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El Conocimiento como Desafo Posible

Seminario internacional: Dr. Hugo Zemelman


Ensayo Acadmico

Sociedad del Conocimiento
Jenny Natalia Santiago Santiago
UNIVERSIDAD VERACRUZANA / FACULTAD DE SOCIOLOGA
XALAPA DE ENRIQUEZ, VERACRUZ A DICIEMBRE DEL 2013
El Conocimiento como Desafo Posible.
Seminario Internacional: DR. HUGO ZEMELMAN MERINO

Ensayo Acadmico.

INTRODUCCIN:
El siguiente ensayo forma parte de las actividades a realizar en la Optativa Sociedad del
Conocimiento, en l se hace un ensayo de las ideas obtenidas y rescatadas de un video del
seminario internacional impartido el 27 de septiembre del 2012 en la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla por el Dr. Hugo Zemelman, titulado El Conocimiento como Desafo Posible.
El Dr. Hugo Zemelman curso las licenciaturas en Sociologa rural y Derecho, y un postgrado en
Sociologa, es de origen chileno, pero desde el ao de 1973 radicaba en Mxico, exiliado de su pas,
laboro en el colegio de Mxico, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, muri hace dos meses, pero dej un legado en asuntos de la
epistemologa y metodologa. Sus obras reflejan un pensamiento fecundo, del llamado pensamiento
crtico, su lucidez lo coloc en el grupo de pensadores latinoamericanos contemporneos ms
importantes.
El Conocimiento como Desafo Posible es un seminario que Hugo Zemelman ha impartido en
distintas universidades alrededor de Amrica Latina para profesores y alumnos, en esta ocasin
Hugo Zemelman se presenta ante un pblico intergeneracional e interdisciplinar por lo que trata
de ajustar su conocimiento a est pblico, los objetivos son brindarnos una visin crtica de la
epistemologa, un anlisis de la perdida de la subjetividad, del manejo de la informacin, del papel
de la historia y la educacin en la reivindicacin del sujeto, nos proporciona elementos para
reflexionar la manera de recuperar la subjetividad, hacindonos cuestionamientos como Qu
quiero ser y que quiero hacer? Para la construccin del sujeto mismo, su identidad y con ello
construir tambin saberes, conocimiento para crear investigaciones con las cuales sea posible
intervenir en la actualidad.

DESARROLLO:
El Dr. Hugo Zemelman inicia el seminario haciendo estas declaraciones Conocer no tiene sentido
pensar no tiene sentido vivimos la poca del sinsentido, al hacer estas declaraciones no
pretende otra cosa ms que dejar la idea clara de que actualmente no existe precisin en las
perspectivas personales, se ha estado negando la realidad por parte de los jvenes, quienes tambin
se muestran apticos a la actualidad, no existe un inters, ni inquietudes, no se lee, no se informa,
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no se aprende, no se producen conocimientos, y esto se ha visto reflejado en la crisis de la
academia; en donde no siempre tiene sentido lo que se ensea, lo que se imparte. Quizs esta sea
una aseveracin excesiva, pues generaliza, sin embargo es la manera en que el Dr. Zemelman
maneja su retrica.
En un primer momento nos presenta un gran problema, y este es la perdida de la subjetividad, el
patrn que perjudica enormemente la perdida de la subjetividad es sin duda la falta del hbito de
lectura, que se ve agravado en las aulas en donde no se estn produciendo verdaderos
conocimientos, y esto es a causa de las malas prcticas y costumbres, realmente no estamos
leyendo libros, estamos haciendo un ejercicio un tanto mediocre de la lectura, porque es ms
sencillo dividir el tomo del capitalismo de Marx repartir los captulos a los alumnos, resumirlos en
fichas y luego conjuntarlos sin hacer una verdadera revisin del libro completo, no se est
produciendo una cultura, por lo tanto seguimos ignorando o ms bien, no ignoramos la
informacin pero no producimos conocimientos, no tiene sentido saber la informacin, no tiene
sentido pensarla, no hay saberes, y es por eso que el sujeto pierde la importancia, porque no es
capaz de producir su propio conocimiento, porque no le estn enseando que puede hacerlo,
porque no sabe qu puede hacerlo y

por eso dice Zemelman es importante que abramos los ojos, pero no basta con abrir los ojos, lo
esencial es mantenerlos abiertos.
El Dr. Hugo nos invita a reflexionar Qu es pensar? Qu significa que algo tenga sentido? Para
qu se leen las teoras sociolgicas? Para qu se est informado?, el ejercicio de pensar es saber
que ocurre, no en trminos de aula o en literatura, sino en el pas, para que algo tenga sentido
hay que drselo, y se le da sentido a algo a partir de la cultura, la cultura nos permitir no solo
leer las tericas sociolgicas sino comprenderlas, analizarlas, reflexionarlas, darles sentidos. Es
importante estar informado, pero es ms importante que seamos capaces de transformar esa
informacin en conocimiento, este est al alcance de todos, no es necesario estar de acuerdo con el
maestro, con las teoras, con la informacin, comparte Zemelman una frase que dice: El mejor
discpulo es el que discrepa del maestro, esto significa apropiarse de la informacin o el
conocimiento para darle un nuevo sentido.
El desafo del conocimiento es asumirnos como sujetos, recuperar el conocimiento para tener
claridad no solo analtica sino tambin recuperar y construir nuevos conocimientos para la
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sociedad para poder saber que nos ofrece, y tambin para poder comprenderla. El desafo es con
uno mismo, para ser ms conscientes, ms lcidos, no precisamente para existir, o para escribir el
verdadero ejercicio es el de pensar y tener claridad en lo que somos, o bien saber que queremos
ser.
Esto significa un verdadero desafo, ya que no nos permiten cuestionarnos, nos imponen lo que
seremos a travs el discurso dominante por medio de la educacin, y la televisin. El patrn a
seguir es ser exitoso, pero dentro del sistema el xito implica una serie de metas que se nos son
introyectadas desde pequeos, como cursar la escuela, tener un ttulo, ser empresario, tener un

auto, y esto es lo que de alguna manera se nos obliga a seguir, y de no cumplir alguno de esos
modelos, seremos fracasados, estos patrones son meramente ideales, y son parte del discurso
econmico (capitalista), el imaginario es el del xito en la vida, pero cuestionarnos quienes somos,
que queremos ser o hacer implica deslindarnos del patrn impuesto, que no es una tarea sencilla,
porque a travs de la escuela se nos ha enseado a que somos buenos y exitosos si tenemos altas
calificaciones, y somos malos y fracasados si tenemos bajas calificaciones, se nos introyecta la idea
de que el xito depende de la conclusin de alguna carrera. Por otro lado la televisin es el
instrumento por excelencia del sistema, esto no quiere decir que todos los programas sean
perjudiciales, pero en su gran mayora son una extensin del sistema, nos proyectan los modelos y
patrones que el sistema quiere cumplamos, Zemelman agrega que a consecuencia de esto es el alto
grado de delincuencia organizada, pues los sujetos en busca de conseguir sus metas y al no darles
el sistema los instrumentos necesarios buscan otras alternativas.
Ahora bien Zemelman comparte estas preguntas para la reflexin Qu est pasando hoy? Cul
es el sentido de conocer? Qu queremos ser y hacer? asummonos como sujetos y respondamos
a la actualidad. Actualmente se vive en nuestro pas un clima de tensiones, estamos a unos pasos
de la crisis, el sentido de conocer es precisamente atrevernos a abrir los ojos, dejar a un lado la
pasividad para actuar, para decidir que queremos ser y que queremos hacer, y buscar las maneras
de llevar a cabo nuestros proyectos de vida.
El segundo gran problema es la carencia de pertenencia a algn colectivo de parte de los sujetos,
lo que les hace sentir aislados, no hay referentes colectivos y es un problema cotidiano y global
que hay que enfrentar pues produce un proceso de atomizacin, desaliento, aislamiento,
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individualizacin, imposicin, mercantilizacin del sujeto, autonegacin del ser que drena,
deshabilita el

esfuerzo de ser persona y entonces se es objeto, una existencia meramente egosta, pasiva, no hay
inters, no existen nuevas preguntas, se repite el saber, no se plantean problemas nuevos.
Este desafo ha implicado expresiones emergentes en toda Latinoamrica, eclosiones sociales en
donde los jvenes estn en bsqueda de nuevos lenguajes, en busca de respuestas, entendiendo
esto como la bsqueda de un discurso propio, y se hace a travs de la msica, de la poesa y de la
literatura, la frase apaga la televisin y enciende la mente es una consigna de los jvenes del sur
de Amrica, que han percibido la televisin como medio masivo de imposicin de patrones
culturales, y con esta idea intentan abrirse caminos propios a partir de su imaginacin, de su
creacin.
Los colectivos han sufrido crisis a efectos del capitalismo, lo que representa como haba
mencionado antes la prdida de valores, una deslicuacin de la realidad, una realidad liquida que
se entiende como una realidad en constante cambio. Para poder transformar nuestro conocimiento
es necesario enfrentarnos al poder, pero estamos sabiendo leer que es el poder? Qu son las
instituciones?, el problema es que no sabemos cmo funciona el poder, no sabemos que son las
polticas pblicas.
El desafo entonces es saber que es el poder, que es la sociedad, que son las instituciones, aun no
existen producciones consistentes para responder a los modelos de la sociedad, sin embargo hay
deseos de cambio pero no hay conocimiento. Producir estos conocimientos no es una labor
sencilla, sin embargo esto no quiere decir que no seamos capaces de transformar la informacin y
construir los conocimientos.
El tercer problema que el Dr. Hugo Zemelman nos expone es el de enfrentarnos con la historia; el
sistema de las ciencias sociales est en crisis,

esto significa que la realidad histrica ya no puede ser leda. En el siglo XlX la realidad se separ en
objetos precisos para su estudio, este sistema ya no funciona ya que los fenmenos sociales hablase
de poltica, economa, cultura cada vez son ms complejos, es necesaria ahora la interdisciplina o
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transdisciplina que no es una suma de las disciplinas sino una articulacin de ellas, una
complejidad que nos permitir entender y repensar los fenmenos actuales porque es lo que la
realidad nos est exigiendo, los fenmenos al estar relacionados unos con otros nos obligan a hacer
cambios estructurales y diseos metodolgicos nuevos. El mtodo de la transdisciplina an no se
tiene, por lo que los conocimientos son limitados en su eficacia.
Aprender a leer nuestro presente con la complejidad que abarca es de suma importancia Qu hay
que pensar? La actualidad por supuesto, la profundidad del presente, las dinmicas que hacen que
el estado, las instituciones, las organizaciones funcionen, pensar y crear estos conocimientos nos
permitir crear polticas de intervencin, es decir crear un presente potencial con posibilidades del
futuro, la realidad est plasmada en estructuras econmicas, polticas, culturales, plasmada en el
Estado y las instituciones, sin embargo desde el siglo XlX se ha evitado la presencia del sujeto, y se
habla del Estado, la cultura, la estructura social como entes y se olvida que el sujeto ha sido el
constructor de tales estructuras. Para analizar esto las preguntas que hay que hacerse son Cmo
se construyen las estructuras? En qu direccin se construyen? Quines las construyen? La
realidad social es una constelacin de mltiples sujetos que en su momento convergen y esa
sumatoria es la realidad, y entonces Zemelman propone estas cuestiones Qu es el sujeto
histrico? Qu es la conciencia histrica? Para responder a esto hay que entender que es
construir y as comprender la realidad como una construccin del sujeto, es decir entendernos a
nosotros como constructores de la realidad.

El orden social, poltico, jurdico no se imponen, son regulaciones, por lo que es posible construir
realidades cotidianas porque somos sujetos capaces de intervenir, lo esencial es saber cmo y en
que queremos intervenir, a partir de los cambios micro histricos en micro espacios se darn lugar
a grandes cambios, la historia es un ejemplo de esto, los libros nos presentan a los hroes de la
Revolucin que hicieron grandes cambios, sin embargo la Revolucin Mexicana fue un conjunto de
pequeas revueltas, de acciones particulares de individuos que deseaban modificar su realidad, de
alguna manera la historia tambin ha intentado que nos olvidemos que los grandes
acontecimientos histricos se llevaron a cabo por sujetos como nosotros, es un punto que debemos
rescatar, y no estar esperando a que venga un hombre a levantarnos en armas, la revolucin est
en cada uno de nosotros, y no se habla de una lucha armada precisamente, se habla de conciencia
social, de volver a tomar el protagonismo, de sabernos capaces de crear grandes cambios, la
historia entonces est hecha de acontecimientos que han subsistido ms all del presente, no
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percibe de inmediato accin o no accin, activismo o pacifismo, pues a veces las acciones son
pequeas, dice entonces Zemelman que lo sustancial es ejercer nuestro mnimo poder al mximo,
es decir tener iniciativas, empaparnos de saberes, ser sujetos. Ese es el desafo ser sujetos y no
objetos, y darnos cuenta que aquello que nos limita tambin son posibilidades.
Hasta aqu se hace una primera pausa para que el pblico pueda externar sus dudas, entre las que
destacan las siguientes: De qu manera motivar a los sujetos? Cmo podemos hacer una lectura
de las instituciones, como lograr tener el mtodo? Podra ser la deshumanizacin el conflicto
principal de la prdida del sujeto? Cmo saber qu es lo que est pasando y cmo
profundizarlo?


Zemelman responde, la voluntad es esencial en la formacin, muchas veces no se sabe qu hacer
con la informacin, la voluntad es una dimensin psicolgica que se ha olvidado en la formacin
del sujeto, pero que sin embargo es esencial para construir la capacidad intelectual. La voluntad
poltica es una dimensin del hombre en la cual construye su propia circunstancia, pero que se ha
ausentado porque el sistema no quiere que seamos capaces de construir nada, que todo sea orden
y estructura, y de esa manera no es posible formar a nadie con capacidad o voluntad. La ciencias
sociales tienen un discurso en el cual persisten un par de problemas, la construccin de nuevos
diseos metodolgicos y la construccin de conocimientos que puedan ser traducidos en
intervencin, y deben tener potencialidad.
La degradacin de la educacin es un fenmeno fortuito, pues se necesita un Mxico que no est
educado, lo contrario sera un peligro, y as en la gran mayora de los pases latinoamericanos, la
educacin esta desordenada, se necesitan pases consumidores. Por tanto la realidad esta
desordenada, es como un rompecabezas que hay que armar y es todo un desafo, hay
escolarizacin que no es lo mismo que educacin, algunos crticos mencionan que la solucin es
descolarizar la educacin, se habla de las coberturas casi completas en tantas universidades, pero
nada se menciona de la calidad de educacin que se imparte.
Zemelman concuerda con que la deshumanizacin es parte del conflicto de la prdida de la
subjetividad, el espritu (entendindose como el saber, la imaginacin, la esencia del ser) fue
derrotado por la inteligencia (instrumentos, mecnicas, modelos tecnolgicos). Es entonces
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necesario retomar la importancia de ser seres humanos, devolver a la humanidad la empata, es
decir la capacidad de entendernos y entender a los dems, volver a ser humanos, resucitar nuestro
espritu.

La dinmica psicocultural que mueve a los jvenes implica subjetividad emergente, al comprender
esto es posible tener objetivos claros. Es menester aprender y compartir el conocimiento de que la
realidad ms cercana, el contexto de la vida es una construccin. Por lo que el deseo de construir,
hacer o pensar ser el discurso que asimilemos desde una propia concepcin. Ensear y aprender a
asumirnos como sujetos har que los efectos se multipliquen, y vendr entonces la explosin de la
subjetividad. Desde el mbito acadmico el maestro debe enfrentarse a mentes brillantes, a ideas
nuevas, debe estimular y no con premios, sino potenciando del alumno su capacidad de
imaginacin, su creatividad desde dentro de l, y no de acuerdo al discurso del maestro, esto
tampoco es tarea sencilla, pero debe tomarse en cuenta porque implicara la emergencia de mentes
autnomas, los maestros deben guardar sus tijeras y permitir al alumno extender las alas.
Construirse como sujeto dentro del sistema neoliberal no es imposible, actualmente existe una
crisis del sistema (el lucro, sistema econmico, la acumulacin de la riqueza) que es tambin de
orden poltico del capitalismo que es un mercado sin territorio, es decir ya no es nacional sino
global, Este fenmeno econmico es tambin poltico y cultural, la transformacin del concepto
nacin es un proceso de patrones culturales que nos dan identidad y que predomina aun por
encima de la economa de bienes y servicios entonces Cmo se va a reproducir el modelo
capitalista neoliberal? Se trata entonces de crear un sistema poltico que respalde la economa
dominante que an no tiene asegurado su futuro, para poder consolidarse como modelo neoliberal
requiere de otras condiciones, reformas polticas que respalden la globalizacin de la economa,
pero existe una contradiccin entre la economa globalizada y quienes toman las decisiones para
esta, la economa esta globalizada, pero los controles de decisin no estn globalizados, pues estos
son centros de poder

que en mayor o menor medida funcionan a escala nacional lo que crea un conflicto con los inters
del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, existen problemas polticos y culturales que
no permiten la constitucin del modelo neoliberal, se necesita un sistema poltico que an no se
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consolida y que no generara una poltica global cultural, esto admite una problemtica compleja,
ser difcil lograr cambiar los patrones culturales, conjuntar la economa, la cultura y la poltica.
La monarqua absoluta era el espacio ideal para la existencia del capitalismo, pero actualmente no
se ha logrado la conformacin entre la economa, la poltica y la cultura, y resulta difcil al
observar el desenvolvimiento de varios fenmenos, especialmente multiculturales, es decir la
globalizacin ha permitido la emergencia de lo heterogneo que est produciendo una tensin a
nivel poltico-cultural, por su parte las identidades se estn moviendo en funcin de otras
pertenencias colectivas, como la etnicidad, la regionalidad. En Amrica Latina emergen importantes
movimientos estudiantiles, tnicos, regionales y multisectoriales (pescadores, campesinos,
empresarios locales que no tiene lugar en el mercado mundial), esto da lugar a nuevas identidades
colectivas que dan inestabilidad al sistema. Todo esto tiene un trasfondo de la forma en que ejerce
el poder, actualmente no existe clase poltica, no existen proyectos de nacin, lo nico que se pelea
es la administracin y el control de un nico proyecto de nacin que es el neoliberalismo.
Ahora bien asumirse como sujetos en este sistema, que de alguna debemos confrontar, es un reto
de cambiar, crear, saber, no es precisamente cumplir roles, los roles fueron diseados para
olvidarse del sujeto, entonces aceptarnos como sujetos es reconocer la autonoma, y no esperar a
que esta se institucionalice, la autorizacin est en uno mismo, y debemos saber utilizar las
instituciones no en pro de nosotros mismos, sino en favor de la sociedad.

Zemelman dice que para ocuparnos de las crisis hay que analizar los mtodos de enseanza como
ese en el que debemos memorizar el libro, otro planteamiento es el desarrollo de las ciencias
sociales, en especial la sociologa, hace una breve resea de datos y nombres histricos, y entonces
se hace la pregunta, Cmo han organizado los grandes fundadores de las teoras sociolgicas su
pensamiento?, Por qu a Marx se le ocurri escribir el capital? Para responder esto habra que
leer el pensamiento completo, y no lo que hacemos que ya antes se mencion de resumir la
informacin y creer que es suficiente, la creacin de estos hombres, Comte, Spencer, Marx, Weber,
Durkheim fue impresionable frente a la sociedad, ms all de querer decir una verdad, nos dijeron
realidades desde diferentes posturas, desarrollaron esfuerzos del pensamiento, habra que aadir
como dato curioso que los clsicos no tuvieron profesores, pero si los inquietaban preocupaciones
elementales, problemas bsicos que llevaron al estudio e hicieron de ellos sus proyectos de vida.
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La sociedad contempornea plantea problemas articulados, los fenmenos econmicos, no son solo
econmicos sino culturales, y estos a la vez son fenmenos polticos, los problemas van de lo micro
a lo macro y luego regresa a lo micro, esto quiere decir que enfrentar un problema necesita una
postura local y global, necesitamos tambin saber Cmo somos en la sociedad? Y Cmo es la
sociedad en nosotros?, estas relaciones nos permitirn la construccin de la identidad, de la
pertenencia colectiva, de relacionarse con los otros en el sentido de definir nuestros grupos de
pertenencia y los de no pertenencia.
Zemelman continua desarrollando estos temas, y con el ejercicio de preguntas permite hacer
anlisis, A qu mundo pertenecemos? No tener clara la idea de identidad produce frustracin
incluso extravo, la televisin nos presenta un

lenguaje subliminal en forma de propaganda pero tambin de programacin incluso en la
informacin, por lo que es importante recordar que informacin no es lo mismo que
conocimiento, para lograr nuestra identidad es necesario el planteamiento de preguntas y la
bsqueda de respuestas.
Ahora bien, debemos hacer crtica de lo que estamos haciendo Para qu se estudia? Esta pregunta
nos invita a hacer la reflexin, los temas de investigacin son indicios de problemas pero no son
los problemas, estudiamos la idea pero no el fenmeno y no se construye nada, no hay
conocimiento, es interesante que el acto de pensar en la funcin de construir un problema vaya
ms all de la observacin, de la apariencia, debemos sumergirnos en el problema, descubrir cul
es la esencia del problema.
Zemelman procede a hacer una crtica de la acumulacin del conocimiento, menciona que en todo
caso lo importante no es leer mucho, lo importante es leer bien. Si cambia la realidad es necesario
modificar los mecanismos con los que ser tratada, debemos cambiar o renovar las metodologas,
no debemos limitarnos a acumular la informacin, hay que profundizarla, y adaptarla a la realidad.
Las teoras no son fciles de cambiar, la complejidad exige una postura de pensamiento, lo ideal es
construir teoras. Existen fenmenos cotidianos a los cuales debemos tener la capacidad de
nombrar como son, para ello hay que plantearse problemas y construir conceptos, los conceptos
como instrumentos para construir contenidos. La realidad es compleja y exige posicionarse en el
momento en que las cosas ocurren, Y entonces, como utilizar los conceptos heredados?
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Resinificndolos a partir de la exigencia del momento histrico, los conceptos transformarlos en
categoras (capacidad de dar significados distintos un concepto).


El sujeto histrico, puede construirse a partir de dos cuestionamientos Desde dnde pregunto y
para qu? Relacionar fenmenos heterogneos de cierto modo con el sujeto histrico es ubicarse
en el momento de la historia, y por tanto construirnos como sujetos histricos que se traducir en
la capacidad de intervencin en la actualidad, es decir la funcin de la investigacin
potencializando realidades.
El poder (orden) es una lgica que debemos aprender a leer, romper parmetros del poder, no
necesariamente la confrontacin, pensar con sentido supone un distanciamiento, cuestionarse
(hacer preguntas no necesariamente funcionales a la lgica del poder), situarse histricamente. Es
importante entender que el poder no necesita convencer, porque el poder tiene su fuerza en
mostrar las cosas sin que se les cuestione a esto se le llama hegemona. Pensar el poder pero
estando en el poder, es atreverse a preguntarse las disfunciones de la lgica del poder.
La universidad debe garantizar espacios que permitan preguntarse y cuestionar la realidad, el
poder. La autonoma cuesta, se necesita valenta y tambin conviccin, la autonoma debe
reconocerse dentro de aquello que lo limita, en general la sociedad limita, presiona la capacidad
creativa, es por eso que la autonoma no pueda negar lo que la limita, porque no se conciben
sociedades sin poder, es entones una construccin, una puerta de entrada a lo que se prohbe.
Para concluir tan interesante y brillante seminario de ms de cuatro horas Zemelman nos expone
que estamos en presencia de las nuevas expresiones del sujeto, que se visualizan en nuevos actores,
en nuevos proyectos que pueden ser de larga o corta duracin, con capacidad de actuar en varios
o en algunos sectores. La historia es una construccin de mltiples sujetos que actan en
distintas direcciones en distintos espacios contemporneos, esto lo permite la globalizacin y es
necesario que se le tome relevancia.
CONCLUSIN:
El Dr. Hugo Zemelman., presento los desafos a los que est expuesto el conocimiento, y no solo
eso, hace un repaso histrico mostrando el trasfondo de los problemas pero tambin los muestra
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desde perspectivas actuales, presenta las causas y las consecuencias, hace una crtica cruda pero
constructiva, y lo ms importante muestra los desafos como posibles soluciones, da pautas a que
el pblico reflexione y cree sus propias conclusiones que le permitirn enriquecerse como sujetos,
como personas, como humanos.
Este seminario fue realmente muy interesante y enriquecedor, permite el anlisis, la comprensin y
la reflexin sobre el conocimiento como un desafo, tiene por objetivo la promocin de un
pensamiento con sentido, de recuperar en la enseanza la conciencia histrica como presente
potencial en la formacin de sujetos autnomos conscientes de sus deseos, de sus sueos y
emociones como aspectos dinamizadores de procesos de transformacin de la realidad. En este
seminario el ponente presenta la realidad de manera un tanto cruda, pero es real, permite retomar
conocimientos, hacer una anlisis de la actualidad, pero lo ms importante es que devuelve en su
discurso el espritu al sujeto, nos recuerda que somos humanos, y que en nosotros esta toda
posibilidad de cambio, en nosotros radica el poder, y las revoluciones sern hechas por nosotros,
es la hora de leer, de informarnos, de crear conocimientos, investigaciones que sean potenciales a
la realidad para empezar a intervenir de manera pequea pero sustancial, pues estos pequeos
cambios, construirn una gran realidad social.
Jenny Natalia Santiago Santiago

REFERENCIA:
Zemelman Merino, Hugo Hernn. (2012) El Conocimiento como Desafo Posible. Seminario
Internacional: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Mxico.

Recuperado de: http://www.youtube.com/watch?v=VVIxKPg09c4