Wolfgang Coy, Wolfgang Hagen, Friedrich Kittler und Martin Warnke in diesem Band (3) vgl. hierzu meinen Versuch, diese Diskursfigur der Entfremdung, die sich bei Lewis Mumford und Joseph Weizenbaum ebenso finden lt wie bei Vilm Flusser, Derrick de Kerckhove und Jean Baudrillard, als lebensphilosophische Phantasmatik zu bestimmen: Georg Christoph Tholen, Platzverweis. Unmgliche Zwischenspiele von Mensch und Maschine, in: Norbert Bolz, Friedrich Kittler, Georg Christoph Tholen (Hrsg.), Computer als Medium, Mnchen 1994, S. 111 - 138 (4) Nicht ohne Feingefhl gegenber einer mit Neuen Medien sich verlagernden Frage nach der Technik betiteln die Herausgeber einer Delphi-Studie, d.h. einer dialogischen Befragung von Experten (Informatiker und Medienwissenschaftler) ber ihre eigenen Redeweisen, Ansichten und Aussagetypen ber den Computer, ihre Ergebnisse mit dem Titel Das allmhliche Auftauchen des Computers als Medium (Angelika Hopp, Frieder Nake, Bericht Nr. 3/95, Universitt Bremen, Fachbereich Mathematik und Informatik) (5) vgl. hierzu den Beitrag von Joachim Paech in diesem Band (6) vgl. hierzu u.a.: Jacques Derrida, Kraft der Trauer, in: Michael, Wetzel/Herta Wolf (Hrsg.), Der Entzug der Bilder. Visuelle Realitten, Mnchen 1994, S. 13 -36, sowie Iris Drmann, Tod und Bild. Eine phnomenologische Mediengeschichte, Mnchen 1995 (7) Friedrich Kittler, Grammophon, Film, Typewriter, Berlin 1986 (8) vgl. hierzu meine zusammenfassende Lektre in: Georg Christoph Tholen, Der Verlust (in) der Wahrnehmung. Zur Topographie des Imaginren, in: texte. psychoanalyse. sthetik.kulturkritik, Heft 3/95, 15.Jg.,Wien 1995, S. 46 - 75 (9) Maurice Merleau-Ponty, Das Sichtbare und das Unsichtbare, Mnchen 1986 (10) die Ambiguitt der Phnomenologie gegenber der nicht-phnomenalisierbaren Struktur des Signifikanten ( i.e. der Ordnung des Symbolischen) analysiert Lacan an verschiedenen Stellen seines Werkes; eine Zusammenfassung findet sich in: Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, in: ders., Schriften III, Olten 1980, S. 237 - 249 (11) Friedrich Rapp, Die moderne Technik zwischen Entfaltung und Beschrnkung, 1991, S.25; die Grundannahme dieser evolutiven-geschlossenen Verbindungslinie zwischen Mensch und Technik, die in der Theoriegeschichte des Ingenieruwesens ebenso wie in der Philosophie der Technik und der Mediananthropologie McLuhans wirksam bleibt, ist nicht nur, wie B. Waldenfels zurecht hervorhob (....), die ontologische Reduktion der Technik, die gerade deren antiplatonischen Experimentierstatus verkenne oder berspringe, sondern das ontologische Schema der evolutiven Linearitt selbst. Dieses, sowohl dem progressiven wie regressiven Muster der Kulturkritik eigen, unterstellt eine imaginre Achse, auf der in spiegelbildlicher Symmetrie Wesensbestimmungen von Mensch und Technik zu- oder abgesprochen werden knnen; ihre jeweilige Bewertung unter positivem wie negativem Vorzeichen verndert wenig an der Konstruktion dieses blo imaginren Gestaltwechsels technischer Diskurse. Dieser imaginre Vergleichszwang, der seine instrumentelle Vorentschiedenheit des jeweils zu re-prsentierenden Wahrnehmens, Denkens und Wissens zirkulr vorrausetzen mu, luft leer, wie neuerdings in der Forschung zur knstlichen Intelligenz deutlich gewordenen ist: leer oder in sich kreisend, weil das in imaginren Modellen konstruierte hnliche (etwa zwischen menschlichem und maschinellem Denken) als solches - als vergleichbare Leistung nmlich - bereits gesetzt ist. (12) Auch die kognitionstheoretisch und systemtheoretisch basierte Forschung, die im Anschlu an die in Biologie und Neurologie durchaus produktiven Modelle der Autopoiesis und Selbstorganisation Medien (namentlich: Wahrnehmungsmedien) als Kopplungen von rekursiven Interaktionen zwischen autonomen, geschlossenen Systemen definieren, bleiben dem letzlich anthropologischen Schema intentionaler Handlungen bzw. kognitiv-bewuter Selbstbeobachtung verhaftet (vgl. Oswald Wiener, Probleme der Knstlichen Intelligenz, Berlin, 1990; Peter Spangenberg, Mediale Kopplungen und die Konstruktivitt des Bewutseins, in: H.U. Gumbrecht/ K.L. Pfeiffer (Hrsg), Paradoxien, Dissonanzen, Zusammenbrche. Situationen offener Epistemologie, Frankfurt a.M., 1991, S. 791-808). Die hierbei nicht zu vermeidende Diskursfigur der metaphorischen bertragung von der biologischen Systemtheorie entlehnten Modellen des Gehirns als geschlossenen bzw. endlos iterierenden Systems von Kognitionen auf technische Medien lt den irreduziblen eigenen Systemstatus der medialen Techno-Logie ungeklrt. Zwar vermgen diese sytemtheoretisch sich verstehenden Forschungsanstze die durch die technischen Medien beschleunigte und soziokulturell inzwischen alltglich gewordene Auflsung der subjektiven Kohrenz von Krpererfahrung und Sinneswahrnehmung zu beschreiben, doch beschrnkt sich ihr Geltungsbereich auf das Problemfeld massenmedialer Kommunikation oder auf rezeptive und adaptive Stile und Rhythmen der Kopplungsarten von Mensch-Maschine-Schnittstellen. Diese wiederum werden, da rckgebunden an das Schema der Inter-Aktion oder Hand-lung, der als natrlich unterstellten Perzeption und sthetischen Wahrnehmung des Menschen zugeordnet. Psychische und soziale Systeme werden als Systeme bewuter Handlungen bzw. selbstreferentieller Kommunikation immer schon vorausgesetzt, nicht aber als ihrerseits histotisch variable Effekte medientechnologischer Konfigurationen untersucht (vgl hierzu u.a.: Niklas Luhmann, Wie ist Bewutsein an Kommunikation beteiligt?, in: H.U. Gumbrecht/ K.L.Pfeiffer (Hrsg), Materialitt der Kommunikation, Frankfurt a. M., 1988, S. 884 -908, Peter Fuchs, Kommunikation mit Computern. Zur Korrektur einer Fragestellung, in: Sociologica internationalis,hrsg. von E. Pankoke, 1991, Bd.2, Heft 1, S. 3-31