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William L. Pierce - Dostoievsky Acerca de los Judos
Publicado este breve artculo originalmente en 1979 (hace 35 aos), en la edicin N 72 de National
Vanguard, lo hemos hallado nuevamente presentado en counter-currents.com de donde lo hemos
traducido. Aqu el estadounidense seor Pierce (1933-2002), filsofo y doctor en Fsica, presenta
algunas notas y comentarios sobre un aspecto del escritor ruso F. Dostoievsky que suele ser dejado de
lado, que es el de su crtica hacia ciertos explotadores del pueblo ruso que existan en su tiempo,
crtica que el paso del tiempo ha demostrado como completamente proftica, como recalca el seor
Pierce.
Dostoievsky acerca de los Judos
por el Dr. William Pierce, 1979
Fidor M. Dostoievsky (1821-1881) fue uno de los mayores escritores de Rusia. Hijo de un
mdico de modestos recursos, l tuvo la oportunidad de recibir una educacin, y fue entrenado
como un ingeniero. l permaneci cerca del pueblo comn de Rusia, sin embargo, en las
experiencias de su vida y en su escritura.
Dostoievsky era un patriota ferviente, pero su asociacin con un crculo de escritores radicales
condujo a su detencin a la edad de 27 aos. l fue posteriormente condenado a muerte, indultado
en el ltimo momento, y transportado a Siberia, donde pas cuatro aos en una prisin-
campamento de trabajo. Esto fue seguido por varios aos como un conscripto en una unidad
siberiana en el ejrcito ruso.
Despus de su retorno de Siberia, Dostoievsky escribi varias novelas, incluyendo Crimen y
Castigo (1866), El Idiota (1868), Los Demonios (1871) y Los Hermanos Karamazov (1880), todas
las cuales disfrutaron de una inmensa popularidad. Fue su Diario de un Escritor, sin embargo,
publicado por partes durante el perodo 1873-1881, el que ms explcitamente declar su
sentimiento por su pueblo y por Rusia.
El Diario de Dostoievsky trataba con muchsimas cuestiones de quemante inters para sus
compatriotas, mostrando claramente la perspicacia y sensibilidad que hizo de l uno de los ms
queridos de todos los grandes escritores que Rusia ha producido. Boris Brasol, que tradujo el Diario
de un Escritor al ingls, ha descrito la reaccin del pueblo ruso a la muerte de Dostoievsky el 9 de
Febrero de 1881:
Las noticias de la muerte de Dostoievsky se esparcieron instantneamente, como una
corriente elctrica, a las partes ms remotas de Rusia, y una ola de luto se extendi por
los corazones de su pueblo entristecido... Enormes muchedumbres asistieron a su funeral:
hombres y mujeres de todas las condiciones sociales: estadistas de alto rango y prostitutas
oprimidas, campesinos analfabetos y distinguidos hombres de letras, oficiales del ejrcito y
doctos cientficos, sacerdotes crdulos y estudiantes incrdulos, ellos estaban todos all.
A quin sepult Rusia con una reverencia tan grande?; fue slo a uno de sus
famosos hombres de letras? En realidad no: En aquel atad pusieron a un hombre noble y
altivo, un profesor prudente, un profeta inspirado cuyos pensamientos, como cumbres de
montaa, estaban siempre orientados hacia el cielo, y quien haba medido las
profundidades del corazn trmulo del hombre con todas sus luchas, pecados y
tempestades, sus dificultades, dolores y penas, sus lgrimas invisibles y sus pasiones
ardientes....
Tanto como su pueblo lo am, Dostoievsky por su parte los am; y despreci a sus enemigos y
explotadores. Principales entre stos eran los judos de Rusia. En la poca de Dostoievsky haba
aproximadamente tres millones de ellos, algunos descendientes de los jzaros, una tribu asitica del
Sur de Rusia que se haba convertido al judasmo un milenio antes, y otros que se haban
congregado en Rusia provenientes desde el Oeste durante la Edad Media, cuando fueron expulsados
a la fuerza de cada pas de Europa occidental y central.
Desdeando el trabajo honesto, los judos se haban sujetado a los campesinos y artesanos rusos
como un ejrcito de sanguijuelas. El prstamo de dinero, el comercio de licor y la esclavitud Blanca
eran sus medios preferidos de ganarse la vida, y sus medios para destrur al pueblo ruso.
Tan grande era el odio que sentan los rusos hacia sus atormentadores judos que los
gobernantes rusos se vieron obligados a institur una legislacin especial, tanto para proteger a los
judos como para limitar sus depredaciones contra el pueblo ruso. Entre estas ltimas leyes estaba
una prohibicin contra el asentamiento de judos en Rusia central; ellos fueron restringidos a las
regiones de Rusia occidental y del Sudoeste (la "Zona de Asentamiento") donde ellos haban sido
ms fuertemente concentrados cuando Catalina la Grande proclam la prohibicin, en el siglo XVIII.
Esto, por supuesto, fue considerado por los judos como una "persecucin", y fue su llorar
incesante por no ser permitidos sujetarse sobre el pueblo de Rusia central lo que primero movi a
Dostoievsky para poner su pluma a escribir sobre la cuestin juda. En la seccin de su Diario
publicada en Marzo de 1877, el escritor coment:
...S que en el mundo entero no hay ciertamente ningn otro pueblo que se quejara
tanto de su suerte, sin cesar, despus de cada paso y palabra suya, sobre su humillacin,
su sufrimiento, su martirio. Uno podra pensar que no son ellos los que reinan en Europa,
quienes dirigen all al menos las bolsas de comercio y, por lo tanto, la poltica, los asuntos
domsticos, la moralidad de los Estados.
Dostoievsky, quien haba llegado a estar demasiado familiarizado con los judos y sus actitudes
personales hacia sus huspedes rusos, primero como un muchacho en la pequea finca de su padre,
donde l observ el trato del judo con los campesinos locales, y ms tarde en la prisin, donde l
not el comportamiento distante de los presos judos hacia los presos rusos, lleg a especular sobre
lo que pasara a los rusos si los judos siempre tuvieran la sartn por el mango:
...Ahora, cmo sera si en Rusia no hubieran tres millones de judos sino tres
millones de rusos, y hubiera ochenta millones de judos?: en qu convertiran ellos a los
rusos y cmo los trataran?; les permitiran adquirir igualdad de derechos?; les
permitiran seguir su religin libremente en su medio?. No los convertiran ellos en
esclavos?. Peor que eso: no los despellejaran totalmente?, no los mataran hasta el
ltimo hombre, al punto de la exterminacin completa, como ellos solan hacer con los
extranjeros en la Antigedad, durante su historia antigua?.
Esta especulacin result ser tristemente proftica ya que slo un poco ms de cuatro dcadas
ms tarde, sanguinarios comisarios judos, que conformaban el grueso de los lderes bolcheviques,
estaban supervisando la matanza de rusos por millones.
Dostoievsky identific correctamente el secreto de la fuerza de los judos en realidad, de su
misma supervivencia durante un perodo de 40 siglos como su exclusividad, su profundamente
arraigada perspectiva mental sobre el mundo no-judo entero como un extranjero, como un inferior,
y como algo hostil. Esta perspectiva condujo a los judos a pensar siempre de s mismos como
teniendo una situacin o posicin especial. Incluso cuando ellos estaban tratando muy
zalameramente de convencer a los no-judos de que los judos eran como todos los dems, ellos
mantuvieron la actitud interior de un pueblo que constitua una comunidad especial dentro de la ms
grande comunidad de gentiles. Dostoievsky indic:
...Es posible esbozar al menos ciertos sntomas del aquel status in statu [Estado
dentro del Estado], aunque slo fuera exteriormente. Estos sntomas son: alienacin y
distanciamiento en materia de dogma religioso; la imposibilidad de la fusin; la creencia de
que en el mundo existe slo una entidad nacional, el judo, mientras, aunque existan otras
entidades, sin embargo, debera suponerse que ellas son, por as decirlo, inexistentes. "Sal
de la familia de las naciones y forma tu propia entidad, y sabrs que de aqu en adelante
t eres el nico ante Dios; extermina al resto, o hazlos esclavos. Ten fe en la conquista del
mundo entero; adhirete a la creencia de que todo se someter a ti. Aborrece
estrictamente todo, y no tengas comunicacin con nadie en tu modo de vida. Y aunque
pierdas la tierra, y tu individualidad poltica, aunque seas dispersado por toda la faz de la
tierra, entre todas las naciones, no importa, ten fe en todo lo que te ha sido prometido,
una vez y para siempre; cree que todo eso llegar a ocurrir, y, mientras tanto, vive,
aborrece, nete, y manipula; y espera, espera...".
Es alguna maravilla que, aunque prcticamente cada estadounidense con una educacin de
escuela secundaria haya ledo de Dostoievsky o Crimen y Castigo o Los Hermanos Karamazov (o
ambos), su Diario de un Escritor haya sido silenciosamente consignado al olvido por los controlados
establecimientos educacionales y editoriales en este pas?. La nica impresin del Diario de un
Escritor actualmente circulante es la publicada por un pequeo editor especializado (Octagon
Books), para la venta a bibliotecas y valorada en unos prohibitivos 47,50 dlares. Aquella etiqueta
de precio debera apartarlo sin peligro de las manos de los lectores estadounidenses curiosos!.
Aquellos lo bastante afortunados para ser capaces de tomar prestada una copia del libro pueden
leer muchsimos ms de los agudos comentarios de Dostoievsky acerca del comportamiento y de la
actitud de los judos en Rusia hacia el pueblo ruso durante el siglo XIX. Dostoievsky conden
especialmente la explotacin de los campesinos rusos pobres, ignorantes e indefensos, realizada por
los judos vorazmente avaros y completamente despiadados. Por ejemplo:
As, la Judera est prosperando exactamente all donde la gente es todava ignorante,
o no libre, o econmicamente atrasada. Precisamente all la Judera tiene campo libre. Y en
vez de mejorar, mediante su influencia, el nivel de educacin, en vez de aumentar el
conocimiento, generando el desarrollo econmico en la poblacin nativa, en vez de ello el
judo, dondequiera que se ha establecido, ha humillado y corrompido ms an a la gente;
all los sentimientos de humanidad fueron an ms degradados, y el nivel educacional cay
todava ms abajo; all la inevitable e inhumana miseria, y con ello la desesperacin, se
extendi repugnantemente todava ms. Pregunte a la poblacin nativa en nuestras zonas
fronterizas: Qu impulsa al judo y ha estado impulsndolo durante siglos? Usted recibir
una respuesta unnime: el ensaamiento. "l ha sido motivado durante tantos siglos slo
por la crueldad hacia nosotros, slo por la sed de nuestro sudor y nuestra sangre".
Y, en verdad, la actividad entera de los judos en estas zonas fronterizas nuestras
consisti en hacer de la poblacin nativa, tanto como les es posible, ineludiblemente
dependiente de ellos, tomando ventaja de las leyes locales. Ellos siempre lograron estar en
trminos amistosos con aquellos de los cuales la gente era dependiente. Seale cualquier
otra tribu de entre los extranjeros rusos que pudiera rivalizar con el judo por su influencia
terrible en conexin con esto: Usted no encontrar ninguna tal tribu. A este respecto, el
judo conserva toda su originalidad comparado con otros extranjeros rusos, y por
supuesto, la razn por consiguiente es aquel "Estado dentro del Estado" suyo, aquel
espritu que especficamente respira crueldad para todo lo que no es judo, con irrespeto
para cualquier pueblo y tribu, para cada criatura humana que no sea un judo...
Ahora, y si de alguna manera, por alguna razn, nuestra comuna rural [es decir, el
sistema institucionalizado de la sociedad campesina rusa] debiera desintegrarse, dicha
comuna que protege a nuestro pobre campesino nativo contra tantos males; y si ahora
mismo el judo y su kehillah entera [es decir, la Judera organizada] cayeran sobre aquel
campesino liberado, tan inexperto, tan incapaz de resistir la tentacin, y quien hasta este
tiempo ha sido protegido precisamente por la comuna?. Por supuesto, al instante se sera
su final: su propiedad entera, su fuerza entera, al mismo da siguiente caeran bajo el
poder del judo, y seguira una poca que puede ser comparada no slo con la poca de la
servidumbre sino incluso con la del yugo trtaro.
Nuevamente, cun trgicamente proftico!.