Platn: la educacin de su tiempo y la educacin ideal

El espritu griego, durante siglos, inform su carcter con las inmortales obras que
adjudicaron a aquel que nombraron, perennemente, como el ms grande de sus poetas:
Homero. Ests obras son la Iliada y la Odisea. En estas obras resaltaba, como
manifestacin objetiva de lo que era per se la esencia de lo griego, la idea de virtud que los
pueblos helnicos tenan como norte de su vida, tanto individual como poltica y cultural.
Esta virtud era la fuerza: aquella que se vislumbra en la clera de Aquiles, que concatena la
primera parte de la epopeya; y que se admira en Ulises, que con bravura supera todos los
obstculos, an de origen divino, para retornar a salvo de su amada Penlope en su natal
taca, en la segunda parte.
Homero era, en todos los sentidos, la autoridad mxima, y desde nios los ciudadanos
griegos eran inducidos a aprender sus obras. La religin, la cultura, la poltica e, incluso, el
pensamiento reflexivo (para hacer un matiz con aquello que luego se llamar filosofa)
estaban supeditados a aquellos textos. Esto resultaba en que aquel concepto irreflexivo de
virtud, de corte puramente griego, se perpetuar de generacin en generacin durante la
antigedad griega y se mantuviera ese ideal de fuerza fsica como ideal supremo gracias
a que se convirti en precepto educativo. Esto, naturalmente, llevaba a una preponderancia
del cuerpo y la irascibilidad del alma sobre la parte racional de la misma. Y en esto punto
fue donde divergi tajantemente Platn.
Los ideales educativos de Platn podemos deducirlos, principalmente, de la conformacin
de su estado ideal en la Repblica o sobre la Justicia. All, as como en Gorgias (Cfr. 501e
502d), el ateniense hace una crtica de los poetas en tanto la finalidad (el objeto de recitar
sus obras) y el contenido (las ideas que en ellas expresan) de sus obras no eran
moralizantes: no llevaban a nada bueno, siendo su fin nico el placer y la adulacin, y, por
lo tanto, no coadyuvaban a la formacin de un estado justo. En efecto, al propender a los
ciudadanos al placer, les alejaban de la perfeccin de su alma racional y, por otro lado, al
llenar sus mentes con imgenes grotescas, trgicas y poco virtuosas, todas cosas propias de
las epopeyas pre-clsicas, los hacan ms bien propensos al vicio que a la virtud (Cfr.
Guthrie, pg. 431), la cual es la cuna de la justicia, la cual es el tema de la Repblica (tema
el cual, recordemos, abstraemos de ella).
Platn, no obstante, como griego, y en desacuerdo con algunos comentaristas
contemporneos (Cfr. Lesky, pg. 22), estaba convencido en aquel papel preponderante de
las artes poticas como instrumento educativo y moralizante. Recordemos, pues, que an
con sus prerrogativas, la instruccin en los mitos de los antiguos segua siendo una parte
importante de la educacin de la clase de los guerreros (Cfr. Rep, 374e 412a); clase de la
cual saldran, ms adelante, la clase de gobernantes-filsofos. Sin embargo, puesto que la
materia (es decir, la forma potica en s) era necesaria, esta deba ser purificada en su
finalidad y en su contenido formal: el fin no deba ser el placer guiado por el individuo,
sino la moralizacin del mismo con miras al bien del estado y de la mano de l; y el
contenido no deba mostrar los yerros humanos y divinos como cosa nimia y tolerable (e,
incluso laudable), sino censurar o modificar todo lo que fuera necesario por el bien del
estado, es decir, su justicia alcanzada.
En conclusin, Platn no se alej totalmente de sus contemporneos al considerar a las
formas objetivas del arte como agente educativo; antes bien, pretendi purificarlas, para
lograr as un estado mejor. En efecto, si siguiendo las costumbres irracionales y ciegas se
llega a estados imperfectos, cosa de la cual estaba convencido Platn con respecto a todos
los estados de su tiempo (Cfr. Hirschberger, pg. 86), slo una educacin basada en
principios racionales, por lo tanto verdaderamente ticos, llevara a los estados a un estadio
de idealidad superior al que en ese entonces, y ahora aun, viven.

Bibliografa
- Historia de la filosofa griega, tomo IV; W.K.C Guthrie; Gredos; Madrid; 1998.
- Dilogos, tomo IV; Platn; Gredos; Madrid; 1987.
- Dilogos, tomo II; Platn; Gredos; Madrid; 1987.
- Historia de la filosofa, primer tomo; Johannes Hirschberger; Herder; Barcelona;
1954.
- La tragedia griega; Albin Lesky; Editorial Labor; Barcelona.