QU ES FILOSOFA?

LECCIN I
La filosofa, hoy en da, no la entendemos como hace aos y esto es debido, principalm
ente, a su situacin. Hoy en da se encuentra en el espritu colectivo, a diferencia d
e hace aos. En la actualidad, se consumen ms libros de filosofa, que no llegan sola
mente a los propiamente dichos filsofos, sino tambin a aquellas personas interesad
as por la filosofa. ltimamente hay un mayor inters por esta ideologa, ya que la gent
e siente necesidad de conocer ideas y a la vez siente en stas voluptuosidad. Esa
voluptuosidad es la cara de la felicidad y puesto que todos queremos llegar a se
r felices, es decir, que se cumpla nuestro propio destino la gente compra ms de e
stos libros para hallar una ayuda en esta bsqueda de la felicidad. Por lo tanto,
todos buscamos nuestro destino, ese destino constituye lo que a nosotros en verd
ad nos gusta y lo que queremos que se cumpla. De ah a que en nuestro tiempo quera
mos y nos complazca FILOSOFAR.
Ahora, nuestra forma de acercarnos a la filosofa es bien distinta a la de hace un
os aos con los anteriores pensadores, es una aproximacin en la que nos vamos acerc
ando lentamente a nuestro destino hasta alcanzarlo, como lo es la vida.
Qu es la filosofa? A ello se va a contestar mediante el anlisis de la actividad mism
a filosfica y el filosofar mismo, donde la claridad es la cortesa del filsofo. El f
ilsofo deber, por tanto, extremar su propio rigor metdico al investigar y perseguir
lo que va a formar parte de sus verdades, pero que al emitir dichas verdades de
ber huir de los tecnicismos y palabras de difcil comprensin.
La filosofa, hoy en da, es muy diferente para las distintas generaciones y por ell
o, decimos que la verdad cambia. Esa verdad es para nosotros ahora verosmil e inv
erosmil para el maana, as como que consideraremos un error la verdad correspondient
e al ayer. Todo esto nos conduce al escepticismo del que debemos huir hoy en da y
a que con ello desprestigiamos a nuestra propia verdad.
Las verdades preexisten, es decir, que estn ah an cuando no las hemos descubierto n
osotros, son algo latente y persistente. Pero cuando nosotros las adquirimos, un
sujeto real, en un determinado tiempo, esto proporciona a dichas verdades un ca
rcter meramente histrico. Por tanto, surgen en una fecha e incluso se pueden llega
r a transformarse a otra. Esa fecha que las caracteriza no les afecta directamen
te a ellas, sino a la mente humana. Las verdades tienen, por tanto, historia a c
ondicin siempre de que estn presentes en nuestro pensamiento, es decir, el hecho d
e que las sepamos o nos las sepamos.
Ser entonces el pensamiento el punto donde chocan, se tocan dos orbes de consiste
ncia antagnica. En nuestro pensamiento encontramos que los pensamientos son voltil
es, mientras que su propio contenido es invariable, permanece all. Pero ello no q
uiere decir que todos esos contenidos, esas verdades sean siempre ciertas puesto
que no permanecen por siempre all. Pero ello no quiere decir que las verdades se
an siempre ciertas puesto que no permanecen por siempre. Las verdades no tienen
una duracin determinada, no poseen ningn atributo temporal, no se las puede situar
en un tiempo ya que si as fuera, su relacin sera ms bien negativa.
El hecho de que digamos que las verdades lo son siempre es incorrecto. Con esto
afirmamos que la verdad es el carcter que ms se parece a la pura intemporalidad, d
entro de lo temporal.
Platn sita a estas verdades (ideas) fuera del mundo temporal, las cuales, a travs d
e un poro que se dilata en un determinado tiempo y fecha da lugar a que estas se
an aprehendidas, captadas por lo que es la mente humana. Ello ocurre con razn.
Uno de los elementos que distingue la filosofa actual de la anterior es que en la
actual la relacin entre el sujeto que ve, imagina o piensa algo y lo visto, imag
inado por l no hay una diferencia genrica. Por lo que si pensamos en una cosa, nos
otros que pensamos y ese acto de pensar no se va a parecer nada a esa cosa. Ya q
ue dicha cosa ocupa un determinado espacio y nuestro pensar, en cambio, no ocupa
un espacio.
Por lo tanto, son entidades diferentes, heterogneas nuestro propio yo, nuestra co
nciencia y la cosa en la que pensamos.
Con el paso del tiempo se ha transformado la manera de pensar, por lo que se ha
cambiado la orientacin, el modo en que el hombre se ocupa de verdades distintas a
las del ayer. No son las verdades, sino que es el hombre el que cambia.
El hombre es todo ser viviente que piensa con sentido y que por eso podemos noso
tros entenderlo(sabiendo que no se puede entender lo que no posea ninguna dimens
in de verdad). Por ejemplo, un error absoluto no se podra entender.
Por tanto, debemos estudiar cada tipo de hombre desde una perspectiva diferente
a la actual, en ese determinado tiempo y as lograremos dar un sentido y verdad a
esa cultura. La historia se ocupa de la segunda vista que logra encontrar la razn
de la aparente sinrazn. Entonces, la historia debe cumplir una determinada misin
que es entender al hombre de una poca, entendiendo que el hombre de esa poca lleva
una vida con sentido y que tiene una estructura racional. Si no lo hacemos de e
sta manera, entenderemos la historia como un contenido negativo que muestra sola
mente errores y equivocaciones cometidos durante esos periodos por el hombre.
Por ltimo, la gran tarea de la filosofa actual perspectivismo debe unir ambas dimens
iones, la temporal y la eterna.
A pesar de que la filosofa tuvo pocas, concretamente en el siglo XIX en la que cas
i desaparece, pero que finalmente no lo hizo, solamente se qued en un mnimum, de t
al forma que se redujo mucho. Consigui sobrevivir ya que la filosofa no era posibl
e ser expulsada de la mente humana.
LECCIN II
La filosofa es un tema muy tcnico, no popular. Es un gran problema tcnico que nos l
leva a plantearnos en cierto momento qu es nuestra vida, incluso lo que es lo cot
idiano. Para explicarlo, la filosofa no suele ser siempre el camino ms corto, pues
to que da mucho rodeo para llegar por fin a una determinada conclusin.
Entre los aos 1840 al 1900 surge una corriente antifilosfica que no llega a acabar
del todo con la filosofa y queda as reducida hasta un mnimum, hoy existe un claro
afn de que esa filosofa volviera a ser un mximum. El cmo se lleg a una situacin en la
que se produjera la reduccin de la filosofa lo explica la estructura del hombre y
la situacin que aconteca en aquellos tiempos. A ello tambin se debe la vuelta de la
filosofa.
La explicacin de estas variantes del modo de pensar filosfico, poltico es equivalent
e a preguntarse por qu hay historia, por qu el hombre cambia de opinin, de sentimie
ntos, de modo de actuar Para dar respuesta a ello es preciso que cambie el tipo d
e hombre la generacin (variedad humana). En todo presente coexisten tres generaci
ones que son: jvenes, hombres maduros y viejos. Todos ellos conviven en un hoy quie
ran o no, viven unas con otras y contribuyen a formar el tiempo y la atmsfera de
manera distinta. Todos ellos son contemporneos, no coetneos ya que, si as fuera, la
historia se detendra. Por lo que una generacin es una moda integral de existencia
que se fija indeleble sobre el individuo. Dicho individuo se encuentra unido a
una generacin, de la que va a poder salir a travs de una tendencia propia del orga
nismo que hace que salgamos del presente para ser capaz de prolongar la juventud
ya que el problema del adulto es que el pasado tira de l y pasa la vida de maner
a que espera el futuro y por tanto, espera su muerte. Solamente aquellos que ten
gan ganas por vivir podrn mantener su juventud a un lado y conservarla por ms tiem
po que aquellos que solo esperan morir.
Entonces, la articulacin de las tres generaciones en todo presente produce el cam
bio de los tiempos y con ello producen lo que conocemos como Historia.
Volviendo a los ltimos sesenta aos del siglo XIX, en los que, se cay en un estado a
ntifilosfico se produjo por el imperialismo de la fsica.
Durante esos aos, se consider a la fsica como una ciencia o conocimiento fundamenta
l ya que su conocimiento implicaba dos caracteres que eran su prctica exactitud y
su confirmacin por los hechos sensibles: conclusiones. El triunfo de esta cienci
a lleg cuando se descubri su carcter prctico para el dominio sobre la materia: se pu
ede intervenir en la materia y acomodarla a nuestra vida y con esto conseguir el
comfort deseado.
Ahora ya el sentido del saber es el prever y el sentido del prever es hacer posi
ble la accin. Y es esa accin la que define la verdad del conocimiento. Por ese mot
ivo, las conquistas de la tcnica son pruebas lgicas de la ciencia natural; segn est
o, la verdad ser el precipitado intelectual de la utilidad prctica y con ello lleg
amos, con este pensamiento, al pragmatismo(una filosofa): No hay ms verdad que el
buen xito en el trato de las cosas.
Los filsofos llegaron a considerar que la fsica era ms importante que el propio fil
osofar y por ello redujeron la filosofa a un mnimum a travs del cual se explicaba l
a fsica, pero no su conocimiento.
La fsica lleg a ser importante no tanto por su conocimiento como por la gran acept
acin social que tuvo. La buena fortuna que tuvo por esto la fsica, hizo ser agresi
va a la gente, adems de petulante, por ello se conocen hacia unos 100 aos como el t
errorismo de los laboratorios que se dio en Europa. Este predominio total de la fs
ica, hizo que los filsofos fuesen fsicos y, renunciando a la filosofa, apartndola ha
sta dejarla en un mnimum deciden dedicarse ms a la meditacin de la fsica que a la fi
losofa, puesto que sta slo constitua una teora de conocimiento.
LECCIN III
Durante esos aos la filosofa fue ignorada y humillada por el Imperialismo de la fsi
ca y los laboratorios. Eran las ciencias naturales quienes dominaban el ambiente
y este forma parte de nuestra personalidad. Nosotros estamos formados por la mi
tad, lo que somos y la otra mitad es el propio ambiente que al unirse dan lugar
a una persona completamente realizada que se relaciona y vive en un contorno.
La filosofa, como bien afirmaban los cientficos, no es una ciencia, sino que es mu
cho ms que la ciencia. Este razonamiento volvi a dar a la filosofa su prestigio, pe
ro adems de esto, otros dos hechos fueron determinantes para que acabase con esa p
oca de antifilosofa y son:
Durante esa poca de antifilosofa, la filosofa qued reducida a la teora del conocimien
to, pero no explicaba en verdad lo que era, faltaba la palabra de la secreta con
vencin.
Anteriormente se pensaba que ese conocimiento era la ciencia fsica segn la cual so
lamente hay un tipo de verdad, la verdad fsica o cientfica, la cual, tiene dos cua
lidades ciertamente admirables como son su exactitud y el ir regido por un doble
criterio de certidumbre: la deduccin racional y la confirmacin por los sentidos.
Pero esto no es suficiente para declarar que la fsica es el todo. El hecho de que
hubiese una crisis de principios hizo que todo fuera mejor para la fsica, ya que b
usca tener mayor vigor y firmeza, y por ello se la somete a una revisin de princi
pios que obliga a los fsicos a apoyarse en la filosofa, es decir, tienen que filos
ofar sobre su ciencia.
Encontramos que el contenido propio de la fsica en relacin con el mundo corpreo no
hay apenas similitud, por lo tanto decimos que la fsica es una correspondencia si
mblica y la realidad fsica no es sino condicional y relativa al hombre. Mientras q
ue la filosofa busca una independencia de nuestras acciones mismas como realidad.
Por ltimo, se forma una nueva actitud, en la cual, cada ciencia no tiene por qu se
r la totalidad entre las dems cada una puede recluirse en su propio recinto y rbit
a. La fsica fue superada recluyendo su conocimiento fsico as como los experimentos,
los cuales, se relacionaban con la naturaleza, en su propia rbita. Acepta su lim
itacin, cada ciencia se independiza y no acepta su jurisdiccin.
En estos ltimos aos, se manifiesta que una u otra ciencia intentaba imperar sobre
las dems y stas lo toleraban. Ahora cada una de las ciencias se defiende de ser so
metida a las dems.
En el caso de la filosofa, esta independencia y limitacin a su destino la encuentr
a tambin en el aire pblico hay un conocimiento filosfico.
Por qu vuelve el hombre entonces a la filosofa?
Para explicar esto podramos definir que la filosofa se coloca ante su objeto el Un
iverso que es todo cuanto hay. Entonces, el filsofo, a diferencia de otro cientfic
o, se embarca a lo desconocido como tal con una actitud distinta, de conocedor.
Ignora en realidad el objeto y slo sabe que no es ninguno de los otros objetos y
que es un objeto integral.
La filosofa es transparente al pensamiento y dcil a la razn(idea bsica de todo racio
nalismo) y sta debe comenzar por definir el concepto mximo, pero a la vez permanec
er abierto y todos estos conceptos sern modos de conocer se aspira al conocimient
o absoluto, al conocimiento del Universo, y para ello deber enfrentarse con todo
el problema aunque no se pueda resolver. Todo ello para conseguir verdades.
La verdad cientfica se caracteriza por su exactitud y rigor en sus previsiones. L
a fsica no trata de averiguar el principio originario de todos sus principios y e
s, por esto, por lo que la verdad cientfica no es slo exacta sino tambin incompleta
y penltima ya que su objeto es parcial, no total como la filosofa.
LECCIN IV
Encontramos dos tipos de verdad: la filosfica que es inexacta pero suficiente y e
s, por tanto, ms verdadera que la verdad cientfica que a pesar de ser exacta es in
suficiente.
Ya que una verdad puede ser muy exacta... pero tener muy poco de verdad, esta se
ra la respuesta a por qu la verdad filosfica es ms verdadera que la verdad cientfica,
puesto que en esta ltima la exactitud de las verdades se ve en aquellos objetos
cuantitativos que estn sujetas a valores meramente estadsticos y, por tanto, ese v
alor slo es probable.
La fsica que va ms all de s misma es la metafsica que es una fsica fuera de s y serva
ra explicar la fsica desde el exterior con ayuda de la filosofa, descubre entonces
que la fsica es slo una pequea parte y que el fsico es vida humana, la cual, se ref
iere a un mundo ntegro al Universo. Se encuentra con que antes de ser fsico es hom
bre y por tanto, se preocupa del Universo, de la filosofa.
Por lo cual, podemos decir que la filosofa es una cosa inevitable. Debemos saber que
la filosofa no se puede leer, debemos pensar cada una de las frases y deshacerla
de tal forma que encontremos en las races de cada uno de esos vocablos su signif
icado y sacarlo al exterior. Tendremos que evitar leer de forma que veamos solam
ente la superficie, ya que estaramos cometiendo un grave error.
El extenso Universo:
Para analizarlo, el filsofo a de situarse ante l con una actitud distinta a la que
adopta el cientfico.
El Universo es todo cuanto hay, por lo que al filsofo le interesar la totalidad de c
uanto hay y considera las cosas en cuanto que son, a diferencia del cientfico que
le interesa una parte del Universo, y por ello considera las cosas como son y t
al como son.
Los problemas de la filosofa:
Al preguntarnos todo lo que hay ser eso que hay. Buscamos todo, pero dentro de ese tod
o no sabemos nada.
Ignoramos si eso que hay es el Universo (un todo) o si es un Multiverso.
Adems de ignorar si es un Universo o un Multiverso ignoramos si ser cognoscible, e
s decir, si nuestro problema es soluble o no.
En el caso de los cientficos, consideran y no dudan que su objeto sea cognoscible
, para el fsico es problema lo que en principio se puede resolver.
La filosofa es la nica ciencia que toma el problema segn se le presenta y este prob
lema ser ilimitado ya que abarca todo y no tiene confines, es absolutamente un pr
oblema.
En la ciencia, en cambio, no se tiene en cuenta un aspecto que es la conciencia
del problema, slo se buscan soluciones, pero no se plantea por qu el hombre tiene
esos problemas. Dichos problemas se los plantea la vida, estos problemas son prct
icos, son aquellas actitudes mentales en que proyectamos una modificacin de lo re
al. Esa actitud va a obligarnos plantear problemas tericos.
La teora empieza negando la realidad, pero el problema prctico hace que sea lo que
no es. Es entonces, la actividad terica, la que se encarga de negar al ser y al
negarlo convertirse en problema y ese problema prctico hace que nos planteemos pr
oblemas tericos. Por lo que un ser sin deseos, necesidades, gustos que solamente t
uviera problemas tericos, nunca tendra problemas prcticos.
Entonces en el homo theoreticus, en su actividad cognoscitiva convertir las cosas
en problemas por lo que mayor ser la actitud terica cuanto ms problema sea su prob
lema y viceversa. La filosofa es el conocimiento llevado a su mximo intento ya que
es el nico problema absoluto. Este problema lo admitamos como insolubletal vez el
Universo o cuanto hay es incognoscible y esto sera por dos razones principalment
e: o bien porque nuestra capacidad de conocer es limitada, o bien, porque el Uni
verso sea opaco al pensamiento, sea irracional. Siendo el conocimiento una asimi
lacin entre el pensar y el ser.
Entonces, filosofa es un conocimiento del Universo o de todo cuanto hay, pero al
partir ni sabemos qu es lo que hay, ni si lo que hay forma Universo o Multiverso,
ser cognoscible.
LECCIN V
Conocemos la filosofa como un esfuerzo intelectual que se realiza por empeo y exce
lencia. Por s misma, la filosofa no es necesaria entendiendo por ello que sea til,
si es as no lo es.
La verdadera necesidad es la que el ser siente de ser lo que es. La filosofa no s
u por una razn de utilidad, pero tampoco sin una razn es constitutivamente necesar
ia al intelecto ya que busca capturar al Universo, es decir, hallar la totalidad
(todo lo que es y est ah, cuanto nos es dado, presente, que es por su esencia mero
trozo, pedazo)
Todo objeto es solamente un fragmento del Universo y por serlo, nos fuerza pensa
r en otra realidad que lo completa. Por lo tanto, consideramos que cada objeto n
o forma toda la realidad, sino que solamente forma parte de ella.
A travs de nuestra percepcin captamos las cosas como latentes, que forman un fondo
que ya conocemos y damos por supuesto, adems lo tenemos almacenado cuando no est
amos viendo esas cosas, pero que luego sern aquellas las que tengamos delante, in
mediatas, patentes y dadas.
Entonces lo que en cada instante vemos de nuestro ser interior es solamente un p
equeo trozo y esos pequeos trozos van a dar lugar al mundo. Esos fragmentos de la
realidad, son cosas que forman nuestro mundo ya que es el conjunto de lo que nos e
s dado.
En qu consiste la problemtica del problema?
En que el intelecto busca una solucin. El problema es la conciencia de un ser y u
n no ser, de una contradiccin que algo es y no es a la par. Entonces, segn esto, e
l mundo en que vivimos es un objeto insuficiente y fragmentario, proclama su no-
ser y obliga a que nosotros tengamos que filosofar, es decir, buscar al mundo s
u integridad, completarlo en Universo y a parte construirle un todo donde se alo
ja y descanse.
El ser fundamental no es que sea un dato, y tampoco es un presente para el conoc
imiento, es justo lo que falte a todo lo presente, es el extrao ser, notamos su a
usencia. Por tanto, el ser fundamental es el eterno y esencial ausente, es el qu
e falta siempre en el mundo. Por ejemplo, este ser fundamental, en las religione
s consistira en el propio Dios resolviendo as el problema para el fundamento del m
undo. Pero en la filosofa, que es el conocimiento del Universo o de todo cuanto h
ay, los filsofos se plantean un problema absoluto, no dando nada por sabido antic
ipadamente. En esto, el filsofo se encuentra en una situacin que va aneja a su aut
onoma, es decir, aquel principio metdico le renuncia a apoyarse en nada anterior a
la filosofa misma que se va haciendo, el compromiso de no partir de verdades sup
uestas, no hay suposiciones.
La filosofa es, por tanto, autonmica, ya que es una ley intelectual de s misma.
Toda la filosofa es paradoja, se aparta de la opinin natural que usamos en la vida
, porque considera dudosas tericamente las creencias que vitalmente no nos parece
n cuestionables. El filsofo tiene que luchar para conquistar el Universo y para e
llo no es suficiente slo con el principio de autonoma(que nos invita a tener cuida
do, pero no a caminar) es preciso acertar y con esfuerzo y empeo atacar el proble
ma de tener que definir el todo o Universo, el filsofo no se sumergir simplemente
en el materialismo del fsico sino que buscar de la materia su valor como pieza del
Universo y dir la verdad ltima de cada caso; ese es el principio de Pantonimio o
ley de totalidad que solo ha sido llevado a cabo en algn tiempo, no como el princ
ipio de la autonoma que todava perdura en nuestros tiempos. Otro de los atributos
de la filosofa es la teora, ya que entendemos: la filosofa como un conocimiento teri
co, comprendiendo por teora un conjunto de conceptos( en este caso el conceptos e
s un contenido mental enunciable).
En el caso de los msticos, estos dividen su itinerario hacia el xtasis en virtuale
s etapas. En su travesa ultramundana no traen nada apenas que contar y por tanto
se ha perdido el tiempo. Los msticos pretenden llegar a un conocimiento superior
al de la realidad. El problema est, en que cuando ellos se quedan en trance, la s
abidura obtenida es mucho menor que la dada por el conocimiento terico. Lo que nos
dicen luego es de una gran trivialidad y monotona, pero segn ellos el conocimient
o exttico transciende todo el lenguaje, que es un saber mudo.
En un libro mstico encontraremos un plano que nos ayudar a llegar a la realidad, e
s el itinerario de la mente a lo absoluto. El saber mstico es intransferible y, p
or esencia, silencioso; por ello resulta que es difcil creer a alguien que ve lo
que yo no puedo ver. A pesar de esto, podemos darle solucin diciendo que nosotros
creemos que esa persona ve ms que nosotros cuando esa visin sea superior, aunque
nos sea invisible, proporcionndole superioridades visibles para nosotros.
Segn el autor, esta en contra del misticismo puesto que no produce ningn beneficio
intelectual.
El misticismo y la filosofa son opuestos, mientras que el misticismo se ocupa de
explotar la profundidad y especula con lo abismtico, la filosofa no est interesada
en sumergirse en lo profundo, sino en emerger de lo profundo a la superficie. Es
decir, que si el misticismo es callar, filosofar es decir.
Volviendo de nuevo a la comparacin con la ciencia actual, la fsica es todo lo que
se puede medir, la filosofa es el conjunto de lo que se puede decir sobre el Univ
erso-->[Author:ACC].
LECCIN VI
La filosofa es una teora del Universo. Vamos a teorizar y contemplar las cosas, de
sde el exterior de esa cosa. A partir de ah intentamos hallar aquellos conceptos
que colocados en un cierto orden nos permiten decir cuanto nos parece que hay o
el propio Universo.
La filosofa es un ejercicio ms bien placentero, en el que se unen los conceptos ha
llados, en el caso de la ciencia, al estudiarla, no se busca nada de lo que se p
ropone, solamente a de convencerle, luego que se lo crea. La conviccin cientfica l
o es verdaderamente cuando viene de fuera(desde las cosas a prenderse en la peri
feria de nuestro yo, y en esa periferia vamos a encontrar la inteligencia).
Qu es la inteligencia? Es como una piel sensible de nuestro ser, el cual por si es
sensu stricto ininteligente, irracional... Su papel es pensar las cosas, pensar
en el ser... por eso Aristteles deca que haba un nico intelecto o nus en el Universo
que todos ramos, en cuanto inteligentes, una sola inteligencia.
Cuando un cientfico sostiene sus ideas con una creencia semejante a la fe vital,
est dudando de su propia ciencia.
En cuanto a la inteligencia, podemos definirla como lo que ms vale es lo que casi
siempre est en peligro ya que en un caso de conflicto, de depresin estamos cerca
de dejar ser inteligentes. Esto mismo podramos decir del sentido moral y del gust
o esttico.
Segn Platn, la cultura brota y vive, florece y fructifica en temple espiritual bie
n humorado, es decir, en la jovialidad. La seriedad nos llegar despus, cuando haya
mos logrado la cultura o la propia filosofa, es decir, en una edad ms avanzada. Se
gn l, el hombre es en el juego donde es ms riguroso. Esta jovialidad rigorosa intel
ectual es la teora. Y la filosofa no es ms que una teora. En la teora canjeamos la re
alidad por su espectro que son los conceptos y que en vez de vivirla pues la pen
samos.
En conclusin, tenemos que filosofa es un conocimiento del Universo que tiene una a
mplitud lmite y un problematismo radical en cuanto a su tema; el pensamiento filo
sfico tena que cumplir dos leyes u obligaciones: la de ser autnomo (no admitiendo v
erdades externas) y la ley de pantonimia (que no aspire al Universo).
Hablamos de la filosofa como algo que desconocemos, es una teora y est ser de verdad
verdadera cuando est compuesta de evidencias(de combinaciones de conceptos, de l
o que llamamos juicios o proposiciones: frases) y por evidencias procede (en las
frases decimos que tales cosas son de tal manera y no de tal otra). Por tanto,
una frase es verdadera cuando podemos confrontar lo que ella dice con las cosas
mismas de que ella lo dice, es decir, en la medida en que las cosas de las que h
abla pueden verse, pueden fundamentarse.
Esas evidencias de las que se compone la filosofa no son sentimientos, son por el
contrario, caracteres que adquieren nuestros juicios o frases cuando lo que en
ellos defendemos lo defendemos puesto que lo hemos visto. Pero no debemos aferra
rnos a esa palabra, visin, ya que esta posee el ms obvio ejemplo de un estado subj
etivo nuestro en que los objetos se nos presentan sin intermediarios. Por tanto,
no hay ms verdad terica rigorosa que las verdades fundadas en evidencia y esto im
plica que para hablar de las cosas tenemos que exigir verlas, pero en vez de usa
r ese trmino, visin, utilizaremos la palabra intuicin (presencia inmediata) que consi
ste en aquel estado mental en que un objeto nos sea presentado. Esta intuicin pod
r ser tanto sensible como insensible.
Resumiendo, la filosofa es conocimiento del Universo de todo cuanto hay, conocemo
s ya el radicalismo de nuestro problema (debido al radicalismo de la filosofa, no
le permite aceptar para sus frases otro modo de verdad que el de total evidenci
a fundada en intuiciones adecuadas. La evidencia intuitiva forma la base de la f
ilosofa) y el de las exigencias que impone el tipo de verdad filosfica (la primera
era no aceptar como verdadero nada que no hayamos nosotros mismos probado y com
probado).
La doxa es la opinin natural y espontnea y la filosofa est obligada a separarse de e
sta buscando otra opinin ms firme que es la para-doxa (paradoja).
Los datos del problema filosfico.
Todo problema supone una serie de datos necesarios para resolverlo a travs del pe
nsamiento, dichos datos son, en realidad lo que no es el problema. El problema s
upone una situacin intermedia que algo sea dado y que lo dado sea insuficiente, i
ncompleto. Lo que necesitamos buscar ser lo que nos falta porque no nos ha sido d
ado.
En el caso de la filosofa, esta fija con mayor rigor la fijacin de sus datos que l
as dems ciencias, puesto que tiene que encontrar una serie de datos que sean pert
enecientes, sin duda alguna, del Universo y que dichos datos puedan ser comproba
dos.
LECCIN VII
Es importante que distingamos la existencia entre estas tres clases de cosas:
Las que quizs hay en el Universo, conozcmolas o no.
Las que por equivocacin creemos que hay, pero, en verdad, no las hay.
Aquellas de que podemos estar seguros que las hay(las que pertenecen a nuestro c
onocimiento). Para afirmar estas cosas como verdaderas(que existan en el Univers
o) puede ser de dos tipos:
Unas veces afirmamos que un objeto existe fundndonos en un razonamiento, en una p
rueba, en una firma y justificada inferencia.
Para afirmar por inferencia o por prueba la existencia de ciertos objetos, hay q
ue partir de una seguridad ms radical y primaria en la existencia de otros. Es un
tipo de seguridad que no necesita prueba ni inferencia.
Estas cosas, cuya existencia indudable, son los datos del Universo que forman lo ni
co que indudablemente existe, cuya existencia se funda en una seguridad muy espe
cial.
Esos datos del Universo los vamos a buscar en:
La poesa y narrativa, donde encontramos que hay cosas que en realidad no existen
en el Universo o realmente, sino solamente en nuestra fantasa o imaginacin. Hablan
sobre la Quimera o los gigantes que supuestamente se imaginaba Don Quijote.
En la fsica: el fsico nos asegura la existencia de tomos, electrones, fuerzas que e
xisten en el Universo... aunque es posible dudar de esto. Nosotros no vemos los t
omos invisibles y por ello, podramos decir, que los tomos son objetos cuya existen
cia, aunque sea efectiva, nos aparece solamente al cabo de toda una teora. Para q
ue sea verdad la existencia de los tomos es preciso antes que sea verdad la teora
fsica entera. Y la teora fsica, es ms bien una verdad derivada, una verdad problemtic
a.
Por lo tanto, los tomos no son existencias indubitables no son datos del Universo
.
Encontramos entonces, esos datos del Universo en aquellas cosas que nos rodean,
que vemos, tocamos... por lo tanto, cuando vemos una alucinacin, esta se caracter
iza porque su objeto no lo hay en verdad. Pero al percibir una cosa, su contenid
o perceptible es igual en la percepcin normal. Por lo que se considera que la per
cepcin de lo real no es una alucinacin cualquiera, sino una alucinacin constante y
comn, mucho peor que la otra. Los datos nos los daran los sentidos, pero estos no
nos garantizan su verdadera existencia, siempre queda la duda.
En conclusin, todas las cosas, la naturaleza, los dems seres humanos, el mundo ext
erior ntegro... no tienen una existencia evidente, no lo hay, entonces, indudable
mente en el Universo. Ese mundo que nos rodea, nos lleva nos parece lo ms firme, r
esulta ser de existencia sospechosa y por eso, la filosofa no pueda partir de la
existencia del mundo exterior y tampoco puede aceptar lo que otras ciencias demu
estran como verdadero y lo que la vida crea.
Filosofar no es vivir, sino que es desasirse de las creencias vitales. Sobre est
e mundo exterior, la filosofa opina que no es un dato radical, que su existencia
es dubitable(no es una proposicin evidente y requiere otras verdades primarias do
nde apoyarse). Lo que no hace la filosofa es negar la realidad del mundo exterior
y es porque dice que ni la existencia ni la inexistencia del mundo en torno es e
vidente.
Qu queda del Universo?
La duda para dudar de todo, tengo que dudar que dudo. Segn Descartes Cuando dudo y
o no puedo dudar de la existencia de mi duda; siendo una incuestionable realidad
del Universo. Y es que dudar significa parecerme a m que algo es dudoso y problemt
ico. Como parecerme a m algo y pensarlo son la misma cosa, la duda ser un pensamie
nto.
El pensamiento es la nica cosa del Universo que no se puede negar, puesto que neg
ar es pensar. Las cosas, entonces, en las cuales pienso podrn no existir en el Un
iverso, pero el que las pienso es indudable. A pesar de esto, dicho pensamiento
se reduce a m ya que es pura presencia, pura apariencia, puro parecerme a m.
Buscbamos los datos del Universo, estos datos seran los dados al conocimiento y el
lo se puede decir cuando ese algo entre plenamente en el conocimiento, cuando lo
encontremos ante nuestra comprensin patente, sin misterio y sin duda. Ese dato r
adical, perteneciente al Universo, es el pensamiento puesto que se tiene siempre
a s mismo, es lo nico que se es a s mismo presente y consiste es esto, encontrarse
consigo mismo, sin duda.
Lo mismo que decimos del dudar, lo podramos decir de nuestro ver y or, imaginar, a
mar, querer todas estas cosas tienen de comn que son lo que para s mismas sean, es
decir, que existe en el Universo porque existe para s, que parezca a s mismo exist
ir.
Otra de las cosas del Universo, junto con el pensamiento es la subjetividad. La
subjetividad es el principio bsico de toda la Edad Moderna. Es la idea de la prim
aca de la mente o conciencia como hecho primario del Universo es tan enorme, tan
firme, tan slido que no podemos hacernos ilusiones de superarla fcilmente; al cont
rario, tenemos que adentrarnos en ella.
Volviendo al dato radical, pensamiento, nos volvemos a plantear la duda metdica e
nunciada por Descartes, cuya resolucin sera dada por la propia filosofa, percatndose
de su propia y nativa condicin. Sera la teora, la prueba de resistencia que una pr
oposicin ofrece a la duda. Son dudar no hay probar, no hay saber.
Con esta duda metdica se descubri que para el conocimiento no hay ms dato radical q
ue el pensamiento mismo, es decir, que con el simple hecho de pensar una cosa ya
existe. En todas las dems cosas es distinto su existir, pero el pensar algo ya l
e da un ser, ser dato para s mismo. Pero para que exista algo que pensamos, el pe
nsamiento, debemos tener en cuenta que pensar y existir son la misma cosa. La re
alidad del pensar consiste en que yo me d cuenta de l. El ser consiste en darse cu
enta.
La seguridad con que podemos afirmar que en el Universo existe el pensamiento es
de una cualidad incomparable a toda otra afirmacin sobre existencias, lo cual, u
na vez descubierto, obliga a fundar en l todo nuestro conocimiento del Universo.
Segn esto, para la teora la verdad primera sobre lo real es el pensamiento. En mi
mente, estar entonces la realidad, una realidad indestructible a lo que se piensa
. Este principio lleva a intentar un sistema de explicacin de cuanto hay, interpr
etando todo lo que aparentemente no es pensamiento, no es idea, como consistente
no que en ser pensado, que en ser idea. Este sistema es el idealismo.
Este sistema considera al cuerpo como una idea que tiene la mente, el alma... De
scartes da al pensamiento como ser para s el nombre de consciencia o conciencia(d
onde aparece el atributo que constituye el pensamiento que es saberse, tenerse a
s mismo, reflejarse, entrar en s, ser intimidad).
Aqu es donde aparece el yo. El yo es el gerifalte que vuelve siempre al puo si el
puo fuera un gerifalte, que consiste en la inflexin del vuelo hacia dentro de s, de
scubriendo tan extraa realidad como la conciencia. Pero si consideramos que la co
nciencia es intimidad, solamente trata consigo misma. Por tanto, que al encontra
r el verdadero ser de nuestro yo, nos encontramos con que nos hemos quedado solo
s en el Universo, que cada yo es soledad.
LECCIN VIII
Con el descubrimiento de la conciencia, subjetividad, del yo se pudo hallar entre
esas cosas si existen o no en el Universo, una cuyo modo de ser la diferenciaba
del resto, y esta era el pensamiento. Cuando decimos que una cosa existe nos ref
erimos en cuanto estar ah, en cambio, si nos referimos al pensamiento decimos que e
xiste cuando y porque me doy cuenta de l, cuando lo pienso. Entonces, su existenc
ia no ser como la de la cosa, sino que ser un activo estar. Por tanto, el pensamie
nto tiene un modo de ser distinto radicalmente de las cosas. Hay, entonces, en e
l pensamiento una dualidad o duplicidad: el pensamiento reflejado o el pensamien
to reflejante.
Por ejemplo, si tenemos una cosa cuando nosotros la veamos, no vamos a salir de
nosotros mismos y ponernos en contacto con esa realidad. La cosa de alucinacin y
la autntica cosa existen ambos, pero slo en m, son estados de mi mente, son los pro
pios pensamientos. Son contenidos del yo, del sujeto pensante.
Toda otra realidad de las cosas que vaya ms all de la que derivada de esta primaca
que poseen como contenidos de la conciencia. Ser que el mundo exterior est en noso
tros, es nuestra representacin y la realidad es idealidad que existe slo en el pen
sante, el consciente. Aparecen, por tanto, los estados de mi subjetividad. Mi su
bjetividad, mi conciencia est siempre consigo misma, en la intimidad. Esto signif
ica que yo me recluyo en m mismo, como prisionero, pero tengo la ventaja de tomar
contacto conmigo mismo sin ser invadido por la realidad exterior.
Esta subjetividad se descubri como tal del pensamiento en su interioridad por el
hombre moderno, no por el hombre antiguo que desconoce ese modo de ser subjetivo
, reflexivo, ntimo y solitario. Partiendo de que el modo de pensar ya ha descubie
rto la conciencia, el ser subjetivo y para s, si representamos nuestra intimidad
en la figura de un crculo llenar este crculo cuanto en nosotros pasa y hay. En este
crculo en el que llamamos yo(que es el sujeto de todos nuestros actos, del ver,
del or...) y constituye el ingrediente, sujeto, que forma parte de todo acto. Ese
yo ocupara la periferia del crculo, todo aquello que en nosotros es menos nosotros
y a la que llamamos naturaleza, Cosmos; y esa periferia estara compuesta por las
cosas materiales y nos llama la atencin.
La naturaleza, mundo exterior, le plantea constantemente problemas de subsistenc
ia y defensa. Eso significa que el hombre vive ms en la naturaleza, atiende ms a l
o visible y tangible, pero en ocasiones, instantes meramente fugaces, retrae dic
ha atencin de la naturaleza hacia s mismo. Esta es lo que podemos llamar la actitu
d natural de la conciencia, para lo cual slo existe el mundo csmico compuesto de c
osas corporales.
xtasis significa estar fuera de s y en este sentido el animal vive en perpetuo xtas
is, volverse hacia s mismo sera distraerse de lo que pase fuera y traera consigo su
muerte. De esta manera, el hombre primitivo vive como los animales, su yo, vive d
irectamente de las cosas y va y se ocupa de ellas. Da la espalda a su propio ser
, se ignora a s mismo.
El hecho de que el hombre en un principio fuera de dentro de a fuera y que luego
variase y fuese de fuera a dentro es un fenmeno que se produce por dos cosas: qu
e haya algo que incite al sujeto a despreocuparse del exterior y algo que le lla
ma la atencin en su interior, aunque ambas por s solas son insuficientes razones.
Con el avance mayor que en Historia y, sobre todo, en la Historia de la Filosofa
se ha logrado en los ltimos aos ser sinceros y reconocer que no entendemos a los p
ensadores antiguos y esto es debido a que tenan una distinta actitud mental. El h
ombre antiguo, conserva la tesitura del hombre primitivo por lo que vive de las
cosas y solamente existe para l, el Cosmos de los cuerpos.
Segn el espiritualismo de Aristteles, los astros tienen alma, conciencia y cmo una
conciencia que no consiste en ms que en un puro darse cuenta de s, puede empujar l
a grave mole de un cuerpo sideral. El hombre antiguo descubre ese alma partiendo
desde fuera, desde el exterior, y por ello, interpreta la percepcin sensible y l
a vida intelectual.
Entonces, tenemos que el cristianismo y el modernismo son opuestos. El cristiani
smo no ser anti- moderno, no le acepta. El moderno es anti- cristiano nace frente
y contra la idea religiosa. Tanto el anti- cristianismo como el anti- modernism
o no quieren esforzarse en cambiar, prefieren la inercia y por eso son anti- ser
.
Las dos races de la subjetividad moderna son:
Escepticismo negativa
Cristianismo positiva.
Ambas son inseparables.
El escepticismo ensea al hombre a no creer en la realidad del mundo exterior y a
desinteresarse de l. Mientras que el motivo positivo, el cristianismo, tiene inte
rs por la subjetividad para que esta retraiga sobre s la atencin y se instale en el
primer plano.
En el caso del Dios cristiano, es trascendente. El cristianismo propone al hombr
e que entre en trato con ser tal. Para ello va a negar la realidad del mundo, de
los dems seres, del Estado, de la sociedad, de su propio cuerpo el alma se queda
en soledad, sola con Dios. El alma es lo que verdaderamente es cuando se ha qued
ado sin mundo, liberada de l. No hay ms que esa doble realidad: Dios y el alma. Di
os se encuentra en el fondo de la intimidad.
LECCIN IX
Hemos dejado atrs la realidad del mundo exterior, el realismo antiguo, para dar p
aso a la realidad primordial de la conciencia, el idealismo, del cual no vamos a
retroceder ya. Sean cuales sean nuestros designios, nuestros intentos de innova
cin y progreso filosfico. Hoy iremos ms alla del idealismo y lo vamos a conservar.
En la tesis idealista, el yo, el sujeto, se traga el mundo exterior el yo ideali
sta es un tumor.
Para los griegos, el yo era un detalle del Cosmos. Platn no usa casi nunca el trmi
no go. Para Aristteles el yo - alma son como una mano, tocan el Cosmos para su inf
ormacin. Pero ya Descartes asciende el yo al rango de la primera verdad terica y a
hacerse mnada en Leibniz, al cerrarse en s y segregarse del Cosmos grande.
En el caso del yo moderno, este se ha tragado el mundo y se ha quedado solo. Per
o el yo necesita salir de s mismo, hallar un mundo en su alrededor. El idealismo
casi consigue convencer al hombre de que el medio en el que vive solamente era i
magen suya y l mismo. Por otro lado, la mente primaria, nos presenta todo eso com
o una realidad distinta de nosotros. Si fuese as como creyramos, todo sera una gran
desilusin.
Debemos, por tanto, liberar al yo de su prisin, curar su ensimismamiento, intenta
r su evasin. Pero para salir de s mismo hay que haber estado dentro. El yo es inti
midad y ahora vamos a tratar de que salga de s, pero conservando su intimidad.
Si nos diramos cuenta de que la verdad fuera distinta, todas aquellas necesidades
, deseos se estrellaran contra nuestra inteligencia. Y al contrario, sin esos dese
os, necesidades... podemos llegar a una verdad nueva a travs de la inteligencia.
Entonces decimos que una verdad ser descubierta porque se la desea, se la busca,
y esto mueve al hombre hacia ella, por ello existe la Historia. La verdad slo des
ciende sobre quien la pretende, quien lo desea y la aloja en su mente. Se desea
una determinada verdad y esto trasciende de s mismo, se deja atrs a s mismo y va a
buscar la verdad. El hombre se hace o bien ilusiones (deseando la falsedad) o bi
en desea la verdad, en ambos casos, el hombre se percata.
El problema de nuestro tiempo es intentar superar el idealismo. En la actitud na
tiva de la mente aparece dado y real el Cosmos, las cosas eso es lo que nosotros
primero tomamos como real. En el caso del filsofo antiguo, busca el ser de las co
sas e inventa conceptos que interpreten su modo de ser. Para el idealismo, el Co
smos tiene una realidad, de ser verdaderamente primordial y seguro, el ser del p
ensamiento. Toda cosa tiene un carcter esttico y consiste en un ser quieto, es una
cosa inmutable, invariable movimiento. Ese ser del pensamiento consiste en ser pa
ra s, en darse cuenta de s mismo.
Carecemos de conceptos adecuados y del idioma necesario para poder entender el p
ensamiento. Debemos, entonces, reformar la idea del ser y con ello, reformar rad
icalmente la filosofa.
El pensamiento existe y consiste en una reflexin, tiene una consistencia fija, va
riable y quieta. Esa reflexin, a su vez, no es sino un pensamiento mo sin ms ser o
realidad que ser pensada.
Para que un pensamiento exista, basta con que lo piense, dndole ser y con ello, e
jecutndolo.
El pensamiento no puede dudar de su existencia ya que consiste en darse cuenta d
e s mismo el pensamiento existe el pensamiento existe, es, luego yo existo, soy. De
cir que ese pensamiento existe es decir que existe en mi yo o sujeto y su objeto
.
Mi pensamiento es lo que es para mi pensamiento!. Esta es la innovacin que quiso t
raer al mundo el idealismo y ese es el verdadero espiritualismo.
Descartes, en cambio, pierde serenidad ante un ser que consiste en un mero parece
r, en dinamismo de reflexin. Como un antiguo, necesita sujetarse en algo ms slido, e
n un ser csmico y buscar detrs de ese ser del pensamiento un ser, cosa, una entida
d esttica. El pensamiento deja de ser realidad para l y se convierte en una manife
stacin de otra realidad latente y esttica. Por lo tanto, el pensamiento existe ind
ubitablemente, pero a causa de consistir en parecerse a s mismo, no es una realid
ad. Entonces, si nosotros no dudamos que existe la apariencia pensamiento, deber
emos admitir una realidad latente bajo esa apariencia(que verdaderamente lo es).
A esa realidad latente la llamo Yo, dicho Yo no lo veo, aunque sea real, pero n
o es evidente ya que para llegar a ello necesitamos sacar una conclusin. El yo no
es un pensamiento sino que es una cosa de que el pensamiento es atributo, manif
estacin...
Segn la frase de Descartes: Yo pienso, luego existo dice que el pensamiento no ne
cesita nada para existir. Pero esta frase est llena de contrasentidos ya que si d
ijramos que el pensamiento no necesita nada para existir, no podramos decir que el
pensamiento existe y fundar en esa verdad la conclusin.
Descartes substancializa el sujeto del pensamiento y lo arroja fuera de este; lo
transforma en cosa exterior ya que no consiste en ser pensado y slo en cuanto pe
nsado, y solamente por eso interior a s mismo y hacindose el ser a s mismo. La cosa
pensante no se piensa a s misma.
Volviendo al idealismo, el cual trata de encontrar distintos modos de ser que le
permite completar su tesis, encontramos que del sujeto del pensamiento pasamos
al objeto(las cosas u objetos son slo contenidos de la conciencia).
Buscando aquello que es aceptable e inaceptable en la tesis del idealismo encont
ramos que: es aceptable que la presunta realidad externa del mundo es slo una rea
lidad en s, independiente de m es muy problemtica. Por tanto, la filosofa no la pued
o aceptar, esto quiere que el mundo exterior no est aparte de mi darme cuenta, de
l mundo exterior sino que est dentro de mi darme cuenta. El idealismo tiene una p
roblemtica en el hecho de situar el mundo exterior(teatro). Segn esto, o tiene una
realidad absoluta fuera de mi o la tiene en m. Analizndolo se ve claramente que,
al no poder yo salir de m mismo, reconoceremos su existencia en m, como contenido
mental. Pero anteriormente a esto, el idealista debera haberse propuesto lo sigui
ente: el que si tiene sentido llamar a ese teatro contenido de la conciencia o me
ntal o ms bien cuadrado redondo. Pronto se advierte el absurdo de esto y el idealist
a se defiende retirando la expresin teatro-contenido de la conciencia y diciendo es
ta otra lo que es contenido de mi pensamiento o conciencia es solamente mi pensar
el teatro, la imagen o el imaginar. Ya no hay inconveniente ni problema alguno:
yo soy mi pensar, mi imaginar... todo ello forma parte de m o son contenidos mos.
El teatro estar entonces, no dentro de mi pensamiento formando parte de l, pero ta
mpoco fuera de mi pensamiento, est junto, inseparablemente junto a mi pensarlo. Y
o soy frente a ese teatro, soy con el mundo, somos el mundo y yo. Y entonces pod
remos decir que el mundo no es una realidad subsistente en s con independencia en
m, sino que lo es para m o ante m. El mundo ser solamente un ser aparente y no hay
porqu buscarle una substancia tras esa apariencia.
Segn el idealismo sin objetos no hay sujeto, este fue el error principal del idea
lismo, convertirse en subjetivismo(dar mucha importancia a la dependencia en que
estn las cosas en las que yo piense). El error fue hacer que entre el yo y el mu
ndo se estableciese una relacin de independencia. Yo estoy conmigo, no soy sino l
o que pienso que soy, no puedo salir de m mismo, pero para encontrar un mundo dis
tinto de m no necesito tampoco salir de m, sino que el mundo est siempre junto a m,
y mi ser es un ser con el mundo. Soy intimidad (no entra ningn ser trascendente).
El mundo exterior me es ntimo, pero l no soy yo y en este sentido me es ajeno ext
rao.
Tenemos entonces que el dato radical del Universo no es simplemente si el pensam
iento existe o yo, pensante, existo; sino que si existe el pensamiento existen,
yo que pienso y el mundo en el que pienso, entonces se establece entre uno y otr
o una relacin de imposible separacin(yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo vi
sto por m).
Al buscar el dato radical del Universo, encontramos que hay un hecho primario y
fundamental, ese hecho es la existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mu
ndo. Al hallarme a m hallo siempre frente a m un mundo. Por tanto el dato radical
no es propiamente mi existencia sino que es mi coexistencia con el mundo.
El idealismo lo que hizo fue transformar el mundo en subjeto, en contenido de un
sujeto, encerraba a este dentro de s y luego no se poda explicar claramente cmo si
ese trato es solamente una imagen ma y trozo de m, es tan distinta de m. Pero ahor
a hemos cado en que lo indubitable es una relacin con dos trminos inseparables. La
conciencia sigue siendo intimidad, pero ahora resulto ntimo e inmediato no slo con
mi subjetividad sino con mi objetividad, con el mundo que me es patente. No es
verdad que exista slo la conciencia, el pensar, el yo. La verdad es que yo existo
con mi mundo y en mi mundo; y yo consisto en ocuparme de ese mi mundo en verlo,
amarlo, imaginarlo... Ese hecho radical de que alguien que ve, odia, quiere al
mundo se llama "mi vida"(que es ante todo un hallarme yo en el mundo, es la real
idad primordial, el hecho de todos los hechos, un dato para el Universo).
Lo primero que debe hacer la filosofa es definir ese dato, lo que es "mi vida", "
nuestra vida", la de cada cual. Vivir es el modo de ser radical: toda otra cosa
y modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como detalle de ella y re
ferido a ella.Por tanto, el problema radical de la filosofa es definir ese modo d
e ser, esa realidad primaria que llamamos "nuestra vida". "Nuestra vida" es intr
ansferible, es mi ser individualsimo, no la puede vivir otro, la tenemos que vivi
r nosotros.
LECCIN X
Hemos encontrado como dato radical del Universo algo completamente nuevo, se tra
ta de una cosa nueva, distinta de las ya conocidas, pero al fin y al cabo cosa com
o las dems; se trata de un ser o realidad distinto de los seres y realidades ya n
otorios.
Hemos hallado una realidad radical nueva, para lo cual los conceptos de realidad
y de ser tradicionales no sirven. Con esta realidad nueva, se inicia la idea de
nuevo ser, de una ontologa nueva de una nueva filosofa y con ello, de toda una nu
eva vida.
Siguiendo la ruta seguida hasta llegar con el vivir como dato radical nos encontra
mos con lo siguiente: la existencia de las cosas como existencia independiente d
e m es problemtica, por consiguiente, abandonamos la tesis realista de los antiguo
s. Es indudable que yo pienso las cosas, que existe mi pensamiento y que la exis
tencia de las cosas depende de m, es mi pensarlas; esta es la porcin firme de la t
esis realista. Pero a partir de esto nos preguntamos lo siguiente: en qu sentido y
modo dependen de m las cosas cuando las pienso? El idealismo nos dice que las co
sas dependen de m(son pensamientos en el sentido de que son contenidos de mi conc
iencia, de mi pensar, estados de mi yo). Esta es la que no aceptamos, puesto que
es un contrasentido a lo anteriormente dicho. Por tanto, la verdad radical es l
a coexistencia de m con el mundo. Existir es principalmente coexistir, es ver yo
algo que no soy yo, amar yo a otro ser, sufrir yo de las cosas.
El error del idealismo fue por una sencilla razn que fue que acept sin discutirlo
el sentido tradicional de ser y existir diciendo que El ser que para ser no nece
sita ningn otro o que El ser sustancial es el ser suficiente. Al toparse con el h
echo de que la realidad radical e indubitable es que yo pienso y la cosa en que
pienso, por tanto, una dualidad y correlacin, no se atreve a aceptarla imparcialm
ente, sino que dice: puesto que hallo las dos cosas unidas que son el sujeto y e
l objeto, por tanto, las hall en dependencia y debemos decidir cul de ellas es ind
ependiente y cul es suficiente. Al contrario, el nico ser indubitable que hallamos
es la interdependencia del yo y de las cosas, por tanto el ser indubitable no e
s el suficiente sino el ser indigente. Ser es necesitar lo uno de lo otro.
El dato radical es una coexistencia de m con las cosas. Diremos que lo primario q
ue hay en el Universo es mi vivir y todo lo dems lo hay o no en mi vida, dentro de
ella. Los contenidos de mi vida sern las cosas, el Universo... ya que mi vida no
solamente est formada por m, sino tambin por el mundo.
Hemos logrado superar el subjetivismo, pero antes debemos descubrir qu es, ese ve
rdadero y primario ser que es el vivir. No nos sirven entonces los conceptos y cat
egoras de la filosofa tradicional, y tendremos que buscar otros que expresen el vi
vir.
El vocablo vivir se aproxima a un sencillo abismo sin frases, no se enmascara. Qu es
mi vida? Mi vida no es lo que pasa en mis clulas o lo que pasa en mis astros, la
vida es lo que somos y lo que hacemos, es, pues, de todas las cosas la ms prxima
a cada cual. Y si somos sinceros nos daremos cuenta de que nuestra existencia es
t simplemente formada por parejas insignificantes: vamos, venimos... slo en ocasio
nes, la vida cobra una cierta tensin de gran dolor, alegra...Resulta que la vida e
s el conjunto de actos y sucesos que la van componiendo.
Hallaremos, pues, una serie de atributos de la vida. Vivir es lo que hacemos y n
os pasa, es esa realidad extraa, nica, que tiene el privilegio de existir para s mi
sma. Es el descubrimiento incesante que hacemos de nosotros mismos y del mundo d
e alrededor.
Nuestra vida es como la llamamos puesto que la vida est presente en m y ello me da p
osesin de ella, la hace ma. La vida de un loco no es suya ya que, el loco, al no s
aberse de s mismo, no se pertenece, se ha expropiado y al hacer esto, su vida pas
a a una posesin ajena. La vida es saberse es evidencial.
Vivir es encontrarse en el mundo. No se trata de que encontremos nuestro cuerpo
entre otras cosas corporales y todo ello dentro de un gran cuerpo o espacio que
llamaramos mundo. Si existiesen solamente cuerpos no existira el vivir, los cuerpo
s ruedan siempre fuera los unos de los otros. El mundo en que al vivir nos encon
tramos est compuesto de cosas agradables y desagradables. Originariamente, se deca
que el cuerpo es algo que nos resiste y estorba o bien nos sostiene y lleva; el
mundo es lo que nos afecta. Y vivir es hallarse cada cul a s mismo en un ambiente
de temas, de asuntos que le afectan.
Nuestra vida consiste en que la persona se ocupe de las cosas o con ellas y, por
ello, lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra persona como
de lo que sea nuestro mundo. Vivir no es entrar por que nos apetece en un sitio,
nuestra vida es siempre una sorpresa, no nos anuncia lo prximo... decimos entonc
es que nosotros vivimos sostenindonos en vilo a nosotros mismos, llevando nuestra
vida por entre las esquinas del mundo. En todo instante tenemos un problema, de
cualquier tipo y magnitud que hemos de resolver sin que quepa transferir la sol
ucin a otro ser, es decir, sin antes haber estado resuelto. Entonces, en todo ins
tante, nos sentimos obligados a optar por cientos de posibilidades que determina
rn el rumbo que lleva nuestra vida. Nuestra vida es nuestro propio ser. Somos lo
que ella sea y nada ms.
Ya no podremos decir solamente que la vida es lo que hacemos, es el conjunto de
nuestras ocupaciones con las cosas de mundo, porque nos hemos dado cuenta de que
todo ese hacer y esas ocupaciones no nos vienen automticamente impuestas, sino q
ue son decididas por nosotros mismos. El gran hecho fundamental est en que vivir
es constantemente decidir lo que vamos a ser. La vida es futuricin, el lo que an
no es.
LECCIN XI
El espritu, por su misma esencia, es lo ms cruel y lo ms tierno y generoso. El espri
tu, para vivir, requiere negar su propio pasado, pero no puede hacer esto, si a
la vez, no lo mantiene vivo en su interior. Ya que si lo matase de una vez por t
odas no podra seguir negndolo y superndolo a la vez y se tendra que empezar de nuevo
. Superar es heredar y aadir.
Necesitamos un nuevo concepto de ser, demostrar la porcin de verdad que tenan los
antiguos. Ya, al buscar solamente la primera verdad sobre el Universo se comienz
a a discrepar, si eres testa diras que la realidad ms importante es Dios, si eres m
aterialista diras que es la materia y si eres pantesta diras que es una entidad ind
iferente, a la vez materia y Dios. Pero en el caso del moderno, dir que es posibl
e que estas sean o no las realidades del Universo, no aclarando nada. En suma, q
ue el problema primero filosfico consiste en determinar el problema de los datos
radicales.
Hallamos que podemos decir que nos encontramos en un nivel superior a la antigeda
d ya que en esta no se plante el problema de los datos radicales y podemos decir
que hallamos que no es la conciencia, el sujeto, sino la vida que incluye al suj
eto y al mundo, esto hace que escapemos del idealismo y alcancemos un nivel supe
rior.
El nuevo hecho o realidad radical es nuestra vida, la de cada cual. En suma, cualq
uiera realidad que nosotros queramos poner como primaria, supone nuestra vida y
que el ponerla es ya un acto vital, es el vivir. Pero, si esto es as, no nos qued
ar ms remedio que fijar los atributos de esa realidad nueva radical, y no hay ms re
medio que aceptarlos aunque den de cara a todas nuestras teoras preexistentes. Si
n que contradigamos un punto a nuestro concepto de vivir, cuerpos orgnicos y leye
s fsicas y moral, incluso teologa. Adems, no est dicho que aparte de esa indudable vi
da nuestra, exista otra vida, esto sera realmente problemtico para la ciencia.
As, es evidente que vivir es encontrarme en el mundo. Mundo es lo que hallo frent
e a m y a m alrededor cuando me hallo a m mismo, lo que para m existe y sobre m acta n
otoriamente. Mundo no es el Cosmos, no es la naturaleza.
El primer atributo de esta realidad radical nuestra vida es el existir para s misma
, el enterarse de s, el ser transparente ante s. Solamente por eso es indubitable
ella y cuanto forma parte de ella.
La primera categora sera el vivir, ya que me doy cuenta de m en el mundo, de m y del
mundo. Pero ese encontrarse es encontrarse ocupado con algo del mundo. Yo consi
sto en un ocuparme con lo que hay en el mundo y el mundo consiste en todo aquell
o de lo que me ocupo y en nada ms. Mi funcin en la vida es un ser para, para que y
o haga esto o lo otro con el ser, el cual es funcionante. Por tanto, ese ser por
s de las cosas, su ser csmico y subsistente es tambin un ser para m, es lo que son
cuando dejo de vivirlas, cuando fijo no vivirlas. Esta actitud fingida en que su
pongo no existir yo y, por tanto, no ver las cosas como son para m y me pregunto
cmo sern entonces es la actitud terica.
La teora y su modo extremo(filosofa) es el ensayo que la vida hace de trascender d
e s misma, de des-ocuparse, de desvivirse, de desinteresarse de las cosas. Pero e
l desinteresarse no es pasivo, es una forma de interesarse. Desinteresarse es in
teresarse en la mismidad de cada cosa, es dotarla de independencia, de subsisten
cia, de personalidad ponerme yo a mirarla desde ella misma, no desde m.
Nuestra vida: es hallarse ocupndose de esto o lo otro, un hacer. Pero todo hacer es
ocuparse de algo para algo. La ocupacin surge por un propsito en virtud de un par
a, de una finalidad. Ese para es lo que yo he decidido entre las posibilidades q
ue tena ante m y he optado que fuera mejor. Nuestra vida se anticipa, no nos es da
da hecha. El mundo vital se compone de cada instante para poder hacer yo esto o
lo otro. Por otro lado, esas posibilidades no son limitadas y hay que decidirse,
y para que haya decisin tiene que haber a la vez limitacin y holgura. Esto expres
o con la categora circunstancias. La vida se encuentra siempre en ciertas circunsta
ncias, es algo determinado, cerrado, pero a la vez abierto y con holgura interio
r, con hueco o concavidad donde decidirse. Toda vida se decide a s misma entre va
rias posibilidades, constantemente.
Vida es a la vez fatalidad y libertad, es ser libre dentro de una fatalidad dada
. Esta fatalidad nos ofrece una serie de posibilidades, pero estas posibilidades
son determinadas y por tanto, nos ofrece diferentes destinos. Nosotros lo que h
acemos es aceptar la fatalidad y en ella decidimos por un destino, la vida es de
stino.
La vida es, a la par, fatalidad y libertad, es posibilidad limitada, pero posibi
lidad, por tanto, abierta. Estamos anclados en el presente csmico, mientras el cu
erpo y la cabeza tienden hacia el porvenir.
La fatalidad no tiene porqu ser smbolo de que no podamos mejorar en nuestra vida p
uesto que la belleza de la vida est en cmo logramos nosotros mismos salir de los p
roblemas y no en cmo es el destino, es decir, que nos sea favorable o adverso. Vi
vir consiste en estar decidiendo lo que vamos a ser. Por lo que la vida consiste
en decidir cada instante lo que se debe hacer, pero la palabra preocupacin tiene
un sentido que indica siempre angustia(momento difcil, es decir hacerse en muy s
erio cuestin de una cosa o algo que nos angustia). A pesar de que exista esa preo
cupacin, la mayor parte de nuestra vida fluye de manera despreocupada. Todo el se
creto de la despreocupacin: cuando nosotros creemos no preocuparnos en nuestra vi
da, dejamos que flote a la deriva, impulsada por las corrientes sociales y ello
es lo que hace la mayor parte de los seres humanos. Para ellas vivir es entregar
se a lo unnime, dejar que todas las costumbres, los tpicos, los usos... se instale
n en su interior, les hagan vivir de ellas y con ello, estas mismas sobreviven g
eneracin tras generacin, Son nimos dbiles, no se esfuerzan por nada y si lo hacen es
lo mnimo, se sienten sobrecogidos y se preocupan como solucin a sus problemas y l
o arrojan a la colectividad, a las corrientes sociales. Entonces lo que hacen es
preocuparse para lograr despreocuparse; y lo que intenta hacer el despreocupado
es suplantarse a s mismo, de esto se preocupa.