Espetáculo e Ideologia Um Estudo Sobre o Papel Da Ideologia

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA

Espetculo & Ideologia: um estudo sobre o papel da Ideologia nA sociedade do
espetculo de Guy Debord

Fortaleza
Maio/2013
4

Fabiano Jos Arajo dos Santos

Espetculo & Ideologia: um estudo sobre o papel da Ideologia nA sociedade do
espetculo de Guy Debord

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado
Acadmico em Filosofia do Centro de Humanidades da
Universidade Estadual do Cear como requisito parcial
para a obteno do grau de mestre em filosofia
Orientador: Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de
Aquino

Fortaleza
Maio/2013
5

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Estadual do Cear
Biblioteca Central Prof. Antnio Martins Filho
Bibliotecrio Responsvel Francisco Welton Silva Rios CRB-3/919

S237e Santos, Fabiano Jos Arajo dos
Espetculo & ideologia: um estudo sobre o papel da ideologia na
sociedade do espetculo de Guy Dedord / Fabiano Jos Arajo dos Santos. -
- 2013.
CD-ROM. 120 f. : il. ; 4 pol.

CD-ROM contendo o arquivo no formato PDF do trabalho
acadmico, acondicionado em caixa de DVD Slim (19 x 14 cm x 7 mm).
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual do Cear, Centro de
Humanidades, Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia, Fortaleza,
2013.
rea de Concentrao: tica.
Orientao: Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino.

1. Ideologia. 2. Sociedade do espetculo. 3. Linguagem. 4. Crtica da
representao. I. Ttulo.

CDD: 145
6

Dedicatria e Agradecimentos

Dedico esse trabalho a meus pais e minha famlia. Os motivos so to bvios que
se fazem desnecessrios aqui.
Dedico ainda aos amigos e pessoas queridas que tiveram de alguma forma sua
contribuio na realizao desse projeto. No so poucos e alguns sequer tm ideia de
sua importncia, portanto, citar nomes seria uma tarefa difcil.
Em agradecimento, gostaria de citar os professores Acio Oliveira, Fbio Sobral e
Emiliano Aquino, os dois primeiros por se tratarem de figuras com papel to
fundamental na minha formao durante a graduao e o ltimo por sua generosssima
contribuio e orientao em todas as etapas dessa jornada de dois anos no curso do
mestrado. Dele, posso ainda afirmar que fico muito feliz de ter podido superar a barreira
do contato profissional e dizer que somei mais um amigo.

7

Resumo
A compreenso da ideologia ocupa papel central na crtica de Debord ao que ele chama
de espetculo moderno. Este, por sua vez, seria o estgio mais desenvolvido, e por ns
conhecido, da sociedade de classes, no momento em que por seu desenvolvimento as
foras econmicas ganham autonomia ao estenderem por todo o mundo o domnio da
mercadoria. Tal fato, todavia, no poderia ter sido possvel se no fossem as derrotas
dos principais movimentos revolucionrios do sculo XX em dois momentos cruciais, o
primeiro quarto do sculo e o perodo que vai de cerca de meados dos anos 60 a fins de
anos dos anos 70. Essas lutas, portanto, assistiram ao nascimento e o fortalecimento do
regime espetacular do capital, inicialmente na diviso entre espetculo difuso e
concentrado e depois na fuso desses dois no espetculo integrado, podendo ser dito do
espetculo como um todo que ele no trata apenas da gesto econmica, mas do prprio
controle de seus dominados. Entend-lo , portanto, entender como se d essa
dominao na complexidade de suas tcnicas de controle, tanto pelo aspecto objetivo da
fora armada do Estado, quanto no domnio objetivo e subjetivo das imagens do capital
ali onde a sociedade da mercadoria se encontra mais desenvolvida. No que diz respeito
a esse aspecto subjetivo, a crtica de Debord retoma sob nova perspectiva a relao
proposta pelo filsofo e socilogo hngaro Joseph Gabel das diferentes formas de
formas de conscincia antidialtica, em especial a relao das formas social e clnica
(para ele, a esquizofrenia). De fato, acreditamos estar aqui o fundamental da proposta
desse trabalho, tendo em vista no se tratar de um aspecto muito explorado da crtica de
Debord, alm de se basear em um dilogo deste com um autor pouco conhecido no
Brasil at mesmo em sua rea. Quanto ao conjunto do trabalho, diramos que pela crtica
da ideologia possvel entender no apenas aspectos fundamentais desse elemento
subjetivo tanto da perspectiva clnica, quanto em sua relao com a economia que
retoma ainda o Lukcs de Histria e conscincia de classe e logicamente com a
prpria poltica, onde ganham destaque a crtica da representao e o projeto de
superao da sociedade de classes por meio da revoluo, discusso que, por sua vez, se
mostra original ao destacar a anlise dos Conselhos e o aspecto da linguagem nas lutas
prticas, em exata oposio ao dilogo unilateral do espetculo.
Palavras-chave: Ideologia, Sociedade do espetculo, Estado, Linguagem, Crtica da
representao.
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Abstract
The understanding of ideology is central to the critique of Debord to what he calls the
modern spectacle. This, in turn, would be the most developed, and for us known, stage
of the class society, by the time of its development when the economic forces gain
autonomy to extend worldwide the mastery of merchandise. This, however, could not
have been possible if not for the defeats of the main revolutionary movements of the
twentieth century in two crucial moments, the first quarter of the century and the period
from about the mid-60s to late 70s. These struggles, therefore, attended the birth and
strengthening of the capitals spectacular regime initially in the division between the
forms diffuse and concentrated and then in the fusion of these two in the integrated
spectacle, therefore allowing to be said of the spectacle as a whole that it is not just
about the economic management but the actual control of the proletarians. To
understand it is therefore to understand how is this domination in the complexity of its
control techniques, both the objective aspect of the armed force of the state, as in the
field of objective and subjective images of the capital's where the commodity society is
more developed. Regarding to this subjective aspect, Debord's critique resumes under
new perspective the relation proposed by the Hungarian philosopher and sociologist
Joseph Gabel of the different forms of anti-dialectical consciousness, in particular the
relation between social and clinical form (for him, schizophrenia). In fact, we believe
that here we have the fundamental purpose of this study, noting that this has not being a
very exploited aspect of Debords critic, besides be based on a dialogue with an author
very little known in Brazil even in his field of study. Regarding this study as a whole,
we would say that by the critique of ideology is not only possible to understand
fundamental aspects of this subjective element by the clinical perspective, but also in its
relationship with the economy - which also resumes the Lukcs of History and Class
Consciousness - and logically with politics itself, discussion highlighted by criticism of
representation and the project to overcome class society through revolution, discussion,
in turn, that brings the original analysis of the Councils and the aspect of language in
practical struggles, in exact opposition to unilateral dialogue of the spectacle.
Keywords: Ideology, Society of the Spectacle, State, Language, Critique of
representation.
9

Sumrio
Apresentao.............................................................................................................pg. 10
Captulo 1. Ideologia e Espetculo............................................................................pg. 15
1.1. Economia e Espetculo.......................................................................................pg. 16
1.2. Espetculo e Ideologia........................................................................................pg. 28
1.3. Espetculo e Esquizofrenia.................................................................................pg. 41
Captulo 2. Espetculo e Ideologia............................................................................pg. 51
2.1. O Espetacular Concentrado................................................................................pg. 56
2.2. O Espetacular Difuso..........................................................................................pg. 66
2.3. O Espetacular Integrado.....................................................................................pg. 77
Captulo 3. Ideologia e Teoria Revolucionria..........................................................pg. 88
3.1. Dialtica e Teoria Revolucionria......................................................................pg. 89
3.2. Desvio e Crtica da Ideologia...........................................................................pg. 102
3.3. Revoluo e Dissoluo da Ideologia..............................................................pg. 105
Consideraes Finais...............................................................................................pg. 114
Bibliografia..............................................................................................................pg. 117

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Apresentao
A Sociedade do Espetculo tem sua importncia como expresso de concluso
de um perodo de dez anos, entre fins das dcadas de 50 e fins da dcada de 60 do
sculo passado, em que a Internacional Situacionista, organizao que tem em Debord
um de seus fundadores, se estabeleceu como o principal protagonista no terreno da
crtica revolucionria, no apenas na Frana. Como tal, e junto com os Comentrios
sociedade do espetculo (1988), essa obra se constitui ainda hoje na crtica mais concisa
da ordem do capital em sua fase superdesenvolvida desde seu lanamento em dezembro
de 1967.
Surgida em 1957 a partir da unio de grupos artsticos de vanguarda que tinham
por comum interesse uma preocupao tanto terica quanto prtica acerca das
possibilidades de superao da arte, a IS, nos anos que se seguiram, enriqueceu
progressivamente sua crtica a ponto de estend-la a um pensamento crtico sistemtico
da sociedade capitalista moderna, o que Debord, por sua vez, acabou por nomear o
espetculo. O termo, na verdade, surge primeiramente como simples oposio da
noo de espectador elemento passivo, mas no solitrio ao pensamento crtico da
poca, que, dado o esgotamento poltico dos movimentos revolucionrios de ento,
concentrava-se na dimenso subjetiva da alienao.
1
No entanto, ele vai ganhar como
categoria crtica cada vez maior dimenso, at finalmente se estabelecer como crtica da
sociedade capitalista superdesenvolvida na complexa relao que essa manifesta entre o
mundo prtico e a economia autnoma. nesse sentido que a ideologia aparece no
apenas como corolrio de uma prxis invertida no plano da conscincia, mas como ao
prtica efetiva das foras de sujeio da vida em toda sua complexidade. E exatamente
desse problema que trata essa dissertao, do interesse acerca do papel da ideologia no
conjunto da crtica da SdE partindo da afirmao de Debord de que o espetculo a
ideologia por excelncia (SdE, 215).
Para analisarmos a questo, apresentamos a discusso em trs captulos. O
primeiro se dedica exposio da crtica do espetculo na sua relao com a ideologia
buscando a relao entre espetculo, ideologia e esquizofrenia. Fazemos isso no intuito

1
Martos, J. F., Histoire de lInternationale situationniste, Paris : Ivrea, 1995, p. 62.
11

de explicar o fundamento da teoria da conscincia reificada como base para a crtica da
representao ideolgica, que melhor exploramos no captulo seguinte. Neste, por sua
vez, a preocupao tambm compreender o espetculo em sua gnese histrica no
apenas como resultado do superdesenvolvimento das foras produtivas sociais, mas na
consolidao e fortalecimento desse poder econmico tambm a partir das derrotas dos
movimentos contestatrios do sculo XX em dois momentos decisivos: os anos de 1920
e 1930 e o perodo compreendido entre fins dos anos de 1960 e fins da dcada de 1970,
o primeiro referente ao espetculo em suas formas difuso e concentrado e o segundo
dizendo respeito origem da forma mais contempornea do espetculo, o espetacular
integrado; resultado da fuso das duas anteriores. No terceiro captulo, por fim,
refletindo acerca do aspecto unitrio da teoria revolucionria, ou seja, sua concepo
como inseparvel relao entre pensamento e prtica, discutindo ainda o mtodo do
desvio como o mtodo dialtico revolucionrio por excelncia e o objetivo da
revoluo: a instaurao da sociedade sem classes e com ela a superao da ideologia.
Na tarefa que nos propomos no primeiro captulo, contudo, acreditamos estar
realmente o elemento central do trabalho. Isso porque nele se evidencia um aspecto da
recepo da teoria psicanaltica por Debord at ento pouco examinado. De fato, no se
trata aqui do dilogo com Freud, mas da maneira como as conquistas da psicanlise so
exploradas em sua relao com a crtica social. assim, portanto, que o livro A falsa
conscincia (1962) do filsofo e socilogo Joseph Gabel joga papel fundamental. Aqui,
se bem entendido, se encontram os elementos essenciais da crtica de Debord s formas
de conscincia do espetculo na forma da crtica da conscincia reificada tanto como
ideologia quanto como falsa conscincia, distino conceitual aceita por Debord em
suas diversas manifestaes, especialmente na relao entre a conscincia reificada de
tipo social e a de tipo clnico, que Gabel acredita ter sua expresso na esquizofrenia. Por
sua vez, Gabel toma como ponto de partida para o estudo da falsa conscincia e da
ideologia, a prpria categoria de conscincia reificada, apresentada pela primeira vez
num importante momento do estudo da dialtica marxista: a clssica obra Histria e
conscincia de classe, de Gyrgy Lukcs.
Mas, todavia, h de se precisar a distino entre as duas obras: Lukcs apresenta
seu conceito de conscincia reificada, isto , a conscincia em sua manifestao
12

antidialtica, a partir da crtica da economia poltica, colocando essa forma de
conscincia como expresso direta das relaes impessoais mercantis tanto no mbito
da produo (o cho de fbrica) quanto da distribuio para o consumo mercantil
(relaes de compra e venda). Gabel, por outro lado, tenta alargar o conceito de
conscincia antidialtica colocando como denominador comum s diferentes formas
desta conscincia a prpria noo de dialtica proposta por Lukcs em sua HCC. Assim,
Gabel reconhece os mritos de HCC como primeira aproximao, em certo sentido, da
crtica da economia poltica aos desenvolvimentos da psicanlise. Ele acredita com isso
poder explicar no s a conscincia social reificada de tipo econmico, mas tambm,
por exemplo, suas expresses polticas e ideolgicas, como a conscincia racista, e a
conscincia antidialtica de tipo clnico, a esquizofrenia, podendo, a partir da, tambm
relacion-las, no que ele chama de paralelismo sociopatolgico.
precisamente esse paralelismo que interessa a Debord em sua explicao das
formas de conscincia do espetculo como em perfeita sintonia com a esquizofrenia,
notadamente em sua caracterstica contemplativa face ao domnio da mercadoria sobre o
mundo. O que tentamos mostrar que o desvio feito por Debord das conquistas de A
falsa conscincia e Histria e conscincia de classe no se constituem em simples
repeties, ou, no caso do paralelismo proposto por Gabel, de um retorno ao
reducionismo de Lukcs, mas concebe tanto a falsa conscincia quanto a ideologia
como formas de conscincia reificada precisamente por seu carter esquizofrnico de
contemplao j mencionada , entendendo essa caracterstica como expresso da
prxis invertida do espetculo. Ora, no mundo da separao, construdo pelo domnio
objetivo da mercadoria, no s os proletrios no tem o controle de suas vidas, mas a
prpria classe dirigente ideolgica em todas as suas manifestaes s dominante
medida que se encontra submissa ao desenvolvimento cego das foras econmicas. Em
outras palavras, todas as formas de ideologia em suas diversas manifestaes, no
espetculo so entendidas por Debord como uma nica ideologia, a que se afirma como
monlogo laudatrio (SdE, 24) da ordem, da prpria mercadoria que no apenas
controla o mundo, mas o constri sua imagem, como reflexo fiel da produo das
coisas, e a confirmao infiel dos produtores (SdE, 16).
13

No segundo captulo, as formas do espetculo so apresentadas em sua relao
indissocivel com as principais lutas negadoras da ordem vigente no sculo passado,
esclarecendo que o espetculo no se constitui, portanto, como j anunciamos, nica e
exclusivamente como resultado do desenvolvimento histrico das foras produtivas,
mas tambm na adoo de tcnicas de controle (das quais a ideologia se constitui como
o ncleo fundamental) cada vez mais virulentas sempre que o poder do capital se v
ameaado historicamente. Com base nisso, as duas formas iniciais do espetculo,
concentrado e difuso, so apresentadas aqui como consequncia das derrotas do
movimento operrio dos anos de 1920 em sua estreita relao com o pensamento de
esquerda tradicional dominante de ento: a socialdemocracia alem e o bolchevismo
russo; enquanto a fuso destas duas formas aqui aduzida, a partir dos Comentrios
sobre a sociedade do espetculo, como consequncia das lutas dos anos de 1960,
movimentos em relao aos quais a SdE de Debord se constitui tambm como tentativa
de expresso.
Esclarecemos que contrariamente interpretao de autores como Anselm Jappe
e Celso Frederico, que veem nos Comentrios uma exposio pessimista e mesmo
fatalista dos desenvolvimentos do espetculo posteriores s lutas dos anos 70, ou seja,
a partir do surgimento do espetacular de tipo integrado, procuraremos demonstrar no
terceiro e ltimo captulo (a saber, Ideologia e teoria revolucionria) o carter
revolucionrio (dialtico) da teoria crtica de Debord essencialmente com base na
relao entre teoria e comentrios.
Debord explica na Advertncia da edio francesa de 1992 que uma teoria
crtica como esta no se altera, pelo menos enquanto forem destrudas as condies
gerais do longo perodo histrico que ela foi a primeira a definir com preciso.
2
Como
reatulizao da teoria crtica, a teoria da sobrevida [survie] e do espetculo , antes de
mais nada, a tentativa de recolocar em jogo a contestao da sociedade mercantil, posto
que das ltimas derrotas dos movimentos de negao da ordem at o aparecimento da
IS, nunca essa causa havia sofrido derrota to completa nem havia deixado o campo de
batalha to vazio.
3
Os acontecimentos de 1967, ele explica, foram resultado do fato de

2
Advertncia da edio francesa de 1992. In: Debord, G., A sociedade do espetculo, Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997, p. 9.
3
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo. In: Debord, G., op. cit., p. 151-152.
14

que as velhas linhas de defesa que haviam barrado as ofensivas anteriores da revoluo
social estava descontroladas e corrompidas,
4
o que lhes deu a ocasio de se tentar
mais uma.
5
De fato, a teoria crtica de Debord tem como pressupostos de sua fora dois
aspectos fundamentais: a unio dialtica entre teoria e prtica e seu reconhecimento
como luta histrica, o que a coloca muito prxima do messianismo de Benjamin, este
que compreende cada tentativa revolucionria como momento nico que rene em si a
fora de todas as lutas anteriores, devendo, dessa forma, redimi-las no momento de sua
vitria. A derrota de qualquer tentativa no deve, portanto, representar seu fracasso,
seno fortalecer a conscincia da luta e das prticas futuras.
Quanto ao fato de os Comentrios parecerem a negao das possibilidades de
ao aps as ltimas investidas revolucionrias nos anos 60 e 70, me parece que se trata
exatamente do contrrio. O que o espetacular integrado quer o fim da historia por
meio da organizao da ignorncia, justamente para manter o esquecimento do que,
apesar de tudo, conseguiu ser conhecido (Coment., VI). justamente essa a razo da
existncia dos comentrios: eles so ao mesmo tempo denncia dos tempos em que
foram escritos e memria de um tempo sem memria. Ou, como Debord explica logo
no primeiro comentrio: se lhes forem intercaladas umas pginas c, outras acol, o
sentido completo pode aparecer: o que muitas aconteceu quando artigos secretos
foram acrescentados quilo que os tratados diziam abertamente; da mesma forma, h
agentes qumicos que s revelam uma parte de suas propriedades quando se combinam
com outros.
Esse aspecto, na verdade, ganha uma maior ateno no ltimo captulo, quando
discutimos a teoria revolucionria em sua histria e em seus aspectos mais essenciais,
de acordo com a anlise de Debord. assim que trazemos discusso o mtodo do
desvio [dtournement] como mtodo fundamental da teoria, sem desconsiderar que, por
sua vez, este no se distingue de uma considerao acerca da linguagem e da memria.
Por fim, conclumos com uma pequena discusso sobre o objetivo ltimo da teoria de
Debord, a dissoluo da ordem burguesa e com ela de toda ideologia. Passemos ento s
questes fundamentais.

4
Ibidem, p. 151.
5
Ibidem.
15

Captulo I
Ideologia e Espetculo
Perseu precisava de um capacete da invisibilidade para
perseguir os monstros. Ns puxamos o capacete mgico
a fundo sobre nossos olhos e orelhas, para podermos
negar a existncia de monstros.
(Marx. Prefcio dO capital)
Espetculo ideologia, esta afirmativa que norteia o desenvolvimento deste
trabalho. Dito de forma mais clara, o que se quer aqui explorar a relao feita pelo
autor de A sociedade do espetculo entre esses dois conceitos, discusso que embora
perpasse toda a obra na prpria exposio terica do espetculo, ganha ateno especial
em seu captulo final (a saber, A ideologia materializada). Neste captulo, a crtica da
ideologia ganha ainda como componente a retomada da analogia entre conscincia
reificada (antidialtica) e a categoria clnica da esquizofrenia, apresentada
primeiramente pelo filsofo e socilogo hngaro Joseph Gabel, mais precisamente em
sua obra A falsa conscincia, publicada em 1962. Para Gabel, a esquizofrenia
fundamentalmente uma forma de conscincia antidialtica, de maneira que o
paralelismo que ele apresenta entre ideologia e esquizofrenia o ilustrativo da proposta
de sua obra; oferecer um denominador comum entre as diversas formas de conscincia
desse tipo. Esse denominador, uma concepo de mundo antidialtica abrangente, tem,
por sua vez, como referncia a teoria dialtica apresentada por Gyrgy Lukcs na sua
clssica obra Histria e conscincia de classe (1923), esta que, em certo sentido, se
constitui num primeiro esboo desse paralelismo proposto e desenvolvido por Gabel.
Debord, contudo, no est diretamente interessado em apenas retomar o projeto
inicial de Gabel, mas, em vez disso, em utilizar-se de seus resultados e tambm
daqueles do Lukcs de HCC para explicar como a conscincia dos indivduos pode
assumir um carter socialmente contemplativo a partir de determinadas condies
histrico-socialmente produzidas. esse carter contemplativo um dos elementos que o
levam a definir o momento histrico-social particular do modo de produo mercantil
16

iniciado a partir do perodo compreendido entre as duas guerras mundiais como o
espetculo.
O interesse de Debord pela questo deve ser entendido a partir da prpria anlise
crtica do capitalismo superdesenvolvido, tendo em vista que a considerao dessas
categorias se faz fundamental tanto para a compreenso do espetculo como tcnica de
poder (um dos aspectos da ideologia materializada), quanto na considerao do conjunto
das formas de conscincia prprias a essa sociedade (a falsa conscincia geral) em
vistas da tentativa de elaborao de uma teoria revolucionria que a supere.
Dito isso, podemos passar investigao da ligao entre espetculo, ideologia e
esquizofrenia, a relao trplice que procuraremos apresentar neste primeiro captulo.
Mas tendo em vista que as ideologias no so simples quimeras, como afirma Debord
em referncia a Marx logo no incio de A ideologia materializada, e muito menos
esto desligadas da realidade, j que sobre esta exercem uma real ao deformante
(SdE, 212), seguiremos um pequeno roteiro lgico de exposio que tem como ponto
de partida a prpria base material do espetculo: a economia em seu estgio de
superdesenvolvimento.
1.1. Economia e espetculo
Espetculo economia. A primeira e mais imediata considerao que se possa
ter acerca do mesmo a de que se trata do momento histrico que nos contm (SdE,
11), bem como sua prtica social e o sentido dessa prtica. Mas ainda que no se possa
reduzir a anlise e a crtica do espetculo a uma determinao da base econmica da
sociedade, de extrema importncia entender a funo que ela exerce no conjunto do
que Debord entende como o espetculo, e como exerce esse papel. Dessa forma, neste
tpico especificamente, nos interessa mostrar os desdobramentos das relaes de
produo capitalistas (ou seja, produo e reproduo de mercadorias e, portanto, num
sentido mais amplo, de capital) em relao ao conjunto da atividade social. Em outras
palavras, nos ocuparemos da dupla tarefa de mostrar: primeiro, como no modo de
produo mercantil o fundamento abstrato (valor) acaba por dominar a atividade
sensvel e, por seguinte, inverte-la em uma relao entre coisas relao, portanto,
regida com base nas leis dessas coisas. Tomamos ento como ponto de partida a clssica
anlise de Marx presente em O capital acerca da mercadoria. Isto porque tambm
17

levamos em considerao que a adoo do mtodo histrico-dialtico se faz
determinante para a compreenso no apenas da essncia do sistema capitalista o que
a economia poltica clssica j havia alcanado , mas o todo das relaes que da
decorre. Sendo assim, antes ainda de adentrarmos a discusso sobre os fundamentos
econmicos do espetculo, nos interessa fazer uma pequena considerao acerca deste
mtodo.
A relao entre anlise e sntese pode ser entendida precisamente como o ponto
de diferenciao do mtodo de Marx e o sistema filosfico de Hegel, sua referncia.
Hegel, em seu idealismo consequente, parte da identidade entre ser e pensar para
afirmar a igualdade entre mtodo e realidade, ao passo que em Marx anlise e sntese
dizem respeito a momentos isolados da pesquisa e da apresentao de seus resultados.
Enquanto Marx considera que essa apresentao no reproduz um desenvolvimento
histrico, mas se constitui de uma exposio lgica das categorias apreendidas pelo
intelecto atravs da anlise , capaz de diferenciar por ordem de importncia as
categorias do objeto de estudo,
6
em Hegel, a exposio diz respeito ao prprio
movimento do objeto de que se ocupa a anlise, o que pode ser entendido quando ele
afirma, por exemplo, que a razo lgica o substancial ou o real, que mantm unidas
todas as determinaes abstratas e sua unidade consistente, absolutamente concreta.
7

H de se observar, todavia, acerca dessa identidade proposta por Hegel que
exatamente a partir dela que seu mtodo no consegue superar a determinao infinitista
e idealista que, como em Adam Smith, de quem foi leitor, condena todo seu projeto a
uma perspectiva a-histrica no importando quo irnica seja sua busca por apresentar
um mtodo de compreenso da histria que seja ao mesmo tempo justificao do novo
modo de organizao social que ele tenta entender em sua totalidade.
Em Smith, essa perspectiva a-histrica se manifesta na clebre teoria da mo
invisvel, que compreende o mercado em perfeita autorregulao e tendendo sempre ao
equilbrio o que a anlise da economia poltica clssica como um todo interpreta, por
sua vez, como a imutabilidade das leis histricas do capital. O erro da economia poltica
clssica, como Marx explicita em sua crtica, o de tentar explicar as leis do novo modo

6
Para um estudo mais detalhado sobre esse ponto, conferir Crtica das formas jurdicas em Marx de
Estnio Azevedo, especialmente o captulo 3: A exposio crtica das formas jurdicas enquanto
exposio da crtica da economia poltica.
7
Hegel, W. F., Cincia da lgica [excertos], So Paulo: Barcarolla, 2011, p. 27.
18

de produo baseados em suas categorias elementares (propriedade privada, salrio etc)
tomando-os como dados, e no compreendendo que, ao contrrio, essas categorias
decorrem da prpria essncia do sistema. assim que para Smith, por exemplo, ao
definir a relao do salrio com o lucro do capital, aparece-lhe como ltimo fundamento
o interesse dos capitalistas,
8
e ele acaba assim por conjeturar o que deveria de fato ser
explicado. Ora, exatamente essa a perspectiva invertida sobre a sociedade burguesa
moderna que Hegel traduz como o prprio movimento de desdobramento do Absoluto
no mundo.
Marx vai ento denunciar o erro metodolgico de Hegel atacando diretamente
seu fundamento idealista (identidade pensamento e ser), absoluto. Alm disso, a
identificao do elemento central do idealismo hegeliano no lhe permite apenas a
crtica, mas sua correo, superando-o e resgatando o que esse mtodo j traz em si de
revolucionrio: a negatividade dialtica, em referncia histria, e a perspectiva da
totalidade. Significa exatamente dizer que ainda que se afaste da determinao idealista
e infinitista do sistema de Hegel, no qual pensamento e ser, mtodo e realidade se
confundem, Marx retoma, contudo, a concepo hegeliana de cincia como
apresentao (Darstellung).
9

No mtodo de Marx, a realidade concreta, ainda que seja o ponto de partida
efetivo, encarada como sntese, como resultado da relao dialtica de uma srie de
determinaes abstratas que em sua individualidade so fundamentais para a
compreenso da totalidade. E sob essa nova perspectiva, da inaugurao do mtodo
cientificamente exato, como definido pelo prprio Marx, que a uma s vez ele pode se
apoderar das conquistas da filosofia hegeliana e da economia poltica clssica inglesa,
superando-as.
Debord, por sua vez, tem em mente o materialismo dialtico em sua exposio
crtica do espetculo. ciente dos recursos do mtodo que ele pode apresentar, logo nos
primeiros captulos da SdE, as determinaes mais abstratas de seu objeto de
investigao a mercadoria dentre elas em referncia e constante relao com a
totalidade do mesmo. Segundo ele:

8
Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos, So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 110.
9
Azevedo, E. E. B., A crtica das formas jurdicas de Marx. 2008. 136 f. Dissertao (mestrado em
filosofia) Centro de Humanidades, Universidade Estadual do Cear UECE, Fortaleza. p. 92.
19

Para descrever o espetculo, sua formao, suas funes e as foras que tendem a
dissolv-lo, preciso fazer uma distino artificial de elementos inseparveis. Ao
analisar o espetculo, fala-se de certa forma a prpria linguagem do espetacular,
ou seja, passa-se para o terreno metodolgico dessa sociedade que se expressa pelo
espetculo (SdE, 11).
Ao fazer referncia ao processo analtico do mtodo, ele, no entanto, apresenta a
determinao que se pe como o ncleo fundante do espetculo: a separao, cuja
expresso no processo produtivo da sociedade mercantil superdesenvolvida
precisamente a especializao das tarefas. De fato, o espetculo sob o ponto de vista de
sua anlise econmica precisamente o processo de especializao do trabalho e de
especializao do poder, de maneira correspondente em seu nvel historicamente mais
apurado. Sob este aspecto, a primeira concluso a que podemos chegar a de que seu
poder decorre do fato de, estando fundado na especializao, no isolamento, o
espetculo como um todo ser tambm a produo circular do isolamento (SdE, 28),
ou seja, enquanto o isolamento fundamenta a tcnica; reciprocamente, o processo
tcnico isola (idem). O espetculo ento trata da fabricao concreta da alienao
(SdE, 32), no momento em que o homem separado de seu produto produz, cada vez
mais e com mais fora, todos os detalhes de seu mundo (SdE, 33).
Portanto, retomando a anlise de Marx acerca da mercadoria, acabaremos por
compreender as relaes que se fundamentam sobre essa separao fundamental,
precisamente essa qual todo o sistema capitalista faz referncia. Estaremos ento em
condies de entender as categorias da alienao e da reificao, que muito nos
interessam nessa exposio. Passemos ento anlise da mercadoria.
Marx atribui mercadoria, logo nas primeiras linhas de O capital, o status de
forma elementar do modo de produo capitalista. Segundo ele, uma mercadoria ,
antes de tudo, um objeto externo, uma coisa, a qual pelas suas propriedades satisfaz as
necessidades humanas de qualquer espcie
10
. Como objeto externo, portanto, ainda
segundo ele, em nada influencia no prprio objeto a natureza das necessidades que este
deve atender; se so provenientes do estmago ou da fantasia. Sendo assim, para a
satisfao de necessidades, encaramos a utilidade das coisas sob o aspecto da qualidade
e da quantidade, advindo do primeiro aspecto a considerao de seu valor de uso, e do
segundo, seu valor. Valores de uso enquanto tais, Marx nos explica que as sociedades

10
Marx, K. O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 45.
20

os descobrem como atos histricos, atravs do desenvolvimento de suas foras
produtivas e ampliao de sua diviso do trabalho. Por outro lado, esse valor de uso
portador de um valor intrnseco mercadoria
11
que se desvela primeiramente pela
troca dos resultados do excedente da produo de um grupo social e, como tal, casual
e sujeito relatividade no processo de troca com outras comunidades. este duplo
carter da mercadoria (valor de uso e valor) que nos permite entender que o dinheiro
aparece precisamente como o resultado da especializao histrica do processo de troca
privada, afirmando-se como a mais perfeita especializao da prpria mercadoria, o
equivalente geral no qual todas se veem representadas. Ele ainda o que nos permite
entender como a sociedade capitalista orienta os prprios rumos da atividade produtiva,
voltando-a por completo para a produo de valor.
Afirmar, todavia, o dinheiro como equivalente geral no esgota a exposio,
mas de fato nos leva indagao acerca do que fundamenta sua equivalncia
mercadoria. Se o dinheiro pode ser entendido tambm como uma mercadoria, cabe-nos
buscar na relao entre mercadorias diferentes esse algo em comum que nos permite
coloc-las em perspectiva de igualdade em alguma medida (expressa, para todas, pelo
dinheiro). Ora, explica Marx, no so as propriedades externas das mercadorias
(geomtricas, fsicas etc.) o que as colocam em posio de serem comparadas, mas, ao
contrrio, algo comum a que possam ser reduzidas. Decorre da a concluso de que, se
abstrairmos as propriedades corpreas das mercadorias, entendemos que seu elemento
comum precisamente a abstrao dos prprios trabalhos que as criam. Nas palavras de
Marx:
Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til dos
trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as diferentes
formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um do outro para
reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano
abstrato.
12

Essa massa de trabalho humano indiferenciado precisamente o que constitui
e confere valor s mercadorias. Apenas como cristalizaes desse valor que elas,
numa relao social (de compra e venda), podem ser consideradas valores mercantis. Na
considerao de igualdade entre os diferentes tempos de trabalho necessrios para a

11
Ibidem, p. 46.
12
Ibidem, p. 47. Itlico nosso.
21

produo de diferentes tipos de mercadoria, bem como das diferenas tcnicas e
materiais entre os produtores, vale, por sua vez, uma considerao mdia entre esses
tempos, ou seja, o tempo requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas
condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau mdio de habilidade e
de intensidade de trabalho,
13
o que Marx chamou de tempo de trabalho socialmente
necessrio.
Eis que entram ento as seguintes importantes consideraes acerca desse
processo: primeiramente, a de que, em geral, quanto maior a fora produtiva do trabalho
considerada em sua totalidade, ou seja, a relao entre trabalho vivo (humano) e
trabalho morto (mquinas) menor o tempo de trabalho exigido para a produo de um
item de determinada mercadoria. Segundo, contraditoriamente, a grandeza de valor de
uma mercadoria aumenta em relao direta quantidade de trabalho vivo incorporada
em sua produo, e em razo inversa fora produtiva (trabalho morto) que nela se
realiza. E, por ltimo, como resumo geral do processo, constata-se que a produo de
mercadorias no trata, em essncia, da produo de valores de uso no para o
produtor, pelo menos , mas da produo de valores de uso para outros; o que lhes
confere a qualidade de valores de troca. Em outras palavras, nenhuma coisa pode ser
valor, sem ser objeto de uso. Sendo intil, do mesmo modo intil o trabalho nela
contido, no conta como trabalho e no constitui qualquer valor.
14

Temos a, portanto, o mecanismo geral da produo de valor. Se indagarmos
acerca das consequncias dessas trs caractersticas, entendemos ento os fundamentos
do desenvolvimento tcnico indefinido do sistema, bem como, a partir de determinado
ponto de sua evoluo, a fuso entre Economia e Estado que caracterstica do
espetculo moderno: a explorao da fora de trabalho assalariada (trabalho-
mercadoria) em contradio com o desenvolvimento tcnico e a produo de valor
orientando todo o processo, isto , a constatao de que todo o sistema se fundamenta
na produo puramente quantitativa de mercadorias, o que Debord denuncia, dentre
outras coisas, com a constatao da baixa tendencial do valor de uso e na autonomia do
valor:

13
Ibidem, p. 48.
14
Ibidem, p. 49.
22

O valor de troca s pde se formar como agente do valor de uso, mas as armas de
sua vitria criaram as condies de sua dominao autnoma. Ao mobilizar todo
uso humano e ao assumir o monoplio da satisfao, ele conseguiu dirigir o uso. O
processo de troca identificou-se com os usos possveis, os sujeitou. O valor de
troca, condottiere do valor de uso, acaba guerreando por conta prpria (SdE, 46).
Em relao aos resultados da produo do capitalismo superdesenvolvido, a
crtica de Debord inovadora ao explicar como o sistema capitalista em sua etapa
histrica atual resolve a aparente contradio entre a produo de mercadorias baseada
na incorporao de trabalho vivo e a cada vez menor necessidade desse trabalho vivo no
processo. Segundo ele, isso se d com uma readequadao do uso do tempo, tendo em
vista que o espetculo realiza por completo, a partir de seus imperativos, seu sentido
como prtica social total. Se em sua forma mais desenvolvida o espetculo j no impe
como necessria a produo baseada na superexplorao dos trabalhadores, porque
agora o uso do tempo fora do trabalho ganha nova considerao. Trata-se, pois, de se
consumir todo o trabalho vendido que se afirma globalmente como mercadoria total
(SdE, 40). Como nos explica Debord:
Forma e contedo do espetculo so, de modo idntico, a justificativa total das
condies e dos fins do sistema existente. O espetculo tambm a presena
permanente dessa justificativa, como ocupao da maior parte do tempo vivido
fora da produo moderna (SdE, 6).
O espetculo se apresenta, portanto, como resultado histrico dessa afirmao
onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa escolha
(idem). O assim chamado setor tercirio acaba ento por ganhar nova dimenso na
organizao do sistema: agora a partir de sua crescente especializao que depende o
escoamento da produo em escala cada vez mais supercondicionada. Decorre da, com
isso, a necessidade tambm crescente de criao de pseudonecessidades (Debord) que
sejam condizentes com a prpria banalidade dessas mercadorias. O que fundamenta tal
produo no poderia ser outra coisa que o conhecido carter fantasmagrico da
mercadoria, resultado histrico da inverso que ela opera na sociedade:
O principio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas
suprassensveis embora sensveis, se realiza completamente no espetculo, no
qual o mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens que existe acima
dele, e que ao mesmo tempo se fez reconhecer como o sensvel por excelncia
(SdE, 36).
23

Mas o fetichismo no deriva de outra coisa que do prprio carter peculiar do
trabalho abstrato que d origem s mercadorias, o trabalho voltado produo de valor.
Por sua determinao fundamental de estar orientado para a troca, no para a satisfao
de necessidades, o trabalho assalariado em larga escala acaba por realizar uma inverso
que confere mercadoria as caractersticas sociais dos trabalhos individuais que lhes
do origem. Nas palavras de Marx:
A igualdade dos trabalhos humanos assume a forma material de igual objetividade
de valor dos produtos de trabalho, a medida do dispndio de fora de trabalho do
homem, por meio da durao, assume a forma da grandeza de valor dos produtos
de trabalho, finalmente, as relaes entre os produtores, em que aquelas
caractersticas sociais de seus trabalhos so ativadas, assumem a forma de uma
relao social entre os produtos de trabalho.
15

O fetichismo, assim, pode ser entendido como expresso abstrata e elemento do
domnio das coisas sobre os homens, e o espetculo, por sua vez, o realiza de forma
plena, se colocando como perfeita expresso dessa abstrao que se verifica tanto em
cada trabalho particular quanto na esfera total da produo. Ele realiza a abstrao como
seu modo de ser concreto (SdE, 29) e pode ser entendido, com base nisso, como a
reconstruo material da iluso religiosa (SdE, 20). O espetculo assim se mostra
como a outra face do dinheiro, o equivalente geral abstrato de todas as mercadorias
(SdE, 47), pois por meio dele a totalidade do uso se troca com a totalidade da
representao abstrata (idem).
Em Marx, a crtica do fetichismo pode ser entendida como uma verso mais
aprimorada da teoria da alienao que ele j havia esboado em seus Manuscritos de
1844. No que isso queira dizer que esta se encontra invalidada pela crtica presente em
O capital, mas, ao contrrio, de fato a confirma e a aprofunda. Ambas, de fato, acabam
por se complementar. Se o fetichismo o que confere s mercadorias autonomia em
relao aos prprios produtores que lhes deram origem, a teoria da alienao, por sua
vez, explica a objetividade opressora do mundo criado por essas mercadorias. Em
acordo com essa anlise, Debord explica da seguinte forma o fundamento do
espetculo:
O trabalhador no se produz a si mesmo, produz uma fora independente. O
sucesso dessa produo, sua abundncia, volta para o produtor como abundncia

15
Marx, K. O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 71.
24

da despossesso. Com a acumulao de seus produtos alienados, o tempo e o
espao de seu mundo se tornam estranhos para ele. O espetculo o mapa desse
novo mundo, mapa que corresponde exatamente a seu territrio. As foras que nos
escapam mostram-se a ns em todo o seu vigor (SdE, 31).
Portanto, na raiz dessa abstrao social total est a essncia do modo de
produo mercantil: o conjunto de sua atividade voltada para a produo de valor, da
qual a diviso do trabalho correspondente tende cada vez mais em suas particularidades
racionalizao logo, reforo e manuteno de sua lgica de abstrao.
Certamente a diviso social do trabalho no surgiu com o modo de produo
capitalista, mas correto afirmar que nele essa diviso quantitativamente desenvolvida
a ponto de atingir outro nvel qualitativo, o que se manifesta tanto em consequncias
objetivas quanto subjetivas; a primeira tratando, logicamente, de realizaes materiais,
ao passo que a segunda, pela forma social mercantil da produo, diz respeito falsa
conscincia dos produtores acerca de sua relao com o processo produtivo e seus
resultados.
Na base dessa concluso est a importante afirmao de Marx de que as
diferentes propores, nas quais as diferentes espcies de trabalho so reduzidas a
trabalhos simples como unidade de medida, so fixadas, por meio de um processo
social por trs das costas dos produtores,
16
lhes parecendo com isso dado pela
tradio. Mas para melhor entendermos o conjunto desse processo a que Marx faz
referncia, cabe ainda apresentar as categorias de aparncia e apario, presentes
primeiramente em Hegel, e que ele, Marx, retoma sobre bases materialistas em sua
crtica totalidade do sistema.
Aparncia e apario so categorias inseparveis do prprio mtodo dialtico,
portanto, fundamentais sua compreenso. Elas aparecem primeiramente em Hegel
na Cincia da lgica como momentos constituintes da Doutrina da essncia, ou seja,
do processo de autossuperao da razo absoluta em sua imediatidade, como Ser em si
(Doutrina do ser), para se efetivar como Ser em si e para si (Doutrina do conceito).
Sendo assim, nossa exposio dessa passagem visa a explicitar como se d esse
processo no prprio automovimento do absoluto, pela negatividade intrnseca essncia
do Ser, esta sem a qual no se pode pensar a categoria do devir, tendo em vista que

16
25

somente com base no jogo de foras que se d no interior do Ser mesmo que se pode
pensar sua autossuperao.
Portanto na Doutrina da essncia, livro segundo da Cincia da Lgica, que
encontramos os elementos que nos servem aos propsitos desse trabalho. Nela, Hegel
nos explica d seguinte forma as etapas desse desenvolvimento:
A essncia aparece [scheint] primeiramente em si mesma ou reflexo; em
segundo lugar ela aparece [erscheint]; em terceiro lugar ela se manifesta. Ela pe
em seu movimento nas seguintes determinaes:
como essncia simples, existente em si em suas determinaes no interior de si;
como saindo na existncia [Dasein] ou segundo sua existncia [Existenz] e
fenmeno [Erscheinung];
como essncia que uma com seu fenmeno, como efetividade [Wirklichkeit].
17

Ao sair da imediatidade a essncia pe um outro diante de si, por meio da qual
se reflete, ou seja, se reconhece como essncia e em referncia ao qual pode afastar-se
para realizar as determinaes que j trazia em si. Mas estando a essncia inseparvel de
si mesma, esse outro que se coloca diante dela s pode ser uma inessncia, uma
iluso, ou precisamente o que Hegel chama de aparncia. Esta , portanto, o que
sobra como resultado desse primeiro momento de autossuperao da essncia.
Apario (ou fenmeno), por sua vez, seria a essncia ao afirmar-se como existncia.
Para Hegel, portanto, a apario (Erscheinung) e, como resultado dela, a aparncia
(Schein) no finito so na verdade a forma de realizao do infinito, a forma em que
este vem aparncia (ou seja, erscheint) tendo em vista que buscar compreender um
separado do outro seria impor limites ao conhecimento de ambos. essa relao de
igualdade entre ser e pensar, ou seja, o mundo como um conjunto de determinaes da
razo universal como princpio infinito criador e autoconsciente, que permite
compreender a finitude como dotada de verdade, no como finitude, mas somente nessa
relao; o que se expressa no clebre aforisma presente em seus Princpios da filosofia
do Direito em que ele afirma que o que racional real e o que real racional.
18

Marx, por outro lado, ainda que entendendo o domnio da mercadoria sobre o
mundo com a perspectiva materialista diametralmente oposta ao idealismo hegeliano,
essa que tenta explicar a nova sociedade como momento histrico de realizao da

17
Hegel, W. F. Cincia da Lgica [excertos], So Paulo: Barcarolla, 2011, p. 106.
18
Hegel, W. F. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003, Prefcio, p. xxvi.
26

razo lgica no mundo, ao retomar essas categorias numa perspectiva crtica, no
diferencia os traos gerais da compreenso destas de modo to radical. Ressignificando
o mesmo esquema de desenvolvimento apresentado por Hegel, para ele, a essncia
agora diz respeito esfera da produo de capital, enquanto aparncia e apario so
entendidas como correspondentes respectivamente circulao mercantil e aos
resultados do processo como um todo. Por essa perspectiva, ele vai avanar a exposio
do carter fetichista da mercadoria ao mostrar como, no processo de circulao de
mercadorias, o dinheiro ganha a autonomia face aos envolvidos no processo de compra
e venda. Segundo Marx, o duplo carter do dinheiro reflexo do duplo carter da
mercadoria , ou seja, o de ser meio circulante (na circulao simples de mercadoria, M
D M) e o de ser capital (na circulao do dinheiro como capital, D M D), o
elemento por meio do qual se oculta a prpria funo das mercadorias como valores de
uso. Podemos ver pelos esquemas ilustrativos que do ponto de vista do produtor o
dinheiro apenas meio para satisfao de necessidades (M D M), enquanto que,
tomado como ponto de partida, s faz sentido que ele seja colocado no circuito se em
retorno obtiver uma quantidade maior que a empregada incialmente (D M D). E
precisamente aqui onde se percebe que a circulao de mercadorias distingue-se no s
formalmente, mas tambm essencialmente, do intercambio direto de produtos,
19
pois,
de fato, o dinheiro no desaparece ao realizar sua funo de meio circulante, como
mostra o primeiro esquema. Como nos mostra Marx:
Por exemplo, na metamorfose total do linho: linho dinheiro Bblia, primeiro sai
o linho da circulao e o dinheiro ocupa seu lugar; depois sai a Bblia e o dinheiro
ocupa seu lugar. A substituio de mercadoria por mercadoria deixa, ao mesmo
tempo, a mercadoria monetria nas mos de um terceiro. A circulao exsuda,
constantemente, dinheiro.
20

Constata-se assim a distino entre a circulao capitalista e a troca simples:
enquanto esta se realiza efetivamente como uma relao entre dois envolvidos
diretamente, a circulao de mercadorias, ao contrrio, se mostra como circulao de
capital, o que acaba por evidenciar o circuito de um nmero incalculvel e cada vez
mais abrangente de vnculos criados em mbito social cujos atores envolvidos no
podem controlar. Marx pode ento afirmar que dessa forma bilateral das mercadorias o
dinheiro possa se evidenciar como elemento autnomo a partir de sua forma unilateral

19
Marx. K., O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 99.
20
Ibidem.
27

no processo de circulao, o que precisamente caracteriza uma aparncia contrria que
de fato esconde a real essncia do processo. De fato, o que demonstra a comparao
entre os dois esquemas acima, tendo em vista que na iluso do dinheiro como simples
meio circulante se esconde o fato de ser ele capital, portanto, meio de acumulao do
prprio capital, ou seja, valor que se valoriza. Nas palavras dele:
Fixadas as particularidades de apario, que o valor que se valoriza assume
alternativamente no ciclo de sua vida, ento se obtm as explicaes: capital
dinheiro, capital mercadoria. De fato, porm, o valor se torna aqui o sujeito de
um processo em que ele, por meio de uma mudana constante das formas de
dinheiro e mercadoria, modifica a sua prpria grandeza, enquanto mais-valia se
repele de si mesmo enquanto valor original, se autovaloriza. Pois o movimento,
pelo qual ele adiciona mais-valia, seu prprio movimento, sua valorizao,
portanto autovalorizao. Ele recebeu a qualidade oculta de gerar valor porque ele
valor. Ele pare filhotes vivos ou ao menos pe ovos de ouro.
21

Como resultado da autovalorizao do valor, o dinheiro, em suas
particularidades prprias a seu pertencimento circulao capitalista, revela-se ento
no resumido sua funo de meio circulante, mas como a primeira forma de apario
do capital.
22
Em contrapartida, o resultado concentrado do trabalho social, no
momento da abundncia econmica, torna-se aparente e submete toda realidade
aparncia, que agora o seu produto (SdE, 50). Como aparncia, o espetculo a
presena permanente da justificativa total das condies e dos fins do sistema
existente (SdE, 6); seu produtor e seu produto. Ele no legitima apenas esse modo
de produo, mas seu modo de consumo. Assim, no domina os homens apenas quando
estes assumem o papel de vendedores da prpria mo de obra nas condies irracionais
do mercado, mas em sua prpria vida cotidiana, por meio das imagens do capital.
Mas o espetculo no um conjunto de imagens, um conjunto de relaes
sociais mediado por imagens (SdE, 4). De fato, somente como tal que ele pode
afirmar sua autonomia e submeter toda realidade aparncia, que agora o seu
produto (SdE, 50), tornando-se ele mesmo aparncia do capital. O espetculo,
portanto, como resultado da superabundncia artificial, mais que a humanidade a
servio do pseudo-uso da mercadoria, ele o dinheiro que apenas se olha (SdE, 49),
ou seja, a afirmao da passividade que acompanha todo o processo de abstrao da
atividade produtora e que a refora. Em outras palavras, ele a afirmao da aparncia

21
22
Ibidem, p. 125.
28

e a afirmao de toda vida humana isto , social como simples aparncia (SdE,
10), ou ainda, o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem (SdE, 34).
Mas ora, como sentido do domnio da mercadoria, o espetculo pode ser ainda
entendido como o arcasmo tecnicamente-equipado, arcasmo este expresso na
reintroduo formal e aparente de modos de experincia tradicionais, ps-modernos na
prpria experincia moderna.
23
Dessa reintroduo se pode afirmar que formal e
aparente na medida em que ela determinada sobre novas bases histricas, mas nem
por isso menos concreta e real,
24
e isso que nos permite compreender, por exemplo, o
aspecto mais manifesto desse domnio isto , o tempo pseudocclico do consumo ,
pois por meio do reuso do tempo e, num sentido mais amplo, do controle da vida
cotidiana operado pela mercadoria, a compreenso crtica do espetculo tambm a
compreenso de que na sociedade moderna o mais moderno a tambm o mais
arcaico (SdE, 23).
Essa explicao, todavia, no contradiz a retomada da perspectiva de Lukcs
que, explicando a diferena entre uma sociedade onde a forma mercadoria aparece de
forma espordica e outra em que ela j se encontra completamente desenvolvida, afirma
que o conjunto dos fenmenos, subjetivos e objetivos, das sociedades em questo
adquire, de acordo com essa diferena, formas de objetividade qualitativamente
diferentes.
25
Isso porque o espetculo como efetivao histrica do domnio da
mercadoria sobre o mundo se afirma sobre esse mundo efetivamente como ideologia. E
so as exatas formas de manifestao dessa ideologia, objetivas e subjetivas, tal qual
Debord as compreende, de que nos ocuparemos no tpico seguinte.
1.2. Espetculo e ideologia
Da mesma forma que se pode afirmar que espetculo economia, possvel
dizer tambm que o espetculo ideologia. Mas antes de qualquer concluso
precipitada, necessrio investigar como isso ocorre, fugindo de qualquer simplificao
que essa afirmao possa aparentemente aduzir. De fato, no momento histrico da
autonomia das foras produtivas sobre o conjunto do mundo prtico, o espetculo s
pode justificar seu domnio no momento em que se entende que ele tambm

23
Aquino, E. F., Reificao e linguagem em Guy Debord, Fortaleza: Editora da UECE, 2006, p. 67.
24
Ibidem.
25
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 195.
29

fundamentalmente um conjunto de tcnicas de poder, dentre as quais a ideologia assume
papel central. Equivale, portanto, a dizer que o conjunto dessas tcnicas de poder
(objetivas e subjetivas) no pode ser pensado fora de sua relao com a economia
inicialmente por duas razes: primeiro, porque as formas de conscincia que podemos
associar ao espetculo no so apenas seu resultado, mas tambm jogam papel decisivo
na sua manuteno; segundo, porque as tcnicas de poder espetacular, podendo ser
entendidas tambm como caractersticas do(s) modelo(s) de Estado que lhe (so)
prprio(s), tm origem no resultado das lutas de contestao dessa ordem, que no so
outra coisa que o conjunto das lutas de classes mais significativas de uma poca
histrica decisiva.
26

Uma vez entendido que a produo da conscincia, tanto em seu carter geral
quanto individual, no pode ser pensada seno como uma nica coisa em conjunto com
a totalidade da produo do mundo prtico de uma sociedade, no h obstculos para
que possamos afirmar que no espetculo, imagem da economia reinante (SdE, 14),
esta onde o fim no nada, o desenrolar tudo (idem), quer dizer, onde a economia
pde de maneira efetiva se alienar completamente do conjunto da sociedade, a(s)
ideologia(s) que lhe serve(m) de suporte ganha(m) contornos que no podem de
maneira alguma ser ignoradas por uma teoria seriamente crtica. Atento a esse fato,
Debord busca em sua reviso da teoria revolucionria dedicar a este elemento a devida
importncia, o que podemos atestar de maneira evidente quando ele chega a definir o
espetculo como a ideologia por excelncia (SdE, 215).
Mas afirmar h tambm de se ter em vista que falar do espetculo como
ideologia no apenas tratar das formas de conscincia que o caracterizam, pois o
espetculo como ideologia tambm o conjunto de determinaes por meio das quais
essa ideologia aparece, ou seja, se afirma sobre o real ao se fazer real. Dito isso,
tomamos como nosso ponto de partida para a crtica da ideologia a categoria da
separao to fundamental a Debord em sua referncia mais direta, o pensamento de
Marx, sendo interessante considerar que ainda que na Ideologia alem a crtica aos
jovens hegelianos, entendidos como grupo ideolgico, seja de ordem diferente daquela
que o autor de A sociedade do espetculo procura desenvolver com relao ao sistema

26
desse assunto que trataremos no captulo seguinte.
30

capitalista, pode-se dizer que elas se assemelham enormemente. Prova disso que ainda
que no se encontre em Marx (e, na verdade, nem em Debord) uma elaborao
definitiva do conceito de ideologia, observamos que o entendimento dessa categoria est
fundamentalmente baseada na separao entre teoria e prxis, que Marx explica, j em
A ideologia alem, nos seguintes termos: a diviso do trabalho torna-se realmente
diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material
e o espiritual.
27
Com isso, ele conclui que, somente a partir dessa dissociao, a
conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da prxis
existente, representar realmente algo sem representar algo real.
28

De fato, como conscincia deformada, a ideologia em Debord tambm traz
de A ideologia alem trs elementos que no se separam. Primeiro, a concepo crtica
negativa de ideologia, ou seja, de esta ser para o idelogo uma apreenso invertida da
realidade; segundo, que esse modo invertido de ver o mundo guarda fortes relaes com
o idealismo;
29
e, por ltimo, que a ideologia na verdade se explica e se constitui na e
pela prxis invertida que se encontra em sua base. Mais ainda, na verdade: ideologia que
como prxis, se faz prxis o que Debord entende como a ideologia materializada do
espetculo.
Em Marx podemos entender perfeitamente a correlao entre essas duas
categorias fundamentais, separao e inverso, por exemplo, quando ele afirma em sua
Introduo contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel que no apenas a
religio no faz o homem, mas, sendo o homem o mundo do homem e o Estado sua
coletividade, este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia
invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido.
30
Ora, o mundo da prxis
efetivamente invertida, como Marx o entende, o mundo do trabalho alienado, da
separao entre o produtor e seu mundo pela alienao. Mas no apenas isso. A
ideologia como expresso do mundo invertido no se isola desse mundo, e age sobre
ele, o que o mesmo que dizer que a conscincia que se emancipa e est em
contradio com o modo de produo existente no constitui somente religies e

27
Marx, K. O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 44-45.
28
Ibidem, p. 45.
29
O espetculo no realiza a filosofia, ele filosofia a realidade. A vida concreta de todos se degradou em
universo especulativo (SdE, 19).
30
Marx, K. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, introduo. In: Manuscritos
econmico-filosficos, So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 45.
31

filosofias, mas tambm Estados.
31
desta constatao que decorre o carter radical da
teoria de Marx, tambm presente em Debord: a crtica da ideologia no apenas se limita
s formas de conscincia em si e ao mundo que elas legitimam e constroem, mas antes
de tudo, ela a crtica do mundo do qual essas formas de conscincia so reflexo, o
mundo invertido que elas espelham. A crtica, consequente, entende que s com o fim
do mundo da separao possvel pr fim ideologia.
importante ressaltar e isso tambm est de acordo com a teoria de Debord
que, contrariamente s interpretaes simplistas da obra de Marx (e Engels), este nunca
reduziu sua concepo de ideologia ideologia econmica fundamental da sociedade
burguesa. Para a crtica de Marx valem apenas as formas de conscincia filosficas,
jurdicas, polticas, religiosas e estticas em determinadas condies, como nos explica
Korsch. Segundo este:
A ideologia somente a conscincia invertida (verkehrte), particularmente aquela
que atribui a um fenmeno parcial da vida social uma existncia autnoma por
exemplo, as relaes jurdicas e polticas que consideram o direito e o Estado como
poderes autnomos que pairam acima da sociedade.
32

Podemos ento apontar como diferena fundamental entre os dois pensadores o
fato de que embora Marx tenha lanado as bases para uma crtica abrangente da
ideologia, bem sabido que com ele, no entanto, essa crtica direcionada quele grupo
de pensadores idealistas que passa histria como a esquerda hegeliana.
33
Deste modo,
cabe a Debord a tarefa de lev-la as suas derradeiras consequncias, como crtica tanto
de uma forma global de compreenso e ao sobre o mundo, quanto do prprio
movimento autnomo do no-vivo (SdE, 2), isto , seu retorno como ideologia
materializada, que se expressa na mais cruel das verdades como a absurda e desumana
inverso concreta da vida (idem). Dito de outra forma, afirmar o mundo como
construo derradeira da separao na figura do espetculo o mesmo que dizer que a
ideologia est em casa (SdE, 217), pois o mundo do espetculo o mundo que a

31
32
Korsch, K. Marxismo e filosofia, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008, p. 55.
33
Todavia esclarecendo que em Marx a crtica da ideologia no se limita a isso, pois Marx e Engels a
explicam com base na prxis social invertida. Ademais, ainda que dentro do limite de sua crtica da
ideologia, isto , de no t-la desenvolvido posteriormente de modo sistematizado, podemos ver a
importncia deste momento da obra de Marx em termos das possibilidades a partir de ento abertas na
afirmao de Gabel de que ele, Marx, aparece no s como um dos fundadores da psicologia poltica,
mas como precursor num outro domnio: o do estudo do pensamento de-realista, fenmeno geral onde o
pensamento delirante em psicopatologia constitui um aspecto (GABEL, 1979, p. 83).
32

ideologia faz ver (SdE, 37).
34
A ideologia, portanto, como expresso e instrumento
de poder prpria a este mundo invertido em sua totalidade que o espetculo, deve ser
entendida tambm como algo qualitativamente diferente. Se o espetculo a realizao
sistemtica da separao, da perda da unidade do mundo, a ideologia agora uma viso
de mundo objetivada, ou, segundo Debord, uma Weltanschauung que se tornou efetiva,
materialmente traduzida (SdE, 5). Essa afirmao nos evidencia mais uma vez a
relao indissocivel entre espetculo e economia, pois este pensado para alm de suas
caractersticas materiais, ou seja, agora referido em seu aspecto abstrato, no um
suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada (SdE, 6), mas
precisamente o mago do irrealismo da sociedade real (idem).
Mas sigamos adiante. Considerando que tratamos at aqui de explicitar a base
material da ideologia e as bases tericas de sua crtica na compreenso de Debord, nos
interessa ainda apresentar as caractersticas particulares dessa concepo de ideologia e
as referncias para tal.
Sabemos que Debord est de acordo com os traos gerais da anlise de Lukcs
acerca do problema da conscincia reificada, da forma que este a apresenta
precisamente na primeira das trs partes de seu ensaio Reificao e conscincia do
proletariado (a saber, O problema da reificao), presente em Histria e conscincia
de classe. Ali, Lukcs no apenas explora os aspectos econmicos do capitalismo
moderno, mas vai alm ao explicitar as caractersticas que, segundo ele, so prprias
(s) forma(s) de falsa conscincia a ele correspondente(s), a conscincia reificada. O
ponto de partida de Lukcs que as transformaes que o domnio da mercadoria
condiciona em escala universal, a partir de sua lgica expressa no trabalho alienado, no
se refletem apenas como materializaes objetivas, mas tem tambm no aspecto
subjetivo um papel importante. Isto se explica pelo fato, que j apontamos mais acima,
de que esses condicionamentos na ordem da percepo tendem a reforar os
mecanismos que foram sua causa num momento anterior. Ou como ele nos explica:
A universalidade da forma mercantil condiciona, portanto, tanto sob o aspecto
objetivo quanto sob o subjetivo, uma abstrao do trabalho humano que se objetiva

34
O espetculo como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j
no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como sentido privilegiado da pessoa humana o que em
outras pocas fora o tato; o sentido mais abstrato, e mais sujeito mistificao, corresponde abstrao
generalizada da sociedade atual (SdE, 18).
33

nas mercadorias. (Por outro lado, sua possibilidade histrica mais vez (sic)
condicionada pela realizao real desse processo de abstrao.)
35

Mas de que trata a conscincia reificada, a qual se refere Lukcs? Ou melhor,
quais so suas caractersticas? Segundo ele, essa conscincia reificada aquela de tipo
no dialtico, o que implica uma considerao fundamental: a perda da perspectiva da
totalidade. E isto pode ser entendido sob dois aspectos: pensada no espao da produo
ela tanto a perda da totalidade do processo produtivo quanto perda da perspectiva
histrica, o que configura, como resultado, uma conscincia essencialmente
contemplativa face ao mundo ao qual ela pertence. Por sua vez, a contemplao,
compreendida como categoria, deve ser entendida no (apenas) como a incapacidade de
perceber o desenrolar do movimento social na qual se est inserido, mas a prpria
impossibilidade de se guiar os rumos desse processo.
36
Trata-se, portanto, de uma
posio prtica frente objetividade opressora do mundo da mercadoria e suas leis
autnomas, e essa perspectiva que permite a Debord afirmar que a conscincia
espectadora, prisioneira de um universo achatado, limitado pela tela do espetculo, para
trs da qual sua prpria vida foi deportada (SdE, 218) esta que s capaz de
reconhece os interlocutores fictcios (idem) que a entretm num falso dilogo que em
essncia apenas o discurso ininterrupto que a ordem atual faz a respeito de si mesma,
seu monlogo laudatrio (SdE, 24).
Para Lukcs, o trabalho assalariado, a atividade prtica separada por e nessa
estrutura alienante do capital se realiza como qualquer outra mercadoria, ou seja, por
meio de sua venda, o que garante a possibilidade de acesso a outros bens destinados a

35
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 200.
36
Celso Frederico considera como equvoco que Debord compartilhe com Lukcs essa concepo de
conscincia contemplativa, afirmando que a atividade prtica da burguesia no tem nada de
contemplativa, como atestam, por exemplo, o planejamento na economia; os experimentos no interior da
indstria; e a ao ideolgica programada pelos meios de comunicao (2010, p. 241). Por outro lado,
afirma que a conscincia operria permanece separada da conscincia emprica dos operrios, tratando-
se, portanto, de uma conscincia atribuda, imposta, que existe quase como idealidade. De fato, quanto
conscincia burguesa, todas estas observaes esto corretas e em nada se ope a distino entre
ideologia e falsa conscincia, expresso da separao na sociedade espetacular. Porm, ainda que ativa,
a conscincia burguesa no consegue pensar alm dos limites da sociedade que a origina e condiciona, o
que equivale a dizer que continuam a reproduzir a histria de forma inconsciente, determinada por leis
que ela, a conscincia burguesa, cria, no momento de sua atividade prtica, mas no consegue controlar;
ou seja, permanece, no sentido mais profundo que a tematizam Lukcs e Debord, contemplativa. Quanto
conscincia operria em carter separado, esta tema da prpria autocrtica posterior de Lukcs e
certamente Debord no a retoma. Se o fizesse, contradiria toda sua crtica fundada nessa mesma
separao. Para ele, a conscincia revolucionria s pode surgir em unidade com a luta, o que pressupe a
negao das prprias formas de organizao tradicionais, dentre as quais o partido, este que Lukcs se
esfora em defender em HCC.
34

satisfao de necessidades. Mas somente como mercadoria que essa atividade pode
estar inteiramente submissa s leis sociais objetivas do mundo que ela mesma construiu
em sua contemplao. S a esto dadas as condies para a realizao da verdadeira
metafsica: o domnio das criaes deformadas do intelecto sobre o mundo humano
sensvel.
Portanto, com a consolidao do trabalho assalariado em nvel mundial que se
pode pensar tambm a efetivao no mundo da abstrao que est em sua origem e
que tambm seu resultado. Equivale a dizer que no e pelo movimento indefinido do
capital, na imediatidade das relaes mercantis como aparncias do capital, que a
conscincia capaz de perder a capacidade de apreender todo o aspecto fluido da vida, a
prpria caracterstica dialtica do tempo. Sem essa compreenso, a conscincia cativa
das armadilhas histrico-sociais que ela mesma criou atua reforando os mecanismos
que a aprisionam e assim incapaz de se configurar como conscincia histrica, esta
que permita vislumbrar a superao da sociedade burguesa ao compreend-la como
criao histrica determinada capaz, portanto, de ser superada como ltimo horizonte
possvel.
Podemos ento concluir o seguinte a respeito da teoria da mente reificada de
Lukcs: em primeiro lugar, sob sua perspectiva, fica claro que uma teoria crtica
revolucionria no pode de maneira nenhuma desconsiderar o aspecto da conscincia,
como ele de fato no ignora em HCC. Por conseguinte, podemos dizer ainda, com base
nos estudos de Joseph Gabel autor de A falsa conscincia , que Lukcs representa
uma primeira aproximao entre a crtica da sociedade mercantil e as conquistas no
campo da investigao psicanaltica. A contribuio de Lukcs neste campo no poderia
passar despercebida por algum pesquisador da rea clnica que estivesse tambm atento
aos avanos no campo da crtica social e foi exatamente o que ocorreu cerca de quatro
dcadas depois do lanamento de Histria e conscincia de classe justamente com a
publicao, em 1962, de A falsa conscincia. Nesta obra, o filsofo e socilogo hngaro
se prope a avanar as anlises iniciadas por Lukcs em HCC ao relacionar a
conscincia reificada em nvel social, particularmente no estudo do racismo e do duplo
ideologia/utopia, com o que o prprio Gabel define como o caso particular clnico dessa
conscincia reificada: a esquizofrenia. Para tal, Gabel acredita encontrar na dialtica de
35

Lukcs os elementos que a habilitam a atuar como denominador comum para isto que
ele define como paralelismo sociopatolgico,
37
retomando uma expresso de H.
Aubin. A concepo de dialtica do autor de HCC atende, portanto, s seguintes
exigncias da proposta de Gabel:
(a) de servir de denominador comum s diferentes formas de ideologia; (b) permitir
uma definio e uma delimitao precisas dos conceitos de ideologia e falsa
conscincia, e (c) de definir um setor comum alienao individual (clnica) e
alienao social.
38

Sob a perspectiva da crtica da conscincia antidialtica, o que interessa a Gabel
abarcar uma gama maior de problemas que aqueles assinalados por Lukcs em HCC.
Para Gabel, portanto, interessam, alm da conscincia dialtica de tipo econmico e de
tipo clnico, os diferentes aspectos da alienao poltica e, em certa medida, do
desenvolvimento psicolgico da criana. Contrariamente, para Lukcs a estrutura
reificada da conscincia que ganha status de categoria fundamental da sociedade.
39

Isso, segundo ele, se d justamente pelo fato da conscincia estar em especial relao
com o campo da produo econmica, de modo que a estrutura reificada seria em
grande medida determinada pelos aspectos quantitativo e abstrato da calculabilidade,
estes que encontram nas relaes mercantis suas formas mais genunas
40
e que
dificultam conscincia a capacidade de apreenso do movimento geral do mundo
(conferindo-lhe, portanto, a caracterstica antidialtica), levando-a no apenas a
desconsiderar a possibilidade de superao do sistema produtor de mercadorias, mas,
alm disso, eternizando o imediatismo das relaes mercantis cotidianamente a partir
da busca de sua sintetizao num sistema de leis que possam ser apreendidas por esta
conscincia em suas limitaes.
Gabel procura demarcar de maneira bastante precisa os conceitos de falsa
conscincia e ideologia, definindo primeiramente o que elas tm em comum, ou seja, o
fato de serem duas formas de apreenso no dialtica (reificada) de realidades
dialticas; ou, dito com outras palavras, dois aspectos (melhor ainda: dois graus) da
recusa da dialtica
41
. Com base nisso, determina ainda que, apesar desse elemento

37
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 70.
38
Ibidem, p. 95.
39
40
Ibidem, p. 211.
41
36

comum, a falsa conscincia se constitui de um estado de esprito difuso,
42
ao passo
que ideologia uma cristalizao terica.
43
Podemos tomar o nazismo como exemplo,
como o faz o prprio Gabel, para entender essa distino conceitual. Vejamos: a
Alemanha do perodo imediatamente posterior primeira guerra mundial tinha, de um
lado, sua economia devastada pelos resultados da guerra (desemprego; hiperinflao no
binio 1922/1923, perda de territrio e dvida externa, de acordo com os termos do
Tratado de Versalhes etc). De outro, a socialdemocracia, maior representao da
esquerda oficial, encontrava-se desmoralizada dentre outras coisas por ter ela mesma
sido um dos elementos fundamentais para a entrada do pas no combate e ter sido
responsvel tambm pelo sufocamento do movimento revolucionrio espartaquista,
envolvendo-se no assassinato de seus principais lderes, Rosa Luxemburg e Karl
Liebknecht. Em tal situao catica, a sociedade encontrava-se em posio de completa
fragilidade e em tal perspectiva de falsa conscincia extremada, de total incapacidade de
se colocar em autoanlise de maneira racional, que daria como de fato deu quele(s)
que melhor representasse(m) os anseios coletivos a posio privilegiada de controle
ou, de acordo com a perspectiva de Gabel, a imposio de sua ideologia. Foi assim que
os alemes viram o Partido Nacional Socialista eleger Adolf Hitler como seu chanceler
em 1933, depois de uma escalada de alguns anos saindo da completa inexpressividade
poltica.
A ideologia nazista, por sua vez, tinha no seu discurso a imagem de uma
Alemanha forte e unida rumo recuperao dos horrores da guerra com base nos
valores da famlia e da tradio germnica. Na prtica, todavia, no passava de um
esforo de recuperao do capital nacional, tendo o partido nazista chegado ao poder
muito graas ao apoio das foras polticas e econmicas conservadoras do pas. Hitler,
assumindo o papel de figura capaz de canalizar as angstias e anseios do povo alemo
com seu projeto conservador, deveria estar frente apenas na medida em que pudesse
ser um elemento facilmente controlvel por tais foras, quando eleito chanceler, tendo
ainda um gabinete ministerial acima dele em atribuies. A ideia inicial era lgico, que
os nazistas fossem tambm minoria nesse rgo. Mas, pelo que nos conta a histria, as

42
Ibidem.
43
Ibidem.
37

coisas no saram como planejado... No se esperava que os nazistas fossem to
consequentes em seus objetivos...
44

Mas, voltando nossa questo anterior, no podemos perder de vista que Gabel
se recusa a entender o problema da ideologia como uma questo de razes econmicas
(o que permite na verdade seu paralelo entre conscincia antidialtica de mbito social e
esquizofrenia). Seu interesse abarcar um conjunto de problemas que ele acredita
escaparem anlise de Lukcs, e preciso ter isso em mente para entender o desvio de
Debord dessas duas perspectivas, tendo em vista que o que est em questo para ele no
exatamente uma crtica da ideologia em primeiro plano, mas desta como um aspecto
que no se separa da crtica sistemtica da sociedade mercantil superdesenvolvida. Ou
seja, se a crtica desta sociedade a crtica de seus fundamentos, a anlise crtica da
ideologia que aqui entra em jogo deve ser entendida sob esta perspectiva, como estando
diretamente relacionada a esse aspecto. Assim, ainda que aceite a distino entre falsa
conscincia e ideologia nos mesmos termos de Gabel, Debord pode falar em ideologia
total (esta em sentido similar ao assinalado por Manheim
45
) do espetculo, ou seja,
ideologia como despotismo deste fragmento que se impe como pseudo-saber de um

44
O nazismo como exemplo de ideologia social tomado aqui em referncia obra de Gabel, tendo em
vista que uma de suas preocupaes entender as condies para ascenso do pensamento ideolgico
autoritrio. Na perspectiva de Debord, no entanto, a ideologia fascista (o exemplo italiano incluso) no se
configura como exemplo do que ele entende como o espetacular concentrado, a face autoritria da
ideologia do espetculo e da qual falaremos no prximo captulo. Segundo ele, ainda que copie dos
bolcheviques a forma de organizao totalitria do partido, o fenmeno fascista, no entanto, no
fundamentalmente ideolgico. As condies em que surge so seu ponto de diferenciao. Sua funo
no promover o desenvolvimento econmico com base em uma mentira ideolgica, mas colocar-se
como um elemento de racionalizao de emergncia (SdE, 109) de um polo antes desenvolvido.
Assim, sua ideologia se constitui na verdade de uma ressureio violenta do mito, configurando-o como
o arcasmo tecnicamente equipado, j que se apoia em valores tradicionais burgueses desmentindo a
prpria histria na negao do fato de que a mercadoria em sua expanso geral j havia promovido a
derrubada da organizao mtica de valores da sociedade. Todavia no se pode desconsiderar a
importncia do fenmeno fascista como fundamental prpria constituio do espetculo, notadamente
em seu papel de destruio dos restos do antigo movimento operrio no perodo entreguerras.
45
Aqui nos referimos ideologia de uma poca, de um grupo histrico-social concreto por exemplo,
de uma classe quando queremos falar das caractersticas e da estrutura total do esprito dessa poca ou
desse grupo (MANHEIM, 1954, p. 51-52).
Gabel nos apresenta ainda a distino entre os conceitos parcial e total de ideologia, com base em
Manheim. Segundo ele: 1) o conceito parcial visa uma parte das convices do adversrio, enquanto o
conceito total visa a totalidade da sua concepo de mundo (Weltanschauung); 2) o conceito parcial
analisa a ideologia adversa no plano psicolgico, o conceito total no plano terico ou nosolgico; 3) o
conceito parcial tributrio de uma psicolgica de interesses, o conceito total opera com a ajuda de uma
anlise funcional (do meu ponto de vista estrutural) (GABEL, 1979, p. 94). Com base nisto, Gabel
afirma que o conceito de ideologia total o nico que pode ser corolrio da falsa conscincia e com o
prprio materialismo histrico dialtico, mas aponta a crtica ideolgica de Marx como muito mais
prxima do conceito de ideologia parcial, tendo em vista que muitas vezes pressupe certa mistificao
voluntria.
38

todo esttico, viso totalitria que se realiza no espetculo imobilizado da no-
histria (SdE, 214); a ideologia em sua forma materializada.
A contrapartida da ideologia como pensamento separado da prtica
precisamente sua afirmao como pensamento totalitrio separado. O espetculo pode
ento ser entendido em seu duplo movimento: como produto e como produtor do mundo
vigente. Ora, o espetculo entendido como enorme positividade, indiscutvel e
inacessvel (SdE, 12) no pode ser algo esttico. Seu modo de ser a abstrao, mas
seu domnio objetivo. No por acaso, a ideologia que ele mostra em sua verso mais
rude no se separa de seu poder de polcia, sua violncia legtima com fins de controle.
Por outro lado, onde o espetculo se mostra mais desenvolvido, a forma genuna de
materializao de sua ideologia precisamente o seu poder de se fazer ver, o mundo
da mercadoria em todo seu esplendor.
Como resultado da realizao da mercadoria em nvel global, toda realidade
individual se torna social sob a condio de ser diretamente dependente da fora social,
moldada por ela (SdE, 17). Assim se estabelece a dupla relao: a realidade surge
do espetculo, e o espetculo real (SdE, 11) e compreendemos, portanto, porque
para Debord, a ideologia se confunde com o prprio espetculo. Se este o autorretrato
do poder na poca de sua gesto totalitria das condies de existncia (SdE, 24), a
ideologia , sob todas as suas manifestaes, a prpria objetivao desse poder de
controle. Ela pode tanto se manifestar como aparncia fetichista, escondendo a
verdadeira natureza da relao social dos homens e classes em que se encontra cindida a
sociedade (imagens), quanto pode ser a fora de coao junto queles que ousam
questionar sua gerncia.
Mas a ideologia espetacular encontra sua coeso precisamente onde ela j no
mais existe, entre os homens. Como Debord nos explica:
O espetculo a conservao da inconscincia na mudana prtica das condies
de existncia. Ele seu prprio produto, e foi ele quem determinou as regras: um
pseudo-sagrado. Mostra o que ele : o poder separado desenvolvendo-se em si
mesmo, no crescimento da produtividade por meio do refinamento incessante da
diviso do trabalho em gestos parcelares, dominados pelo movimento independente
das mquinas; e trabalhando para um mercado cada vez mais ampliado. Toda
comunidade e todo senso crtico dissolveram-se ao longo desse movimento, no
qual as foras conseguiram crescer ao se separar e ainda no se encontraram (SdE,
25).
39

De Gabel, Debord mantm a noo de ideologia como cristalizao terica,
todavia considerando a categoria da separao em seu fundamento econmico (Lukcs),
e sem perder de vista que o termo ideologia tem aqui um sentido unicamente negativo,
ao contrrio da perspectiva de autores como Lnin ou o prprio Lukcs.
46
Para ele, s
faz sentido falar em ideologia como resultado e instrumento do espetculo, ou seja, se
puder ser entendida como expresso das foras separadas dominantes do mesmo.
Assim, o espetculo, como Debord o descreve, pode ser entendido como a ideologia
por excelncia (SdE, 215), ou seja, esta que expe e manifesta em sua plenitude a
essncia de todo sistema ideolgico: o empobrecimento, a sujeio e a negao da vida
real (idem).
Sendo uma nica coisa, espetculo e ideologia, podemos tomar como referida a
esta o que Debord afirma do primeiro, ou seja, o de ser o oposto do projeto resumido
por Marx nas Teses sobre Feuerbach; o de superao da dualidade entre materialismo e
idealismo (SdE, 216). o mesmo que dizer que a ideologia total espetacular, isolando
os elementos propriamente ideolgicos tanto do materialismo quanto do idealismo, os
realiza totalmente no concreto. Como espectador de sua atividade prtica, e, em sentido
mais amplo, de sua vida, o homem, na condio de espectador do absurdo que o
espetculo moderno, apreende a matria no mesmo sentido contemplativo que o antigo
materialismo. Por outro lado, o espetculo materializa uma atividade sonhada (idem)
por meio de todas as mediaes que a separao impe. E assim que se pode dizer do
espetculo que ele a realizao da alienao que desde a gnese do sistema est
presente em seu ncleo, ainda que de forma oculta.

46
As concepes de Lnin pretendem colocar-se como contraponto da ideologia burguesa. Como
cristalizao terica, o leninismo uma teoria de tomada do poder da classe operria a partir da
conscientizao de sua tarefa histrica e seu poder para tal, a partir de sua organizao partidria de
vanguarda. Sendo assim, o partido aparece como elemento central, capaz de aglutinar o proletariado em
torno do conjunto de preceitos tericos que fundamentariam sua ao. Ora, mas se essa teoria
revolucionria por se pretender revolucionria assume, em sua prpria perspectiva, um sentido positivo
do termo ideologia, para Debord, no entanto, ela o perfeito exemplo do que ele entende criticamente
como ideologia: pensamento separado, dotado de poder enquanto tal. A esse respeito interessante notar
que o prprio esforo de Lukcs em HCC para justificar a tomada de conscincia por meio da atuao do
partido no fica ileso a sua autocrtica no Posfcio de 1967, tendo em vista sua percepo de que o
partido, entendido como rgo alheio experincia da massa, no se pode pretender expresso de sua
conscincia, seno ditar a ela a conscincia daqueles que detm o poder dentro do partido. Lukcs,
contudo, no avana sua autocrtica a suas ltimas consequncias, ou seja, no se interroga a respeito do
mtodo correto de organizao a partir dessa constatao.
40

Debord assinala que quando o mundo real se transforma em simples imagens,
as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um comportamento
hipntico (SdE, 18). Essa referncia, como j vimos, se d diretamente s
manifestaes objetivas do capital, ou seja, capital como aparncia (se apresentando
por meio de imagens a serem contempladas) e como apario, que no espetculo
ganham status de representaes legtimas da vida social. Por outro lado, vemos
tambm a correspondncia que essas manifestaes tm no campo da conscincia.
Desse modo Debord concordaria com Lukcs e antes dele com Marx quando aquele
afirma que precisamente nas relaes sociais que essas manifestaes do capital se
esfumam, a ponto de se tornarem completamente imperceptveis e irreconhecveis, as
relaes dos homens entre si e com os objetos reais, destinados a satisfao real de suas
necessidades.
47
Em seu conjunto, esses fenmenos efetivam a separao entre o
homem e sua atividade prtica, estabelecendo assim a representao como categoria
espetacular, esta que explica os homens separados do mundo que eles mesmos criaram,
contemplando-o.
Temos ento os elementos para entender a expresso inverso da vida, qual
Debord tantas vezes recorre. Ela diz respeito fundamentalmente manifestao do que
h de ideolgico no espetculo, ou seja, o domnio da lgica da mercadoria, baseada nas
categorias da separao e da inverso, com a consequente imposio dos j
mencionados elementos da falsificao, empobrecimento, sujeio e negao da vida
real mundana. Essa ideologia que se ergue sobre a falsa conscincia geral o que
legitima todo o movimento incessante do espetculo, seu prprio aparecer em sua
manifestao mais pura, a confirmao de sua totalidade e de seu controle.
Compreendemos, portanto, a natureza deste processo como precisamente a de
legitimao do automovimento da economia na inconscincia por ela mesma produzida
e mais ainda; a correspondente penetrao na conscincia dos homens submetidos a
essa lgica da estrutura da reificao de maneira cada vez mais profunda, fatal e
definitiva.
48

47
48
Ibidem.
41

1.3. Ideologia e esquizofrenia
A esquizofrenia o quadro clnico da mente reificada. Sob a perspectiva de
Gabel, a esquizofrenia pode ser pensada como da mesma natureza da falsa conscincia e
da ideologia por guardar com elas caractersticas comuns. Este elo entre as diversas
formas de conscincia reificada, como j mencionamos, o autor de A falsa conscincia
teria encontrado precisamente na concepo dialtica particular de Lukcs, que,
segundo Gabel, tem como centro no a famosa transformao de quantidade em
qualidade, nem sequer a constatao do carter movedio do real, mas a categoria da
totalidade concreta por um lado, a dialtica Sujeito-Objeto e a degradao reificacional
pelo outro.
49
No entanto, h de atentar para o fato de que se a primeira categoria est
longe de qualquer contestao, a dialtica do sujeito e objeto idnticos, ao contrrio, foi
alvo de muitas crticas, inclusive do prprio Lukcs, que chegou a posteriormente
renegar este estudo devido ao que ele aponta como um carter idealista fundado nessa
concepo. Em uma carta publicada pela revista Arguments em sua edio n 5, de
dezembro 1957, e reproduzida em parte por Gabel em seu estudo, Lukcs comenta o
seguinte:
De h vinte anos a esta parte, declarei vrias vezes que considero meu livro
Histria e conscincia de classe, publicado em 1923 como superado e, em muitos
aspectos, errado. Eis as razes principais da minha posio: a teoria do
conhecimento que se exprime nesta obra, oscila entre a teoria materialista do
reflexo e a concepo hegeliana da identidade do sujeito e do objeto, o que implica
a negao da dialtica na natureza; na exposio da alienao, repeti o erro
hegeliano que consiste em identificar a alienao com a objetividade em geral.
50

Podemos aqui identificar como (auto)crtica fundamental, com base nos
argumentos de seu Posfcio a HCC escrito em 1967, o fato de que em diversas partes
desta obra a natureza considerada como uma categoria social, o que implicaria numa
concepo geral de que o que relevante apenas o conhecimento da sociedade e dos
homens que nela existem. Este desvio, ainda segundo Lukcs, teria por sua vez reflexo
sobre o conceito de economia, invalidando-a como eixo central para explicar os
fenmenos ideolgicos, o que, para Celso Frederico, implicaria tambm na reduo da
crtica da economia poltica praticamente crtica do fetichismo.
51
A confuso que

49
50
Ibidem, p. 108.
51
Teixeira, F. e Frederico, Marxismo weberiano, So Paulo: Cortez Editora, 2010, p. 241.
42

Lukcs identifica est na ausncia do trabalho como mediador entre sociedade (sujeito)
e natureza (objeto), o que resulta no apenas na desconsiderao desta ltima como
objetividade ntica, mas tambm, segundo ele, na desapario daquela ao recproca
existente entre trabalho, considerado de maneira autenticamente materialista, e o
desenvolvimento dos homens que trabalham.
52
Como resultado, tanto a exposio das
contradies do capitalismo (como as questes que envolvem a individualidade e a
conscincia), quanto o aspecto revolucionrio da teoria acabariam por cair em puro
subjetivismo.
Em sua autocrtica, Lukcs expe ainda o comprometimento do prprio conceito
de prxis, fundamental na obra de 1923, tambm por se basear em sua autoproclamada
concepo idealista. Para ele, sua tentativa, referenciada em Lnin, de apresentar o
pensamento revolucionrio (ideologia revolucionria, segundo o mesmo) como
alternativa transformadora ao aspecto contemplativo da conscincia reificada, seria ela
mesma a apologia da pura contemplao, no momento em que o conceito exagerado de
prxis no se apoia na prpria prxis efetiva. Na realidade, o que ele constata o
simples movimento real: se o ponto de vista dos lderes do partido que predomina
sobre o conjunto dos trabalhadores organizados, sua conscincia no se trata de fato
de uma tomada de conscincia, mas de uma imposio.
53
Desse modo, a conscincia
de classe a ser realizada como prxis revolucionria aparece efetivamente como um
dado externo (como de fato defendia Lnin), sem nenhuma garantia de que entre teoria
e prtica se d a devida transio, mas apenas concluindo que assim ser.
Por sua vez, ao tomar essa concepo dialtica apresentada em HCC como
denominador comum das diferentes formas de conscincia antidialtica, Gabel est
perfeitamente ciente da autocrtica de Lukcs. E em relao a esse fato h de se
considerar o seguinte: em primeiro lugar, Gabel aponta o erro hegeliano da identidade
sujeito-objeto como perfeitamente conveniente interpretao da esquizofrenia. E ele
assim o faz porque ainda que identifique a indeciso terminolgica presente em HCC
entre Einhat, que ele traduz como unidade dialtica, e Identitt, Gabel afirma que
no se trata do erro recorrente do idealismo alemo de compreender a identidade

52
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe, 2003, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 16.
53
Cf. nota 36.
43

sujeito-objeto como o ltimo absorvido pelo primeiro, mas ao contrrio, se trata em
HCC de uma
unidade dialtica entre o sujeito atuante e o mundo atuado, unidade que torna
possvel pelo vis do conhecimento ativo do mundo e do autoconhecimento das
possibilidades da ao prpria, uma espcie de personalizao dialtica do sujeito
histrico.
54

Debord concorda com essa anlise, o que coloca como no contraditria a noo
de um projeto de histria consciente que teria em Marx seu incio, de acordo com
ele.
55
A constatao de Lukcs, retomada por Gabel ou ainda por Lefebvre, em sua
Crtica da vida cotidiana , da natureza essencialmente dialtica do problema da
alienao se mantm tambm em Debord, com a diferena de que o paralelismo
estabelecido por Gabel lhe interessa sob a condio de estar compreendido nesse
processo econmico de materializao da ideologia (SdE, 217), ao passo que em
Gabel, como j dissemos, a alienao de tipo econmico apresentada como uma entre
vrias das formas da alienao (que compreende no apenas esta e a esquizofrenia
alienao do tipo clnico , mas outras, como as diferentes formas de alienao
poltica
56
), interessando-lhe, dessa forma, descobrir o denominador comum a elas.
Retomando a anlise de Lukcs em HCC, Gabel concebe o universo da
reificao como um mundo espacializante e anaxiolgico.
57
Quanto ao primeiro
ponto, de fato, segundo Lukcs, um dos resultados da perda do domnio da totalidade do
processo produtivo sob a lgica do trabalho especializado (no quadro da alienao) seria
a de substituio das caractersticas qualitativas, mutveis e fluidas do tempo ou seja,

54
55
Com isso, parece-me refutada a anlise de Celso Frederico, para quem Debord incorreu no erro de
simplesmente repetir esta concepo de Lukcs em HCC, ainda que no 80 da SdE ele tenha deixado
claro que a inverso da dialtica hegeliana operada por Marx no havia sido a de substituir banalmente
pelo desenvolvimento das foras produtivas o percurso do Esprito hegeliano que vai ao encontro de si
mesmo no tempo. O erro de Debord, segundo esse autor, seria o de no haver tirado dessa diferenciao
as concluses necessrias. Contudo, h tambm de se considerar que no Posfcio de 1967 Lukcs atribui
seu erro terico no exclusivamente a uma confuso metodolgica, mas a uma tendncia objetiva de
oposio aos fundamentos da ontologia (sic) do marxismo que, segundo ele, ganhava espao cada vez
maior dentro marxismo j antes da primeira guerra, com pensadores como Max Adler e Anatoli
Lunatscharski. Essa tendncia, no caso particular de HCC, teria em muito sido resultado da influncia do
ambiente intelectual do existencialismo francs de fins dos anos de 1910 e incio dos anos de 1920. Ainda
que este texto muito possivelmente tenha sido dado ao conhecimento de Debord e Gabel, cuja obra A
falsa conscincia ganhou sua terceira edio em 1969, nenhuma referncia feita a esta observao.
56
Neste caso sem levar em conta que a poltica no pode ser pensada fora de sua relao com a economia.
Apesar disso, no est entre os objetivos principais deste trabalho buscar validar ou refutar este ou aquele
pensamento, apenas buscar sua exposio.
57
44

suas caractersticas dialticas por sua fixao num conjunto de blocos temporais,
agora sem distino qualitativa. Segundo ele, essa transformao ocorreria dessa forma:
Ele se fixa num continuum delimitado com preciso, quantitativamente
mensurvel, pleno de coisas quantitativamente mensurveis (os trabalhos
realizados pelo trabalhador, reificados, mecanicamente objetivados,
minuciosamente separados do conjunto da personalidade humana); torna-se um
espao.
58

Para Gabel, este continuum espao-temporal concerne dimenso anaxiolgica
do tempo. Essa crise de ordem axiolgica, por sua vez, deve ser entendida como um
desacordo do(s) sistema(s) valorativo(s) do(s) indivduo(s), isto porque, ainda segundo
Gabel, em concordncia com o conceito de sntese
59
de Charles Lalo, a existncia
axiolgica tem como suporte elementos que, considerados em si prprios, so
desprovidos de valor.
60
Gabel explica que a realidade organizada em forma est em
constante estado de auto-superao
61
e uma totalidade mais que uma soma de
elementos,
62
o que nos leva compreenso da concepo de pr-dinamismo que ele
atribui a esse arranjo. Gabel prossegue e afirma que a organizao formal contm
sempre um esboo de finalidade,
63
concluindo ento que qualquer finalidade, mesmo
inconsciente, inclui uma ideia de valor.
64
Ainda em sintonia com Lalo, ele afirma
tambm a caracterstica energtica do valor, segundo a qual a moral equivale em algum
sentido concepo de energia fsica, e a organizao vital como fator axigeno, ou
seja, a vida entendida como espao de criao de valores, tendo em vista que o valor
uma perptua superao de si.
65
Ora, se a moral se constitui a partir de um conjunto de
experincias do indivduo, no difcil compreend-la a partir dessa comparao onde
os elementos fsicos se constituem em pr-dinmicos em seu arranjo (fator axigeno);
ela o prprio dinamismo da resultante. Por outro lado, justamente por ser a criao
axiolgica mais do que a soma das partes, tornando possvel uma realidade e uma

58
59
O conceito de sntese de Lalo tomado por Gabel desviado, nos termos de Debord como qualidade
formal, aludindo a sua noo mais precisa: a de forma. De fato, o termo Gestalt (forma) e totalidade
concreta podem ser entendidos como sinnimos, e precisamente da concepo de totalidade que pode
transcender a partir de si mesma (sntese) que vem a relao, feita por Gabel, desse conceito com a
dialtica.
60
61
Ibidem, p. 150.
62
Ibidem.
63
Ibidem.
64
Ibidem.
65
Ibidem.
45

transcendncia, sem abandonar o terreno da autonomia dos valores,
66
que a categoria
dialtica da totalidade pode vir discusso, e Gabel pode afirmar, dessa vez apoiado em
Eugne Minkowski, o carter contrrio do tempo que tem negada sua dimenso
dialtica, explicando que entre as noes de espao, de agressividade e de
desvalorizao existem inter-relaes complexas.
67
A concluso lgica no poderia ser
outra: a superao dialtica do universo reificacional essencialmente um processo
valorativo e de temporalizao.
Debord no por acaso entende o carter esquizofrnico da lgica do capital na
forma do espetculo como organizao social da paralisia da histria e da memria
(SdE, 158), organizao essa que de uma s vez o congelamento do tempo e a
negao da realizao de suas possibilidades, ou seja, negao do aspecto dialtico do
devir histrico ou ainda, se quisermos, a prpria falsa conscincia entendida como
falsa conscincia do tempo (idem). Mas se Debord afirma que, como congelamento
do tempo histrico, o espetculo oferece como perptuo o que se funda na mudana
(SdE, 71), o que ele busca ressaltar nessa crtica so exatamente essas caractersticas
prprias ao tempo histrico de fluidez e o aspecto valorativo que a ela se associa.
Contrariamente a elas, no mbito da produo de valor entendida aqui no apenas
unicamente do ponto de vista da produo direta de um indivduo, mas como o processo
social global , o que se tem uma srie sucessiva de espaos temporais intervalados
que j no podem ser diferenciados em termos de qualidade, mas apenas em seu aspecto
quantitativo o que tambm Marx j havia descrito em Misria da filosofia ao falar
sobre a relao do homem com o tempo (entendido como medida de produo de valor),
afirmando que o tempo tudo, o homem j no mais nada; ele no mximo a
carcaa do tempo.
68
Em outras palavras, a questo explicitar que na produo
mercantil no se trata mais de qualidade, pois ali a quantidade decide tudo sozinha:
hora por hora; jornada por jornada..
69
Alm do mais, como categoria dialtica, o tempo
histrico no se caracteriza apenas por sua fluidez, contrria ao carter esttico do
espao, mas por realizar uma sntese dialtica das suas trs dimenses constantemente

66
Ibidem, 152.
67
Ibidem, p. 152.
68
Marx, K. Misria da filosofia, So Paulo: Martin Claret, 2008, p. 85.
69
Ibidem.
46

renascente; presente, passado e futuro,
70
nos dando assim a perfeita dimenso de suas
possibilidades.
Ainda para entendermos a considerao sobre o valor que Gabel apresenta,
poderamos afirmar que outros elementos importantes para a compreenso dessa noo
podem ser encontrados nas categorias formuladas por Eugne Duprel em sua teoria
gestaltista, e das quais Gabel se apropria em A falsa conscincia. Segundo Duprel, o
valor teria duas caractersticas essenciais, a consistncia e a precaridade. A primeira
consistiria na tendncia autoconservadora das formas cuja intensidade mede a
diferena entre formas fracas e formas fortes,
71
enquanto a segunda seria a causa do
desaparecimento das formas, no instante em que os elos fundamentais do conjunto so
desfeitos. Um dos exemplos que Gabel apresenta para ilustrar esta noo o prprio
ciclo de vida de um indivduo, que consiste em uma bipolaridade axiolgica entre
conservao e assimilao, evidenciando sua precaridade no fato de que uma causa
mnima pode se mostrar suficiente para que ela cesse de existir. Assim, Gabel retoma
essas categorias para alargar seu conceito de ideologia com base no que chama de valor
reificado ou sagrado social, que, por sua vez, pode ser definido como um valor
consistente, mas no precrio.
72
Como valor consistente, a referncia direta a prpria
noo de ideologia de Gabel como cristalizao terica, ou seja, superao do estado
difuso que caracteriza a falsa conscincia. Por outro lado, justamente enquanto
conscincia antidialtica, ou seja, fixa, que a ideologia pode ser entendida tambm
como valor no precrio. Da segue a relao que podemos fazer entre ideologia, como
sagrado social, com a noo de iluso de totalidade
73
(tambm iluso de dereificao,
iluso de temporalizao ou iluso de Histria) e com a noo de acentuao do
sociocentrismo de um grupo que exacerba sua viso de mundo em uma ideologia.
De fato, sagrado social abarca uma srie de fenmenos como o valor racial
atemporal e a alienao religiosa e tem como caracterstica a de se fundar no signo da
identificao, o que lhe garante a consistncia dos valores, mas no sua precaridade,
constituindo-o assim em funo desvalorizante, despersonalizante e dedialetizante.

70
71
Ibidem, p. 149.
72
Ibidem, p. 153.
73
Conceito tomado de Jean Paulhan e que em seu contexto original relaciona-se psicopatologia da
experincia delirante e das perverses sexuais.
47

Podemos, portanto, afirmar acerca do sagrado social que ele contm sua prpria
justificao; a priori e no a posteriori, analtico, e no sinttico.
74
Ou, se quisermos,
podemos defini-lo ainda como um valor identificativo autista e antidialtico,
75
por sua
independncia da experincia (ausncia de precaridade). Por outro lado, a falsa iluso de
identificao a mesma que Debord faz referncia tantas vezes ao explicar como o
trabalhador separado de seu mundo, no se sentindo em casa em lugar nenhum (SdE,
30), capaz de projetar nas mercadorias, produtos de sua atividade separada, a
felicidade que ele j no encontra em sua vida cotidiana. Ora, Gabel nos explica o
conceito de iluso (ou falsidade) do encontro como a identificao de dois dados
diferentes aps dissociao de suas totalidades respectivas e obscurecimento do resduo
no identificvel em funo de um critrio privilegiado cuja primazia assegurada do
exterior.
76
E eis o elemento central do paralelismo de Gabel que Debord desvia para
ampliar sua crtica da ideologia espetacular: se entendida essa totalidade como o prprio
conjunto da personalidade do indivduo, podemos dizer que sua dissoluo enquanto
totalidade mesma o que permite apresentar essa relao com a esquizofrenia, tendo em
vista que o modo de ser dessa patologia a fragmentao da estrutura bsica da
conscincia.
77

Talvez a passagem mais significativa da SdE no que se refere ressignificao
do paralelismo de Gabel esteja no famoso desvio que Debord faz de uma das passagens
de A falsa conscincia ao dizer que nos quadros clnicos da esquizofrenia a
decadncia da dialtica (que tem como forma extrema a dissociao) e a decadncia da
dialtica do devir (que tem como forma extrema a catatonia) parecem bem solidrias

74
75
Ibidem.
76
Ibidem, p. 169-170.
77
importante atentar para o fato de que a relao entre esquizofrenia e conscincia reificada social s
faz sentido dentro de certos limites limites que procuramos respeitar nessa exposio. Gabel e Debord
esto cientes disso. Para uma melhor compreenso a respeito da psicose e, portanto, de seu fenmeno
particular, a esquizofrenia conferir A psicose como estrutura, segundo captulo da tese de
doutoramento da professora Caciana Linhares Pereira, intitulada Psicoses na infncia e escolarizao:
uma pesquisa colaborativa na rede regular de ensino (2012). J no que diz respeito relao entre
capitalismo e produo da conscincia, a tendncia mais interessante hoje no campo da psicanlise a
que v a relao entre a conscincia produzida no interior das relaes mercantis e uma lgica de
comportamento prpria da perverso. Um bom estudo dessa temtica pode ser encontrado em Trabalho
e capitalismo: uma viso psicanaltica de Marco Antonio Coutinho Jorge e Flvio Corra Plnio Bastos,
publicado na revista Trivium, edio 1. Disponvel em: http://www.uva.br/trivium/edicao1/artigos-
tematicos/2-trabalho-e-capitalismo.pdf
48

(SdE, 218). Lembrando que o prprio Gabel explica que a estrutura esquizofrnica
das ideologias manifesta-se acima de tudo no seu carter autista
78
e sem perder de vista
que uma das possveis manifestaes da esquizofrenia tambm a catatonia, no h
obstculos para entender que uma conscincia dissociada e passiva (falsa conscincia)
encontra precisamente na ideologia total (espetacular) este elemento exterior que
obscurece sua no identificao com esse elemento externo que a prpria mercadoria.
Assim, sob a lgica do capital e na busca de uma alternativa misria de um mundo
regulado por coisas, a resposta da mente presa a esses limites s poderia ser de carter
ilusrio; no consumo de mercadorias e na falsa identificao que elas oferecem
79
.
Seguindo o raciocnio de Debord, fica claro que esses fenmenos tratam na verdade de
uma pseudo-resposta a uma comunicao sem resposta (idem) que evidencia o
apagamento dos limites do eu [moi] (SdE, 219) e a consequente supresso dos
limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento
80
de toda verdade vivida, diante da
presena real da falsidade garantida pela organizao da aparncia (idem); a lgica do
mundo da economia autnoma.
Fechamos ento este captulo com uma melhor preciso da noo de falsa
conscincia em relao a seu carter esquizofrnico. Se nos termos de Gabel ela pode
ser definida como o lugar de convergncia de um feixe de dados traduzindo sob
ngulos diferentes a permanncia de uma crise axiolgica e dialtica da conscincia
social,
81
Debord concorda com essa definio acrescentando que sua origem se d na
separao entre conscincia e ao (teoria e prxis), caracterstica fundamental de todas
as sociedades de classes, mas que ganha no espetculo moderno sua realizao histrica
conhecida mais efetiva argumento que, pelo que foi exposto e com base no que j
havamos comentado anterior, retoma Lukcs sem simplesmente o repetir, tendo em
vista que ainda que considera a importncia do elemento econmico, no limita a ele
toda a crtica.

78
79
De fato entram aqui em anlise no apenas as mercadorias (coisas) e as (falsas) qualidades que so
(pretensamente) atribudas quele que as possui, mas tambm de maneira fundamental o que Debord
chama tambm de agentes ou vedetes do consumo, que trataremos de maneira mais detalhada no captulo
seguinte, mas que podemos apresentar aqui como os modelos apologticos desta sociedade.
80
Para uma boa compreenso do desvio da teoria de Freud realizado por Debord, conferir A natureza
arcaico-moderna do espetculo, item 1.3 do captulo Espetculo e linguagem, e o item 2.2, Debord
e a crtica da superestimao do inconsciente, ambos da obra Reificao e Linguagem em Guy Debord,
de Emiliano Fortaleza de Aquino (Fortaleza: Editora da UECE, 2006).
81
49

Com base no que j discutimos na primeira seo deste captulo, sabemos que
uma das consequncias e aspectos principais da generalizao da lgica do valor a
objetivao da fora de trabalho ela mesma como mercadoria. A diviso do trabalho
particular do modo capitalista de produo fundamenta a imensa produtividade deste
sistema, mas a partir dela o trabalhador perde tambm a unidade orgnica e a totalidade
do processo produtivo fato que conhecido pelo menos desde Adam Smith. A
produo com isso passa cada vez mais a ser subordinada anlise racional e
necessidade da preciso do clculo para sua otimizao. Mas esse , contudo, o aspecto
mais geral do processo. O segundo, e no menos importante, , segundo Lukcs, que
essa fragmentao do objeto da produo implica necessariamente a fragmentao do
seu sujeito.
82
Ou seja, o trabalhador no simplesmente aquele que no possui os
meios de produo e, em consequncia, tem que disponibilizar suas foras fsicas e
mentais em troca de alguma remunerao, mas tambm algum cujas qualidades so
separadas do conjunto de sua personalidade e so objetivadas em relao a esta ltima,
para poderem ser integradas em sistemas especiais e racionais e reconduzidas ao
conceito calculador.
83
Portanto, o clculo racional, que organiza a produo submete,
por um lado, a fora do trabalhador e, por outro, suas faculdades; e o faz num nico
processo. Assim, o carter contemplativo da conscincia reificada da resultante, que
Debord define como a submisso inquieta e admirativa s necessidades e aos
resultados da produo (SdE, 27), pode agora tambm ser entendido sob a
perspectiva da estrutura esquizofrnica apresentada por Gabel, ou seja, como
dissociao das totalidades, como desvalorizao, como preponderncia da funo
identificadora em relao intuio do diverso (ou da intuio simplesmente), ou como
preponderncia da funo espacial em relao funo temporal.
84

Assim, conclumos recorrendo mais uma vez a Gabel para reafirmar sua
concluso mais fundamental, a qual Debord est sem dvida em concordncia, ou seja,
a de que uma teoria consequente da falsa conscincia s poder ser dialtica.
85
Por
sua vez, a verdade no s desta afirmao, mas de todo o projeto empreendido por
Debord de reviso historicamente crtica da teoria revolucionria para uma reelaborao

82
83
Ibidem, p. 202.
84
85
Ibidem, p. 87.
50

da mesma centrada em seus elementos mais imprescindveis fundamentalmente a
interdependncia entre teoria e prxis e seu aspecto dialtico , se confirmam na
afirmao seguinte de Gabel, para quem, da mesma forma, uma dialtica consequente
(idealista ou materialista) acaba por reencontrar, de uma forma ou de outra, o
problema da ideologia.
86

86
Ibidem.
51

Captulo II
Espetculo e Ideologia
A classe operria sempre pode olhar a verdade cara a
cara, ainda que isto signifique a mais alta acusao.
Rosa Luxemburg, A crise da social democracia alem
Em 1967 Guy Debord teorizou o movimento global do espetculo como dividido
em dois tipos: o espetacular difuso e o espetacular concentrado. O primeiro, entendido
como prprio aos pases capitalistas desenvolvidos, onde a mercadoria encontraria livre
trnsito, teria sua contrapartida no modelo capitalista burocrtico, cujos pases se
diferenciariam por seu imenso atraso em termos de acumulao de capital e teriam
como principal caracterstica a organizao e planejamento de tipo estatal-burocrtico
como motor de desenvolvimento.
Mas o espetculo no resultado unicamente da evoluo da economia enquanto
elemento isolado. O prprio controle que esta exerce sobre a sociedade nessa etapa
histrica no seria possvel no fosse o exerccio de novas tcnicas de governo que lhe
permitissem seguir seu desenvolvimento indefinido. Implica dizer, portanto, que o
espetculo tambm resultado de uma etapa decisiva da prpria luta de classes que
expresso da sociedade mercantil. Por sua vez, o momento histrico que assiste s lutas
em questo foram os anos 1920,
87
que viram o conflito se definir tendo, de um lado, a
organizao autnoma e espontnea dos conselhos operrios, e, no outro polo, os
principais representantes da esquerda oficial poca, a socialdemocracia alem e o
bolchevismo russo.
O que nos interessa neste captulo trazer duas importantes discusses: primeiro
aquela feita pelo prprio Debord acerca da derrocada tanto das lutas revolucionrias do
primeiro quarto do sculo XX, quanto das lutas ocorridas entre fins dos anos 1960 e fins

87
Nos movimentos artsticos de vanguarda desta poca especialmente o dadasmo e a primeira gerao
do surrealismo , e algumas demandas que lhes eram prprias, como a busca de revoluo do cotidiano e
a superao da arte como instituio burguesa, Debord pde enxergar a exata expresso dessas lutas. Esta
compreenso teve no s importncia decisiva para que ele e, logo, a seo francesa da IS passassem de
um grupo de contestao da arte contestao sistemtica da sociedade da qual esta forma especfica de
arte apenas um aspecto, mas deve ser entendida tambm como fundamental na sistematizao de seu
projeto revolucionrio. Falaremos um pouco deste aspecto no captulo seguinte.
52

dos anos 1970, sem as quais no se pode entender com exatido as origens e a prpria
dinmica do espetculo discusso abordada no tanto em carter historiogrfico, mas
principalmente sob seu aspecto terico, ou seja, buscando uma compreenso crtica da
prxis dessas lutas e seus resultados. Segundo, e no menos importante, ao estender a
discusso s caractersticas de cada uma dessas formas particulares de especializao do
espetculo, a saber, o espetacular difuso e o espetacular concentrado, no perder de vista
o aspecto ideolgico em suas nuances e pontos comuns, analisando os elementos que
so capazes de estimular o aparecimento em cada uma dessas formas da conscincia
reificada e mant-la, sob o signo da representao.
88
Para essas questes, nossas
principais referncias sero os captulos III e IV de A sociedade do espetculo
respectivamente Unidade e diviso na aparncia e O proletariado como sujeito e
representao tendo em vista, contudo, que eles no esgotam a discusso, dado o
prprio carter sistemtico da SdE.
Ainda no que diz respeito derrota dos movimentos revolucionrios acima
citados especialmente os do primeiro quarto do sculo de fundamental importncia
a considerao que no se pode pensar criticamente esses movimentos de negao sem
analisarmos aquelas formaes ideadas que pretendem no apenas explic-los, mas
servir-lhes de fundamento. Referimo-nos logicamente s ideologias da esquerda oficial,
notadamente a socialdemocracia alem e o bolchevismo russo, estas que foram
decisivas na consolidao do espetculo por meio do surgimento de sua forma
concentrada.
No caso germnico bastante expressivo que de sua fundao, em 1869, at
1912 o partido socialdemocrata tenha crescido de forma ininterrupta at alcanar nesse
ano a impressionante marca de cerca de dois milhes e meio de associados, tendo ainda
sob seu controle um grande nmero de sindicatos fortemente organizados, fatores que
lhe permitiram se firmar como o partido mais expressivo do Reichstag, a Cmara dos

88
Devemos, todavia, deixar claro que a teoria do espetculo no de forma alguma determinista. Debord
estava bem ciente deste perigo e no seria capaz de tal reducionismo. Se assim o fizesse, teria de
apresentar tambm uma contrapartida para explicar a conscincia dialtica, fato que vulgarizaria
enormemente sua crtica e cuja dificuldade ele sabia de sua leitura do prprio Gabel, que a discutiu ao
fazer sua crtica a Marx e ao aspecto psicolgico de sua teoria de classes em A falsa conscincia.
Poderamos ainda atentar para um dos aspectos gerais da teoria psicanaltica; o de que ela em geral
identifica e trata os diferentes tipos patolgicos, mas no capaz de determinar a origem das patologias.
53

Deputados alem,
89
e como principal referncia da Segunda Internacional, servindo de
modelo para todos os partidos de esquerda a ela ento associados. H de se ter em conta
que essa expanso do alcance da socialdemocracia todavia no pode ser entendida sem
se considerar toda uma srie de mudanas fundamentais nas orientaes do partido
ocorridas ao longo de sua histria, tendo uma delas o programa de Gotha contado
inclusive com a oposio do prprio Marx, que, embora no fosse afiliado, sem dvida
estava ciente das consequncias da adoo das propostas do documento.
O programa proposto na reunio de Gotha, contudo, foi aprovado com
pouqussimas alteraes e o partido, por meio da subsequente implementao e
aperfeioamento do reformismo da teoria de Marx deixou de ser um partido operrio
para se configurar num partido de intelectuais. Era o incio do marxismo em sua forma
vulgar, este que desconsiderava a luta de classes em favor de uma ideologia que daria
sustentao ao argumento da transio pacfica do capitalismo ao socialismo por meio
de mudanas graduais conseguidas a partir do sufrgio e da participao parlamentar,
tudo isso baseado numa doutrina cientfica prpria, que se propunha a explicar os
desdobramentos recentes do capitalismo de ento. Foi esse mesmo partido que diante da
crise europeia dos primeiros anos da dcada de 1910, apoiou a entrada da Alemanha na
Primeira Guerra em defesa de seus interesses como potncia imperialista e sufocou os
principais atores da Revoluo Espartaquista, em seu esforo de levar adiante a
revoluo em face dos acontecimentos ps-1914.
Por sua vez, a Rssia assistiu como resultado das lutas que buscavam a
derrubada do regime czarista a chegada ao poder de uma verso ainda mais dura do
modelo alemo na forma do partido bolchevique, liderado por Lnin, iniciando assim o
espetculo moderno; a uma s vez no reforo da ordem e no esgotamento do
movimento revolucionrio nesses pases. A revoluo espanhola da segunda metade da

89
Haimovich, Perla L. de Uma revoluo na encruzilhada da histria. In: Rosa, A vermelha: vida e obra
da mulher que marcou a histria da revoluo no sculo XX. So Paulo: Editora Buscavida, 1987. Neste
artigo, a autora nos explica que o crescimento da socialdemocracia pode ser explicado com base no
prprio desenvolvimento econmico da Alemanha. O partido, dessa forma, tratou de ser a expresso
poltica da acumulao de capital realizada nesses anos, ainda que, poca o poder poltico ainda
estivesse nas mos do junkers, nobres e latifundirios representados pela monarquia. isso que explica,
em parte, a prpria ascenso nazista ao poder, tendo em vista que com os desdobramentos da guerra
iniciada em 1914, o mdio capital tenha conseguido conquistar a hegemonia poltica durante a Repblica
de Weimar, abrindo assim espao para o domnio poltico do grande capital, sob o comando de Hitler.
54

dcada de 1930 com isso se viu derrotada no apenas pelas foras que alaram Franco
ao poder, mas como simples confirmao da j realizada derrota do movimento
revolucionrio internacional. Com a Terceira Internacional instaurada pelos
bolcheviques e efetivada aps o fracasso das lutas da socialdemocracia alem e a perda
da vitalidade de sua organizao, o modelo hierrquico e burocrtico ideolgico que
passa a reger os rumos da esquerda mundial a partir de meados dos anos 1920,
encontrando amplo espao de desenvolvimento junto com o trotskismo em pases
pobres, especialmente da sia e Amrica latina.
Consolida-se ento o espetculo por meio de seu elemento fundamental, seu
arcana imperii, do qual nos fala Debord na seguinte passagem:
O mesmo momento histrico em que o bolchevismo triunfou por si prprio na
Rssia, e em que a socialdemocracia lutou vitoriosamente pelo velho mundo, marca
o nascimento completo de uma ordem de coisas que est no mago da dominao
do espetculo moderno: a representao operria ops-se radicalmente classe
(SdE, 100).
Portanto, o momento subsequente derrota dos movimentos revolucionrios na
Europa, graas capitulao da socialdemocracia alem e o triunfo da revoluo
bolchevique na Rssia, com a resultante consolidao da representao operria contra
a prpria classe operria e a polarizao do mundo em dois blocos falsamente
antagnicos do poder hierrquico da economia mercantil o que marca de fato a
ascenso do espetculo.
90
Em seu primeiro momento, como reflexo do mundo
fortemente dividido sobre o qual se erige, ele tambm se apresenta sob duas formas,
difuso e concentrado, de maneira a cumprir seu papel de resgate da velha ordem nos
pases onde as condies materiais so menos desenvolvidas. Num segundo momento,
contudo, trata-se, por outro lado, de desmentir sua prpria afirmao inicial a fim de
prosseguir em sua mentira fundamental, o que ocorre pela fuso dos principais
elementos destas duas formas na figura do espetacular integrado.

90
interessante que Anselm Jappe como membro do grupo alemo Krisis tenha escrito um livro
dedicado a Debord. Ora, este grupo que tinha frente o falecido Robert Kurz, tem como um dos
principais elementos de sua teoria crtica a censura do trabalho a partir da confuso terica entre as
categorias de trabalho e trabalho abstrato. Essa confuso precisamente o que os leva a relegar a segundo
plano o aspecto da luta prtica da teoria revolucionria, colocando-os, da mesma forma que os socialistas
utpicos, em uma situao de inconformismo contemplativo diante do movimento econmico. A esse
respeito conferir Crtica ao manifesto contra o trabalho, de Ilana Viana do Amaral. Texto disponvel em:
http://www.arteeanarquia.xpg.com.br/critica_ao_manifesto_contra_o_trabalho.htm.

55

E aqui aparece ento um dos pontos essenciais da discusso que apresentamos
nesse captulo: a derrota do movimento revolucionrio precisa ser entendida no s
como resultado da fraqueza prtica do movimento dos Conselhos operrios do primeiro
quarto do sculo passado, mas ao mesmo tempo da imposio a essas lutas da viso
parcial (ideolgica) pelas duas principais fraes polticas a socialdemocracia e o
bolchevismo surgidas do esfacelamento do que antes havia sido, segundo Debord,
uma teoria revolucionria de carter unitrio. Embora fundamentado na economia, o
espetculo o recrudescimento do poder vigente em funo da vitria da ordem
burguesa contra essas tentativas revolucionrias e, portanto, da adoo de novas formas
de organizao social que so em seu conjunto a materializao dessas ideologias,
socialdemocrata e bolchevique. assim que a dominao totalitria da mercadoria sobre
o mundo efetiva-se na diviso deste entre os regimes concentrado e difuso do
espetculo, este que, por sua vez, encontra no modelo americano a melhor expresso da
ideologia mercantil em seu estado puro. tambm por esse motivo que as duas
discusses caminham juntas.
Igualmente, precisamos entender que, nos Comentrios, escritos cerca de 20
anos depois de A sociedade do espetculo, Debord afirma que no apenas o estgio de
desenvolvimento do espetculo que ele havia descrito inicialmente no havia ento
alcanado forma definitiva, como tambm que a mudana mais significativa desse
desenvolvimento posterior seria a fuso do espetacular concentrado e do espetacular
difuso na forma do espetacular integrado (mudana para a qual j havia chamado
ateno em 1979, no Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo, sem,
no entanto, teoriz-la de maneira aprofundada). O que nessa obra, lanada em fins dos
anos 1980, est em discusso , portanto, um segundo momento de derrota das lutas
revolucionrias: as que ocorrem de fins dos anos de 1960 a fins da dcada de 1970 e que
ocorrem no interior da prpria forma difusa, at ento inabalada. Segundo ele mesmo
afirma:
Como os acontecimentos ps-1968, que se estenderam a diversos pases nos anos
seguintes, no destruram em nenhum lugar a organizao social existente, o
espetculo, que dela parece brotar espontaneamente, continuou a se afirmar em
toda parte. Alastrou-se at os confins e aprofundou sua densidade no centro.
Chegou mesmo a incorporar novos procedimentos defensivos, como o poder
quando se v atacado (Coment., II).
56

O palco desses novos desdobramentos foram, para ele, pases como Portugal e
Itlia, que em condies diferentes de desenvolvimento traziam em comum fatores
importantes como a fraca tradio democrtica e o carter mais radical de seus
movimentos revolucionrios. Em janeiro de 1979, por exemplo, Debord chegou a
afirmar que sendo no momento o pas mais avanado no movimento em direo
revoluo proletria, a Itlia tambm o laboratrio mais moderno da contrarrevoluo
internacional.
91
De fato, j em dezembro de 1969 a repblica italiana pde assistir a
uma das vrias cruis experincias desse laboratrio no famoso atentado da Piazza
Fontana, no centro de Milo, quando uma bomba explodiu na sede do Banco Nacional
da Agricultura, tendo ainda outros cinco atentados sido registrados nessa cidade, e
tambm em Roma, no espao de uma hora. Era o incio das novas medidas adotadas
pela strategia della tensione, segundo a tese de Debord levada a cabo pelos servios
secretos do Estado no sentido de barrar os avanos do movimento proletrio,
justificando agora suas aes no combate ao terrorismo que ele mesmo implantara.
Portanto, trataremos de analisar nos trs tpicos que seguem cada uma dessas
formas do espetculo, iniciando com a discusso de sua manifestao mais vulgar,
onde ele mostra com maior evidncia seu modus operandi: o espetacular concentrado.
2.1. O espetculo concentrado
A forma particular do espetculo que efetivamente o inaugura, o espetacular
concentrado, surge como resultado e resposta brutal defasagem em termos de
acumulao de capital dos pases onde este regime se instaurou, a comear pela Rssia
ps-revolucionria, em relao s concorrentes economias ocidentais. Segundo Debord,
a concentrao espetacular a continuao do poder da economia, a salvao do
essencial da sociedade mercantil que mantm o trabalho mercadoria (SdE, 104). De
fato, China e Rssia antes do xito de suas revolues no passavam de economias
fortemente agrrias e dominadas quase que completamente por elementos pr-
capitalistas em seu regime de produo o mesmo podendo ser dito dos pases que
posteriormente adotaram esse modelo na Amrica Latina e na sia , isso num
momento histrico em que o capitalismo j havia chegado com grande fora em sua

91
Prefcio quarta edio italiana de A sociedade do espetculo. In: A sociedade do espetculo, Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997, p. 159.
57

etapa imperialista. Apresentados como regimes de carter popular e socialista, na
prtica no passavam, segundo a concepo de Debord, de regimes capitalistas de base
estatal totalitria apoiada na ideologia burocrtica de partido nico, centrada, por sua
vez, na figura do lder.
importante ressaltar que no desenvolvimento do tema do capitalismo
burocrtico no se pode desconsiderar os primeiros escritos de Cornelius Castoriadis,
quando frente da revista Socialismo ou Barbrie a partir de 1948.
92
Enquanto
dissidentes do movimento trotskista, que, como nos conta Richard Gombin em seu Les
origines du gauchisme, foi a brecha por meio da qual a esquerda no estalinista pde
pensar criticamente a revoluo russa, Castoriadis e a S ou B foram os primeiros a
afirmar a burocracia bolchevique como uma verdadeira classe dirigente, e no apenas
como fenmeno superficial.
93
Essa mudana foi de fundamental importncia para a
crtica subsequente incluindo a o prprio Debord e os situacionistas , j que para a
corrente de seguidores de Trotsky e para o prprio o fenmeno burocrtico russo
no se fundava sobre uma base social, e dessa forma no se configurava em uma
verdadeira classe, mas apenas em um fenmeno poltico, alimentando assim as iluses
acerca do Estado sovitico, visto assim como um Estado proletrio degenerado, isto ,
a meio caminho entre o capitalismo e o socialismo.
94

Portanto, apesar do avano crtico, esse pensamento acabou por se constituir em
um verdadeiro dogma no seio da Quarta Internacional at ser contestado por
Castoriadis, que viu na anlise de Trotsky a interpretao exageradamente literal da
teoria marxista. O fundamento desse erro seria a considerao de classe dominante
como aquela que detm privadamente (juridicamente) os meios de produo, o que no
era o caso na Rssia. Mas, todavia, se os bolcheviques no eram os proprietrios dos
meios de produo no pas, sua posio enquanto classe dirigente lhes garantia todos os
benefcios destinados burguesia nos pases onde vigorava o capitalismo de mercado,
fosse orientando os investimentos, nomeando e revogando dirigentes ou decidindo

92
Segundo Gombin (Les origines du gauchisme. Paris: ditions du seuil, 1971), no entanto, apesar de
trazer esse importante avano terico, a S o B em sua resoluo de se manter fiel ao pensamento marxista,
no conseguiu posteriormente se livrar da orientao trotskista, o que explica que ainda nos anos 50
Castoriadis tivesse a compreenso do fenmeno burocrtico como uma degenerao da revoluo de
outubro.
93
A esse respeito, conferir o primeiro captulo de Les origines du gauchisme, de Richard Gombin,
intitulado La qustion prjudicielle : le rgine de lU.R.S.S. et le phnomene bureaucratique.
94
Ibidem, p. 39.
58

preos e salrios.
95
Alm do mais, sendo os membros desse grupo e seus associados e
descendentes os verdadeiros beneficirios do regime, pouco interessava que no
detivessem o ttulo jurdico de propriedade, tendo em vista que a burocracia realiza a
ambio dos capitalistas porque detm sem repartir a potncia econmica e poltica,
96

no tendo assim de considerar a oposio sindical e menos ainda uma oposio
poltica.
97
Por todas essas razes ela, segundo Castoriadis, se constitui numa terceira
categoria socioeconmica, entre o capitalismo e o socialismo: o capitalismo de Estado,
resultado de uma evoluo comum a todos os pases industriais, a todas as sociedades
modernas, e que comea no mundo antes da Primeira Guerra.
98

Debord concorda com a anlise
99
de que essa degenerescncia burocrtica do
Estado russo explicada pelo prprio movimento incessante da economia moderna, ou
seja, como expresso da concentrao de poder indissocivel do prprio movimento de
concentrao do capital e sob presso do desenvolvimento tcnico, bem como a
incompatibilidade do grau de desenvolvimento atual das foras produtivas com a
propriedade privada e o mercado como modo de integrao das empresas.
100
De fato,
no espetculo de tipo concentrado, pela ausncia dessa concentrao de capital, o
poder que se mostrar em condensao assombrosa, necessitando para isso de forte
apoio em sua base ideolgica, o que nos leva a entender o espetacular concentrado
tambm como o lugar em que a ideologia se d a conhecer em sua forma mais pura. A
mquina estatal burocrtica recm-inaugurada se revela aqui em sua plenitude; sua
funo no apenas coordenar o processo econmico de acumulao forada, mas
tambm se mostrar como instrumento objetivo de coero ali onde a mercadoria falha
em impor sua ideologia de desenvolvimento econmico indefinido.
Isso se d de duas formas: primeiro, pela imposio de sua ideologia atravs da
propaganda do Estado; segundo, pelo uso da violncia legal enquanto violncia
legitimadora dessa imposio. Como nos bem ilustra Debord, tomando a China como

95
Ibidem, p. 41.
96
Ibidem.
97
Ibidem.
98
Ibidem.
99
Castoriadis, C. Sobre o contedo do socialismo, I. In: Socialismo ou barbrie, o contedo do
socialismo, So Paulo: Brasiliense, 1979. Texto publicado pela primeira vez no nmero 17 da revista
Socialisme ou barbarie, em julho de 1955.
100
Ibidem, p. 55.
59

exemplo, essa dupla determinao da ideologia do espetacular concentrado significa
dizer que se cada chins tem de aprender a ser Mao e, assim, tornar-se Mao, porque
no h outra coisa para ser (SdE, 64). Nisso se revela a contrapartida material da
ideologia totalitria: a polcia. O que o mesmo que dizer que onde o espetacular
concentrado domina, a polcia tambm domina (idem). Em outras palavras, a violncia
legtima do Estado se apresenta essencialmente como expresso da perda do aspecto
comunicativo do dilogo prtico sob o controle massivo do poder, este que s possvel
a partir da partilha comum da riqueza qualitativa dos acontecimentos, ou seja, sua
constituio como linguagem histrica (SdE, 113).
101

Cabe tambm ressaltar que a concentrao de poder burocrtica simplifica as
decises a serem tomadas por aqueles que detm o poder de deciso. Isso implica que a
classe burocrtica, verdadeiro subproduto da classe dominante capitalista, resume suas
tarefas ao programa de realizao a passos largos (isto dizer sob um regime brutal
explorao operria) da acumulao primitiva de capital a que por motivos histricos
esteve at ento impedida. Quanto a esse ponto, Castoriadis nos explica que, no centro
do programa econmico bolchevique nos primeiros anos da revoluo, o que est em
questo no a gesto operria, mas o controle operrio;
102
isto , os especialistas
burgueses (engenheiros, administradores etc.) ficando encarregados da gesto e aos
operrios cabendo apenas a tarefa de inspecion-los. Esse modelo de controle se
justificaria na tentativa de realizar a uma s vez as seguintes tarefas: impedir os
capitalistas de organizar a sabotagem da produo, controlar seus lucros e a disposio
do produto das empresas, e constituir uma escola de direo para os operrios,
103
isso
tendo em vista que, para os propsitos da revoluo, os capitalistas no podem ser
eliminados, mas devem ser condenados desapropriao dos meios de produo.
104

101
Acerca dessa crise da linguagem cotidiana no espetculo, falaremos oportunamente no terceiro
captulo, nos limitando, por ora, a chamar ateno para o fato de que aqui ela aparece em seu aspecto
mais rude.
102
Castoriadis, op. cit, p. 55.
103
Ibidem.
104
O prprio Lnin explica da seguinte maneira a orientao do partido quanto s polticas econmicas:
O socialismo inconcebvel sem a grande tcnica capitalista, calcada na ltima palavra da cincia
moderna, sem uma organizao estatal harmnica, que submeta dezenas de milhes de pessoas mais
rigorosa observncia de uma nica norma na produo e na distribuio dos produtos. (Lnin V. I. et al.
A Nova Poltica Econmica (NEP). So Paulo: Global, 1987, p. 148).
60

O regime de trabalho forado (assalariado) e parcializado que aqui se impe em
vistas do melhor nvel de produtividade alcanvel acaba assim por afirmar no nvel da
percepo as caractersticas de espacializao e quantificao do tempo, bem como a
perda da noo de continuidade ou totalidade; caractersticas, portanto, da falsa
conscincia social no mbito do espao produtivo. Lembrando-nos da discusso vista no
captulo anterior, temos a a quantificao do tempo, seu esgotamento enquanto tempo
histrico como elemento que evidencia a relao entre a prxis social e a produo da
conscincia, com esta assumindo a forma do processo de abstrao que ocorre no
interior da produo mercantil capitalistas.
105
Ora, para Debord, no espetculo de tipo
concentrado a falsa conscincia s mantm seu poder absoluto pelo terror absoluto
(SdE, 107, itlico nosso). O fundamento desse terror estatal bem como sua estreita
relao com a falsa conscincia simplesmente refora a constatao do fundamento
econmico do espetculo, pelo fato de que a funo do regime que se instaura por meio
da gesto estatal , como j dissemos, a de realizar a acumulao primitiva retardatria,
etapa histrica sob a qual se funda o desenvolvimento da economia dos pases do centro
do sistema. Sendo assim, da mesma forma que seus concorrentes avanados no passado,
essa tarefa s pode ser alcanada pela mxima explorao do trabalho. quando a
polcia, o brao armado do Estado, mostra ento sua real funo no interior do sistema:
a defesa da mercadoria e suas leis. isso tambm que nos permite entender que dessa
mesma necessidade de acumulao bruta de capital surgem os prprios mecanismos de
explicao da burocracia e seu modo particular de existncia enquanto mentira
organizada.
Em contradio com a falsa mensagem que sua ideologia apresenta a de ser o
poder concentrado nas mos do proletariado e, portanto, para o proletariado (todo o
poder aos sovietes!) sua existncia objetiva, tirnica, s pode se justificar nessa falsa
conscincia enquanto a classe invisvel conscincia (SdE, 106). essa a essncia
da representao proletria, to cruel frente ao conjunto da sociedade quanto face aos

105
A perda de considerao da totalidade do processo tal como se configura na conscincia a partir da
prtica se manifesta ento no objeto que Gabel procura analisar sob trs aspectos: o da totalidade
concreta, central em axiologia e em dialtica; o da temporalizao valorizadora como corolrio e como
desvalorizante do real; o da dialtica axiolgica da consistncia e enfim precariedade (Gabel, J., A
falsa conscincia, 1979, p. 155), concluindo a partir da que como fator de dissociao de totalidades, de
despersonalizao e de dedialetizao, a reificao econmica simultaneamente um fator de
desvalorizao (ibidem).
61

prprios burocratas individuais, graas s contradies de sua existncia enquanto
ideologia materializada:
Nenhum burocrata pode sustentar individualmente seu direito ao poder, porque
provar que ele um proletrio socialista seria manifestar-se como o contrrio do
burocrata; e provar que um burocrata impossvel, porque a verdade da
burocracia no existir. Assim, cada burocrata fica na dependncia absoluta de
uma garantia central da ideologia, que reconhece uma participao coletiva em seu
poder socialista de todos os burocratas que ela no esmaga (SdE, 107).
esse, portanto, o mecanismo geral da representao operria, a mentira
socialmente organizada: de um lado, o trabalhador que, alheio s decises do processo
econmico no qual se encontra implicado dentro e fora do espao laboral, v como
nica alternativa a de se submeter aos ditames do lder em exerccio, encontrando a a
compensao de uma vida reduzida ao nvel do simples existir e da misria do todo
coletivo esmagado pelo controle burocrtico, este que lhe impe a total sujeio pela
represso de seu desejo e de sua conscincia em suas possibilidades de ao no mundo.
A aceitao pelo trabalhador da mentira generalizada desse mundo deve ser ento
entendida como a referida
106
pseudorresposta a uma pseudocomunicao com o mundo
vivido, pela incapacidade de distinguir entre o verdadeiro e seu oposto em confronto
com a totalidade das imagens do falso que se afirma. Em uma palavra, sua necessidade
de representao surge como pseudoconsolo por estar condenado a um nvel inferior de
existncia, onde o que vigora a falsa conscincia, essa apatia social e historicamente
fabricada, policialmente mantida e ilusionisticamente reforada um dos aspectos da
moderna pobreza produzida artificialmente de que j nos fala Marx
107
em sua
Contribuio crtica da filosofia do Direito de Hegel.
No outro polo dessa diviso absurdamente desigual de poderes, o burocrata s
existe como indivduo nessa sociedade enquanto participante do poder ideolgico
totalitrio. Se a economia est submetida em sua totalidade ao controle do Estado,
resulta que somente enquanto personificao do Estado algum pode ter qualquer
direito justificado sobre ela, o que o mesmo que dizer que se os homens podem ser
derrubados ou mudados, a funo deve continuar sempre a mesma majestade
indiscutvel.
108
No regime de carter burocrtico totalitrio, portanto, estar sob a tutela

106
Discusso do tpico 1.3
107
108
Debord, G. Lexplosion de lideologie en Chine, Paris: Gallimard, 2004, p. 50.
62

do Estado de forma alguma garante efetiva participao nele como membro do mesmo;
o que se justifica simplesmente o poder supremo ideolgico estatal sobre o individual.
Igualmente, acima de toda a hierarquia da representao burocrtica est o lder.
Nele se justificam o terror e a ideologia totalitrios, pois assim como o fazem de modo
disperso as mltiplas mercadorias do espetacular difuso em sua abundncia mercantil,
quem comanda quem pode concentrar em si todas as qualidades gerais a se desejar e,
portanto, aquele em quem reside a nica verdade prtica da mentira no poder (SdE,
107).
Como a raiz da prpria estrutura hierrquica seu domnio sobre o econmico, o
lder pode se afirmar como representao da mercadoria total. Equivale a dizer que a
ele garantida a equivalncia do dinheiro em suas atribuies nas economias do centro,
justamente na medida em que a pobre acumulao de capital o afirma como nico com
plenos poderes sobre a fora de trabalho e os produtos da atividade produtiva em seu
conjunto. o que lhe confere, portanto, o direito de revenda dos resultados da fora
produtiva social em migalhas a seus subordinados. Stlin ento aparece como a figura
que realiza em sua plenitude as atribuies dessa coerncia do separado iniciada com o
leninismo, o regime do terror que detm a gesto de uma realidade que a rejeita (SdE,
105). Como lder incontestado (e incontestvel) do poder absoluto da burocracia, ele
o nico personagem inviolvel da mentira da representao, capaz de decidir inclusive
sobre o destino dos demais componentes do quadro burocrtico da organizao estatal,
dado que a centralizao sem a qual o regime no se torna possvel o que garante
tambm que a represso sem explicao e sem rplica pode em seguida descer
normalmente a cada estgio do aparelho, como simples complemento disso que foi
instantaneamente decidido no topo.
109

No que diz respeito ao conjunto da sociedade, a representao totalitria
enquanto representao da ideologia tambm a expresso mxima da falsa conscincia
em sua relao com essa ideologia tornada absoluta e que paira acima da sociedade.
Como tal, a ideologia do espetacular concentrado aniquila de tal forma o pensamento da
histria que a prpria histria, no nvel do conhecimento mais emprico j no pode

109
Ibidem.
63

existir (SdE, 108); a instaurao de um presente perptuo em que tudo o que
existe s existe enquanto espao de controle de sua polcia legitimadora.
110
Sua verdade
aparece nesse irrealismo que se resume a uma nica determinao: tudo o que ela diz,
(SdE, 105). Assim, a classe que existe como substituta da burguesia logo, como
substituta da prpria economia , se mostra como mentira tambm no momento em que
contradiz a prpria racionalidade particular do desenvolvimento econmico que ela tem
por funo promover.
Com a perda dessa racionalidade indispensvel prpria organizao da
produo mercantil em seu desenvolvimento histrico, a ideologia deixa de ser simples
instrumento do poder totalitrio para se afirmar com arrogncia totalitria prpria.
Como denuncia Debord, a mentira que no desmentida torna-se loucura (idem) e
essa mentira patolgica que de fato evidencia todo o irrealismo da representao
espetacular burocrtica. Ora, o lder alado condio de nica verdade prtica da
mentira no poder (SdE, 107), a garantia da coeso da classe burocrtica, no pode ser
outra coisa que o terrorismo do poder a servio de seu Eu em confuso quase unitria
com seu Id, para retomarmos a anlise em termos psicanalticos. Ou como Debord nos
explica, desviando o Conceito hegeliano para sua concepo particular de psicanlise:
O soberano do mundo possui a conscincia efetiva do que ele a fora
universal da efetividade na violncia destruidora que exerce contra o Eu de seus
sditos que lhe faz contraste. o prprio poder que define o terreno da dominao
e, ao mesmo tempo, o poder que devasta esse terreno (idem).
assim que a representao proletria autonomizada mostra o que de fato: o
corao do espetculo; seu segredo fundamental, ainda que inconfesso. Contudo, como
no poderia ser de outra forma, a necessidade do elemento racional que se perde em
contradio recusa da racionalidade tem seus resultados no prprio fundamento da
sociedade: a arbitrariedade de decises resulta na inferioridade deste modelo de
produo em relao ao modelo espetacular difuso na constatao de que a burocracia
no pode resolver a questo da agricultura, e lhe inferior na produo industrial,
planificada com base no irrealismo e na mentira generalizada (SdE, 108).

110
importante no perder de vista que, para Debord, o espetacular concentrado fundamentalmente
uma tcnica de poder. Sua distino e pontos comuns com fenmeno do fascismo foi o que tentei explicar
na nota 34 do captulo anterior.
64

Mas essa srie de contradies ainda no suficiente para fragilizar o poder
ideolgico concentrado. a realizao de sua tarefa a da acumulao primitiva
retardatria que, ao ser concluda, embora de modo mais acidentado e mais pobre que
nas economias do centro, o leva ao momento seguinte de sua evoluo:
Quando a burocracia russa conseguiu se desfazer dos vestgios da propriedade
burguesa que entravavam seu imprio sobre a economia, desenvolver esta
economia para seu prprio uso e ser reconhecida no exterior entre as grandes
potncias, ela quis desfrutar calmamente de seu prprio mundo suprimir dele o
componente arbitrrio que se exercia sobre ela mesma. Ento, ela denuncia o
stalinismo que lhe deu origem. Mas tal denncia permanece stalinista, arbitrria,
inexplicada, e sempre corrigida, porque a mentira ideolgica de sua origem nunca
pode ser revelada (SdE, 109).
Apenas quando se atinge esse momento em que o desenvolvimento econmico
j no pode se manter dentro dos limites de cada Estado que o ttulo de propriedade
ideolgica em mos da burocracia desmorona em escala internacional (SdE, 111).
a partir de ento que cada burocracia no poder, ou cada partido totalitrio candidato ao
poder que o perodo stalinista deixou em algumas classes operrias nacionais deve
seguir seu caminho (idem), o que logicamente implica conflito. A polmica russo-
chinesa surge, dessa forma, como o mais significativo exemplo desses embates, ainda
que o pseudocomunismo estatal j se encontrasse poca profundamente dividido, com
algo em torno de vinte linhas independentes, da Romnia a Cuba, da Itlia ao bloco de
partidos vietnamita-coreano-japoneses.
111

Sob a acusao mtua de culpa por crimes contra o proletariado, cada potncia
apresenta suas razes para desmoralizar o antigo aliado: a Rssia afirmando a
possibilidade de coexistncia pacfica com os EUA e criticando os esforos da China de
se armar nuclearmente, e esta, justificando seus avanos no setor militar pela
necessidade de defesa de sua soberania, especialmente com o estreitamento de relaes
entre Rssia e EUA, entendido pela burocracia chinesa como esforo conjunto de
oposio ao crescimento da potncia asitica.
Justamente em Le point dexplosion de lideologie en Chine, texto escrito
alguns meses antes da publicao de A sociedade do espetculo e publicado na

111
Debord, G., Le point dexplosion de lideologie en Chine, In : La plante malade, Paris : Gallimard,
2004, p. 46.
65

Internationale Situationniste n 11 (agosto de 1967), Debord explica da seguinte
maneira a raiz do embate entre as classes burocrticas:
O internacionalismo no pode pertencer burocracia como proclamao ilusria ao
servio de seus interesses reais, como justificao ideolgica entre outras, porque a
sociedade burocrtica justamente o reverso da comunidade proletria. A
burocracia essencialmente um poder estabelecido sobre a possesso estato-
nacional [tatique nationale], e essa a lgica de sua realidade que ela deve
finalmente obedecer, de acordo com os interesses particulares que impem o nvel
de desenvolvimento do pas que ela possui.
112

Por sua vez, a China enfrenta tambm no interior de sua prpria burocracia as
contradies de sua classe ideolgica dominante. Nesse contexto, a falsa Revoluo
Cultural no outra coisa que a tentativa de afirmao do poder de Mao frente a
tendncias discordantes no interior do partido acerca dos rumos do controle da
economia, notadamente aps a falha das polticas do plano do Grande Salto Adiante,
realizadas entre 1958 e 1960. Como explica Debord:
certo que esse conflito se d pela gesto da economia. certo que o
desmoronamento das polticas econmicas sucessivas da burocracia a causa da
acuidade extrema do conflito. A derrocada da poltica do Grande Salto Adiante
principalmente devida resistncia do campesinato no apenas fechou a
perspectiva de uma decolagem ultravoluntarista da produo industrial, mas ainda
ensaiou forosamente uma desorganizao desastrosa, sensvel durante vrios
anos.
113

Ainda quanto necessidade da revoluo, do porqu da ciso no interior da
classe ideolgica na China, considerando que o modo de resoluo de divergncias da
burocracia no espetacular concentrado , por excelncia, sua depurao a partir do topo,
e tendo em vista que seu modo de apropriao da economia a obriga a ser
centralizada,
114
Debord a explica com base nas particulares do desenvolvimento chins
e na manuteno de certa tradio de administrao em cls e grupos semiautnomos:
A denncia dos reinos independentes, lanada em janeiro pelos maostas de
Pequim, evoca claramente esse fato, e o desenvolvimento dos problemas nos
ltimos meses o confirma. bem possvel que o fenmeno da autonomia regional
do poder burocrtico que, durante a revoluo russa, no se manifesta seno ligeira
e episodicamente em torno da organizao de Leningrado, tenha encontrado na
China burocrtica bases mltiplas e slidas, se traduzindo na possibilidade de uma
coexistncia, no governo central, de cls e clientelas detendo em propriedade direta

112
Ibidem, p. 48.
113
Ibidem, p. 53-54.
114
Ibidem, p 50.
66

regies inteiras do poder burocrtico, e passando entre eles compromissos sobre
certa base.
115

Contudo Debord esclarece que o processo de guerra civil instalado a partir da
serviu apenas para afirmar ainda mais as contradies do espetacular concentrado como
modelo ideolgico, sendo que por volta de 1967 portanto, um ano aps o incio da
Revoluo Cultural empreendida por Mao cerca de dois teros do territrio da China
no se encontrava sob o comando de Pequim. poca, ele interpretou esse fato como
parte de um processo que anunciava o auto esfacelamento da ideologia burocrtica
como um todo, afirmando com isso que mesmo com todas as incertezas sobre o futuro
da China, a imagem do ltimo poder burocrtico-revolucionrio havia se estilhaado.
116

Sua anlise talvez estivesse correta, no fossem os resultados das lutas que se seguiram
na Europa durante os anos seguintes. Desse modo, a derrota da nova investida
revolucionria nos pases capitalistas centrais deu a chance de o espetacular se
reinventar na figura do espetacular integrado. Mas antes de falarmos dele, temos ainda
de apresentar a outra face do espetculo em sua antiga dupla configurao, a difusa.
2.2. O espetacular difuso
Sob o aspecto histrico-econmico, o espetacular difuso pode ser entendido
como resultado dos ltimos avanos do sistema mercantil posteriores a seu perodo
imperialista, se tomamos essa etapa histrica como encerrada com a Primeira Guerra.
Ele , portanto, o maior resultado do domnio da mercadoria no mundo, no momento em
que promove a produo de mercadorias em plenitude. Sua diferenciao mais evidente
em relao ao tipo concentrado o papel secundrio do poder de polcia estatal, de onde
se constata: primeiro, a aparente liberdade dos homens no sistema mercantil apenas se
efetiva como tal porque esconde sua realidade como liberdade real das coisas;
117

115
Ibidem, p. 56-57.
116
Ibidem, p. 73.
117
De fato, basta observar que nesta tarefa de transformao do mundo segundo sua imagem e
semelhana, a mercadoria confere ao urbanismo um papel fundamental, o que fica evidente na afirmao
de Debord de que essa sociedade que suprime a distncia geogrfica recolhe interiormente a distncia,
como separao espetacular (SdE, 171). A psicogeografia pode ser entendida como a proposta do
estudo das leis precisas e dos efeitos exatos do meio geogrfico, conscientemente organizado ou no, em
funo de sua influncia direta sobre o comportamento afetivo dos indivduos (DEBORD, Guy.
Introduo a uma crtica da geografia urbana, Les lvres nues #6, set/1955). Embora entendida como
uma teoria situacionista, sua origem se deve, na verdade, obra Formulaire pour un urbanisme nouveau,
escrita em 1953 por Gilles Ivan (pseudnimo do terico poltico e ativista Ivan Chtcheglov, ento apenas
um rapaz de 19 anos), que no chegou a se associar IS.
67

segundo, se a ideologia aqui j no age sob o poder da violncia legitimadora, porque
sua caracterstica e modo particular de funcionamento so de outra ordem.
No espetacular difuso, a representao ideolgica no tem uma classe a
esconder, como ocorre no concentrado, o que ela esconde de fato sua prpria
existncia enquanto processo. nisso que se baseia a iluso da escolha do consumidor
no universo de banalidades mercantis criadas e ofertadas em quantidade crescente e em
eficincia que tanto garantem a minimizao do tempo de produo (e consumo) quanto
atestam que esta no se destina satisfao de necessidades reais. O espetacular difuso,
desse modo, acompanha a abundncia das mercadorias, o desenvolvimento no
perturbado do capitalismo moderno (SdE, 65). dessa forma que a iluso do
consumo mercantil como confirmao da vitria da lgica mercantil sobre o mundo
dos homens perfeitamente entendida e explicitada a partir da brilhante aluso de
Debord ao Esprito hegeliano no caminhar rumo realizao de sua autoconscincia; ou
seja, da mesma maneira que as particularidades do existir finito se esgotam no
desenvolvimento do esprito, o que particular da mercadoria gasta-se no combate, ao
passo que a forma mercadoria caminha para sua realizao absoluta (SdE, 66).
Contudo, nessa comparao entre a categoria absoluta do idealismo hegeliano e
a objetividade do agir da mercadoria no mundo, reside uma diferena fundamental:
enquanto o Esprito realiza por si e para si a Razo Absoluta, o espetculo se mostra, ao
contrrio, como a realizao da irracionalidade de um mundo objetivamente dominado
por coisas: o realizar-se da mercadoria no mundo, tambm em si e para si. Se o
espetculo se estende a todo o mundo vivido, da decorre que a lgica particular da
mercadoria enquanto seu elemento fundamental passa tambm condio de razo
legisladora desse mundo:
Estando o mundo da mercadoria fundado sob uma oposio de classes, a
mercadoria ela mesma hierrquica. A obrigao para a mercadoria, e, portanto,
para o espetculo que informa o mundo da mercadoria, de ser a uma s vez
universal e hierrquica alcana uma hierarquizao universal. Mas decorre do fato
que esta hierarquizao deve permanecer no declarada, que ela se traduz em
valorizaes hierrquicas no declaradas, porque irracionais, em um mundo de
racionalizao sem razo.
118

118
Debord, G. Le dclin et la chute de lconomie espectaculaire-marchande. Paris : Gallimard, 2004, p.
34.
68

A separao como lgica da sociedade moderna mostra desse modo que seu
limite no apenas a diviso tirnica da burocracia pseudorrevolucionria, mas
enquanto fundada na mercadoria, s pode estar por toda parte. Segundo Debord, com a
mercadoria, a hierarquia se recompe sempre sob novas formas e se estende; seja entre
os dirigentes do movimento operrio e os trabalhadores, ou entre os possuidores de dois
automveis artificialmente distintos.
119
A razo burguesa (mercantil) se mostra assim
como o que de fato : o irracionalismo fundado no domnio do abstrato sobre o sensvel.
Embora Debord no afirme explicitamente, no seria exagero dizer que a iluso
da escolha e a falsa liberdade do consumo mercantil reproduzem do movimento
revolucionrio ocidental derrotado, enquanto derrotado, o mesmo carter ativamente
passivo.
120
, na verdade, nisso que consiste a forma particular da representao
operria no espetacular difuso. A reduo do proletariado (portanto, produtor)
condio de comprador (consumidor) se estabelece aqui verdadeiramente como a
constituio de uma representao proletria autonomizada difusa, em que cada
produtor individual se representa a si mesmo na forma do consumidor, estabelecendo
justamente nisso a separao que, segundo Debord, o alfa e o mega do espetculo
moderno (SdE, 25). Ora, se consideramos a contrapartida desse fenmeno na esfera
poltico-jurdica, isso nos permite entender os sindicatos e os partidos, afirmando as
necessidades e demandas de insero dos trabalhadores na realidade do mercado,
tambm como supostas instituies representantes do proletariado.

119
Ibidem, p. 35.
120
Ainda que, como j chamamos ateno, a vitria da socialdemocracia sobre o movimento proletrio
alemo tenha sido decisiva para a constituio do modelo ideolgico-representativo do espetacular
concentrado. Tal fato se d porque a derrota da revoluo nesse pas, representante do bloco de
economias avanadas, foi tambm argumento decisivo de justificativa da contrarrevoluo bolchevique
em sua poltica de Estado centralizado, apresentando-a ento como fundamental no perodo de transio,
ou seja, da revoluo socialista enquanto no efetivada em nvel global. Sendo assim, e sem contrariar a
anlise de Debord, proponho aqui uma leitura da histria do movimento socialdemocrata alemo como a
contrapartida poltica, em grande medida, da representao difusa analisada na SdE, esta que como
sabemos, est centrada na anlise do domnio da mercadoria como objeto de consumo, representante de
pseudonecessidades (Debord) e equivalentes falsas satisfaes. Ora, se Debord foca no ponto de vista
do consumo para explicar o espetculo em sua forma difusa, o faz porque seu desenvolvimento
expresso direta da acumulao de capital j em grau bastante avanado e num momento em que as
economias do centro especialmente a americana, o principal alvo da crtica ainda viviam seu apogeu.
Desse modo, justamente nessa aproximao que a Alemanha tem com os EUA, na condio de
economia desenvolvida, que fazemos esse paralelo, tomando o modelo representativo socialdemocrata
para ajudar a explicar a representao difusa em seu aspecto de diferenciao da representao
espetacular concentrada em seu aspecto mais essencial: a ento ausncia da violncia legtima estatal
como instrumento ideolgico.
69

Se Debord diz que no se pode fazer uma oposio abstrata entre o espetculo
e a atividade social efetiva, tendo em vista que esse desdobramento tambm
desdobrado (SdE, 8), se pode concluir da que da mesma forma que no o produtor
que se apropria do produto de seu trabalho, mas sim o consumidor enquanto categoria
separada, tambm o operrio na realidade do espetacular difuso s pode existir enquanto
categoria poltica crtica aceitvel pela representao; esse o modelo mais importante
do falso vivido poltico, sua imagem por excelncia. Em outras palavras, se para levar
os trabalhadores ao status de produtores e consumidores livres do tempo-mercadoria, a
condio prvia foi a expropriao violenta do tempo deles (SdE, 159), expropriao
fundamental que o espetculo faz retornar no tempo pseudocclico do consumo
mercantil, da mesma forma a representao proletria nos sindicatos e partidos no
outra coisa que a falsa imagem compensatria da incapacidade dos indivduos de
materializarem suas reais demandas de transformao do mundo, o que se materializa
precisamente no falso consolo do consumo mercantil.
Se for assim, acreditamos poder fazer uma relao entre a representao
autnoma em sua forma difusa com o movimento operrio alemo poca da Segunda
Internacional, mais precisamente o partido socialdemocrata alemo, teoricamente a mais
organizada e poderosa instituio poltica isolada nos anos que antecederam a Primeira
Guerra.
Por sua forte presena no parlamento nacional, bem como controle de sindicatos
fortemente organizados e instituies diversas de amparo ao trabalhador, a
socialdemocracia alem conseguiu se constituir em modelo unnime para os partidos de
esquerda de mesma orientao dos demais pases componentes da Internacional.
Contudo, sua fora enquanto movimento revolucionrio organizado no era mais que
aparente e sua fora real advinha no do confronto, mas de sua acomodao s
estruturas que teoricamente afirmava combater. No centro da ideologia socialdemocrata
estava a falsa ideia de transio paulatina rumo ao socialismo, transio esta que seria
alcanada por meio de sucessivas conquistas do movimento trabalhista junto estrutura
estatal vigente por meio dos lderes representantes do partido , de maneira que num
determinado ponto evolutivo estariam essas conquistas to consolidadas que a transio
se daria sem a necessidade de revoluo.
70

interessante ainda observar que foi esse mesmo modelo que assumiu o novo
governo na Rssia ps-revolucionria com o partido bolchevique. Sobre esse ponto
falaremos ainda no captulo seguinte, mas gostaramos de adiantar que, como doutrina
poltica, o partido liderado por Lnin no passou de uma postura radicalizada dessa
mesma viso no momento em que concebia o processo revolucionrio como dirigido
por um grupo centralizado separado que lhe servisse de liderana, posio que o sempre
astucioso Lnin defende em Que fazer? nos seguintes termos:
Os operrios, j dissemos, no podiam ter ainda a conscincia socialdemocrata.
Esta s podia chegar at eles a partir de fora. A histria de todos os pases atesta
que, pelas prprias foras, a classe operria no pode chegar seno conscincia
sindical, isto , convico de que preciso unir-se em sindicatos, conduziu a luta
contra os patres, exigir do governo essas ou aquelas leis necessrias aos operrios
etc. Quanto doutrina socialista, nasceu das teorias filosficas, histricas,
econmicas elaboradas pelos representantes instrudos das classes proletrias, pelos
intelectuais. Os fundadores do socialismo cientfico, Marx e Engels, pertenciam
eles prprios, pela sua situao social, aos intelectuais burgueses.
121

Em suma, a fora do movimento socialdemocracia no pode ser entendida
desarticulada da sua constituio enquanto ideologia representativa. Isso fica ainda mais
evidente no momento em que estoura a Primeira Guerra e a frao verdadeiramente
revolucionria surgida no interior do movimento, a Liga Espartaquista, ao denunciar o
partido em sua oposio classe operria se v fortemente perseguida.
Na revoluo atual, as tropas de proteo da antiga ordem no agem sob a
insgnia das classes dirigentes, mas sob a bandeira de um partido socialdemocrata
(SdE, 101) como Rosa Luxemburg, um dos nomes mais ativos do movimento,
denuncia seus antigos companheiros na Rote Fahne de 21 de dezembro de 1918, com
Debord concluindo o seguinte acerca das palavras da grande revolucionria polonesa:
Assim, alguns dias antes de sua destruio, a corrente radical do proletariado
alemo descobria o segredo das novas condies criadas por todo o processo
anterior (para o qual a representao operria contribura muitssimo): a
organizao espetacular da defesa da ordem existente, o reino social das aparncias
onde j nenhuma questo central pode ser colocada aberta e honestamente.
Nesse estgio, a representao revolucionria do proletariado tornara-se ao mesmo
tempo o fator principal e o resultado da falsificao geral da sociedade (idem).

121
Lnin, V. I., Que fazer?, So Paulo: Hucitec, 1988, p. 24-25.
71

Analisando o outro lado disso que acreditamos poder apresentar como a
representao difusa em seu aspecto poltico, isto , o do proletariado, poderamos dizer
que essa separao entre o movimento poltico real tambm um fator de explicao da
hegemonia da mercadoria como instrumento de representao ela mesma. De fato, isso
no invalida a compreenso de Debord de que no prprio movimento do trabalho
alienado e do retorno de seus resultados como abundncia da despossesso (SdE,
31) est a gnese da conscincia antidialtica espetacular. A prpria autonomia da
representao poltica tem tambm nessa complexa relao sua explicao.
No que diz respeito conscincia reificada (falsa conscincia) nessa forma
particular do espetculo, fato que ela ganha aqui contornos diferenciados em relao a
seu par, o espetacular concentrado. Ainda que se mantenha sua essncia enquanto
produto direto do trabalho alienado, no entanto, prprio ao espetculo de tipo difuso
que os aspectos dessa passividade ganhem ressignificao no tempo livre dos
indivduos, o que se reflete tambm na forma particular de percepo do tempo nessa
sociedade. Dessa forma, medida que o tempo vivido fora do espao de trabalho ganha
nova considerao e o papel social da polcia no tem a mesma virulncia que no
espetacular de tipo concentrado, a conscincia dialtica pode evidenciar sua
imediatidade na apreenso do tempo enquanto tempo pseudocclico do consumo. a
prpria falsa afirmao da autonomia do consumidor no pseudohumanismo mercantil:
Subitamente lavado do absoluto desprezo com que tratado em todas as formas de
organizao e controle da produo, ele continua a existir fora dessa produo,
aparentemente tratado como adulto, com uma amabilidade forada, sob o disfarce
do consumidor. Ento, o humanismo da mercadoria se encarrega dos lazeres e da
humanidade do trabalhador, simplesmente porque agora a economia poltica pode
e deve dominar essas esferas como economia poltica (SdE, 43).
Em toda sua complexidade, compreender o espetacular difuso compreender
tanto a gerncia do tempo dentro e fora do espao de trabalho, como o mundo que ele
produz; sua prpria forma particular de ideologia espetacular materializada, a ideologia
da abundncia mercantil. O tempo pseudocclico e o urbanismo podem ser ento
entendidos como par complementar, em que este se mostra como instrumento do
espetculo que se faz ver e oferece sua pungncia contemplao, enquanto o primeiro
afirma a prpria falsa liberdade da contemplao.
72

Debord afirma que o tempo pseudocclico o tempo espetacular, tanto como
consumo de imagens, em sentido restrito, como imagem do consumo do tempo, em toda
sua extenso (SdE, 153). O lazer aparece assim como imagem social do consumo do
tempo (idem). Para alm dos blocos de tempo espacializados que regem uma jornada
de trabalho semanal e que caracterizam o tempo artificialmente periodizado da
produo capitalista, o lazer aparece no espetacular difuso no como simples perodo de
descanso entre uma jornada e outra, mas como a especializao por excelncia do uso
desses blocos de tempo, ou seja, sua falsa afirmao enquanto espao de momentos e
experincias qualitativos. Todavia, contrariamente ao que esse tempo pseudocclico
falsamente afirma, para Debord, o verdadeiramente vivido est em oposio direta ao
ritmo pseudocclico do subproduto consumvel desse tempo (SdE, 157).
122

O fundamento do tempo pseudocclico permite ainda que ele mesmo possa se
afirmar como mercadoria, e, enquanto tal, como matria prima para outras
mercadorias (SdE, 151). assim que diferentes especializaes da atividade ociosa
possam ser apresentadas em conjunto, desmentindo sua banalidade por meio da
afirmao no simples somatrio, na lgica mercantil do quantitativo. O turismo aparece
ento como exemplo bastante significativo, pois se trata de um catlogo apologtico de
espaos convertidos em objetos de consumo em escala ampliada. Por meio dele,
atividade de circulao humana considerada como consumo (SdE, 168), diferentes
espaos so apresentados como especiais sob os mais diversos distintivos e ganham,
assim, roteiro definido e acesso liberado por meio de determinada soma em dinheiro.
Compreende-se dessa forma a razo de ser de uma srie de fenmenos aparentemente
contraditrios, mas que tm, todos eles, suas razes na prpria falsa disputa de
mercadorias que no fazem outra coisa que afirmar em todos os nveis a mercadoria
total como senhora absoluta do mundo:

122
Conclui-se assim que essa falsa representao de felicidade no pode ter qualquer relao com a
memria, no sentido de que esta seja sua ligao um passado verdadeiramente vivido. Nas palavras de
Debord: esse vivido individual da vida cotidiana separada fica sem linguagem, sem conceito, sem acesso
crtico a seu prprio passado, no registrado em lugar nenhum. Ele no se comunica. incompreendido e
esquecido em proveito da falsa memria espetacular, do no-memorvel (SdE, 157). Para ele, portanto,
uma considerao sobre o tempo no espetculo no pode prescindir de sua ligao essencial com a
linguagem, o quer dizer que a conscincia histrica se relaciona diretamente no uso prtico da linguagem
sob a forma do dilogo. assim que essa categoria aparece como elemento fundamental e inovador de
sua teoria revolucionria, questo que tambm discutiremos detalhadamente no captulo seguinte ao
discutirmos os Conselhos.
73

A falsa escolha em meio abundncia espetacular, escolha que reside na
justaposio de espetculos concorrentes e solidrios e na justaposio dos papis
(principalmente expressos e incorporados por objetos) que so ao mesmo tempo
exclusivos e imbricados, desenvolve-se como luta de qualidades fantasmticas
destinadas a aular a adeso banalidade quantitativa. Renascem assim as falsas
oposies arcaicas, regionalismos ou racismos encarregados de transfigurar em
superioridade ontolgica fantstica a vulgaridade dos lugares hierrquicos no
consumo. Recompe-se a interminvel srie de confrontos ridculos, que
mobilizam um interesse sub ldico, espcie de esporte eleitoral. Onde se instalou o
consumo abundante, aparece entre os papis ilusrios, em primeiro plano, uma
oposio espetacular entre a juventude e os adultos: porque no existe nenhum
adulto, dono da prpria vida, e a juventude, a mudana daquilo que existe, no de
modo algum propriedade desses homens que agora so jovens, mas sim do sistema
econmico, o dinamismo do capitalismo. So as coisas que reinam e se tornam
jovens; que se excluem e se substituem sozinhas (SdE, 62).
frente de todas essas pseudovalorizaes do banal est a figura da vedete (ou
agente) do consumo, verdadeira especializao do vivido aparente (SdE, 60). A
vedete, de maneira similar figura do lder no espetacular concentrado, agrega em si
todas as qualidades s quais deve aspirar o espectador, que, enquanto tal, acredita na
felicidade prometida pelo sistema mercantil superdesenvolvido. Todavia, como vedete,
o agente do consumo levado cena o oposto do indivduo, o inimigo do indivduo
nele mesmo to evidentemente como nos outros (SdE, 61). Como seu equivalente no
espetacular concentrado, o agente do espetacular difuso personifica em sua plenitude a
mentira ideolgica; sua existncia se justifica na falsidade do mundo em que se vive, e
justifica esse mundo num caso, o poder governamental que se personifica em
pseudovedete; no outro, a vedete do consumo que se submete a plebiscito como
pseudopoder sobre o vivido (SdE, 60).
Em seu conjunto, todas as mercadorias que concorrem entre si por afirmao
frente passiva figura do consumidor encontram, por meio do agente do espetculo, sua
unidade total, superando qualquer diferena entre si, pois embora represente
exteriormente tipos de personalidade, mostra cada um desses tipos como se tivesse igual
acesso totalidade do consumo, e tambm como capaz de encontrar a felicidade nesse
consumo (SdE, 61). Dessa maneira se consolidam os diferentes modos de existncia
totais: estilos de vida, gostos musicais, maneiras de vestir e mesmo de se interpretar o
mundo do qual fazem parte ganham assim sua confirmao, afirmando desse modo, de
maneira clara, a prpria mercadoria, em todas as suas especializaes, como o centro
inviolvel de onde emana a ideologia particular espetacular difuso (em oposio
74

ideologia do espetacular concentrado, materializada sob o poder de polcia estatal), em
seu conhecido e argucioso domnio suprassensvel sobre o mundo real.
No que se refere ao urbanismo, este pode ser entendido, segundo Debord, como
a tomada de posse do ambiente natural e humano pelo capitalismo que, ao desenvolver
sua lgica de dominao absoluta, pode e deve agora refazer a totalidade do espao
como seu prprio cenrio (SdE, 169). a materializao da ideologia em sua
expresso mais objetiva: o mundo que se v o mundo que ela faz ver. A necessidade
capitalista de glaciao da vida (SdE, 170) se satisfaz, portanto, no urbanismo
afirmado como a predominncia do espao sobre o tempo, ou seja, a realizao da
tarefa permanente que salvaguarda o poder de classe: a manuteno da atomizao de
trabalhadores que as condies urbanas de produo tinha perigosamente reunido
(SdE, 172). Nesse sentido possvel entender fenmenos como a ditadura do
automvel e as hiperfbricas de distribuio (Debord): os supermercados. Alm
disso, os grandes prdios residenciais aparecem aqui como expresso da deciso
autoritria que planeja abstratamente o territrio como territrio da abstrao (SdE,
173) e o urbanismo se confirma, portanto, como a prpria tcnica da separao (SdE,
171), o campo privilegiado da luta travada contra todos os aspectos da
possibilidade do encontro (SdE, 172). De fato, ainda que os grandes templos do
consumo promovam uma recomposio parcial da aglomerao (SdE, 174), s o
fazem enquanto primeiro plano da dissoluo geral que levou a cidade a se consumir a
si mesma (idem).
Por fim, podemos concluir que acima das distines entre suas duas formas,
estas que tratam em verdade da glorificao da mercadoria e da confirmao de seu
poder no controle sobre o mundo vivido, o espetculo mostra sua unidade, de fato, na
ideologia total da independncia do poder econmico afirmado sobre a falsa conscincia
generalizada por meio da representao operria autnoma. Compreender essa relao
nos permite no apenas entender o funcionamento do domnio espetacular em seus
aspectos objetivo e subjetivo aspectos que, bem entendidos, na verdade no podem ser
pensados separadamente , mas compreender de maneira precisa que na gnese do
espetculo est a derrota das lutas de uma poca, o primeiro quarto do sculo XX. Em
75

uma palavra, a ascenso do espetculo, portanto, representa o esvaziamento do
movimento revolucionrio em seu aspecto revolucionrio.
Mas se o sistema capitalista em sua forma espetacular, no momento de seu
surgimento, pde esgotar as foras negadoras da ordem assimilando-as e desmoralizar o
pensamento revolucionrio de ento, o que de fato ele nunca pde controlar foi a
prpria revolta espontnea contestando sua lgica. Esse na verdade, para Debord, o
fundamento de toda a crtica, e, desse modo, a teoria crtica s tem sentido como
expresso das lutas que efetivamente se do no campo real. Ora, segundo ele, as duas
crticas se explicam uma pela outra; e cada uma sem a outra inexplicvel.
123
assim
que, crtica terica do espetacular difuso, Debord pode ver sua contrapartida prtica de
maneira mais manifesta nos levantes do bairro residencial de Watts, no sul de Los
Angeles, na Califrnia. Ali, para a consternao geral tanto da direita quanto da
esquerda institudas nos EUA e fora, entre os dias 13 e 16 de agosto de 1965 se d uma
srie de violentas sublevaes espontneas por parte da populao local, em sua maioria
negra, contra suas prprias condies de vida. Para Debord se trata da prpria teoria da
sobrevida (survie) e do espetculo clarificada e verificada por esses atos que so
incompreensveis falsa conscincia americana,
124
o que o leva a concluir que a
revolta de Los Angeles deve ser entendida justamente como uma revolta contra a
mercadoria, contra o mundo da mercadoria e do trabalho-consumidor hierarquicamente
submisso s medidas da mercadoria.
125

As premissas histricas para a sublevao incluam no apenas as condies de
pobreza a que estavam submetidos os habitantes daquela localidade, mas a condio
particular dos prprios negros no interior da sociedade onde o espetculo j ento se
mostrava em sua forma mais aperfeioada, o que Debord explica da seguinte forma:
Os negros de Los Angeles so melhores pagos que em qualquer parte nos Estados
Unidos, mas eles se encontram l ainda mais separados que em outro lugar da
riqueza mxima que se espalha precisamente na Califrnia. Hollywood, o plo do
espetculo mundial, est em sua vizinhana imediata. A eles se promete que
ascendero, com pacincia, prosperidade americana, mas eles veem que esta
prosperidade no uma esfera estvel, mas uma escala sem fim. Quanto mais eles
sobem, mais se afastam do cume, porque so desfavorecidos desde o incio, porque

123
Debord, G. Le dclin et la chute de lconomie espectaculaire-marchande. Paris : Gallimard, 2004, p.
17.
124
Ibidem.
125
Ibidem, p. 19.
76

so menos qualificados, logo mais numerosos entre os desempregados, e
finalmente porque a hierarquia que os esmaga no somente aquela do poder de
compra como fato econmico puro: ela uma inferioridade essencial que lhes
impe em todos os aspectos da vida cotidiana os costumes e os preconceitos de
uma sociedade onde todo poder humano est alinhado sob o poder de compra.
126

As condies dos negros de Watts so, portanto, evidncia da prpria ditadura
mercantil em sua caracterstica organizacional, pois a riqueza individual no far mais
que um negro rico porque os negros em seu conjunto devem representar a pobreza de
uma sociedade de riqueza hierarquizada.
127
O levante espontneo, com seus saques, se
constitui, com isso, da tomada ao p da letra das falsas promessas de realizao da
felicidade da sociedade espetacular: no desprezo do valor de troca das mercadorias, os
insurrectos querem apropriar-se diretamente dos valores de uso. assim que Debord
pode afirmar que a sociedade da abundncia mercantil encontra sua resposta na
pilhagem, pois o que ela apresenta no a abundncia de riqueza humana, mas da falsa
riqueza, do puro quantitativo de mercadorias. Segundo ele, o desejo imediato se justifica
no querer fazer uso de forma imediata, e desse modo, a pilhagem, o saque, aparece
como a precisa rejeio do princpio mercantil que rege a sociedade da falsa
abundncia:
A pilhagem do bairro de Watts manifesta a realizao mais sumria do princpio
bastardo: a cada um segundo suas falsas necessidades, as necessidades
determinadas e produzidas pelo sistema econmico que a pilhagem precisamente
rejeita. Mas do fato de que esta abundncia tomada ao p da letra, se adere de
imediato, e [ela] no mais indefinidamente perseguida no curso do trabalho
alienado e do aumento de necessidades sociais diferenciadas, os verdadeiros
desejos se exprimindo j na festa, na afirmao ldica, na potlatch da destruio.
128

Fora da lgica do mercado, o fetiche pode mostrar seu irrealismo e a mercadoria
expor sua fragilidade enquanto coisa inanimada. Como bem observa Debord, o homem
que destri as mercadorias mostra sua superioridade humana sobre as mercadorias. Ele
no continuar prisioneiro das formas arbitrrias que se revestiram da imagem de sua
necessidade.
129
Mas, por outro lado, bvio que a contestao consequente do fetiche
mercantil evidencia tambm os mecanismos do poder de manter seu reino de mentiras.
A polcia no se constitui em recurso unicamente do espetacular concentrado, ainda que
por seu modus operandi nesta forma particular a violncia estatal possa de maneira

126
Ibidem, p. 26-27.
127
Ibidem, p. 27.
128
Ibidem, p. 20.
129
Ibidem, p. 20 e 23.
77

errnea estar associada simplesmente queles espaos marcados pela carncia e falta de
condies. No espetacular difuso, o poder de polcia, na verdade, no expresso do
que falta a essa sociedade, mas do que ela no deve atingir: a contestao de sua lgica.
Ora, pergunta Debord, o que um policial? o servidor ativo da mercadoria, o
homem totalmente submisso mercadoria, para a ao da qual tal produto do trabalho
humano permanece uma mercadoria onde a vontade mgica a de ser pago.
130

Watts foi apenas uma das primeiras ou talvez a primeira das grandes
manifestaes de contestao do espetculo surgidas a partir do interior do prprio
modelo difuso. Muitas outras se seguiram nos anos seguintes e confluram em mais uma
etapa decisiva da luta de classes de nossa poca. A derrota dos contestadores, no
entanto, teve como resultado o reforo do regime espetacular na superao da antiga
diviso. isso que tratamos no tpico seguinte.
2.3. O espetacular integrado
Resta-nos ento discorrer sobre a fuso das duas formas do espetculo, resultado
do segundo momento decisivo das lutas revolucionrias no sculo XX, este que pode
ser enquadrado entre fins da dcada de 1960 e meados da seguinte. Como anlise das
derrotas dessa nova tentativa e mais precisamente dos desdobramentos subsequentes do
espetculo, Debord nos deixou seus Comentrios sobre a sociedade do espetculo
(1988), mesmo que em textos posteriores SdE j tenha dado indicativos dessas
mudanas, ainda que no de forma definitiva e sistemtica.
Pela forma como foram escritos, Os Comentrios aparecem ainda hoje como
motivo de controvrsia para alguns comentadores, como Celso Frederico (2010) e Joo
Freire Filho, a quem faz referncia, que acreditam ver ali a total ausncia do otimismo
dos escritos de 1967. No caso do primeiro autor em particular que dedicou seu
captulo de Marx, Weber e o marxismo weberiano (escrito em parceria com Francisco
Teixeira) a uma breve anlise da obra do autor de A sociedade do espetculo h a
interpretao de que entre uma e outra obra a crtica da mercadoria havia ficado em
segundo plano, o que expressam no seguinte argumento: a transparncia do mundo
mercantil, com seu brilho cativante, sua sedutora fantasmagoria da SdE haveria dado

130
Ibidem, p. 24.
78

lugar a um nebuloso sistema regido pelo segredo nos Comentrios. Ora, me parece
que essa polmica no se justifica. Seno vejamos: o sistema regido pelo segredo no
outro alm daquele que tem a mercadoria como elemento nuclear. Como temos
procurado demonstrar aqui durante todo o trabalho, a prpria mercadoria como ncleo
deste sistema o maior dos segredos da ordem vigente. Desse modo, se Debord faz
referncias obsessivas a sociedades veladas, arquivos confidenciais, estatsticas
incontrolveis, especialistas em vigilncia, compls, boatos programados, atividades de
servios secretos, maquinaes da polcia e de gente da mdia, o que est em
discusso a no uma crtica paranoica da sociedade do espetculo, mas a prpria
descrio detalhada do espetculo em sua forma integrada, para alm de uma
apresentao terica desconexa da realidade. O aparente pessimismo que se intui dessa
exposio paranoica do novo momento do espetculo se explica nas prprias
condies objetivas da sociedade, que tinha seus movimentos de negao em completo
recuo face ltima derrota. Ademais, j no Prefcio 4 edio italiana de Sociedade
do espetculo, escrito em 1979, Debord deixa claro o seguinte:
Quem ler com ateno este livro ver que ele no oferece nenhum tipo de garantia
sobre a vitria da revoluo, nem sobre a durao de suas operaes, nem sobre as
rudes vias que ela ter de percorrer, e menos ainda sobre sua capacidade, s vezes
gabada levianamente, de conduzir a uma perfeita felicidade.
131

Como ele explica ainda no mesmo texto, nos anos de 1950 as velhas linhas de
defesa que haviam barrado as ofensivas anteriores da revoluo social estavam
descontroladas e corrompidas
132
, o que deu a IS a ocasio de tentar mais uma.
133

Vencida essa tentativa, o que se confirma quando o lemos reafirmando a verdade de
suas teses na Advertncia edio francesa de 1992, ltima lanada com ele ainda em
vida, a certeza consciente de um estratego acerca da indefinio da luta a que dedica
suas foras. Debord parece confirmar assim o penltimo pargrafo ( 220) de A
sociedade do espetculo onde afirma que a crtica que vai alm do espetculo deve
saber esperar, no compactuando com o reformismo ou qualquer ao comum a partir
da vontade abstrata da eficcia imediata.

131
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo. In: A sociedade do espetculo, Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997, p. 161-162. O itlico nosso.
132
Ibidem, p. 151.
133
Ibidem.
79

Portanto, os Comentrios no tratam de uma justificativa da validade da teoria
apresentada sobre os acontecimentos que tiveram no maio de 1968 francs sua
manifestao mais expressiva ou de desmentir a mesma. Como o prprio Debord
explica, esses comentrios no tem preocupao moral. No se referem ao que
desejvel, nem prefervel. Limitam-se a registrar o que (Coment., II).
Dito isso, j sabemos que, quanto a seu contedo, os Comentrios tratam de
analisar os desdobramentos do espetculo a partir dos anos 70, partindo da constatao
mais fundamental de sua continuidade: a fuso das formas anteriores do espetculo no
que o autor da SdE chamou de espetacular integrado.
Analisando sua constituio, Debord entende que o papel que coube Rssia e a
Alemanha na instaurao do regime espetacular concentrado a partir da derrota das
tentativas de suas revolues, foi ocupado por Frana e Itlia na experimentao desse
novo modelo, fato devido a uma srie de fatores em comum entre os dois pases. So
eles: o papel importante do partido e sindicato stalinistas na vida poltica e intelectual,
fraca tradio democrtica, longa monopolizao do poder por um nico partido
governamental, necessidade de acabar com a contestao revolucionria surgida de
repente (Coment., IV). Esse fato, Debord assinala j no prefcio da quarta edio
italiana de A sociedade do espetculo, lanada em 1979, confirmando-o posteriormente
nos Comentrios. No prefcio, por exemplo, ele afirma que
Foi possvel ver a falsificao tornar-se mais densa e crescer at a fabricao das
coisas mais banais, qual bruma pegajosa que se acumula no nvel do solo de toda a
existncia humana. Foi possvel ver, at a loucura telemtica, a pretenso do
absoluto controle tcnico e policial sobre o homem e sobre as foras naturais,
controle cujos erros aumentam to depressa quanto os recursos que movimenta. Foi
possvel ver a mentira estatal se desenvolver em si e por si, no perfeito
esquecimento de seu vnculo conflituoso com a verdade e a verossimilhana, a
ponto dessa mentira descrer de si mesma e se substituir de hora em hora.
134

Sem perder de vista nosso objeto, chamo ateno para como no deixa de ser
curiosa a maneira pela qual o prprio espetculo tratou de assimilar essa crtica,
desconsiderando o que ela tem de fundamental e se concentrando em categorias como
mentira e falsificao. Esvaziadas de seu sentido, elas acabam por testemunhar nos
Comentrios a origem da simplificao que at hoje se verifica numa srie de leituras

134
Ibidem, p. 153.
80

superficiais da SdE, especialmente dentro da Academia, reduzindo a crtica da
sociedade mercantil superdesenvolvida noo de espetculo como crtica dos meios de
comunicao superdesenvolvidos. Mas o prprio Debord j atentava para esse fato ao
explicar que
Em vez de espetculo, preferem cham-lo de mdia. Com isso, querem designar um
simples instrumento, uma espcie de servio pblico que gerencial com imparcial
profissionalismo a riqueza da comunicao de todos por mass media,
comunicao que teria enfim atingido pureza unilateral, na qual se faz calmamente
admirar a deciso j tomada (Coment., III).
Na verdade, acerca dessa possibilidade de reduo da crtica do espetculo
crtica dos meios de comunicao em seu papel e desenvolvimento contemporneos,
Debord parece j estar ciente nos escritos de 1967, quando afirma, contra qualquer
concluso precipitada acerca de sua afirmao do espetculo como um relao social
mediada por imagens (SdE, 4), que os meios de comunicao de massa so todavia
apenas sua manifestao superficial mais esmagadora (SdE, 24). Por isso mesmo,
nos Comentrios ele no poderia ser mais direto ao explicar as operaes fundamentais
do espetculo, relacionadas com seu aspecto miditico ou no. Segundo ele, o que
comunicado so ordens (Coment., III), concluindo, por conseguinte, que, em seguida e
de forma altamente harmoniosa, os responsveis por essas ordens vo dizer o que
pensam delas (idem). Trata-se, na verdade, de denunciar o poder do espetculo em seu
novo momento aludindo a sua operao mais fundamental: construir a memria
superficial do mundo de acordo com seus preceitos.
Inicialmente, Debord explica o espetacular integrado como resultado da adeso
das tcnicas de poder de represso dos governos espetaculares concentracionais do
oriente ao regime totalitrio do livre mercado pseudodemocrtico ocidental, este que
atende de forma plena s demandas da mercadoria. Justamente quatro anos depois, na
Advertncia edio francesa de 1992, ele confirma essa tendncia unificao cada
vez mais slida, afirmando que
Essa vontade de modernizao e de unificao do espetculo, ligada a todos os
outros aspectos da simplificao da sociedade, levou em 1989 a burocracia russa a
converter-se de repente, como um s homem, presente ideologia da democracia:
81

isto , liberdade ditatorial do Mercado, temperada pelo reconhecimento dos
direitos do homem espectador.
135

Ele ento esclarece que, se o mundo pde enfim proclamar-se oficialmente unificado
porque essa fuso j se realizara na realidade econmico-poltica do mundo inteiro.
136

De fato, j a partir de 1985 a U.R.S.S. sob o comando de Gorbatchev promove uma
srie de mudanas no sentido de preparar a transio ao modelo ocidental, medidas de
ordem econmica e poltica que ficaram conhecidas como Perestroika e Glasnost. As
duas medidas combinadas, como se sabe, foram motivo de uma srie de conflitos no
interior da prpria Unio Sovitica e falharam em promover seus objetivos, fato que se
explica parcialmente na oposio de interesses no interior do partido comunista.
Todavia, ainda que a transio econmica e poltica tenha se dado de maneira
complicada, o espetculo realizara de maneira muito menos enredada sua transio no
tocante s tcnicas de controle do proletariado.
Essa fuso, por sua vez, no se d como simples soma de elementos, mas na
mudana das funes anteriores de cada forma, com Debord nos explicando que, no
lado concentrado, por exemplo, o centro diretor tornou-se oculto: j no se coloca a um
chefe conhecido, nem uma ideologia clara. No lado difuso, a influncia espetacular
jamais marcara tanto quase todos os comportamentos e objetos produzidos socialmente
(Coment., IV). Segundo Debord, essas mudanas se explicam a partir da alterao da
tese 105 da SdE, onde ele em 1967 afirmara o seguinte, a respeito do espetacular
concentrado: a ideologia que aqui se materializa no transformou economicamente o
mundo, como o capitalismo chegado ao estgio de abundncia; ela apenas transformou
policialmente a percepo. Sobre o novo estgio, o do espetacular integrado reforado
com a dissoluo da antiga separao entre o difuso e o concentrado, poderia ser dito
agora ento da ideologia que ela transformou economicamente o mundo, ao mesmo
tempo que transformou policialmente a percepo.
137

Vale como observao o fato de que essa retificao do 105 de A sociedade do
espetculo, longe de contradizer seu escrito de 1967, parece na verdade evocar o
pressuposto hegeliano que entende o resultado como explicao do percurso, nos

135
Debord, G., Advertncia edio francesa de 1992, In: op. cit. p. 11.
136
Ibidem, p. 10.
137
Debord, G., Advertncia da edio francesa de 1992. In: A sociedade do espetculo, Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997, p. 10.
82

permitindo assim compreender como no espetacular integrado o componente ideolgico
da dominao do capital mostra a razo de sua existncia; ele no acontece como coisa
isolada, mas como categoria que fundada nesse fragmento que se faz total, a economia,
justifica seu domnio.
Aqui, o que queremos chamar ateno para o fato de que quando Debord
aponta as cinco caractersticas principais do espetacular integrado a saber, a
incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a
mentira sem contestao e o presente perptuo (Coment., V) , a referncia que faz a
Marx na tese 87 de A sociedade do espetculo pode ser compreendida em toda sua
verdade. Ora, podemos entender como processos fundamentais do espetculo os dois
primeiros, sendo, portanto, os trs ltimos deles resultantes. No que diz respeito ao
primeiro elemento, devemos buscar compreend-lo no contexto de seu prprio avano
histrico, isto , como processo cada vez mais avanado a partir do amadurecimento do
prprio modo de produo em sua fase ps-colonial. Por outro lado, a fuso econmico-
estatal, caracteriza esta sim um novo processo organizacional. Debord j faz aluso a
essa combinao na referida tese, mas o faz para explicar o espetacular de tipo
concentrado. Mas se, todavia, pensamos nas consequncias dessa combinao tendo em
mente esse novo modo de funcionamento, como explicado acima, compreendemos que
o espetculo j mostrava ser a fuso das duas formas anteriores, espetacular e difuso, a
sua tendncia natural. Seno, vejamos: segundo Debord, o prprio Marx j pudera
perceber essa tendncia de racionalizao de resultados portanto, as bases do
espetculo moderno em sua anlise do golpe de Louis Bonaparte. Citando Marx,
Debord o explica nos seguintes termos:
Esboo da burocracia estatal moderna, fuso de capital e do Estado,
constituio de um poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma
fora pblica organizada para a sujeio social, em que a burguesia desiste
de toda vida histrica que no seja sua reduo histria econmica das
coisas e quer ser condenada ao mesmo nada poltico das outras classes
(SdE, 87).
Assim, a fuso econmico-estatal o fator que explica em grande medida as novas
tcnicas de controle do capital, o que leva Debord a afirmar que a prpria polcia nesse
83

caso totalmente nova,
138
portanto, elemento de fundamental importncia para se
compreender o espetacular integrado. Com efeito, todas essas mudanas concorrem para
afirmar o domnio da mercadoria num nvel ainda mais alto de controle por meio da
abstrao, com Debord podendo afirmar que o espetacular integrado detm todos os
meios para falsificar o conjunto da produo tanto quanto da percepo, senhor
absoluto das lembranas, assim como senhor incontrolado dos projetos que modelam
o mais longnquo futuro (Coment., IV).
Portanto, no domnio da percepo que o espetcular integrado tem seu principal
instrumento e a base de sua fora. Sua ao precisamente a de reconstruir a realidade
no momento em que se pe e descrev-la agora sob seus termos, seja pela abstrao das
imagens do capital ou da objetividade da polcia frente a quem o contesta, pois como
era teoricamente previsvel, a experincia prtica da realizao sem obstculos dos
desgnios da razo mercantil logo mostrou que, sem exceo, o devir-mundo da
falsificao era tambm o devir-falsificao do mundo, afirmao que Debord faz
desviando a tese 66 da SdE. De fato, no se trata mais de desmascarar o domnio da
mercadoria sob o mundo, mas os desenvolvimentos mais recentes dessa ditadura.
Quando o espetacular era concentrado, a maior parte da sociedade perifrica lhe
escapava; quando era difuso, uma pequena parte; hoje, nada lhe escapa. O espetculo
confundiu-se com toda a realidade, ao irradi-la (idem). Desse modo, ele agora o
produtor consciente das imagens que norteiam a vida cotidiana, imagens estas que
antes tinham sua autonomia unicamente a partir do automovimento enlouquecido do
capital. Como explica Debord:
A partir de ento, evidente que a imagem ser a sustentao de tudo, pois dentro
de uma imagem possvel justapor sem contradio qualquer coisa. O fluxo de
imagens carrega tudo; outra pessoa comanda a seu bel prazer esse resumo
simplificado do mundo sensvel, escolhe aonde ir esse fluxo e tambm o ritmo do
que deve a manifestar-se, como perptua surpresa arbitrria que no deixa nenhum
tempo para a reflexo, tudo isso independente do que o espectador possa entender
ou pensar. Nessa experincia concreta da submisso permanente encontra-se a raiz
psicolgica da adeso to unnime ao que a est; ela reconhece nisso, ipso facto,
um valor suficiente (Coment., X).
Como fuso entre as esferas econmica e estatal, o espetacular integrado no
apenas o domnio efetivo da mercadoria no mundo, mas o Estado no pleno uso de suas

138
Ibidem.
84

atribuies como expresso da sociedade da separao em sua etapa histrica mercantil
superdesenvolvida. Enquanto tal, ele tambm a perfeita expresso da ausncia do
dilogo. isso que justifica tanto a irracionalidade da realidade que ele produz quando
as caractersticas do segredo generalizado, da mentira sem contestao e do presente
perptuo. Ele a busca da dissoluo da lgica (idem), tendo em vista que esta s se
forma socialmente por meio do dilogo (idem). Ditando sua viso unilateral das coisas,
o espetculo declara tambm o fim da memria e, com ela, da prpria histria no
momento em que ele mesmo abarca sua prpria histria no movimento recente de sua
conquista do mundo (Coment., VI). esta a garantia do sucesso absoluto de todos os
seus empreendimentos, ou, ao menos, do rumor do sucesso (Coment., IV) e tambm
a gnese do espectador em sua forma mais contempornea. Nas palavras de Debord:
J no existe gora, comunidade geral; nem existem comunidades restritas a
grupos intermedirios ou instituies autnomas, a sales ou cafs, aos
trabalhadores de uma mesma empresa; nem nenhum lugar onde o debate sobre as
verdades que concernem queles que l esto possa se liberar de modo durvel da
esmagadora presena do discurso miditico e das diferentes foras organizadas
para substitu-lo (Coment., VII).
O espetculo quer mascarar a realidade e seu segredo mais fundamental, o de ser
a mercadoria a regente soberana dos rumos do mundo. Essa verdade, uma vez exposta,
deve ser agora encoberta com o uso de todos os artifcios possveis. Assim, organizando
socialmente a ignorncia, o espetculo pretende conseguir o esquecimento do que,
apesar de tudo, conseguiu ser conhecido (Coment., VI) e liquidar com a inquietante
concepo, que predominava por mais de duzentos anos, segundo a qual uma sociedade
pode ser criticada e transformada, reformada ou revolucionada (Coment., VIII). Ora,
afirma Debord, h 20 anos nada to dissimulado com mentiras dirigidas quanto a
histria de maio de 1968 (Coment., VI). Com efeito, das tentativas de romantizao
ou demonizao dos eventos ocorridos na Frana, todas escondem o que se tratou da
mais recente tentativa de assalto da ordem burguesa; o espetculo no falaria contra si
prprio.
, portanto, correto afirmar que nunca a censura foi to perfeita. Nunca a
opinio daqueles a quem ainda se faz crer, em alguns pases, que continuam a ser
cidados livres foi menos autorizada a se fazer ouvir, cada vez que se trata de uma
escolha que vai afetar sua vida real (idem). Da mesma forma, nunca foi possvel
85

mentir com to perfeita ausncia de consequncias (idem), o que se mostra no apenas
nas decises e aes do Estado revelia da opinio dos que sero afetados por essas
opinies, mas nos defensores oficiais da ordem: os especialistas.
Com a destruio da histria, o prprio acontecimento contemporneo logo se
afasta para uma distncia fabulosa, em meio a narrativas inverificveis, estatsticas
incontrolveis, explicaes inverossmeis e raciocnios insustentveis. S gente da
mdia pode responder a todas as asneiras que so apresentadas espetacularmente,
atravs de respeitosas retificaes ou admoestaes; e, mesmo assim, com
parcimnia. Pois, alm de sua extrema ignorncia, existe a solidariedade, de
profisso e de alma, com a autoridade geral do espetculo e com a sociedade que
ele expressa, que se torna para essa gente um dever, e tambm um prazer, o fato de
nunca se afastar da autoridade, cuja majestade no deve ser lesada. Convm no
esquecer que toda pessoa da mdia, por salrio ou por outras recompensas, sempre
tem um patro, seno vrios; toda pessoa da mdia sabe que pode ser substituda
(Coment., VII).
Confirma-se assim o segredo generalizado como a mais importante operao
do espetculo (Coment., V). Sem memria e sem dilogo, o Estado pode ele mesmo
apontar seus prprios adversrios se afirmando como Estado de exceo permanente, o
que ele faz, efetivamente, ao criminalizar no mais alto nvel todos aqueles que tm a
pretenso impertinente de desejar mudar algo nesta sociedade, a qual acha ter sido at
agora paciente e boa demais; mas que j no aceita ser criticada (Coment., IX). So
eles os seus terroristas. E Itlia que Debord atribui o papel de laboratrio do
espetacular integrado, sendo l onde se assiste a esse progresso espetacular da justia
na forma de uma guerra civil que no houve, uma espcie de vasta insurreio armada
que por acaso nunca ocorreu, um golpe tecido com o mesmo material de que so feitos
os sonhos (idem). Como ele explica:
A Itlia resume as contradies sociais de todo o mundo e tenta, do jeito que se
sabe, amalgamar num s pas a Santa Aliana repressiva do poder de classe,
burgus e burocrtico-totalitrio, que j funciona abertamente em toda superfcie
da terra, na solidariedade econmica e policial de todos os Estados.
139

Realmente, para entendermos essa nova composio peculiar do Estado
italiano, posteriormente exportada para as demais democracias espetaculares, no se
pode desconsiderar a combinao dos elementos que partilham o poder, incluindo a
tambm, logicamente, aqueles que compem a representao espetacular em seus
diversos nveis. No caso em questo, a anlise de Debord dedica ateno ao papel dos
sindicalistas stalinistas e do partido comunista local na prpria definio dos

139
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo, in: op. cit., p. 159.
86

terroristas ao afirmar que os stalinistas no apenas tiveram sua participao como
elementos de desarticulao das lutas em seu pas e na Itlia nos anos 60 e 70, mas
tambm por sua tenso ideolgica com o reformismo dos partidos da esquerda oficial
acabaram por colocar as bases para o surgimento de um movimento extremista que
justificasse as aes da represso do Estado. Nesse sentido, o controverso episdio do
assassinato do ex-primeiro ministro italiano Aldo Moro pelos rebeldes da brigada
vermelha analisado por Debord como
Uma opera mitolgica de grande encenao, na qual heris terroristas com
papis variados foram raposas ao pegar a presa, lees ao nada temer de
ningum enquanto a mantinham escondida, e cordeiros ao no extrair desse
golpe o mnimo incomodo ao regime que fingiam desafiar.
140

Ora, j em sua verso oficial o caso controverso a partir da relutncia do
governo em negociar os termos de libertao de Moro, que ao final do 55 dia foi morto.
Por outro lado, enquanto a mdia noticiava as ameaas dos extremistas aos sindicalistas
stalinistas, Debord chama ateno para o fato de que em realidade eles nunca haviam
entrado em confronto direto. Ademais, sua anlise prossegue explicando que
O que insano e revoltante afirmar que essas fraes operrias
extremistas chegaram a esse estgio por terem por trs delas, terroristas.
Muito pelo contrrio: fez-se funcionar a brigada vermelha porque um
grande nmero de operrios italianos escapou do enquadramento da polcia
sindical-stalinista; o terrorismo ilgico e cego s pode incomod-los.
141

Todavia, para alm das controvrsias desse caso em particular, deve-se
reconhecer que Debord foi o primeiro (ou um dos primeiros) a falar de um fenmeno
social e poltico de extrema importncia e atualidade: a atual generalizao, nos pases
capitalistas democrticos, das medidas policiais e jurdicas do Estado como prtica
corriqueira de controle, este que no por acaso ele descreve como o que de fato , um
produto da sociedade espetacular mercantil, tendo em vista que todo inimigo da
democracia espetacular equivale a qualquer outro, como se equivalem todas as
democracias espetaculares (idem). Como prtica, esse fenmeno o controle
ideolgico tambm em outro nvel, onde a supresso da personalidade (Coment.,
XII) se faz pela fora toda vez que os mecanismos sociais do cotidiano no o fizeram.

140
Ibidem, p. 153.
141
Ibidem, p. 156.
87

Portanto, como conjunto de mecanismos repressivos efetivos que operam tanto
em recorrncia psicologia das massas quanto pela fora legtima do Estado, a
tendncia do espetacular integrado a de ser exportado como modelo para os demais
pases ocidentais a partir de sua ordem hierrquica no reino espetacular. essa a
realidade de nossos tempos e o caso americano atual um bom exemplo particular desse
fato. Ainda que em crise, o pas no (ainda) apenas o grande centro do espetculo
moderno de nossos dias por seu nvel de consumo, mas tambm por possuir uma das
maiores populaes carcerrias do planeta, com a impressionante marca de cerca de
25% de todos os detentos em escala global, um nmero que corresponde a cerca de 2
milhes de encarcerados.
As atuais discusses em nvel paranoico acerca da segurana com questes que
vo desde o desarmamento a prises arbitrrias de terroristas potenciais (includos a
os alegados FEMA camps, aparentemente mais prximos de comprovao real do que
gostariam os que os desacreditam como teorias conspiratrias).
142
Tudo isso acontece
num complexo clima de tenso em que a crise econmica leva cada vez mais pessoas s
ruas reclamando as falhas da ideologia do progresso. Na Europa no diferente. A
Espanha, por exemplo, um dos pases mais afetados pela crise (o que representa, entre
outros indicadores, uma taxa de desemprego por volta dos 27% da populao), chega a
noticiar no ms abril a impressionante estatstica de uma famlia desalojada a cada 15
minutos.
143
Alm do mais, cresce o nmero de grupos de extrema direita com discurso
xenofbico e ultranacionalista, aos quais aderem um grande nmero de jovens e ao
mesmo tempo procuram se afirmar como foras polticas institucionalizadas para chegar
a um maior nmero de pessoas. o caso da Aurora Dourada na Grcia, que tem
mostrado crescimento vertiginoso, saindo da total inexpressividade para cerca de 10%
da preferncia nas eleies de fevereiro.
144

esse contexto catico que infelizmente nos traz a atualidade da crtica de
Debord. Por outro lado, a discusso acerca da organizao no hierrquica tambm
mostra aqui toda sua potencialidade. E dela que nos deteremos no captulo seguinte.

142
Conferir em: http://youtu.be/HkSkQgnEV-Q
143
Conferir em: http://youtu.be/D7_rajy5L1k
144
Conferir em: http://glo.bo/YmFJ53
88

Captulo III
Ideologia e Teoria Revolucionria
Para o pensador revolucionrio, a chance revolucionria
prpria de cada instante histrico se confirma a partir
da situao poltica. Mas ela se lhe confirma no menos
pelo poder-chave desse instante sobre um compartimento
inteiramente determinado, at ento fechado, do
passado. A entrada nesse compartimento coincide
estritamente com a ao poltica; e por essa entrada
que a ao poltica, por mais aniquiladora que seja,
pode ser reconhecida como messinica. (A sociedade
sem classes no a meta final do progresso na histria,
mas, sim, sua interrupo, tantas vezes malograda,
finalmente efetuada.)
Walter Benjamin, Tese XVII a
145
Sobre o conceito de
Histria.
Dialtica e totalidade so categorias fundamentais da teoria revolucionria de
Debord. Para tal afirmao, h de se enxerg-las no apenas do ponto de vista da
compreenso terica apropriada acerca do momento histrico em que se vive, mas da
maneira como a prtica transformadora responder s demandas dessa compreenso.
Nesse sentido, a totalidade deve ser entendida no como a busca de um conhecimento
sistemtico, a fundao de uma cincia positiva, mas a totalidade da negao do mundo
que o mundo total da mercadoria. Ora, mas a negao e, a partir dela, a transformao
do mundo existente, s podem se realizar pela prtica que, por sua vez, est em unidade
dialeticamente indissocivel com a teoria.
Por outro lado, o aspecto dialtico da teoria revolucionria tambm a pe em
relao crtica com sua prpria histria, com todas as tentativas anteriores dos
movimentos revolucionrios. Resgat-los, portanto, uma tarefa que deve ter como

145
Trata-se da nota XVIII do Handexemplar das Teses sobre o conceito de Histria descoberto por
Giorgio Agamben, responsvel pela traduo da obra de Benjamin na Itlia, em fins dos anos de 1980.
Por ter ficado de fora da verso mais conhecida das teses, passou-se a adotar, a partir das edies
italianas, essa numerao, de maneira que a anterior no sofresse alteraes.
89

objetivo a busca de uma base slida para a conscincia e a prtica futuras. Num duplo
movimento, trata-se de fazer a crtica das experincias e desenvolvimentos tericos
concernentes a cada etapa histrica e resgatar o que as foras da ordem trataram de
cristalizar em verdades incontestveis (portanto, mentiras) ou concluses inofensivas
dessa crtica. O resultado desse contexto o desvio [dtournement] como o mtodo
prtico e terico revolucionrio por excelncia.
No menos importante, a fora histrico-crtica do desvio frente aos
acontecimentos do espetculo e derrota das lutas contestadoras que estiveram na
gnese do mesmo traz tambm consigo o questionamento acerca do prprio aspecto da
organizao do movimento revolucionrio, o que implica no apenas a crtica terica do
modelo de organizao hierrquico burgus adotado ainda nos anos da teoria
revolucionria quando esta era um conjunto harmonioso de percepes unidas por um
(ou mais) elemento(s) comum(ns) ainda que nem sempre totalmente afins , mas, num
nvel mais profundo, uma reconsiderao acerca do prprio carter da linguagem no
interior do movimento revolucionrio. So esses os pontos que discutiremos a seguir.
3.1. Dialtica e teoria revolucionria
Dialtica e teoria revolucionria na crtica de Debord so elementos
indissociveis. esse o fio condutor de seu apanhado histrico da teoria crtica e o que
o leva a entender o resgate da dialtica hegeliana e sua ressignificao como elemento
central no conjunto crtico do pensamento revolucionrio como primeiro grande
momento histrico de amadurecimento da mesma. Antes de Marx, a teoria
revolucionria encontrara em Blanqui e nos socialistas utpicos seus principais
desenvolvimentos recentes. O primeiro trazia uma clara noo das lutas de classe de seu
tempo e advogava em favor da tomada do poder pela classe operria. Contudo, no
conferia a essa classe nenhum papel especial, tendo em vista que no analisava os
conflitos sociais sob a tica das particularidades do sistema capitalista.
146
Na outra mo,

146
Parece-me que ainda que evidenciando as particularidades do modo de produo, a crtica ao
capitalismo, seja em Marx ou em Debord, deve ser entendida na verdade como crtica da sociedade
histrica de classes. Em Debord e nos situacionistas isso bem mais claro. Contudo, o que parece que
Debord na verdade encontra nessa categoria o fundamento da crtica unitria de Marx, podendo com isso
fazer ressalvas em sua crtica do pensador alemo. Se assim, isso explica que ainda que ele critique a
maneira fragmentada como Marx apresenta sua teoria crtica ao longo de determinado perodo de sua
produo, o pensador alemo tenha mantido at o fim de sua vida a perspectiva crtica total, no se
90

os socialistas utpicos ignoravam a luta de classe em favor de uma tentativa cientfica
de entendimento do funcionamento do modo capitalista de produo, tentativa que, para
eles, embasaria um conjunto de propostas a serem aplicadas no sentido de resolver as
contradies do sistema. Marx aparece ento, possivelmente, como o primeiro a
denunciar o carter ideolgico de ambas as vises e advogar em favor de um projeto
revolucionrio que fosse no uma nova viso parcelar acerca da luta e separada dela ,
mas que encontrasse em si mesma o prprio fundamento de sua crtica.
Concordando com Korsch, Debord acredita que a fora desse pensamento
revolucionrio reside ento primeira e fundamentalmente nesse ponto: a inconcebvel
dissociao do aspecto terico da luta com o aspecto prtico, numa perspectiva de
totalidade, tal qual Marx e Engels o apresentam no Manifesto Comunista, ou seja, a
partir da perspectiva de que na luta de classes o proletariado no apenas um polo que
encontra na burguesia seu contrrio, mas de fato a classe que tem como misso
histrica realizar o fim da sociedade de classes por meio da revoluo. nesse sentido
que, em sua luta contra a burguesia, esta que comea com sua existncia,
147
o
proletrio tem de passar por diferentes fases de desenvolvimento at atingir a plena
certeza dessa misso de instaurar a verdade no mundo (SdE, 221).
A teoria de Marx e Engels, tal qual aparece no Manifesto, se fundamenta na
constatao de que as condies do desenvolvimento material que favoreceram a
burguesia no processo de superao da ordem feudal j em sua poca haviam
encontrado seu limite, o que se mostraria nas constantes crises de superproduo. Ela se
trata ento de um projeto de superao do julgo do movimento das foras econmicas
independentizadas, numa perspectiva de inaugurao de uma histria humana
consciente, pelo fim da sociedade de classes, projeto que Debord desvia para pensar
questes atuais. Alm disso, em sua recepo do pensamento de Marx, Debord tambm
est atento ao fato de que a perspectiva histrica da teoria crtica do pensador alemo
tem suas razes diretas no confronto deste com Hegel, o que exige tambm uma
profunda considerao dos elementos filosficos das quais a teoria revolucionria no
pode prescindir.

limitando ao aspecto econmico fato que no apenas a interpretao corriqueira, mas a exata brecha
para o surgimento do marxismo como ideologia.
147
Marx, K. e Engels, F. Manifesto do partido comunista, So Paulo: Boitempo, 2010, p. 47.
91

Em Marx, trata-se de tornar real no mundo o que a filosofia j realizara como
pensamento, ou seja, realiz-la por meio de sua superao. Ora, se Hegel explica a
nascente sociedade burguesa como um ponto de chegada histrico que tem o Absoluto
como fundamento, se efetivando no mundo como liberdade para conhecer a si mesmo,
cabe a Marx a tarefa de denunciar essa filosofia precisamente em seu ncleo abstrato,
criticando-a como religio convertida em pensamento e desenvolvida pelo
pensamento,
148
no passando, portanto, de outra forma de alienao. O que Marx faz
inverter esse conceito afirmando que de fato so os homens que fazem histria, e
necessrio entender essa histria fora de qualquer iluso, atento base material de cada
momento particular desse desenrolar histrico, bem como as lutas de classe particulares
de cada perodo. Essa operao, contudo, no se trata de uma simples inverso, mas,
como dissemos, da conservao sobre outras bases do que o pensamento de Hegel traz
de fundamental; justamente o que, como pensamento idealista, explica o impulso do Ser
para fora de si, a dialtica. Assim, na perspectiva materialista de Marx esse o elemento
aparece em toda sua potencialidade no momento em que aparece como fundamento da
compreenso das lutas de classe, ou seja, o que permite que elas sejam entendidas como
no como leis, mas como movimento.
De fato, a prpria noo de dialtica de Debord, em estreita relao com o de
desenrolar da histria, ou seja, como ideia de histria (SdE, 75), retoma essa
considerao. E o faz de duas formas: primeiro, entendendo, como Marx, a histria da
sociedade de classes sob a tica da luta de classes, e, segundo, compreendendo o tempo
histrico como o tempo que realiza a dialtica verdadeiro centro inesquecvel (SdE,
143) do projeto revolucionrio, onde cada tentativa no apenas um fato, mas um
ponto de partida possvel da nova vida histrica (idem). Ora, desse modo que se pode
dizer que da interrelao entre dialtica, conscincia e histria Debord pode tambm
afirmar o papel da crtica da economia poltica como momento necessrio do desenrolar
da prpria luta de classes.
Debord, ao conferir a devida importncia a Hegel, marca ainda seu lugar em
extremo distanciamento do pensamento marxista de seu tempo, no apenas em seu pas.
De fato, na Frana, o pensamento de esquerda sempre foi bastante peculiar, como nos
explica Jappe. A comear pelo fato de que l o pensamento socialista se revelou menos

148
92

marxista do que noutros lugares, em benefcio de autores como Proudhon e Fourier.
149

Por outro lado, ainda segundo ele, a recuperao de Marx e outros autores importantes
relegados a segundo plano, como Nietzsche e Freud, nos anos 60 se explica pelo
predomnio da trade composta por Hegel, Husserl e Heidegger num perodo de trs
dcadas, de modo que, em geral, at o surgimento de Debord e da IS, os hegelianos
franceses no eram marxistas, e amide os marxistas no eram hegelianos, ou mesmo
explicitamente anti-hegelianos, como Althusser.
150
Outra considerao curiosa o fato
de que a recepo de Hegel na Frana, apesar de seu predomnio a partir dos anos 1930,
se deve ao impacto da leitura particular de Alexandre Kojve, o que, de acordo com
Jappe, trata de uma apresentao de Hegel como existencialista.
Mas voltemos ento ao que importa. Se na considerao da dialtica hegeliana
Debord j marca um primeiro distanciamento dos intelectuais da esquerda de sua poca,
na sua recepo do pensamento de Marx, ele na verdade vai ainda mais longe ao
mostrar a clareza de compreenso de que, na verdade, no apenas Marx, mas todas as
correntes tericas do movimento operrio revolucionrio so resultantes do confronto
crtico com o pensamento hegeliano (SdE, 78). com base nisso que ele explica a
relao entre as duas principais correntes do movimento revolucionrio no momento
histrico dos combates que culminaram com a ascenso do espetculo, o marxismo e o
anarquismo.
Vejamos, portanto, que essa constatao nos coloca diante de dois problemas:
primeiro, preciso entender de que maneira o pensamento revolucionrio unitrio pde
se cindir nestas duas correntes e com isso perder a fora resultante de sua unidade
anterior. Segundo, preciso buscar compreender o processo de ideologizao que da
sobrevm especialmente dentro do marxismo, tendo em vista sua consolidao como
corrente de pensamento o permitiu muito maior alcance que o anarquismo. Mas, antes,
ainda uma palavra sobre Hegel.
Debord concorda com Korsch, mais precisamente com suas Teses sobre Hegel e
a revoluo, quando afirma que Hegel, para alm de suas pretenses, no passa de um
filsofo da reconciliao e glorificao do mundo existente, no da revoluo. Sua

149
Jappe, A., Guy Debord, Lisboa: Antgona, 2008, p. 161
150
Ibidem, p. 164
93

perspectiva pretensamente revolucionria esbarra no prprio horizonte da sociedade
burguesa que ele tenta compreender, o que implica dizer que ao tentar explicar
contemplativamente um mundo que se fez a si mesmo, Hegel opera simplesmente uma
realizao filosfica da filosofia (SdE, 76). por essa razo que seu esforo nessa
tarefa no pode prescindir da figura de um Absoluto que age no mundo para justificar o
carter contemplativo da conscincia que de fato no participa do movimento histrico
que tenta abarcar fato que por si definitivo para determinar um paradoxo
fundamental do qual Hegel no consegue se livrar. Como Debord nos explica:
A filosofia que termina no pensamento da histria s pode glorificar seu mundo
negando-o, pois, para tomar a palavra, -lhe necessrio supor terminada essa
histria total qual ela reduziu tudo e encerrada a sesso do nico tribunal no
qual pode ser proferida a sentena da verdade (idem).
Todavia, Debord est de acordo com Marx nos Manuscritos quando este afirma
que apesar de sua limitao, no mtodo hegeliano esto os elementos essenciais do
verdadeiro pensamento revolucionrio. Para Marx, o grande mrito de Hegel de
conceber a dialtica em sua negatividade enquanto princpio motor e criador
151

consiste, em primeiro lugar, no fato de Hegel conceber a autocriao do homem como
processo,
152
e, em segundo, mas no menos importante, apreender a natureza do
trabalho e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque homem real), como
resultado do seu prprio trabalho.
153
Porm, no momento em que concebe a histria a
partir da identidade metodolgica entre ser e pensar, discusso da qual nos ocupamos
um pouco no primeiro captulo, toda a potencialidade da dialtica de Hegel aparece
envolta em um vu idealista da qual preciso se livrar e em seu sistema esses elementos
ainda aparecem de maneira especulativa, como expresso lgica do desenvolvimento do
Ser, ou em uma palavra, como abstrao da prpria histria humana.
Portanto, na considerao acerca da prpria atividade humana como
conformadora da realidade sensvel que reside todo o fundamento da crtica e da prtica
revolucionrias. Desconsiderar esse aspecto invalidar todo o esforo de Marx, que,
segundo Debord, na sua inverso do pensamento de Hegel no fez apenas a substituio
do percurso do Esprito hegeliano rumo ao conhecimento de si no tempo pelo

151
Ibidem, p. 178.
152
Ibidem.
153
Ibidem.
94

desenvolvimento histrico das foras produtivas,
154
mas demoliu a posio separada
de Hegel diante do que acontece e a contemplao de um agente supremo exterior, seja
ele quem for (SdE, 80). Em outras palavras, a partir de Marx, a teoria s pode
conhecer aquilo que ela realiza porque ainda que obscuro e difcil, seu caminhar
dever ser o apangio do movimento prtico agindo na escala da sociedade (SdE,
203) e o proletariado existindo em atos(SdE, 77) j no pode ser apenas o
desmentido da concluso da histria, ou seja, a confirmao positiva do sistema, como
se d no pensamento hegeliano, mas a confirmao do mtodo materialista histrico-
dialtico como pensamento negao, como pensamento e ao prtica na histria,
movimento que dissolve toda a separao (SdE, 75).
Debord atenta para o fato de que, na contramo disso, precisamente na
desconsiderao do carter histrico das lutas se encontra o fundamento das correntes
utpicas do socialismo anteriores a Marx. No que se refere ao socialismo e comunismo
crtico-utpicos, Marx explica essa desconsiderao em funo tanto do estado
embrionrio do proletariado, como devido ausncia das condies materiais de sua
emancipao.
155
Nesse cenrio, em que, segundo ele, tanto o proletariado ainda no
havia se desenvolvido suficientemente a ponto de se constituir em movimento de carter
poltico e nem as condies materiais estavam dadas, posto que estas apenas surgem
como produto da poca burguesa,
156
a ao dos utpicos foi a de substiturem a
atividade social por sua prpria imaginao pessoal; as condies histricas da
emancipao por condies fantsticas; a organizao gradual e espontnea do
proletariado em classe por uma organizao da sociedade pr-fabricada por eles.
157
Em
uma palavra, julgaram que no descobrimento de leis sociais e de uma cincia social

154
Erro no qual incorreu, por exemplo, Lenin, em sua tentativa, segundo Korsch, de ser ao mesmo tempo
marxista e hegeliano. Segundo este, o revolucionrio russo em sua simplista substituio do aspecto
idealista pelo materialista no s substituiu o Esprito pela Matria como foi alm ao recuar todo o
confronto entre materialismo e idealismo a um nvel de desenvolvimento histrico anterior ao alcanado
pela filosofia idealista alem de Kant e Hegel (KORSCH, 2008, p. 101), ou seja, retornar o fundamento
(Absoluto) ao ser, o que Hegel j havia superado ao pens-lo como desenvolvimento dialtico da
Ideia (idem). O que ele obteve como resultado, certamente contrrio a sua crena, foi apenas outra
forma de supresso da filosofia sem sua realizao, o que, no por acaso, acabou por confirmar terico e
praticamente o bolchevismo como absurdo completo. Em outras palavras, no campo terico, essa
simplificao, ou seja, a limitao da dialtica ao objeto que separado da conscincia acaba por conceber
o conhecimento como transferncia passiva conscincia subjetiva foi a prpria justificativa terica da
ditadura sobre o proletariado sovitico.
155
Marx, K. e Engels, F. O manifesto do partido comunista, So Paulo: Boitempo, 2010, p. 66.
156
Ibidem.
157
Ibidem.
95

(que contraditoriamente renegava a ao poltica prtica), estivesse dada a emancipao
da classe, perspectiva que os colocava diante da misso de apresentar sociedade o
modelo correto de organizao social, at alcanarem o reconhecimento, de s
conscincia ou boa vontade de seus interlocutores, de que com eles estaria o melhor
plano possvel para a melhor sociedade possvel.
158

Contrariando sua crena, no entanto, a histria acaba por mostrar que, negando a
prxis, s resta o conhecimento cientfico contemplativamente construdo, com suas
leis, ao molde da natureza, e fica evidente, portanto, como assinala Debord, que a
concepo cientfica utpica falha em seu aspecto crtico mais fundamental: o de no
compreender o embate fundamental no seio da sociedade em crescente contradio, e,
portanto, desconsiderar que grupos sociais tm interesses numa situao social
existente, foras para mant-la, assim como formas de falsa conscincia correspondente
a essas posies (SdE, 83, itlico nosso). Em suma, encarando a cincia como
pensamento separado da histria, suas fundamentaes acerca da harmonia social plena
no poderiam ser outra coisa que simples abstrao.
159

Mas chamamos ateno para outro aspecto essencial da discusso terica acerca
do pensamento revolucionrio: o de que este no cincia. De fato foi ao se considerar
como cincia objetiva, isenta de qualquer juzo de valor, que o marxismo da Segunda
Internacional consolidou seu processo de ideologizao, fazendo com que sua
concepo materialista dialtica da histria se tornasse completamente o seu oposto.
Como nos explica Korsch:
Para uns, uma espcie de princpio heurstico que dirige a investigao nas cincias
particulares; para outros, a flexibilidade metodolgica da dialtica materialista se
cristaliza numa srie de posies tericas concernentes causalidade dos eventos
histricos nos diferentes domnios da vida social, ou seja, em algo que seria melhor
designar como uma sociologia sistemtica geral.
160

A diferena fundamental est no fato de que, como teoria, o pensamento
revolucionrio encontra sua confirmao e constante correo na prtica, ainda que no

158
Ibidem.
159
Dentre os socialistas utpicos Charles Fourier ganha, no entanto, uma diferente considerao,
primeiro.na tica dos surrealistas da primeira gerao (Andr Breton em especial, que em 1947 escreveu
sua Ode Charles Fourier) e, a partir deles, Debord. Isso graas a seu projeto singular de fundar uma
sociedade baseada no desejo, no na represso; ideia que sem maiores explicaes conseguimos
compreender como plenamente de acordo ao projeto situacionista de transformao da vida cotidiana.
160
96

prescinda de aspectos cientficos em suas formulaes. O que a teoria de fato busca
nessa relao , tal qual faz com a filosofia, a realizao da cincia por meio de sua
superao e no uma realizao cientifica da cincia, ou seja, busca valorizar seus
aspectos essenciais sem se submeter aos prprios resultados cristalizados em dogmas.
fato que o projeto de Marx de uma histria consciente do proletariado tambm
trouxe consigo a necessidade da fundamentao cientfica relativamente a um de seus
aspectos fundamentais, o de buscar uma compreenso racional acerca das foras
histricas em conflito na sociedade. No entanto, diferenciou-se da cincia burguesa
corrente no momento em que sabiamente fundamentou sua compreenso no aspecto
dialtico do movimento geral da histria, tratando-se, portanto, como j dissemos, de
uma compreenso da luta, e no da lei (SdE, 81). Como o prprio Marx chega a
afirmar no Manifesto, suas proposies tericas buscavam apenas de ser a expresso
geral das condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento
histrico que se desenvolve diante dos olhos.
161
assim, portanto, que a prpria
autocrtica da teoria revolucionria se fundamenta na prtica dos movimentos de luta
das quais ela expresso, se apresentando, com isso, como o elemento fundamental
capaz de realizar conservando isto , sem tomar numa perspectiva positiva, nem
abandonar a cincia e a filosofia, obtendo como resultado, inclusive, os meios para
crtica de ambas. Contrariamente a essa perspectiva, para o grupo majoritrio dos
marxistas dos anos de 1920, se tratava de cristalizar os conhecimentos historicamente
adquiridos (logo, historicamente determinados) na verdade de um programa, ou, se
quisermos, de transformar a luta em lei, estabelecendo assim a ideologizao
doutrinria no duplo erro de tentar convert-la em cincia positiva e desconsiderar o
elemento filosfico da teoria crtica materialista dialtica.
H, todavia, de se atentar para o fato de que a ideologizao do marxismo tem j
sua possibilidade no prprio desenvolvimento de Marx como terico. Isso porque, de
acordo com Debord, as principais lutas de sua poca, notadamente as revolues
europeias de 1848 e a Comuna de Paris de 1871, foram incapazes de se realizar em sua
plenitude, superando o regime burgus, e, portanto, no tendo atingido sua existncia
total, obrigaram-no a defender a validade de seu mtodo em um trabalho de carter

161
Marx, K.e Engels, F., Manifesto do partido comunista, So Paulo: Boitempo, 2010, p. 52.
97

cada vez mais cientfico, ou como afirma Debord, um rduo trabalho erudito
separado (SdE, 85) crtica vlida pelo menos pelo perodo de cerca de vinte anos
que vai de 1852, com a publicao do 18 brumrio, at seu trabalho de anlise da
Comuna.
Para Korsch esse segundo perodo evolutivo da teoria consistiu em certo sentido
de um retorno a Hegel, tendo em vista que com o retrocesso do campo de ao das lutas
operrias ps-1850 em decorrncia de uma ampliao dos canais democrticos de
luta, a teoria revolucionria s pde seguir avanando no pensamento ainda que
atingindo nveis mais elevados , no momento em que ia aplicando-se a todo o
domnio das cincias sociais e das cincias da natureza enquanto mtodo materialista
dialtico.
162
Por sua vez, Debord explica que, nessa fase de transio, ainda que no
tenha mudado seu ponto de vista unitrio da teoria, Marx permitiu uma perda na teoria
ao aderir ao modo de exposio do pensamento dominante, adotando a forma de
crticas de disciplinas particulares, principalmente a crtica da cincia fundamental da
sociedade burguesa, a economia poltica (SdE, 84). Ora, conclui ele, foi essa
mutilao, ulteriormente aceita como definitiva, que constituiu o marxismo (idem).
Desse modo, a viso parcializada, que tem sua maior expresso justamente (e
ironicamente) nO capital, foi precisamente o terreno no qual prosperou o marxismo
enquanto ideologia. Por meio dela, estabeleceu-se uma viso determinista (cientfica) na
concluso de que a vinda do sujeito da histria adiada para depois, e a cincia
histrica por excelncia, a economia, tende de modo cada vez mais alargado a garantir a
necessidade de sua prpria negao futura (idem, itlico nosso). Ademais, oportuno
lembrar ainda que, para Gabel, essa ideologizao se constitui em fundamento da
transformao do marxismo em doutrina poltica, o que se evidencia no prprio
obscurecimento da importncia da anlise dos fenmenos ideolgicos, fato que ele
denuncia como forma de pagar tributo generalidade do fenmeno da falsa
conscincia.
163

E h ainda outro ponto a se considerar: a prpria forma de organizao. Para
Debord, a negligncia quanto questo da estrutura do movimento operrio, ainda no

162
163
98

momento em que a teoria revolucionria tinha na unidade sua fora (ou seja, quando da
fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, em 1864), em favor do
inconsequente uso de mtodos estatais e hierrquicos tirados da revoluo burguesa
(SdE, 90), foi o que de fato efetivou esse processo de ideologizao, consolidado a
partir da Segunda Internacional. A reproduo da separao no prprio seio da
organizao revolucionria trazia como consequncia no apenas a formalizao da
distino de uma classe de lderes e tericos frente da massa, mas abria caminho a
uma crescente fragmentao da prpria teoria, com a consequncia de que cada
especializao no apenas trazia consigo suas prprias verdades acerca da luta, mas
continuava mantendo esse erro organizacional fundamental.
O processo de ideologizao da teoria revolucionria deve ser ento entendido
como a perda de sua unidade interna, falha que resulta na total desconsiderao pelo
elemento dialtico que encontra na realidade prtica e histrica das lutas operrias sua
confirmao. Negado esse elemento fundamental, a teoria pode ento se cindir em uma
srie de verdades autoritrias que s podem confirmar na prtica sua fraqueza
enquanto tais.
Resultados dessa ciso falsamente irreconcilivel, duas grandes correntes
ideolgicas surgem ento no interior do prprio movimento: o anarquismo e o
marxismo. E cada uma dessas tendncias por si ganhar crescente espao nos anos que
se seguem ao fim da AIT em 1876, com Debord nos explicando acerca desse fato que
embora organizaes poderosas, como a socialdemocracia alem e a Federao
Anarquista Ibrica tenham servido fielmente uma ou outra destas ideologias; em toda
parte o resultado foi muitssimo diferente do que se pretendia (SdE, 91).
Quanto ao grupo socialdemocracia, j assinalamos no captulo anterior, as lutas
operrias do comeo do sculo XX puderam ainda ver sua verso radical autoritria no
leninismo. E foram essas, portanto, as correntes protagonistas das lutas da primeira
metade do sculo XX cujo fracasso teve como resultado o fortalecimento das foras de
defesa da ordem no advento do espetculo. Vejamos cada uma.
O anarquismo surge fundamentalmente como a ideologia da pura liberdade
que iguala tudo e afasta qualquer ideia a respeito do mal histrico (SdE, 92). Debord
explicita o duplo aspecto da perspectiva anarquista sobre a revoluo social afirmando
99

que na grande considerao sobre a imediatidade e, portanto, desconsiderao das
lutas histricas reside ao mesmo tempo a fraqueza e a fora do movimento. Isso
porque do pensamento revolucionrio unitrio a concepo anarquista conserva a
verdade acerca do carter inseparvel entre teoria e ao, mas falha grosseiramente ao
sustentar que todas as conquistas no campo terico j foram realizadas. Essa concepo
o que tambm permite que se estabelea no seio do movimento o carter ideolgico
autoritrio pela separao entre os propagandistas e defensores de sua prpria
ideologia, especialistas em geral tanto mais medocres quanto mais sua atividade
intelectual se prope a repetir algumas verdades definitivas (SdE, 93) e o resto da
sociedade, desconsiderando a diferena entre esta e uma classe de lderes que, tomando
suas leis como definitivas, simplesmente aguardam que a mesma seja aceita de modo
unnime por todos os demais.
Na outra mo, o marxismo ortodoxo da Segunda Internacional se apresenta
como a ideologia cientfica do movimento operrio histrico. Segundo Debord, essa
ideologia recobra a confiana na demonstrao pedaggica que caracterizaria o
socialismo utpico, mas acrescida de uma referncia contemplativa ao curso da histria
(SdE, 95), atitude esta, ele acrescenta, que perde tanto a perspectiva de totalidade
ainda que imvel dos fenmenos sociais (como presente nos utpicos), quanto o
elemento dialtico do mtodo hegeliano, fragmentando-se numa srie de conhecimentos
parcelares alienados do conjunto do movimento concreto da prpria economia e da
histria. Como consequncia, o marxismo ortodoxo acaba por se tornar uma simples
teoria utpica reformista, o que Rosa Luxemburg acabou por definir, se tomarmos sob o
uso do desvio essa citao de suas crticas a Bernstein, como uma teoria do
afundamento do socialismo, fundamentada na teoria da economia vulgar do
afundamento do capitalismo.
164
Quanto a sua organizao, a ttica da socialdemocracia
consistia em relegar aos lderes o papel da educao de um movimento passivo, logo,
profundamente acrtico ainda que ativamente participativo , por meio dos
instrumentos da atividade poltica legal. Contudo, Debord chama ateno:
Para que a atividade de todos guardasse algo de revolucionrio, teria sido
necessrio que o capitalismo de ento fosse incapaz de suportar economicamente
esse reformismo que ele tolerava politicamente na agitao legalista. A cincia de

164
Luxemburg, R. Reforma ou revoluo?, So Paulo: Global, 1990, p. 71.
100

todos eles garantia esse tipo de incompatibilidade; a histria a desmentia a cada
momento (SdE, 97).
Por ltimo, e retomando o que vimos anteriormente, essa mesma perspectiva
terica cientificista que fundamenta a organizao do movimento numa classe de lderes
apresentados como a vanguarda do movimento, sendo por isso, capazes de ser guia das
massas, a mesma que se estabelece na Rssia ps-revolucionria. De acordo com
Debord, o que h de se considerar como elemento de diferenciao apenas o fato de
que as condies histrico-sociais, sendo de ordem completamente diversa da alem,
levam os bolcheviques a adotar um carter de radicalismo ideolgico autoritrio (SdE,
99). Lenin, dessa forma, foi apenas, como pensador marxista, um kautskista fiel e
consequente (SdE, 98). Ora, se a socialdemocracia alem da Segunda Internacional
que tinha em Kautsky seu principal terico nunca teve de fato uma teoria
revolucionria, mas to somente uma ideologia revolucionria,
165
isto , uma
cristalizao terica desligada dos movimentos das lutas reais, prticas, o que se
evidencia na Rssia bolchevique a maneira de resolver o problema da grande
defasagem entre teoria revolucionria fortemente desenvolvida e um movimento real
aqum desse desenvolvimento. Como Korsch nos explica oportunamente:
Este marxismo russo, ainda mais ortodoxo (se que isto possvel) do que a
ortodoxia marxista alem, teve em todas as etapas do seu desenvolvimento um
carter ainda mais ideolgico do que aquela e esteve em contradio ainda mais
violenta do que aquela com o movimento histrico real de que deveria ser a
ideologia.
166

O bolchevismo surge assim como a soluo no cogitada e definitiva de
derrubada do czarismo, contrariando toda a insuficincia da discusso terica, sempre
insatisfatria (SdE, 103) das diversas tendncias da social democracia russa no incio
do sculo XX e testemunha da impossibilidade tanto de uma revoluo burguesa quanto
uma revoluo verdadeiramente democrtica realizada por camponeses e operrios: a
primeira, por fazer oposio ao domnio econmico e poltico dos czares; a segunda, por

165
Segundo Korsch, de fato, esta ideologia de fato jamais aderiu seu programa ao pensamento de Marx
em sua totalidade, mas apenas a alguns aspectos econmicos, polticos e sociais deste cuja significao
geral j vinha modificada pelo fato de estarem desvinculadas da perspectiva revolucionria de Marx,
ademais de mutiladas e falsificadas em seu prprio contedo (KORSCH, 2008, p. 91). Ademais, a nfase
no carter rigorosamente marxista era desmentida no fato de que este programa datava de uma poca
posterior estreita colaborao de Marx e Engels, poca que assistia ao surgimento de novas tendncias
de prxis do movimento operrio que encontraram expresso precisamente no revisionismo de nomes
como Edouard Bernstein. Foi com base nisto que ele pde afirm-las como perfeita complementao
terica uma da outra, ao contrrio do pensamento corrente que as colocava como tendncias opostas.
166
101

sua incapacidade por sua incapacidade de fazer oposio tanto a reao nacional e
internacional. O partido bolchevique pode ento se estabelecer como o partido dos
proprietrios do proletariado (SdE, 102), confirmando sua prpria representao
exteriorizada e alienada como partido operrio dos mestres absolutos do Estado, da
economia, da expresso e, em breve, do pensamento (SdE, 103). Em suma, o
bolchevismo, , portanto, antes de mais nada, uma reconciliao terica com o prprio
sistema, a partir da glorificao do modelo de acumulao capitalista, como nos afirma
Trotsky em um artigo escrito durante seu perodo de ruptura com Lnin e em razo do
25 aniversrio da Neue Zeit
167
de Kautsky; e isso num ambiente intelectual em que a
influncia de Bakunin, puramente negadora, ainda era bastante expressiva.
Como discutimos no segundo captulo, curiosamente a ideologia surgida a
partir do pensamento do prprio Trotsky que, numa certa contramo do bolchevismo,
ou, pelo menos, como tentativa de resgate de sua ideologia j bastante desgastada pela
autodenuncia do terror stalinista, possibilita a renovao da crtica. Isso se faz possvel
porque a iluso do trotskismo em sua impossibilidade de ser uma crtica consequente
tendo em vista que pretende reaver as glrias enganosas de um momento do passado da
revoluo acaba por ser a todo momento desmentida pela realidade da sociedade
capitalista moderna, tanto burguesa quanto burocrtica (SdE, 113), s encontrando
espao, desse modo, em pases com menor nvel de desenvolvimento histrico.
Do hiato entre a derrota dos movimentos revolucionrios do primeiro quarto do
sculo, que teve como smbolo fundamental o domnio sem contestao do estalinismo
sobre a esquerda oficial j a partir da segunda metade dos anos 20, at a segunda metade
dos anos 50, a teoria em sua perspectiva unitria, como Debord a compreende, se
manteve em silncio. A compreenso do percurso da mesma o que Debord acredita
permiti-lo compreend-la em suas potencialidades efetivas. Todavia, no se trata de um
resgate da teoria pura, mas de recoloc-la em jogo. E aqui o mtodo do desvio
ganha papel fundamental. dele que trataremos a seguir.

167
Conferir a nota 47 de Estado atual do problema (anticrtica). In: Korsch, K., Marxismo e filosofia,
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
102

3.2. Desvio e crtica da ideologia
Debord em sua teoria crtica est perfeitamente ciente de que nenhuma ideia
pode levar alm do espetculo existente, mas apenas alm das ideias existentes sobre o
espetculo (SdE, 203). Ou seja, expresso nos termos da ordem, o conceito crtico do
espetculo pode tambm ser divulgado em qualquer frmula vazia da retrica
sociolgico-poltica para explicar e denunciar abstratamente tudo, e assim servir
defesa do sistema espetacular (idem). Mas ora, a forma de ser consequente com a
constatao de que a ordem de fato opera a recuperao da crtica no apenas a sua
denncia; a grande questo que se coloca como recolocar em jogo toda a riqueza
histrica do contedo revolucionamento da crtica anterior. esse o papel do desvio.
Ademais, no se pode desconsiderar que todo o projeto de Debord de crtica
social e esttica se faz de modo inseparvel de uma reflexo prpria sobre a
linguagem.
168
De fato, na constante recuperao, pelo poder, da criao de sentidos
pela linguagem, Debord concebe uma potencialidade que a esta permanentemente
nsita de recriao de sentidos, o que faz dela um campo de batalha entre o poder e a
criao histrica.
169
Assim, trata-se de dar a devida ateno ao jogo de foras no campo
em que a linguagem joga papel fundamental, pois considerada como instrumento de
expresso do movimento que em si a crtica sistemtica negadora da ordem, a
linguagem dessa crtica tambm o deve ser em toda a sua potencialidade. Em outras
palavras, ter a prpria considerao de que a teoria deve comunicar-se em sua
prpria linguagem, a linguagem da contradio, que deve ser dialtica na forma como o
no contedo (SdE, 204).
Debord explica que o desvio enquanto mtodo tem sua origem na poesia
moderna, mas sua recusa de compreend-lo unicamente como mtodo artstico parte da
prpria constatao crtica que norteou suas atividades ainda nos anos em que foi
membro do grupo letrista de Isou: o do movimento de autodestruio da arte. Sendo
assim, ele afirma em Mode demploi du dtournement, escrito em parceiro com Gil J.
Wolman:

168
precisamente dessa questo que se ocupa Emiliano Aquino em seu Reificao e linguagem em Guy
Debord (Fortaleza: Editora da UECE, 2006).
169
Aquino, J. E. F., op. cit., p. 175
103

Todos os meios de expresso conhecidos iro confluir em um movimento geral de
propaganda que deve abarcar todos os aspectos, em perpetua interao, da
realidade social. (...) Sobre o plano cultural como sobre o plano estritamente
poltico, as premissas da revoluo no esto apenas maduras, elas j comearam a
apodrecer. (...) A inovao extremista tem apenas uma justificao histrica.
170

A noo de desvio, como entendida por Debord, vai, portanto, abranger uma
gama maior de possibilidades, se servindo desde produes da cultura moderna,
passando pela linguagem cotidiana, at a psicanlise (como vimos no exemplo de seu
dilogo com Gabel) ou a prpria teoria crtica. Desse modo, recusa a simples repetio
acrtica de elementos culturais por sua autoridade, tal como prope o neodadasmo e
pode se utilizar dos produtos da cultura na batalha antiideolgica.
Mas o mtodo do desvio, como elemento da crtica sistemtica, s encontra sua
verdadeira confirmao como tal quando ligado s lutas revolucionrias. Desse modo,
se pode afirmar que num duplo movimento a teoria crtica do espetculo s se torna
verdadeira ao unificar-se corrente prtica da negao da sociedade. E essa negao, a
retomada da luta de classes revolucionria, se tornar consciente de si ao desenvolver a
crtica do espetculo (SdE, 203). isso, portanto, que confirma o desvio no como
negao do estilo, mas o estilo da negao (SdE, 204), e tambm por essa razo
que a exposio crtica dialtica deve aparecer como escndalo e abominao segundo
as regras da linguagem dominante (SdE, 205). A crtica da autoridade de um
elemento tomado como superior por seu papel no que constituiu a tradio
revolucionria no desrespeito com o mesmo, mas, ao contrrio, tanto o
reconhecimento de sua importncia quanto sua confirmao nas lutas presentes. Dessa
maneira
Na recepo presente da crtica anterior, expe-se o desvio graas prpria
imutabilidade do passado, ao seu carter de passado da crtica. Se ela pode e
deve ser retomada no presente, -o somente com base nas prprias possibilidades
presentes do mundo e, portanto, das necessidades atuais da crtica social.
171

Como o prprio Debord nos explica, o uso desviado o contrrio da citao, da
autoridade terica sempre falsificada pelo simples fato de se ter tornado citao (SdE,
208). A fora do desvio, dessa maneira, consiste na reverso, a recontextualizao

170
Debord, G. e Wolman, G. J., Mode demploi du dtournement. In : Martos, J. F., Histoire de
LInternationale Situationniste, Paris: Ivrea, 1995, p. 23, 24. Texto publicado pela primeira vez na revista
Les lvres nues n 8, em maio de 1956.
171
Aquino, J. E. F., op. cit., p. 177.
104

que resultado do esforo de afirmao da fora crtica perdida no momento em que
aquele fragmento foi afirmado como mentira pela linguagem da ordem. O desvio,
portanto, busca uma ao no presente que significa, duplamente, uma confirmao do
ncleo de verdade e uma correo histrica de todo seu contedo social crtico.
172

Ou, como explica Debord, esse estilo que contm sua prpria crtica deve expressar a
dominao da crtica presente sobre todo o passado (SdE, 206).
A primeira compreenso que se deve ter desse movimento de inverso que
coloca o presente como senhor do passado , portanto, a de que ele afirma o pleno
reconhecimento do carter histrico de todas as lutas anteriores. Desmentir a autoridade
durvel em carter autnomo do terico enunciado critica-lo como ideologia, como
pensamento separado da prtica, o que permite afirmar o desvio como a linguagem
fluida da antiideologia (SdE, 208, itlico nosso). Essa fluidez a recolocao em
jogo de elementos que por sua importncia haviam sido desmentidos em sua verdade
pela linguagem do espetculo. a recuperao de sua poesia, entendida aqui a
referncia feita pelo Debord em All the Kings men acerca do principal poder da
linguagem: o de se combater e de se ultrapassar, em seu nvel potico.
173

Por fim, se a retomada da crtica deve ser inseparvel do reconhecimento do
seu passado como algo deperecido, pertencente a uma outra poca e a um outro
contexto social; inseparvel, portanto, da reflexo sobre suas anteriores derrotas e das
necessidades das lutas atuais,
174
isso nos remete primeiramente citao de
Lautramont em que este explica seu mtodo do dpaysement
175
e que Debord,
desviando, a apresenta como o pargrafo 207 da SdE. Mas da concluso de Lutreamont
de que uma mxima, para ser bem feita, no precisa ser corrigida
176
e sim
desenvolvida, nos vem por conseguinte a clssica explicao de Marx acerca do

172
Ibidem, p. 180
173
Debord, G. All The Kings Men. In: Aquino, J. E. F., Op. cit., p. 174. Esse texto foi publicado pela
primeira vez em janeiro de 1963 na edio n 8 da Internationale situationniste.
174
Ibidem, p. 177
175
As palavras que expressam o mal esto destinadas a vir a ter um significado de utilidade. As ideias
melhoram. O sentido participa disso. //O plgio necessrio. O progresso implica. Segue de perto a frase
de um autor, serve-se de suas expresses, apaga uma ideia falsa, substitui-a por uma justa.//Uma mxima,
para ser bem feita, no precisa ser corrigida. Precisa ser desenvolvida. Lautramont, Poesias [1870],
Parte II. Obra Completa. Tr. br. C. Willer. So Paulo: Iluminuras, 1997, p. 277. In: Aquino, J. E. F.,
Op.cit., p. 173.
176
Ibidem.
105

carter particular das lutas do proletariado, em comparao s lutas burguesas. Segundo
Marx:
As revolues burguesas, como as do sculo XVIII, avanam rapidamente de
sucesso em sucesso; seus efeitos dramticos excedem uns aos outros; os homens e
as coisas se destacam como gemas fulgurantes; o xtase o estado permanente da
sociedade; mas essas revolues tm vida curta; logo atingem o auge, e uma longa
modorra se apossa da sociedade antes que esta tenha aprendido a assimilar
serenamente os resultados de seu perodo de lutas e embates. Por outro lado, as
revolues proletrias, como as do sculo XIX, se criticam constantemente a si
prprias, interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido
para recome-lo outra vez, escarnecem com impiedosa conscincia as
deficincias, fraquezas e misrias de seus primeiros esforos, parecem derrubar seu
adversrio apenas para que este possa retirar da terra novas foras e erguer-se
novamente, agigantado, diante delas, recuam constantemente ante a magnitude
infinita de seus prprios objetivos at que se cria uma situao que torna
impossvel qualquer retrocesso e na qual as prprias condies gritam:
Hic Rhodus, hic salta!
Aqui est Rodes, salta aqui!
A magnitude infinita dos objetivos das lutas operrias, por sua vez, Debord as
compreende como a inaugurao da historia consciente humana, pelo fim da sociedade
de classes e do domnio da mercadoria. E essa grandiosa tarefa de emancipao s pode
se dar por meio dos prprios operrios na revoluo total do mundo existente.
3.3. Revoluo e Dissoluo da Ideologia
No que diz respeito teoria da revoluo, o que Debord mantm de mais
fundamental de Marx e de Lukcs, em certo sentido a compreenso de que a
misso histrica do proletariado no a da pura e simples tomada do poder, mas a sua
efetiva emancipao no momento em que pe fim sociedade de classes e ao domnio
da abstrao mercantil. Isso seria para Debord e segundo ele, tambm para Marx o
incio da histria consciente humana (SdE, 80, itlico nosso). Nesse sentido,
portanto, a teoria revolucionria s existe com o nico propsito de transformar
radicalmente o mundo existente. Ou seja, ela a prpria afirmao do negativo que,
enquanto tal, no pode surgir seno das prprias contradies do sistema mercantil
superdesenvolvido, especialmente em sua contradio mais fundamental: o
superdesenvolvimento das foras produtivas em oposio misria dos homens na
tarefa de manter a continuidade desse processo.
106

No Manifesto, Marx afirma que os proletrios no podem apoderar-se das
foras produtivas sociais seno abolindo o modo de apropriao a elas correspondente, e
por conseguinte, todo modo de apropriao existente at hoje.
177
Por outro lado,
explica tambm que o desenvolvimento das foras produtivas, motor da ascenso da
burguesia ao poder, se encontra agora constituindo em entrave mesma, prpria
manuteno de sua condio de classe dominante, tal qual o feiticeiro que j no pode
controlar os poderes infernais que convocou.
178
Sob o aspecto econmico isso se
manifestaria por meio de crises sistmicas cada vez mais violentas que implicariam
tambm na progressiva diminuio dos meios de evit-las. O motivo seria o prprio
superdesenvolvimento do sistema, ou seja, a epidemia da superproduo,
179

manifesta em civilizao em excesso, meios de subsistncia em excesso, indstria em
excesso, comrcio em excesso.
180
Ademais, a crescente desestabilizao burguesa teria
ainda como consequncia a crescente organizao da classe proletria, tanto pela sua
aglomerao decorrente das necessidades da produo, quanto da crescente tomada de
conscincia a partir do reconhecimento de sua condio de sua condio como classe
nos termos de Lukcs, em referncia a Hegel, sua transformao de classe em si em
classe em si e para si.
Mas, todavia, bem bvio que as lutas de 1848 nem a Comuna de Paris no
apenas no suprimiram a burguesia e nem a sociedade de classes como, por suas
derrotas, serviram de base para o reforo da ordem e sua maior organizao, vindo a se
constituir em nossos dias nessa fora de sujeio social que o espetculo. A histria da
sociedade burguesa, portanto, especialmente a partir de meados do sculo XIX, por
isso um relato do cada vez maior desenvolvimento dos instrumentos da separao, seja
no aspecto do desenvolvimento urbano, seja na especializao da representao
ideolgica em seus diversos matizes. Por esse motivo, bvio, Debord no trata de
reproduzir o otimismo do Marx do Manifesto que expe ali as condies reais de um
momento completamente diferente da evoluo histrica do capitalismo e da luta de
classes. Sua crtica do espetculo a prpria confirmao disso. Mas se agora as
condies de organizao tal qual Marx as havia descrito j no so as mesmas, e a

177
Marx, K. e Engels, F., Manifesto do partido comunista, p. 50
178
Ibidem, p. 45
179
Ibidem.
180
Ibidem.
107

abstrao do sistema saindo do campo da produo invadiu a vida cotidiana
confirmando no espetculo essa abstrao como modo de ser concreto (SdE, 29), o
ponto de partida inicial da crtica e da tomada de conscincia deve ser ento a prpria
percepo prtica dos resultados do desenvolvimento econmico em seu carter
autonomizado, tal qual o caso dos motins do bairro de Watts em Los Angeles. Como ele
explica:
Se a lgica da falsa conscincia no pode conhecer a si mesma de forma verdica, a
busca da verdade crtica sobre o espetculo tem de ser tambm uma crtica
verdadeira. Praticamente, ela tem de lutar no meio dos inimigos irreconciliveis do
espetculo e admitir estar ausente l onde eles esto ausentes (SdE, 220).
Advm da a importncia da crtica da vida cotidiana no pensamento de Debord,
sem desconsiderar, todavia, que esta no se desvincula da crtica da economia poltica,
sendo, na verdade, um aspecto da mesma. Como Korsch j chamara ateno, a
coincidncia entre a conscincia e o real caracteriza toda dialtica, e tambm a dialtica
materialista,
181
do que deriva, ainda segundo ele, que so as formas que as relaes
materiais capitalistas assumem tanto na conscincia pr-cientfica quanto cientfica
burguesa que permitem que a crtica da economia poltica tenha podido se afirmar como
o elemento mais importante da teoria da revoluo social.
Segundo Debord, no momento em que a sociedade descobre que depende da
economia, a economia, de fato depende da sociedade (SdE, 52). Trata-se, portanto,
de atacar o reino mercantil espetacular em seu fundamento, o econmico, afirmando que
a vitria da economia autnoma deve ser ao mesmo tempo o seu fracasso (SdE, 51).
Ora, com essa afirmao Debord no tem qualquer iluso a respeito de uma possvel
transio pacfica do capitalismo a um novo modo de organizao social
simplesmente partindo da constatao do amadurecimento (ou apodrecimento) do
mesmo como afirmado pela ideologia cientificista da socialdemocracia , mas a
certeza de que todo o dilema da produo econmica advm da autonomia da economia
e a afirmao da mercadoria total (Debord) como ruptura absoluta do
desenvolvimento orgnico das necessidades sociais (SdE, 68), com a afirmao no
da necessidade da produo material para satisfao de necessidades, mas da imposio
da necessidade da produo em progresso infinita. Como ele nos explica:

181
Korsch, K. Marxismo e filosofia, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008, p. 57-58.
108

A conscincia do desejo e o desejo da conscincia so o mesmo projeto que, sob a
forma negativa, quer a abolio das classes, isto , que os trabalhadores tenham a
posse direta de todos os momentos de sua atividade. Seu contrrio a sociedade do
espetculo, na qual a mercadoria contempla a si mesma no mundo que ela criou
(SdE, 53).
A crtica ao irracionalismo da forma mercantil se d no fato de que apesar de
demandar constante mudana, progresso ininterrupto de sua prpria base, ela, todavia,
s pode manter seu domnio medida que oferece os resultados de seu movimento
como perptuos. Nesse sentido, o espetculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo
tempo, no pode chegar a nenhum dogma slido. Para ele, nada pra; este seu estado
natural e, no entanto, o mais contrrio sua propenso (SdE, 71). Ademais, ele tem
ainda de mascarar a profunda diviso que seu prprio resultado e sustentculo como
unidade irreal (Debord). assim que, de acordo com Debord:
O que obriga os produtores a participarem da construo do mundo tambm o
que os afasta dela. O que pe em contato os homens liberados de suas limitaes
locais e nacionais tambm o que os separa. O que obriga ao aprofundamento do
racional tambm o que alimenta o irracional da explorao hierrquica e da
represso. O que constitui o poder abstrato da sociedade constitui sua no-
liberdade concreta (SdE, 72).
Portanto, esse o contexto de afirmao da ideia de que todo o esforo da luta
deve se fazer no sentido de reafirmar a busca de se colocar os homens em contato direto
com sua histria. O proletariado, por sua condio particular dentro da sociedade de
classes, visto ento como a classe que capaz de ser a dissoluo de todas as classes
ao resumir todo o poder na forma desalienante da democracia realizada (SdE, 221).
Por sua vez, essa democracia se d na forma histrica dos Conselhos operrios,
elemento fundamental da crtica do espetculo.
A teoria dos Conselhos retomada por Debord tendo como foco principal seu
elemento mais fundamental: o dilogo prtico. Ora, ele afirma, nem o indivduo
isolado nem a multido atomizada e sujeita manipulao podem realizar essa misso
histrica de instaurar a verdade no mundo (idem). Assim, os Conselhos surgem como
o espao onde no impera a separao e onde todos os envolvidos na luta comum
realizam a comunicao em toda sua potencialidade, o completo oposto do monlogo
espetacular. A unio dialtica da teoria com a luta na forma dos Conselhos tem a sua
expresso mais poderosa e , portanto, de onde ela extrai toda sua fora e se afirma
verdadeiramente como o negativo da ordem vigente. com base nessa constatao que
109

Debord explica que no poder dos Conselhos, que deve suplantar internacionalmente
qualquer outro poder, o movimento proletrio seu prprio produto, e esse produto o
prprio produtor. Ele seu prprio fim (SdE, 117).
Na forma dos Conselhos no est apenas a crtica prtica da linguagem
espetacular, mas a crtica de todas as formas de organizao pseudorrepresentativas,
portanto, ideolgicas. Com isso, no escapa reflexo o prprio papel das organizaes
revolucionrias dentre as quais a IS , ainda que crticas do modelo sindical e
partidrio, pois, segundo Debord, uma organizao revolucionria existente FRENTE
ao poder dos Conselhos e ela tem de encontrar na luta sua prpria forma j sabe que
no representa a classe (SdE, 119).
Mas a organizao revolucionria, todavia, no entra em contradio com os
Conselhos. Ainda que em teoria seu papel deva ser o de auxlio nas lutas ajudando a
fortalecer o elemento crtico das mesmas, ela de fato s se diferencia do partido e dos
sindicatos no momento em que estabelece pela prtica o dilogo efetivo com as lutas
cotidianas e o desapego dos resultados das mesmas. Ora, Debord explica:
A organizao revolucionria a expresso coerente da teoria da prxis que entra
em comunicao no unilateral com as lutas prticas, em devir para a teoria prtica.
Sua prpria prtica a generalizao da comunicao e da coerncia nessas lutas.
No momento revolucionrio, em que a separao social se dissolve, essa
organizao deve reconhecer sua prpria dissoluo como organizao separada
(SdE, 120).
Portanto, para Debord, como instrumento antiideolgico, a verdade da
organizao revolucionria advm justamente do reconhecimento e a autoprivao
efetiva, por todos os seus membros, da coerncia de sua crtica, coerncia que deve se
provar na teoria crtica propriamente dita e na relao entre esta e a atividade prtica
(SdE, 121). Em outras palavras, dizer que a organizao revolucionria no pode
reproduzir em si as condies de ciso e de hierarquia que so as da sociedade
dominante (SdE, 121). assim que ela afirma sua separao radical com o mundo
da separao (SdE, 119).
182

182
Na verdade, ao fazer a diferenciao entre Conselho e a organizao revolucionria, me parece no
haver problema em se compreender que Debord no est oferecendo nenhum guia de como deva se dar
a revoluo e que papis devam ser assumidos. Se lembramos do contexto de extremo vazio no terreno da
crtica tanto terica quanto prtica no momento de surgimento da IS, fcil perceber que no se poderia
dizer da mesma que se tratava de um movimento conselhista (pois a sua atuao nem sempre se deu pela
110

Quanto a nossa discusso acerca dos Conselhos, importante ter em mente que,
no que diz respeito forma de organizao, eles no surgem como simples teoria, mas
como resultado espontneo da luta prtica:
O aparecimento dos Conselhos foi a realidade mais elevada do movimento
proletrio no primeiro quarto do sculo, realidade que passou despercebida ou
disfarada porque desaparecia com o resto do movimento que o conjunto da
experincia histrica de ento desmentia e eliminava. No novo momento da crtica
proletria, esse resultado volta como o nico aspecto no vencido do movimento
vencido (SdE, 118).
Na Rssia revolucionria, por exemplo, os soviets foram fator decisivo na luta
pela derrubada do regime czarista, tendo, no entanto, seu poder esgotado pelo governo
bolchevique j a partir de um primeiro esboo da representao operria prpria ao
espetculo em sua forma concentrada. Como Rudolf Rocker explica em Os sovietes
trados pelos bolcheviques (1921), Lnin, consciente do poder da organizao popular
autnoma dos Conselhos, desde sempre via neles um desafio a sua estratgia de
organizao da luta pelas bases da teoria do partido centralizador. No entanto, como os
bolcheviques no se constituam numa maioria dentro do complexo quadro de agitaes
sociais da Rssia daqueles dos anos 1910, sua estratgia foi a de manter um discurso de
aparente proximidade, o que, bvio, se mostrou completamente ilusrio no momento da
subida ao poder. Sob o slogan de todo poder aos soviets!, o regime de Lnin afirma
de vez a derrota da revoluo na instaurao da mentira da representao operria,
estabelecendo como norma que acima do poder total dos sovietes deveria estar o
poder do partido.
183

prtica), todavia, podendo ser dito muito menos que ela se pretendia como liderana de uma nova
tentativa revolucionria. De fato, ao definir por meio de sua crtica ideologia que a organizao
revolucionria no pode se pretender como liderana do processo revolucionrio, o que Debord de fato
me parece afirmar que a distancia entre o agir e o fazer seja superada e que efetivamente os
operrios se tornem dialticos e inscrevam seu pensamento na prtica (SdE, 123).
183
Onde no foi possvel aos bolcheviques limitar as aes dos Conselhos pela imposio de sua
ideologia, eles o fizeram pela fora. Os exemplos mais significativos so o massacre de Kronstadt (maro
de 1921) e a revoluo social ucraniana, ocorrida entre os anos de 1917 e 1921. A revolta de Kronstadt
tem incio em 1 de maro de 1921 aps uma assembleia geral, onde os marinheiros da fortaleza naval de
Kronstadt lanaram uma resoluo contendo 15 reivindicaes junto ao governo bolchevique. Em seu
conjunto, essas demandas so um bom retrato da situao econmica da Rssia da poca e dos rumos da
poltica de Lnin, que se era perversa diante dos camponeses e trabalhadores das cidades, mostrou de fato
todo o seu terror na sua resposta. Em 13 de maro, um ltimo apelo foi lanado pelos insurgentes onde se
podia ler: Permanecemos fieis causa da qual fizemos nossa a libertao do povo do jugo que lhe foi
imposto pelo fanatismo de um partido e morremos gritando: viva aos sovietes livremente eleitos!.
Possa o proletariado do mundo inteiro sab-lo (Rocker, R, op cit, p. 73). No caso da Ucrnia, os sovietes
111

A concluso de Rocker no poderia ser outra:
O sistema dos conselhos no suporta qualquer ditadura, partindo ele prprio de
pressupostos totalmente diferentes. Nele se encarnam a vontade da base, a energia
criadora do povo, enquanto na ditadura reinam a coao de cima e a cega
submisso aos esquemas sem esprito de um diktat: os dois no podem coexistir. O
que resta deles apenas uma cruel caricatura da ideia dos sovietes, um irrisrio e
risvel produto.
184

Na Alemanha, por sua vez, os Conselhos se estabelecem durante a revoluo
espartaquista de 1918-1919, quando chegaram a ocupar durante algum tempo a regio
da Baviera. No entanto, a desorganizao e radicalizao de algumas aes a partir das
resolues do partido comunista alemo
185
foram fundamentais para sua derrota frente
violenta interveno militar do governo do socialdemocrata Ebert, com a execuo dos
principais lderes do movimento que deu nome revoluo, ainda que esta no tenha se
resumido a sua atuao.
186

Mas no percamos de vista o fato de que o surgimento dos Conselhos como
correta prtica de organizao anterior s agitaes do sculo XX.
187
Sua primeira
manifestao histrica significativa foi de fato a Comuna de Paris, e, se assim, isso

surgiram como manifestaes espontneas de organizao da produo, durante um perodo de relativa
tranquilidade no pas motivado pelo envolvimento da Rssia na 1 Guerra. O fim desta e a entrega do
territrio, antes dominado pelo Czar, ao jugo da Alemanha e da ustria no apenas pe fim a um ano de
revoluo, mas inicia um extenso movimento de libertao nacional que, logrando seguidos xitos, se
estende a um movimento de revoluo social. Nestor Makhno foi o principal nome entre os insurgentes.
Juntamente com seu exrcito negro, no s tentou promover a revoluo em sua terra natal, como foi
fundamental para o xito da prpria revoluo russa, evitando por mais de uma vez que ela fosse
derrotada pelas foras da contra-revoluo. Ainda assim, por negar submisso liderana bolchevique,
Makhno e seus aliados foram combatidos seguidas vezes at que, numa emboscada, vrios makhnovistas
foram assassinados, tendo o prprio Makhno escapado por pouco e se refugiado na Frana at sua morte.
184
Rocker, R., Os sovietes trados pelos bolcheviques, So Paulo: Hedra, 2007, p. 77-78.
185
Surgido da unio de radicais egressos do partido socialdemocrata e da Liga Espartaquista, que, no
entanto, permaneceu como grupo mais ou menos autnomo no interior do partido.
186
Uma boa anlise da revoluo espartaquista pode ser vista em Uma revoluo na encruzilhada da
histria, de Perla Haimovich, presente em Rosa, a vermelha: vida e obra da mulher que marcou a
histria da revoluo no sculo XX (So Paulo: Busca vida, 1987). Neste artigo, a autora explica como
um dos motivos da falha da revoluo o fato do prprio grupo Esprtaco ter assumido uma posio ultra-
esquerdista, que exigia do movimento operrio e da Revoluo Alem mais do que estes podiam dar e
colocando-se eles prprios acima do processo real (op. cit., p. 23-24). Explicando a recusa do partido
em participar da Assembleia Geral convocada pelo governo em favor da convocao da insurreio que a
impedisse, a autora completa: Rosa Luxemburg compreendia que a situao revolucionria estava
deteriorada, que o capitalismo ferido de morte se revitalizava e a repblica se consolidava e que seria
necessrio se organizar e se preparar para o momento oportuno de uma insurreio. Mas, apesar de sua
autoridade no partido, ficou em minoria e teve que acatar as decises. O mesmo ocorreu na controvrsia
da insurreio de janeiro, qual Rosa Luxemburgo se ops por consider-la prematura (ibidem, p. 24).
187
O movimento dos conselhos no se resume s revolues russa e alem. Outras manifestaes do
perodo em questo incluem a Hungria (1919), Itlia (1919-20), Irlanda (1920-21), China (1926-27) e a
Espanha (1936-39).
112

nos leva a traar sua gnese prpria origem da teoria revolucionria enquanto esta
esteve firme como teoria unitria. o prprio Rocker quem faz essa referncia:
Ela desenvolveu-se no seio da frao mais avanada do movimento operrio
europeu, quando a classe operria organizada preparava-se para despojar os
ltimos restos e escorias do capitalismo burgus e voar com suas prprias asas; ou
seja, quando a Associao Internacional de Trabalhadores fez a grande tentativa de
reunir os proletrios dos diferentes pases para preparar e conduzir sua libertao
do jugo da escravido do salariado.
188

Ora, de fato, a teoria em sua concepo unitria pode ser entendida como a
perfeita expresso dos Conselhos. Entendemos assim essa complexa relao que
enxerga a organizao revolucionria j ela mesma como crtica ao no compactuar com
nenhuma forma de poder separado, e a teoria j como forma de organizao ao no
conceber a separao entre conscincia e ao prtica.
Por fim, conclumos reafirmando que a autonomia da prtica dos Conselhos
deve se expressar com o xito da revoluo para Debord na prpria humanidade
tomando o controle da histria sob suas prprias mos. dizer que ela deva por fim de
uma s vez sociedade da separao e ao jugo das foras econmicas em sua
autonomia irracional. Tal realizao histrica implica necessariamente passar
considerao das necessidades como necessidades histricas, tendo em vista que a
pseudonecessidade imposta pelo consumo moderno no pode ser contrastada a nenhuma
necessidade ou desejo autntico que no seja, ele mesmo, produzido pela sociedade e
sua histria (SdE, 68). A teoria revolucionria, da forma que Debord a concebe ,
portanto, a realizao consequente da indagao dos situacionistas acerca do uso da
vida, que por sua vez no se separa do uso do tempo. Ora, ele afirma:
O tempo irreversvel da produo antes de tudo a medida das mercadorias.
Assim, o tempo que se afirma oficialmente em toda a extenso do mundo como o
tempo geral da sociedade significa apenas os interesses especializados que o
constituem: um mero tempo particular (SdE, 146).
Discusso muito parecida a de Benjamin em sua crtica ideologia do
progresso, onde apresenta a concepo de infinito temporal qualitativo (qualitative
zeitliche Unendlichkeit)
189
em oposio de tempo infinitamente vazio (leere

188
Ibidem, p. 78.
189
Lwy M., Walter Benjamin: aviso de incndio, uma leitura das teses Sobre o conceito de histria,
So Paulo: Boitempo, 2005, p. 125.
113

Unendlichkeit der Zeit)
190
, o primeiro se tratando, portanto, do tempo ligado
realizao histrica, realizao que no a linearidade do tempo da produo e do
consumo, mas, ao contrrio, considerao do tempo por seu uso. Do outro lado, o tempo
vazio o tempo da modernidade, do pseudocclico (Debord) que escraviza os homens
entre produzir e contemplar o que produzem. Ora, como bem lembra Michael Lwy em
seu Walter Benjamin: aviso de incndio, Benjamin, em Das Passagen-Werk, com base
em sua sntese nica entre marxismo e messianismo judaico, alude prpria
condenao quando afirma que a quintessncia do inferno a eterna repetio do
mesmo.
191
A aluso no poderia ser melhor para fazer relao crtica do espetculo.
Para Debord, como histria consciente humana, a histria que ameaa este
mundo crepuscular tambm a fora que pode submeter o espao ao mundo vivido
(SdE, 178). Sendo assim, para ele, a ideia mais revolucionria acerca do urbanismo
no uma ideia urbanstica, tecnolgica ou esttica (SdE, 179), mas a retomada do
reconhecimento do uso do tempo e da vida pela superao da separao imposta no
espao, ou seja, a deciso de reconstruir integralmente o territrio de acordo com as
necessidades do poder dos Conselhos de trabalhadores, da ditadura anti-estatal do
proletariado, do dilogo executrio (idem). Como crtica total do mundo da
mercadoria, tambm a revoluo proletria a crtica da geografia humana atravs da
qual os indivduos e as comunidades devem construir os locais e os acontecimentos
correspondentes apropriao, j no apenas de seu trabalho, mas de sua histria total
(SdE, 178). A nova sociedade, portanto, so os homens ditando as prprias regras de
seu jogo, conscientes de sua experincia como algo muito maior que a busca por
reconhecimento e espao num mundo do qual se est alheio; o reconhecer a si
mesmo em seu mundo (SdE, 179), ou seja, trazer de volta a realidade da viagem, e
da vida entendida como uma viagem que contm em si mesma todo o seu sentido
(SdE, 178). Na dissoluo da separao est a dissoluo da ideologia e o
estabelecimento do dilogo. No se trata de resolver todas as questes, mas de coloc-
las como resultado da histria prtica que j no se realiza mais como prtica invertida
resultado de um mundo invertido. Emancipar-se das bases materiais da verdade

190
Ibidem, p. 21.
191
Ibidem, p. 90.
114

invertida, eis no que consiste a auto-emancipao de nossa poca (SdE, 221); com
essas palavras Debord abre a ltima tese de A sociedade do espetculo.
Consideraes Finais
Debord retoma a teoria crtica em suas bases fundamentais ao analisar o
espetculo como a sociedade histrica de classes em seu desenvolvimento mais recente,
a partir da perspectiva de uma oposio entre as foras produtivas autonomizadas e o
conjunto do mundo prtico. Sua crtica, portanto, retoma a ideia fundamental de que se
nessa relao os homens so escravos do mundo que eles mesmos criaram, cabe aos
mesmos a tarefa de retomar o controle desse mundo, tendo em vista que nisso implica
tomar controle de suas prprias vidas.
O que ele traz de novo a compreenso do mais recente momento de
desenvolvimento do capitalismo surgido a partir das derrotas das lutas revolucionrias
ocorridas nas primeiras trs dcadas do sculo XX. Por se tratar de um novo momento,
trata-se para ele, portanto, de se fazer uma nova crtica, trazendo uma nova perspectiva
e novos elementos. Segundo Debord, o espetculo resultado do domnio total da
mercadoria sobre o mundo no momento em que esta estabelece um modelo de controle
social que permite aos pases atrasados realizar a acumulao de capital que lhes foi
historicamente negada. Esse modelo o da representao burocrtico-estatal, e tem sua
primeira experincia na contrarrevoluo operada na Rssia pelos bolcheviques. Tal
modelo, todavia, s possvel como resultado do desarranjo e do esgotamento do
movimento operrio a partir da falsidade dessa representao, difundida em nvel
mundial a partir da Terceira Internacional, e do uso da fora, caso da Alemanha nazista.
Portanto, a razo de ser da representao a prpria ideologia da qual ela no pode se
separar, ideologia que apresentada sob diversos matizes , no essencial, a ideologia do
progresso econmico. Entend-la, com isso, entender os mecanismos que fazem ou
faziam a sociedade capitalista superdesenvolvida aparecer como incontestvel, da
ficando evidente o papel da crtica da vida cotidiana nos anos de atuao da IS.
Mas se num primeiro momento o espetculo se mostrava dividido, tal qual a
sociedade sobre a qual havia surgido, sua afirmao como fora econmico-estatal
organizada para a sujeio se confirma no momento em que suas duas formas,
115

espetacular difuso e espetacular concentrado, se fundem no que Debord chamou de
espetacular integrado. Esse novo momento surge em resposta s lutas contestatrias
surgidas de modo espontneo dessa vez no interior da prpria forma difusa, esta onde a
mercadoria se mostrava at ento incontestvel, por meio de liberdade total afirmada na
ideologia da representao pelo consumo. Se o espetculo at a mostrava sua face de
terror explcita apenas na explorao do trabalho do regime concentrado, no espetacular
integrado j no se trata de esconder sua natureza. Ele se mostra como o que de fato, e
pune violentamente a todos os que o contestam. Em realidade, o tempo do espetacular
integrado o nosso tempo...
Nesse trabalho procurei discutir a profundidade da crtica do espetculo com
base na crtica da ideologia espetacular. Resultado do domnio histrico da mercadoria
sobre o mundo, essa ideologia se mostra sob a complexidade do poder do capital de
criar uma viso distorcida e ilusria da realidade tanto por meio da produo da
conscincia social quanto na construo do mundo objetivo, tudo isso concorrendo para
seu reforo no movimento incessante de autocontemplao. Ao faz-lo, portanto, impe
conscincia mundana a contemplao de sua prpria vida na impossibilidade de
afirmar seus desejos e necessidades como desejos e necessidades histricos, permitindo
apenas a participao no seu mundo por meio das pseudonecessidades e da falsa
felicidade do consumo mercantil.
Desse modo, para entender o espetculo e seu corolrio ideolgico partimos da
discusso da economia sem, contudo, deslig-la do movimento prtico; este que na
forma das lutas do sculo XX assistiram a origem e desenvolvimento do prprio
espetculo se colocando agora, portanto, a tarefa de destru-lo.
Ressaltamos que, pela complexidade do fenmeno, a questo da ideologia
espetacular no pode prescindir de uma anlise profunda com base no desvio das
conquistas das prprias pesquisas no campo da produo da conscincia, isto , da
psicanlise, entendida aqui como cincia histrica dos fenmenos da conscincia
burguesa. Debord, por exemplo, desvia a teoria freudiana do sonho como metfora,
explicando a passividade do espectador como algum adormecido no pesadelo do
espetculo ainda que esse evento angustioso aparea a ele como sonho, impedindo-o
de acordar para as conquistas histricas das quais ele deve se apropriar. Contudo,
116

como procuramos mostrar, no desvio da teoria da falsa conscincia de Gabel, que
encontramos os elementos que de fato nos permitem compreender a crtica da ideologia.
Ademais, o fato do autor de A falsa conscincia ter sido, de certa forma, marginalizado
por sua ousadia em juntar psicologia e crtica social, nos ajudam a entender a ateno
de Debord a sua obra.
Finalizamos discutindo os aspectos essenciais da teoria revolucionria,
especialmente na discusso da unidade indissocivel entre teoria e prtica, o que se
manifesta na histria das lutas revolucionrias na figura dos Conselhos. Estes, enquanto
movimentos surgidos de maneira espontnea, no so resultado da teoria, mas sua
confirmao, ou, melhor dizendo, a confirmao da teoria enquanto compreenso da
luta prtica. Dessa maneira, na teoria dos Conselhos, tal qual Debord a compreende, a
linguagem, na discusso de sua crise moderna, ganha sua realizao definitiva. Ora, se a
discusso acerca da autodestruio da arte dos primeiros anos da IS se transforma
progressivamente, por feliz consequncia da marcha ousada nessa direo,
192
em
crtica social sistemtica, lutando no meio dos inimigos irreconciliveis do espetculo
e admitindo estar ausente l onde eles esto ausentes, o desenvolvimento consequente
da crtica da linguagem tambm s pode ser a dissoluo da separao por meio da
revoluo. De fato, o assunto de extrema relevncia, e mesmo no o tendo explorado
em primeiro plano nessa discusso, espero no t-lo negligenciado em seus aspectos
essenciais, especialmente no que toca a uma melhor compreenso do problema da
ideologia.
Por fim, conclumos afirmando mais uma vez a importncia e infeliz atualidade
da crtica de Debord, que para seu mrito e triste constatao em muito tem se
confirmado a cada novo movimento do espetculo no momento atual da luta de classes.
Todavia, como afirma Debord no Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do
espetculo, o maior resultado da decomposio catastrfica da sociedade de classes
que, pela primeira vez na histria, o velho problema de saber se a maioria dos homens
ama a liberdade est superado: agora, eles vo ser obrigados a am-la.
193

192
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo. In: Debord, G., op. cit., p. 151.
193
Ibidem, 162.
117

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