Presentacin La tercera Misin Mundial, se complace en presentar esta gua de actividades del X Simposio "La Gua del Espritu Santo en el ministerio pastoral", a realizarse los das 13 y 14 de mayo, en la Iglesia J ordn de la ciudad de El Alto. La misma es organizada por el Distrito N 2 de Las Asambleas de Dios de Bolivia. Este Simposio tiene el propsito de fortalecer el liderazgo pastoral a travs de la capacitacin de la interaccin en el compaerismo, a fin de adquirir mayor compromiso con la obra de Dios. Por otro lado, se busca ayudar a los pastores a tener tiempos de comunin con Dios y con otros pastores. El deseo sincero de mi corazn, es que este Simposio sea una gran oportunidad de renovacin espiritual delante de nuestro Dios Todopoderoso. La Paz, mayo de 2011 Dr. 500Bong Kim, PhD Presidente Internacional Tercera Misin Mundial 7 X Simposio Para Pastores La Gua del Espritu Santo en el Ministerio Pastoral X SIMPOSIO PARA PASTORES Editado por: Esteban Pari Las enseanzas del pastor: Soo Bong Kim Fue traducido del ingls por: Miryham Chaparro Impreso en: Imprenta Artes Graficas Carrasco Telf.: 2200782 - Cel.: 70505500 La Paz - Bolivia E-mail: agcarrasco7@hotmail.com 7 X Simposio Para Pastores Prlogo El "Espritu Santo" es mencionado en el libro de los Hechos aproximadamente setenta veces. Su importancia surge a partir del contenido teolgico ms que histrico. Aunque para algunos el libro de los Hechos es historia (algo que ha pasado), pero para nosotros es bblica y doctrinal, porque las cosas que hoy hace el Espritu Santo son hechos reales, que continua acumulando estos como se lo haba denominado en aquel entonces al libro de los Hechos como la historia del futuro, no como que pas (pasado) sino que continua ocurriendo los hechos del Espritu Santo. Adems es una persona, no un fenmeno, porque es Dios mismo obrando en las personas humanas. La influencia del Espritu Santo descrita en el libro de los Hechos, es muy evidente en los cambios que se han experimentado, se experimentan y se seguirn experimentando. Porque hasta el momento la "transformacin integral de vidas humanas" se ha logrado nicamente por obra del Espritu Santo. El Espritu Santo tiene la capacidad de producir las siguientes virtudes cuando permitimos que tome control de toda nuestra vida: buen testimonio, sabidura (6:3), fe (5:5), paz (9:31), y gozo (13:52) y segn Glatas 5:22 y 23 son nueve. Pero en el caso de Anans y Safira, no permitieron que obre en su corazn, por eso que el Espritu Santo no soport la mentira. "Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hech. 5:3) Los efectos del Espritu Santo rompen con los paradigmas, filosofas, barreras socioculturales, religiosas y personales que el humanismo ha inventado en estos tiempos postmodernos. De las que los pases subdesarrollados reclaman por la desigualdad e injusticia que se vive en este mundo. El Espritu Santo produce un principio inclusivo. Dentro del Antiguo paradigma bblico en J oel 2:28-29, la promesa del Espritu Santo era solo para "los judos y los hombres'; quienes eran los nicos que tenan acceso al lugar santsimo. No se permita extranjeros, menos nios ni esclavos o pobres. Pero a partir del Nuevo paradigma bblico expuesto en Hechos 2:17-18, la promesa del Espritu Santo es para "todos" (toda carne), ya no existe ms diferencia entre: hombre - mujer, nio - adulto, libre - esclavo, pobre - rico. El principio de la comunin es otro efecto del Espritu Santo. La filosofa humana en el Antiguo Testamento manifestada en la Torre de babel fue desafiar o alcanzar a Dios. En la actualidad el humanismo piensa que el hombre o ser humano es el centro del universo. Dios en aquel entonces dispers la humanidad por medio de la confusin de las lenguas. Sin embargo en el da de Pentecosts, las lenguas sirvieron para unir a toda la humanidad para conocer el propsito divino declarado en las Buenas Nuevas. Finalmente el Espritu Santo derriba barreras socioculturales, religiosas y personales. En la casa de Cornelio (Hechos 10:46), la presencia del Espritu Santo permiti que se derribe una barrera cultural y social, entre judos y gentiles. Asimismo en feso (Hechos 19: 6), el Espritu Santo provoc que se derribe barreras religiosas entre lo dogmtico (discpulos de J uan) y lo espiritual (discpulos de Pablo). Por otro lado las seales de prodigio (Hechos 2:19) dados por el Espritu Santo son seales de la iglesia que permite que derriben barreras personales para obtener libertad, sanidad, milagros, y por medio del Espritu Santo recibimos el ministerio de J ess para manifestar las seales y prodigios Lucas 4:18-19. De acuerdo a lo descrito anteriormente y lo que se describe en esta gua de actividades del IX Simposio para Pastores tenemos mucho ms que compartir sobre la persona y obra del Espritu Santo. Esteban Pari Mollo Director Ejecutivo Tercera Mision Mundial 7 X Simposio Para Pastores 7 X Simposio Para Pastores Contenido VIERNES, 13 DE MAYO La oracion en el Espiritu Santo Claudio Gabriel Sanders / Hrs 09:00 El propsito del bautismo del Espritu Santo Ptr. Soo Bong Kim Ph. D. / Hrs 10:15 La Experiencia Pentecostal de las Asambleas de Dios Gonzalo Belduma / Hrs 11:30 El Espiritu Santo y la espiritualidad andina J uan Bohorquez / Hrs 14:00 Los dones del Espiritu Santo Ptr. Soo Bong Kim Ph. D. / Hrs 15:15 El hablar en lenguas Gonzalo Belduma / Hrs 16:45 El fruto del Espiritu Santo Claudio Gabriel Sanders / Hrs 08:30 La Interpretacion biblica de la Teologia Pentecostal Ptr. Esteban Pari Mollo / Hrs 09:45 La uncin del Espritu Santo en el ministerio Ptr. Soo Bong Kim Ph. D. / Hrs 11:15 El Espiritu Santo y los Dones Ministeriales Gonzalo Belduma / Hrs 14:00 SABADO, 14 DE MAYO 7 X Simposio Para Pastores 7 X Simposio Para Pastores La Oracion en el Espiritu Rvdo. Claudio Gabriel Sanders 1 Rey. 9:3dijo J ehov: yo he odo tu oracin y tu ruego. 1 Rey 8:54cuando acabSalomn de hacer a J ehov toda esta oracin y suplica, se levant de estar de rodillas delante del altar de J ehov, con sus manos extendidas al cielo. Sal. 37:4Delitate asimismo en J ehov .Y te conceder las peticiones de tu corazn. LO QUE ES LA ORACIN: 1. Es un dialogo del hombre c on Dios. 2. Es un acto de adoracin. 3. Un acto de comunicacin e incluye la presentacin de todas nuestras peticiones o deseos a Dios, siempre en el nombre de nuestro seor J esuc risto y c on la asistenc ia del Espritu Santo.Tambin es una comunin constante en la alabanza y la meditac in en su Palabra. En el Antiguo Testamento la oracin estaba relacionada con el sacrificio en el templo. El sacrificio significa: Expiacin, Holocausto, Ofrenda, Propiciacin, Paz, Reconciliacin. xodo 3:18 nosotros iremos ahora camino de tres das por el desierto, para que ofrezcamos sacrificio a J ehov nuestro Dios. 2 Crnicas 2:5Y ofreci el Rey Salomn en sacrifico veinte dos mil bueyes y ciento veinte milovejas; y as dedicaron la casa de Dios y el Rey y todo pueblo. Se debe recordar que los grandes hroes de la fe fueron hombres de oracin como los siguientes personajes bblicos: DANIEL - Oraba tres veces al da. Daniel 6:10,6:16- 22Fue consejero de reyes y tuvo grandes visitaciones de Dios. Por causa de la oracin lo echaron en el foso de los leones, pero stos nada pudieron hacerle. DAVID.-Fue profeta y rey de Israel, era varn conforme al corazn de Dios.Cul era su secreto?Oraba tres veces al da con:Clamor, Lamento, ylgrimas. Y Dios lo escuchaba. Salmo55:16 PABLO.-Predic a multitudes, evangeliz a miles. Predic a los reyes y gobernadores de ese tiempo,y ORACION significa: Peticin, Ruego y Suplica Dios hizo milagros de todo tipo a travs de su ministerio. Nos dej la doctrina del Seor para la Iglesia del Nuevo Testamento. La Biblia registra que el ApstolPablo era un varn de oracin, ayuno, vigilias y actividades espirituales d e t o d o t i p o . Pa b l o o ra b a e n e l Esprituconstantemente. Efesios 6:18Orando en todo tiempo con toda oracin y suplica en el Espritu y velando en ello con toda perseverancia y suplica por todos los santos. 1 Corintios 14:14-15Porque si yo oro en lengua desc onoc idas, mi espritu ora , pero mi entendimiento queda sin Fruto.Que pues?Orar con el espritu , pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu , pero c antar tambin c on el entendimiento. JESS VENCI AL DIABLO Redimi toda la humanidad dando su propia vida en sacrificio por el pecado, resucit de entre los muertos y ahora est sentado a la diestra del Padre y tiene el Nombre que es sobre todo nombre: - Su vida fue una profunda comunin con Dios que le envi. - Oraba de madrugada. Marcos 1:35 Levantndose muy de maana, siendo aun muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. - A veces se amaneca toda la noche en oracin Lucas 6:12 En aquellos das el fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. - Se apartaba a los lugares solitarios a orar. Lucas 5:16 Mas l se apartaba a lugares desiertos y oraba. - Entraba en agona en la oracin. Lucas 22:44 Y estando en agona, oraba mas intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra. Lo mismo se debe hacer hoy en da para que usted ser hroe de la Fe para la gloria de Dios y bendicin para el pueblo de Dios La Iglesia. 7 X Simposio Para Pastores EL EJEMPLO DE UN JUDO El judo tiene por costumbre orar tres veces al da Y usted cuantas veces ora? 1 - 2 - 3 veces El judo tiene el sentir de orar en el Espritu Y usted ora en el espritu? Si - No Ms o Menos El judo busca a dios en oracin por fe amor y graciaY usted como creyente cmo busca a Dios? - Busca a Dios en oracin religiosa. - Busca a Dios por inters. - Busca a Dios como ultima Alternativa. - O Busca a Dios por Fe, Amor, y Gracia. Tanto el judo como el cristiano son el pueblo de Dios EL NUEVO ISRAEL. LA ADORACIN EN ESPRITU Y EN VERDAD En J uan 4:21-24, J ess nos ensea que la adoracin tiene que ser en espritu y verdad. Que no importa dnde se rinde culto, sino la disposic in de la mente y el c orazn. La verdadera adoracin no es una mera frmula o una ceremonia, sino una realidad espiritual que est en armona con la naturaleza de DIOS que es Espritu.La adoracin debe ser tambin en verdad o ser transparente, sincera y de acuerdo con el mandato Bblico. El apstol pablo en Romanos 12:1 dice: Que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo Lo que Pablo recomienda es que debemos ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio de alabanza y adoracin cada da, osea, entregados a un acto de adoracin. ...QUE ES VUESTRO CULTO RACIONALO sea, perteneciente a la razn a una entrega espiritual y fsica. 1. Mente.- Por que conocemos su verdad. 2. Emocional.- Que son percibidas y despiertan nuestra sensibilidad a la amabilidad de su Amor. 3. Espiritual.-El Fruto de su Espritu que nos revive y renueva EL ESPRITU MISMO INTERCEDE POR NOSOTROS En Romanos 8:26 dice:Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad, que hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. El trmino no indica que el Espritu va a orar en lugar nuestra, sino que se nos une para hacer ms efectivas nuestras debilidades. Nos afirma en una oracin verdadera y profunda que salen del interior y son inspiradas por el Espritu Santo. Gemir en la oracin y hablar en lenguas implica el Espritu Santo ayudndonos a orar en intercesin espiritual,si est acompaado de lgrimas, la oracin se vuelve an ms poderosa, J oel 2:12. Uno de los instrumentos ms poderosos para ser usados en la oracin es el orar en lenguas. El pueblo de Israel conoca este secreto, en los momentos de desesperacin, ellos proclamaban ayuno y lloraban gimiendo por horas delante de Dios hasta conquistar la victoria EL SECRETO DE LAORACIN J ueces 20:26LA GUERRA CONTRA BENJ AMIN Entonces subieron todos los hijos de Israel, y todo el pueblo, y vinieron a la casa de Dios; y lloraron, y se sentaron all en presencia de J ehov, y ayunaron aquel da hasta la noche; y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante de J ehov. Aun para su crecimiento espiritual y plena conversin,sabrn que no haba otro secreto que la oracin.En J oel 2:12 el Seor a ordenado: POR ESO PUES AHORA DICE J EHOVA CONVERTIOS A MI CON TODO NUESTRO CORAZON CON AYUNO Y LLORO Y LAMENTO. Esta prctica es habitual en el pueblo judo aunque: 1. El pueblo J udo lo hacia a pesar de no tener el Bautismo del Espritu Santo. 2. El pueblo J udopodan gemir como con dolores de parto 3. El pueblo J udo no tena la investidura del Espritu Santo. Cuanto ms nosotros que tenemos al AYUDADOR, CONOLADOR, El Espritu Santo dentro de nosotros no podemos gemir? Los judos lo lograban con esfuerzo propio y la Fe en Dios que escuchaba sus gemidos y responda a ellos dndoles la victoria. Nosotros tambin podemos hacerlo en esfuerzo propio y con la Fe que el Consolador est en nosotros y que nos ayuda en nuestras flaquezas y nos har fcil conquistar y vencer todas las cosas que se oponen a la voluntad y al propsito de Dios. LA ORACIN EN EL ESPRITU La oracin en el Espritu es la PUERTA PARA ENTRAR EN COMUNION CON DIOS. 7 X Simposio Para Pastores Hay personas que tienen un sentimiento abierto de devocin de splica al creador.Stg. 5:13 Est alguno entre vosotros afligido?Haga oracin Est alguno alegre? Cante alabanzas.Otros quizs niegan su eficacia o son conformistas, pero cuando la vida se vuelve penosa, miran hacia el cielo y con pena claman a DIOS. Todo esto demuestra que todos necesitamos a Dios y la nica respuesta o auxilio vienen a travs de la oracin cuando uno se humilla a Dios (2 Crnicas 7: 14-16) EL SECRETO DE LA ORACIN RESPONDIDA J uan 2:1-11 BODAS DE CANA A estas bodas estaba invitado J ess, su madre y sus discpulos, posiblemente los novios era amigos cercanos o parientes de la familia de J ess, de todos modos sabemos que los anfitriones haban puesto al corriente a Mara sobre la situacin embarazosa, el no haber sufic iente vino. A dnde ir con los problemas? La madre de J ess se muestra como una persona experimentada en la oracin.Va con el problema a la autoridad correcta al Seor J ess.De igual manera nosotros estamos invitados a acudir a J ess para todo lo que falte y toda dificultad que atravesemos. Fil 4:19 Mi Dios, pues suplir todo lo que os falte Salmo 50: 15E invocare en el da de la angustia, te librar y tu me honrars. Stg. 4:2 No tenis lo que deseis, por que no peds. LA FORMA DE PEDIR EN ORACIN J uan 2:1-11Mara no se QUEJA, sino dio a conocer la peticin de los novios. Es la Confianzael secreto para pedir en oracin. La confianza de Mara hacia el Seor hizo posible resolver el problema,Mara dijo:HACED TODO LO QUE OS DIJ ERE. J ess no le decepciona, sino que intervino de una manera maravillosa. Hay necesidad de aprender a:Orar, Pedir, Interceder, Adorar, Alabar. En el espritu y verdad y Dios no le fallar. La comunin con Dios en oracin En el Antiguo Testamento, Dios demanda a su pueblo y sus siervos de buscarle.El anhelo de Dios es que sus hijos le busquen. 1 Crnicas 16:11Buscad a J ehov y su poder. Buscad su rostro continuamente. 1 Crnicas 28:9 si t le buscaras, lo hallars; mas si lo dejares; l te desechar para siempre. Isaas 55:6Buscad a J ehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto esta cercano. En el Nuevo Testamento J ess ensea a sus discpulos que lo busquen a Dios en oracin. Mateo 6:30Busc ad el reino de Dios. J uan 8:21 dijo J ess:yo me voy, y me buscareis El Espritu Santo inquieta a J udas, hermano de J ess, a que todos busquen a Dios en oracin y adoracin en el Espritu Santo. J udas 1:20Pero vosotros, amados,edificndoos sobre vuestra santsima Fe, orando en el Espritu Santo. El apstol Pablo tambin movido por el Espritu Santo exhorta que todos deberan buscar a Dios en oracin constantemente. Efesios 6:18Orando en todo tiempo con toda oracin. 1 Ts. 5:17Orad si cesar. 1 Timoteo 2:8Pues que los hombres oren en todo lugar. LAS ORACIONES CONTESTADAS POR DIOS 1. Hay oraciones que dicen que son en el Espritu. 2. Hay oraciones que dicen que son en espritu y en verdad. 3. Hay oraciones que dicen que son conforme a la palabra de Dios. La Palabra nos ensea como acercarnos a Dios y hablar con Dios. 1. Dios no responde a las oraciones de vanas repeticiones Mateo 6:5-8J ESUS Y LA ORACION En este pasaje,J ess juzga de hipocresa refirindose al pecado de usar la oracin queriendo aparentar piedad, repitiendo frases que no provienen de todo fervor del corazn. La oracin del cristiano debe ser autentica en tanto que nuestro espritu se quebrante al estar en la presencia de Dios ya que cada palabra proviene del alma, del entendimiento las convicciones de Fe.Seamos sencillos humildes. 7 X Simposio Para Pastores J ess dijo en Mateo 11:29Aprended de m que soy manso y humilde de corazn 2. Dios no responde las oraciones con corazn altivo Luc as 18:9-14PALABRA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO La oracin jactanciosadel fariseo mostr que su corazn estaba apartado de Dios. No tenia idea de su propia corrupcin ni senta alguna necesidad de misericordia se crea digno de que Dios le escuchase y por eso nada recibi El nico recurso que nos permite acercarnos a Dios es su Gracia.Ya que su espritu es el que produce en nosotros el deseo de orar o de ser mas santos. Dios requiere que seamos sinceros y honestos ante su presencia y el Pueblo de Dios. Tito 2:7 2 Corintias 2:17 3. Dios no responde a las oraciones que no tiene la intencin de hacer la voluntad de Dios. Santiago 4:3 Peds, y no recibs porque peds mal para gastar en vuestros deleites. Este pasaje se refiere a que pedimos: 1. No conforme a la palabra de Dios 2. No conforme al propsito de Dios 3. No conforme a la voluntad de Dios si no conforme a nuestra carne o a la vieja levadura La palabra dice en Marcos 14:38EL ESPIRITU A LA VERDAD ESTA DISPUESTO; PERO LA CARNE ES DEBIL. Hay oraciones que nuestra carne gime en llanto y lamento, pero es un gemir manipulador, egosta y creemos que es del Espritu y no es as , si no una oracin creada por sentimientos y emociones carnales que aparentan piedad y no lo es. Que nuestras oraciones en el Espritu tienen que ser para:Transformarnos, Santificarnos, Ser ms humildes, Ser ms mansos, Ser llenos del Espritu Santo. 4.Dios no responde a las oraciones cuando el pecado en el corazn 1 Pedro 3:12 Por qu los ojos del Seor estn sobre los justos. Y sus odos atentos a sus oraciones; pero el rostro del seor esta contra aquellos que hacen el mal. 1. El pecado opaca la presencia de Dios 2. El pecado opaca la verdadera oracin en el Espritu 3. El pecado permite que la carne prevalezca y domine a la persona 4. El pecado confunde y hace que el hombre se justifique La palabra dice en Romanos 6:23LA PAGA DEL PECADO ES MUERTE. 5.Dios no responde a las oraciones cuando no se ora con fe Marcos 11:24Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. 1. Cuando no creemos que Dios nos escucha. 2. Cuando dudamos del Poder de Dios. 3. Cuando las circunstancias o adversidades aparentan ser invencibles y mas grandes que Dios. Cuando est pasando por momentos de dudas y no sepa cmo orar o pedir recuerde lo que dice la Palabra en Hebreos 4:16Acerqumonos pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. La voluntad de Dios es responder a sus hijos; la ms importante es que abandonemos todo lo que nos separa de la comunin con DiosAprendamos a buscar a Dios en Espritu y verdad.Que cada oracin que levante siempre sea en el Espritu Santo. 7 X Simposio Para Pastores El Propsito del Bautismo en el Espritu Santo Dr. Soo Bong Kim, Ph.D. EL BAUTISMO "EN" EL ESPIRITU SANTO? Aquellos que traducen de un idioma a otro saben que darle un sentido apropiado a las preposiciones es muy difcil al idioma que se traduce, por ejemplo en Ingles, tenemos las preposiciones: " in , by, with" y en el original griego la preposicin "en" podra referirse a: "in ", "by" o incluso "with". in = en, dentro de, cubierto en, que forma parte de algo interno, colocar encima para cubrir de forma total. by = por, en, junto a. with = cyon, cubierto con. Observemos en el libro de los Hechos estos dos acontecimientos con relacin al bautismo en el Espritu Santo, ambos mencionados por el Seor J esucristo. En Hch. 1 :5, J ess dijo: "Porque J uan ciertamente bautizo con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das". y en Hch. 11 :16, despus del bautismo en el Espritu Santo de Camelia, Pedro dijo: "Entonces me acorde de lo dicho por el Seor, cuando dijo: J uan ciertamente bautizo en agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo". Aunque muchas traducciones incluidas la NVI y la NASB hacen referencia a: "El bautismo con el Espritu Santo". En cada situacin la palabra traducida como "con" que proviene del original griego y seala como: "en" y "dentro de algo". Ahora note la frecuencia con la que ha sido utilizada este trmino por el Seor J esucristo cuando El se presento entre sus discpulos, encontrndose ellos a puertas cerradas la primera noche despus de su resurreccin, soplo sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espiritu Santo". En ese momento fue que empez a manifestarse el fruto de la victoria de Cristo en la Cruz del calvario, y al ver a Cristo resucitado sus discpulos se dieron cuenta de que hasta ese momento su fe era semejante a la fe que tenan las personas del Antiguo Testamento. Pues esa fe era la que Dios anticip y que algn da sera realidad y esto se logr por medio de los meritos de Cristo en la Cruz del calvario y fue ah donde se conquisto todos los beneficios. Y por medio del Espritu, Su eterna vida soplo en ellos (sus discpulos). Por esta razn, es apropiado decir: que cuando una persona recibe a Cristo en su ser, tambin recibe al Espritu Santo. Para aquellos que afirman que: "la gente que no "Porque J uan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de no muchos das" Hechos 1: ha recibido el bautismo en el Espritu, no ha recibido a la persona del Espritu en su conversin", puede ser que ellos no entendieron el mensaje de Salvacin. Pues nosotros estamos seguros, de que nadie llama a J esucristo "Seor" sino es por el Espritu que mora en nosotros. Cuando usted y yo llegamos a ser cristianos, pues no llegamos a ser "cristianos de segunda o tercera clase", creyendo tener en nosotros solo la presencia del Padre, o solo la del Hijo, sino que tambin tenemos acceso a la presencia del Espritu Santo. Cuando J ess declaro en Hch. 1:5 y tambin se menciona nuevamente en Hch. 11:16, l est hablando a cerca de la obra maravillosa del Espritu Santo. Adems l menciona esto en diferentes textos como en J n. 20:22. J ess se dirigi a la gente que ya tena al Espritu Santo, dicindoles: "dentro de muy pocos das recibirn el bautismo del Espritu Santo". Sin embargo, algunos cristianos intentan generalizar el bautismo del Espritu Santo basndose en ICor. 12: 13, "porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber por un mismo Espritu". Esto, ellos lo toman como un mtodo que puede ser aplicable para todos los cristianos que han sido bautizados por el espritu. Puesto que en las Escrituras no encontramos un pasaje que ensee directamente sobre el bautismo en el Espritu Santo sea despus de la conversin del creyente. Sin embargo encontramos muchas referencias bblicas que hablan sobre el bautismo en el Espritu Santo como otra experiencia diferente a la de la conversin. Tal como lo refiere Mateo 3:11 donde J uan el Bautista dijo: "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene tras mi, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; El os bautizara en Espritu Santo y fuego". As como los dos ejemplos mencionados anteriormente en el libro de los Hechos, en el libro de Mateo 3, aade J uan el Bautista que utiliza la palabra griega "en" la cual es traducida en muchas versiones como "con". En otras palabras J uan estaba diciendo "de la misma forma que yo bautizo en el agua ustedes sern bautizados en el Espritu Santo". Usualmente, en la Escritura encontramos tres bautismos: 1) El bautismo en el cuerpo de Cristo por el Espritu Santo, que se refiere a la conversin. 2) El bautismo en agua, 3) El bautismo en el Espritu, el c ual es la experienc ia pentec ostal. 7 X Simposio Para Pastores Cuando somos convertidos por el Agente de la conversin el Espritu Santo, quien nos introduce en el cuerpo de Cristo. Esto es igual a la CONVERSION. En cambio en el bautismo en agua el agente del bautismo es el ministro. Este hecho sigue a la conversin. En esta experiencia pentecostal que se menciona en el libro de los Hechos 2, el Agente del bautismo no es el ministro o el Espritu, sino J esucristo mismo es el que bautiza. La experiencia que J ess vivi con el Espritu en la tierra es un modelo para nuestro diario vivir como creyentes. J ess fue concebido por el Espritu Santo, y en su bautismo el Espritu vino sobre l en forma de paloma. Esta frase: "fue concebido por el Espritu" quiere decir que a travs de toda su existencia el Espritu resida en El desde su concepcin. Aun cuando l empez su Ministerio terrenal, el Espritu vino sobre l. Esto no quiere decir que cuando J ess haba empezado su ministerio publico en la tierra, l necesitaba envestirse del poder del Espritu Santo. Porque despus de que l fue tentado en el desierto, l pudo decir "El Espritu del Seor est en mt'. El Espritu Santo siempre haba estado en l, pero en su bautismo hubo una experiencia necesaria de que el Espritu venga a l. Para que la iglesia adopte este modelo de vida viviendo experiencias con el Espritu pues nosotros fuimos concebidos por el Espritu, y la vida del Seor J esucristo nace en nosotros y nacemos del Espritu. Todo el que tiene a J esus tiene al Espritu viviendo en el o en ella. Pero hay un trabajo subsecuente que encontramos en el libro de los Hechos cap. 2, cuando los creyentes asumen sus responsabilida- des espirituales. Por esto necesitamos que el Espritu est sobre nosotros. Pues necesitamos vivir o estar en el Espritu as como el Espritu tiene lugar en nosotros en Cristo J ess. LA PROMESA DEL PADRE Para describir el bautismo en el Espritu Santo que es "la promesa del Padre". En Lc. 24:49, J esus declara "He aqu yo enviare la promesa del Padre sobre vosotros; pero permaneced en la ciudad de J erusaln hasta que seis en vestidos del poder de lo alto". Nuevamente a esto le sigue el acontecimiento de J n.20:22, cuando l soplo sobre ellos diciendo: "Recibid el Espritu." J ess estaba diciendo a los creyentes que ya tenan el Espritu de Dios viviendo en ellos, pero les pidi que permanecieran haciendo su trabajo hasta que el Espritu de Dios venga sobre ellos. Ustedes recibirn la promesa del Padre. En Hch.1 :4-5 vemos que J esus nuevamente dice "y estando juntos, les mand que no se fueran de J erusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque J uan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das." Y en Hch.2:1-4 nos menciona que la promesa empez a hacerse realidad, en el da de pentecosts, cuando el Espirita Santo vino sobre los 120 creyentes que esperaban la promesa del Padre. Evidentemente, l (Espritu Santo) es definido como una existencia que esta fuera y que es vertida en ellos o que viene sobre ellos. Pedro en su sermn, describe la promesa del Padre: Engrandeced la obra de Dios, porque lo que ustedes ven y oyen en ellos pues es la promesa del Padre que prometi dar su Espritu Santo a los suyos". Ahora note usted la promesa es algo que se puede ver y or. La multitud vio un grupo de gente que se encontraba orando al Seor en lenguas (otros idiomas) que eran habladas en el lejano oriente. Hch.2:4 dice que el grupo reunido conformado por las 120 personas, estaban hablando en otras lenguas "como el Espritu les daba que hablasen." En la Nueva Versin Internacional podemos notar que le da un sentido ms suave al verbo griego original que tiene un significado ms fuerte, pero es simplemente traducido como "ellos comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les daba que hablasen". Podemos notar la fuerza del original que dice: "el Espritu Santo les hizo declarar (proclamar)" que es una palabra clave para esta promesa. Lo que ellos declararon (hablaron) en otras lenguas de acuerdo a Hch.2:11, fueron las maravillas y misterios de Dios. (Idioma o lenguaje que ellos no haban aprendido antes). Maravilla es una palabra que signific a: magnificencia, esplendor, grandeza, grandioso, sublime, fantstico, hermoso, poderoso, pues la gente vio y oy a los 120 creyentes hablando a cerca de los grandes y extraordinarios hechos de Dios. Ellos estaban describiendo cuan poderoso y maravilloso es Dios. Hch. 2:14, Cuando Pedro empez a hablar a la multitud, en el idioma castellano se traduce como: "Levanto su voz y hablo a la multitud ... ", pero en el Griego dice: "el declaro, afirm a la multitud". Este trmino es utilizado en Hch.2:4 como tambin en Hch. 2:14 cuando Pedro estaba declarando en voz alta y con vigor el clamor de J ess. En Hch. 2:17, menciona las palabras de J oel a cerca de la promesa que se estaba cumpliendo, pues la promesa del Padre no era solo dar una misin a la iglesia, sino que Ia promesa era ms amplia. En Hch.2:38-39 "Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de J esucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare." Entonces A qu se refiere la promesa? Para quin es la promesa? Solo para las 120 personas? Solo para el da de pentecosts? La promesa que fue vista y oda solo es para aquellos que estn lejos? Ms bien "ES PARA NOSOTROS" Y para todos los que creen en l. 7 X Simposio Para Pastores EL DON DEL ESPIRITU SANTO. En Hch.2:38, cuando el apstol Pedro declara "recibirn el don del Espritu Santo" estaba hablando a cerca de la misma palabra que se declaro entre los 120 creyentes que recibieron la promesa del Padre. En Hch. 8:18-20 vemos que los creyentes samaritanos haban recibido el bautismo en el Espritu santo por la imposicin de manos de los discpulos, entonces un hombre llamado Simn quiso comprar este don del Espritu con dinero y Pedro le reprendi. Hch. 10:45-46 dice: "Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios." Aqu podemos ver una referencia clara y explcita el hecho de que "el bautismo en el Espritu" es sinnimo de recibir el Espritu Santo. En Hch.11 :17, Pedro dijo: "Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor J esucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios?" SUMERGIDOS EN EL ESPIRITU SANTO E l bautismo en el Espritu Santo es simplemente "recibir el Espritu Santo". La expresin "recibir el Espritu" puede ser utilizada o entendida en un sentido ms amplio. Es obvio lo que menciona el pasaje de J n. 20:22 que todos recibimos el Espritu Santo al convertimos. En Hch. 8:15-17 observamos que los creyentes en Samaria ya haban puesto su fe en el Seas J esucristo, y muchos de ellos haban sido sanados por ser cristianos fieles. Entonces cuando Pedro y J uan llegaron "oraron a Dios por ellos para que recibiesen el Espritu Santo". , Ellos ya haban recibido al Espritu Santo en su conversin, como tambin ya haban sido bautizados en agua, pero en esta ocasin Pedro y J uan oraron por ellos para que reciban el poder del Espritu Santo, porque el Espritu Santo an no les haba cubierto a ellos. Cuando Pedro y J uan pusieron sus manos sobre los creyentes Samarita- nos ellos fueron investidos por el Espritu Santo. En Hch.19:2, Pablo vino a feso y hallando a ciertos discpulos de J uan el bautista les pregunto: "si haban recibido el Espritu Santo cuando ellos creyeron", algunos traducen esto "cuando ustedes creyeron recibieron al Espritu Santo?" o "ya que ustedes creyeron ustedes recibieron el Espritu Santo?", pero debemos traducir ms bien as: "porque, ustedes creyeron" o "Cuando ustedes creyeron" aunque hay algunos que afirman: "El apstol Pablo obviamente est diciendo: "Cuando tu creste tu recibiste al Espritu Santo", porque cada creyente recibe al Espritu Santo en su conversin, Muchos pentecostales dicen que esto se refiere: "Al momento de creer ustedes reciben al Espritu Santo", porque recibimos el Espritu despus creemos. Pero hay gente (supuestamente creyentes) que inducen a otros creyentes (que no conocen la Palabra de Dios) que no han recibido al espritu Santo a descuidar esta bsqueda: si t no has recibido el Espritu Santo, ese no es problema alguno. La palabra recibir es esencialmente utilizado en el libro de los Hechos, para describir el bautismo en el Espritu Santo, pero en J uan 20, es precisamente utilizado para la conversin de la persona. El Espritu Santo quiere venir a morar en nosotros y hacernos vencedor en la obra de Dios. Tambin pone en nosotros el anhelo de Dios y que su propsito sea cumplido a travs de nosotros. A Dios le gustara tener a Su Espritu lIamndonos a una vida de santidad complaciendo uno de sus ms profundos deseos cautivadores, ya que Su Espritu Santo puede darnos ese privilegio, gozo de or la voz de Dios como nunca antes habamos escuchado. Pues el Espritu esta en nosotros cumpliendo un compromiso entre ambos y guiarnos en la direccin de nuestra vida y en las decisiones ms crticas. Por esto necesitamos que el Espritu de Dios desarrolle en nosotros en un sentido ms profundo en nuestro ser, porque Dios quiere abrir en nosotros el progreso creciente y continuo de la adoracin y visin en nosotros, para clamar y anhelar decir "al Espritu de Dios, te necesito a Ti", pero esto no podemos hacer por nosotros mismos. Pues, no podemos vivir la vida cristina confiando en nosotros mismos, tampoco podemos saber cul es el deseo de Dios para nosotros por nosotros mismos, Por todo esto debemos clamar te necesito Espritu del Dios viviente. 7 X Simposio Para Pastores La Experiencia Pentecostal de las Asambleas de Dios Ptr. Gonzalo Belduma INTRODUCCIN Las Asambleas de Dios no solo han tenido una experiencia pentecostal sino una vivencia, nosotros nacimos bajo el sello del Espritu Santo all por 1.912 y 1.914, as reza nuestra historia. Pero tengo una leve sensacin que en estos ltimos tiempos, solo estamos contado historias de esos bellos momentos, sin querer ser insolente esto me recuerda a Beln de J ud en los tiempos de los J ueces. 1- LA HISTORIA DE BELN DE J UD ES NICA El significado de esta palabra, "Beln de J ud" es interesante. Beln significa, "casa de pan" y J ud significa "alabanza." Qu bonito lugar para vivir! No? Los incidentes del libro de Rut ocurrieron durante el tiempo cuando Sansn era una figura pblica. Cuando pensamos de los escndalos que han estremecido nuestros pases, piensen en Sansn, un lder fuerte pero dbil de carcter. Esta hermosa historia de Rut transcurri durante ese perodo de corrupcin y confusin. Esta historia representa la luz en medio de las tinieblas. a- Para el tiempo de Elimelec todos hablan de tiempos pasados: Es ms fcil contar historias que hacer historia o escribir la historia con su vida b- Nadie vive de historias, hay que vivir el presente, teniendo en cuenta el pasado para proyectarse a un futuro mejor. 2- SI LA CASA DEL PAN ES SOLO UN NOMBRE. a- Llego el tiempo de tomar decisiones, a menos que quieras vivir engaado. Titulo: No hay pan en la casa del pan Texto: Rut 1. 1- 6 b- Elimelec se fue a Moad V.1 Este hombre que viva en el lugar de pan y alabanza, se fue a la tierra de Moab. En el Salmo 108:9 J ehov dice a Moab, "Moab, la vasija para lavarme." Este no es una frase de cortesa o afecto. Esta gente era gente desechada, excluida de la sociedad. Otra forma de traducirse pudiera ser: "Moab es mi tina de basura." c- Cual es el precio que estn pagando los hombres por causa de Beln 3- HAY RUMORES QUE BELN VOLVI A SER LO QUE SIEMPRE HA SIDO (CASA DE PAN) Nuevamente hubo pan en Beln de J ud, la casa de pan y alabanza. As que Noem quiere volver a su casa y a su tierra. Yo se que Noem tuvo que seguir a su esposo a esa tierra lejana, y por eso no la voy a llamar una prdiga. Pero esa familia nunca debera haber estado en Moab. Noem decidi volver "y comenzaron a caminar para volverse a la tierra de J ud" V.7b a- Cuando la casa del pan ha perdido credibilidad algunos regresan atrs v. 14 b- solo los que perseveran sern parte del linaje de J ess 4. 16 18 CONCLUSIN Estos son los das que Dios est utilizando para entrar en una nueva dimensin espiritual, convirtamos a Beln de J ud en lo que es, "casa de pan" y "alabanza." Hagamos que nuestra organizacin recobre el nombre y su origen, avivemos el fuego del Espritu Santo para que esta pequea flama queme los corazones de las multitudes. 7 X Simposio Para Pastores El Poder Espiritual Andino o el Poder Transformador del Espiritu Santo Juan Bohorquez EL AYMARA Y SU ENTORNO Las actuales comunidades aymaras estn organizadas de acuerdo a patrones socio-culturales ancestrales: 1. J ach a Mallku.- J efe supremo, c on atribuciones militares, civiles y sacerdotales. 2. Mallku.- J efe regional, responsable de una Marka (pueblo principal) 3. J ilakata.- Es una autoridad ms ligada a la vida social del ayllu; Viene de las palabras aymars jila, hermano; qatao qhata, adelante o principal 4. Kuraka.- Viene del quechua kuraj. Autoridad que tiene atribuciones de mando en c asos de guerra o defensa c ivil. 5. Yatiri.- Se asemeja a un consultor muy respetado, que sabe muchas cosas, se puede considerar como el filosofo del pueblo 6. Amawta.- Sabio, en el aspecto educativo, se puede considerar como un experimentado pedagogo 7. Suri.- Considerado como juez que se ocupa de asuntos agrarios, propiedad de inmuebles, casas y terrenos, relacionados con la herencia. 8. Qolliri.- Medico naturologo, en muchos casos oficia de sacerdote, para las curaciones rituales que requiere el enfermo. RELIGIOSIDAD. Los aymars son seres profundamente religiosos y paganos. Todo culto les rodeaba, desde su nacimiento hasta su muerte, tiene un sentido mgico-religioso. Todo, hasta las piedras, son moradas de distintos dioses. Por ello, al estar en armona con la naturaleza, est en armona con las deidades que bien pueden proteger y ayudar al hombre, como pueden ocasionarles grandes calamidades. Los aymars se esfuerzan por agradar a las divinidades por que esperan que en la misma medida estas le retribuyan. Sus rituales son solemnes, complicados y en ellos hacen grandes ofrendas de diversos tipos. Uno de los sacrificios de ms antigua estabilidad y de mayor importancia, es la que se le hace a la Pachamama (Madre tierra) ofrecindole una o varias llamas. La wilancha o sacrificio de la llama para agrado de la Pachamama/ Madre tierra), se produce en presencia de toda la comunidad y la lleva a cabo el yatiri o sabio de la comunidad quien roca la sangre del animal en el suelo y hacia los puntos cardinales invocando a los dioses tutelares. En toda ceremonia aymar son imprescindibles algunos elementos rituales como alcohol y coca. Esta es una hoja sagrada y un elemento asociado al hombre desde pocas remotas, que bajo estas creencias supuestamente saludables causan enfrascarse en ataduras espirituales de satanas. Veamos a quienes se ofrece estos rituales: 1. Pa c ha Ma m a .- La diosa de la fecundidad y madre de todo lo existente sobre la faz de la tierra. 2. Wa ri.- El dios del ganado. Su misin principal sobre la tierra, es cuidar los rebaos de alpacas, vicuas y huanacus. 3. Wa ira .- El dios del viento que gobierna sobre los vientos. Trae lluvia para la siembra y aleja el granizo. 4. Ac hac hilas.- (ancianos sagrados de los andes eternos). Illimani, Illampu, Murata Sajama, Huaina Potos. 5. Sup a y a .- es un genio masculino y femenino que puede ser positivo o negativo. La parte negativa se identific a c on el diablo. 6. Khunu.- El dios de la nevada y la helada. Su tarea principal es cubrir de nieve las altas montaas y c onservarlas en su estado congelado para que en el curso del ao se deshielen formando ros y lagos prodigando con sus nutrientes y energa al ecosistema 7. Illa p a .- Es el dios de las tormentas elctrica, llamadas tambin, rayos. Con su poderosa carga de energa abona energa y nutrientes a la tierra; y cuando una persona es alcanzada por este rayo est destinado a ser un gran yatiri. Illapa tambin es venerado con el nombre de Tata Santiago. 8. Eqeko o Ekako.- Es el dios de la abundancia que multiplic a todo aquello que se le encomienda 7 X Simposio Para Pastores 9. Anchancho o Sajra, son genios malignos, por lo tanto, son temidos por todos los habitantes de los ayllus. 10. Waka.- Sitios u objetos sagrados donde se realizan ceremonias rituales. Los apachetas, tambin son sitios ceremoniales. 11. Illa.- amuleto, talismn con poderes sobre naturales, fabricados de hueso, metal, arcilla, ma dera , piedra , la na , c uero, c on representaciones zoomorfas, antropomorfas y otras formas. Cada una de estas illas sirve para traer suerte, amor, dinero, poder, salud y buena vida. Los portadores fluyen un magnetismo positivo. Como vemos, satans tiene un plan para las naciones y engaar a la humanidad, usando la mentira para robar, matar, y destruir. La obra del diablo se basa en el mismo principio de Dios pero su fin es engaoso para destruir vidas. Recordemos que Dios tiene un plan para las naciones, Dios usa la verdad para bendecir y producir vida transformada a travs del Espritu Santo. Veamos el Poder transformador del Espritu Santo: EL PODER TRANSFORMADOR DEL ESPIRITU SANTO. (Rom a nos 8: 1-16) INTRODUCCION. Dios no busca gente famosa, Dios busca gente simplemente como t y yo, que somos nada; es Dios quien nos da personalidad, El nos da este don de personalidad, y nos da poder. Ser revestido significa ms que ser cubierto; el Espritu Santo se revisti a S mismo con la humanidad santificada, y en El la humanidad santificada se reviste. Toda clase de poder viene en el Espritu de Dios. El Espritu Santo e s pode r moral, Pero con la venida del Espritu Santo, no hay solamente poder intelectual, hay poder moral, poder para vivir bien. Soy santo porque el Espritu Santo est dentro de m, y puedo vivir sobre el pecado, puedo caminar con Dios. No tengo que rendirme al diablo, puedo caminar con Dios porque el Espritu Santo me da el poder moral para hacer lo correcto. El Esp ritu Sa nto e s p od e r e sp iritua l. Nosotros somos seres espirituales, operamos en un mundo espiritual. Estamos contra la maldad espiritual en los lugares altos, estamos contra demonios y la oscuridad; nuestra lucha no es carnal, es espiritual. Y con la venida del Espritu Santo, Dios nos ha dado poder en el Espritu; podemos echar fuera demonios, podemos sanar al enfermo, podemos asegurar el terreno para Dios, porque somos ms que vencedores. El Esp ritu Sa nto e s p od e r fsic o, poder fsico para continuar siendo y haciendo la obra de Dios. Esta es la personalidad de Pentecosts. No hay calidad ms alta de hombre en ninguna parte, y l puede ser producido en cualquier parte por el Espritu Santo. El es el Espritu de verdad Espritu de santidad Espritu de poder El aviva la mente, purifica el corazn, fortalece el hombre entero. El poder pertenece a Dios. Veamos los versculos 26 y 27. "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos". Romanos 8 es la exposicin ms completa de la vida que viene mediante el espritu de vida en J esucristo, y es el carcter de la herencia del Creyente en el espritu. El Espritu es vida, la vida de Dios. Pon atencin a este captulo; djalo entrar en tu espritu, y ten fe en esto: 1. El Espritu es vida, la vida de Dios. 2. Si es la vida de Dios, son las emociones de Dios, es la voluntad de Dios, es la fe de Dios, es el amor de Dios, es el deseo de Dios. 3. Todo esto est en la vida, y todo est en ti, que dijiste que has sido lleno del Espritu Santo. 4. Vencer es reemplazar una vida con otra; esto es santificacin, esto es lo que es conformidad a Cristo, es el reemplazo de una vida con otra. 5. El Espritu Santo es el don de Dios de Su propia vida en el creyente. En el Pentecosts: I. EL ESPRITU SANTO, PRIMERO TRAJO LIBERACIN. 1. El Pentecosts libera de la muerte por el pecado, enfermedad espiritual y enfermedad fsica. 2. Cualquier cosa que no es de fe, es pecado. y la fe viene por el or la palabra de Dios. 3. Al or lo que Dios propone que el Espritu Santo sea en m, me doy cuenta que trae liberacin de todo esto. Donde est el Espritu del Seor hay libertad. 4. El Espritu es Poder, no hay cautiverio del que no pueda librar. y la primera demostracin de poder es la emancipacin (la potestad), ser libre; el rompe el poder del pecado anulado. No hay cautiverio del que El no pueda librar. 5. T ests asimilando este poder, vas a ir a predicar a la gente, vas a tratar con la gente, con toda clase de alcohlicos, drogadictos, homosexuales, y toda clase de escoria humana. 7 X Simposio Para Pastores 6. T debes creer y saber que el Pentecosts nacido en t es la respuesta a cualquier problema que esta gente trae; El es la respuesta. El mensaje Pentecosts es el mensaje de libertad a todos los que estn atados. 7. La naturaleza doble del creyente es uno de los problemas que es difcil romper para el cristiano, sin embargo, la medida de la plenitud est en que ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo J ess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. 8. Los primeros cristianos cuando oraron por denuedo, era esta clase de denuedo (Va lor, c ora je , c ora zn); no simplemente un denuedo para decir que un hombre deba ser salvo, sino un denuedo para proclamar a ese ser humano, "y o, p or e l Esp ritu Sa nto, te ng o la re sp ue sta a c ua lq uie r c osa q ue t b usc a s". II. EL ESPRITU SANTO TRAJO VIDA ABUNDANTE. 1. J ess vino a dar vida abundante (Cuantioso, exuberante) 2. El don de Dios es agua viva rebosando a vida eterna. 3. Agua viva es el agua de vitalidad desde donde la fuente eterna de vida sale. 4. El Espritu Santo fortalece el hombre interior. Cuando el Espritu de vida mora en hombres, ellos viven realmente ese poder. 5. El Espritu en el pentecosts volvi a los creyentes en vigorosos santos poderosos. La gente dijo que estaban borrachos, y as estaban, pero no de vino. 6. Una de las ms grandes revelaciones que debemos darnos cuenta es que eran gente simplemente como yo o como t con la diferenc ia de busc ar el poder del E.S. 7. Vemos a J ess y a esos apstoles a travs de los Evangelios: El constantemente les deca que estaban llenos de incredulidad, tenan poca fe, se desalentaron fcilmente, discutieron sobre quin sera el mayor; el mismo elemento de debilidad de la carne estuvo en ellos. 8. Pero e l Esp ritu Sa nto hizo la d ife re nc ia ! y har la diferencia en ti. El Espritu Santo hace lo mximo de cada facultad y don. Aquellos que quieren tener vida abundante, tienen que experimentar este poder que recibieron en el pentecosts. 9. La vida es la mejor medicina para cada tipo de enfermedad, cura todos los males, termina todo el cansancio, conquista toda muerte, todo el tiempo. 10. El Espritu Santo del Pentecosts es eso; predcalo, s lleno de esto, crelo. Vive este mensaje, y transformars a aquellos con quienes entres en contacto. No hay mensaje como el da de Pentecosts, trae poder, trae vida, vida. Esto es una transformacin en la persona que Espritu quiere hacer en Ud. III. EL ESPRITU SANTO TRAJO ENTENDIMIENTO. De dnde Pe dro c onsigui e l me nsaje que pre dic e n e l d a d e Pe nte c ost s? Este pescador siempre nos est sorprendiendo con las cosas que l conoce. Qui n le e nse ? C m o sup o e l sig nific a d o oc ulto d e la p rofe c a ? Cm o l vino a c om p re nd e r la filosofa d e la historia p a ra q ue p ue d a d e c ir c o n se g urid a d , "e sto e s a q ue llo "? Cmo sup o e l sig nific a d o d e la c ruz, y d e sc ub ri e l sig nific a d o d e la re surre c c in? 1. La nica explicacin es, "el Espritu de verdad vino" y "en ese da (dijo J ess) c o no c e r is".. 2. El Espritu Santo vino y ellos c o no c ie ro n. Y estamos hablando de un hombre que la Biblia dice que era ignorante y sin letras. 3. No permitas que nada ni nadie te desprecie, porque no es lo que t eres, sino lo que Dios va a hacer de ti con el Espritu Santo, y lo que El va a hacer a travs de ti por el Espritu fluyendo fuera tuyo. 4. El Espritu mismo es nuestro testigo, El ha venido y lo sabemos. Sabemos que el mundo no est redimido, por lo tanto, gime en esperanza, clama ser lleno de ese poder. 5. Por el Espritu Santo. Sabemos que nada nos separar del amor de Dios que es en Cristo J ess. 6. El hace hombres sabios, sabios con la sabidura de lo alto. El Espritu Santo trae esto. todo est en El. IV. EL ESPRITU SANTO TRAJO UNA NUEVA VIDA DE COMUNIN EN ORACIN. 1. Presta atencin a esto: Vs. 26,27 de Rom. 8 "...d e ig ua l m a ne ra e l Esp ritu no s a y ud a e n nue stra s d e b ilid a d ; p ue s q ue he m os d e p e d ir c omo c onvie ne , no lo sabe mos, pe ro e l Espritu m ism o inte rc e d e p o r no so tro s c o n g e m id o s inde c ible s. Ms e l que e sc udria los c orazone s sa b e c u l e s la inte nc in d e l Esp ritu, p orq ue c onform e a la volunta d d e Dios inte rc e d e p or los sa ntos". 2. Esto, y slo esto, es el secreto de la oracin prevaleciente, slo el Espritu da esa capacidad. Cuando oramos en el Espritu, el Espritu Santo ora por cosas que no conocemos. 7 X Simposio Para Pastores 3. Un principio bblico es, p rim e ro lo na tura l, lue g o lo e sp iritua l. No puedes cambiar eso. No puedes slo venir y entrar en el Espritu; tienes que esperar. T empiezas en lo natural, pero si permaneces siempre ah hasta que el Espritu de Dios venga, entonces tu oracin ser efectiva. 4. Cua lq uie r c osa q ue no e s d e fe e s p e c a d o. Cuando t oras, y tocas el ambiente del Espritu Santo, y comienzas a orar en el Espritu, cree por lo que oras, aunque t no lo sepas, algo va a suceder, porque el Espritu Santo no puede fallar. Y tambin, no solamente El trae una nueva relacin en la oracin, El trae poder. V. EL ESPRITU SANTO TRAE PODER. 1. La promesa especifica de J ess fue Y re c ib ir is Pod e r. He c hos 1:8. 2. T que has sido lleno del Espritu Santo, has recibido ese Poder. 3. T tienes que aprender el liderazgo de ese Espritu, caminar en ese Espritu, porque el poder se conecta directamente con nuestra habilidad para ser guiado por el Espritu, porque Dios no nos va a dar poder para hacer lo que El no desea. 4. Al caminar en el Espritu, estamos caminando en la voluntad y en la fe de Dios. 5. Debes creer que puedes hacerlo, porque El te ha dado el poder. El Testimonio predomina sobre el enemigo. Pablo dijo, "Som os m s q ue v e nc e d o re s". J uan atribuye la victoria al testimonio: "...e llos le ha n ve nc id o p or m e d io d e la sa ng re d e l Cord e ro y d e la p a la b ra d e l te stimonio de e llos, y me nospre c iaron sus vidas h a s t a la m u e rt e " ( A p o c a lip s is 12: 11) . 6. El Espritu de poder, se da para testificar. El testimonio del Pentecosts fue poderoso; t puedes y sers un testimonio despus de que el Espritu Santo haya venido sobre ti. VI. EL ESPRITU SANTO TRAJO FUEGO DE DIOS. 1. El fuego es el smbolo del cielo de pasin moral. Dios e s a m or, Dios e s fue g o, los dos son uno. 2. El Espritu Santo bautiza en fuego. 3. Vidas llenas del Espritu estn encendidas para Dios: ellos aman con un amor que reluce, creen con una fe que es ferviente, sirven con una devocin que consume, odian el pecado con una fuerza que quema, se regocijan con un gozo que resplandece. 4. El a m or se p e rfe c c iona e n e l fue g o d e Dios. Siempre tratamos de amar, pero ese amor ha sido derramado en nuestro corazn por el Espritu Santo; crelo, el amor de Dios est en t. T dijiste, "yo he sid o lle no d e l Esp ritu Sa nto", entonces has sido lleno del amor de Dios. 5. La fe es un fruto del Espritu, est en t por el Espritu Santo. Aqu est el don definitivo, todos los dones estn en El. Entonces, t tienes dentro de t, todos los dones del Espritu Santo. Y la Biblia dice, "p ro c ura d lo s m e jo re s d o ne s". VII. EL ESPRITU SANTO TRAJO PASIN POR LAS ALMAS. Pablo dice en Roma nos 9: 1-3 d ic e : "Ve rd a d d ig o e n Cristo , y no m ie nto y m i c o nc ie nc ia m e d a te stim o nio e n e l Esp ritu Sa nto , q ue te ng o g ra n triste za y c o ntinuo d o lo r e n m i c o ra z n. Po rq ue d e se a ra y o m ism o se r a na te m a , se p a ra d o d e Cristo, p or a m or a m is he rm a nos, los q ue son m is p a rie nte s se g n la c a rne ". 1. El Espritu Santo en el Pentecosts trajo una pasin por las almas. Si t no tienes una carga por los perdidos, entonces tu necesidad princ ipal es orar por esta experienc ia nuevamente. 2. La experiencia en el Espritu consume en angustia y lgrimas por los perdidos. No hay prueba ms precisa de tu gracia que tu actitud hacia los perdidos. 3. El Espritu lleva de regreso a Getseman; los corazones llenos del Espritu siempre son tiernos. 4. No puedes predicar a Cristo sin predicar el Espritu Santo, porque no puedes conocer a Cristo sin el Espritu Santo. El Espritu Santo revel a Pedro que J ess era el Cristo, y no puedes conocerle, no puedes seguirle, no puedes tener una vida vencedora sin el Espritu, entonces necesitas al Espritu Santo para predicar. 5. La experiencia en el Espritu consume en angustia y lagrimas por los perdidos. La intencin de Dios para t, es que de tu interior fluyan ros de agua viva; ese es el Espritu Santo para que en ti vean los incrdulos una vida bendecida. La necesidad suprema del hombre, y el don culminante de Dios es poder, el poder para conquistar, poder para lograr, poder para alcanzar. El Espritu de Dios es el espritu de poder. Los Dones del Espiritu Santo Dr. Soo Bong Kim, Ph.D. 7 X Simposio Para Pastores Existen nueve dones espirituales, o regalos del Espritu Santo. Para ello usted debe nacer de nuevo y recibir el bautismo del Espritu para ser merecedor de estos dones, estos son regalos sobrenaturales proporcionados por el Espritu Santo (1 corintios 12- 14). Estos dones espirituales se pueden clasificar en tres categoras y describir cada una de la siguiente manera: 1) DONES DE DECLARACIN. Don de Profec a. Es una dec larac in sobrenatural en un lenguaje conocido. Esta palabra dec larada siempre: edific ara, exhortara, y consolara a aquellos que obedezcan (1 Corintios 14:3). Don de Hablar en Lenguas. Se refiere a las diversas clases de lenguas sobrenaturales que son habladas por el creyente en un lenguaje que proviene de Espritu Santo, y este lenguaje no es entendible para la persona que habla, tampoco para la persona que escucha. Don de Interpretacin de Lenguas. Se refiere a un ejemplo sobrenatural que realiza el Espritu Santo cuando nos da a conocer el significado o interpretacin de lo que se declaro en otras lenguas. 2) DON DE PODER. Don de Fe. Es la declaracin de una Palabra sobrenatural que es concedida por el Espritu Santo la cual es declarada por el hombre, o hablado por Dios, habitualmente puede suceder esto. No confunda este don con la fe que habitualmente conocemos en la palabra de Dios que cada creyente tiene, o debe tener. Don de hacer Milagros. Un milagro es una intervencin sobrenatural que no sucede frecuentemente, y es realizado por medio del Espritu de Dios. Don de Sanidad. El propsito del don de sanidad es proporcionar sanidad y destruir la obra del enemigo en el cuerpo humano. 3) DONES DE MANIFESTACIN. Don de Palabra de Sabidura. Una revelacin sobrenatural del espritu de Dios, referente al propsito y deseo de Dios (tiempo futuro). Don de Palabra de Ciencia. Una revelacin sobrenatural del Espritu Santo referente a ciertos hechos del (pasado y/o presente) que provienen de la mente de Dios. Don de Discernimiento de Espritus. Se refiere a la capacidad de ver y entender lo sobrenatural de la palabra espritu. La Palabra de Dios nos dice: como creyentes debemos seguir el amor, y anhelar los mejores dones espirituales (lcor.14:1) y es el Espritu Santo que nos pone este anhelo, pero nosotros debemos desear y no ignorar los dones (1 Coro 12:1). Los dones que usted recibe no son para su beneficio personal sino para su ministerio (servicio) o ayudar a otros acerca del propsito de Dios para continuar en el poder del Espritu Santo proclamando a J esucristo al mundo entero y as poner su fe en accin. (Mt. 17:5, Hch. 2:33, Rom. 5:5, J n. 20:22, Hch. 2:17-18, Ez. 36:24-29, I J n. 4:13, Rom. 8:5,9, Gal. 5:25, Is. 11:1-2, Ecl. 1:14-18, Sal. 139:1-7, Gen. 18:2, Gen. 28:2, Ex. 3:6, Is. 6:6-7, Le. 2:9, Apc. 1:17, Sal. 139:23-24, Sal. 111:10). LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO Todos los dones, con excepcin del don de lenguas son manifestados en el ministerio de J ess. La clave para entender los dones del Espritu Santo es ver a ellos como una inspiracin del ministerio de J ess. En Hch 1: 1, Lucas nos dice: "En el primer tratado, o Tefilo, te hable acerca de todas las cosas que J ess comenz a hacer y ensear". Acerca de la introduccin de este libro de los Hechos, ya que su primer libro fue el (Evangelio de Lucas) en el que escribe acerca del ministerio de J ess desde su concepcin hasta la ascensin a los cielos. Lucas seala que empez su segundo libro con la historia de la iglesia y que el primer libro contiene lo que J ess empez a hacer y a ensear. Todo esto esta descrito en el libro de los Hechos, que es la continuacin de lo que J esus vivi, y el espritu hace posible esto, para que la iglesia contine llevando adelante el ministerio de J ess. Los dones residen en l y estn siendo expresados a travs de su cuerpo. Efesios 4:8, Nos ayuda a entender y poner en prctica estos dones: "cuando el asciende a lo alto, el llevo cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres". Esto es una referencia del libro de Salmos 68: 18 con una excepcin en efesios 4, Pablo cambio completamente una palabra en lo cual le da un significado diferente en lo que aade. 7 X Simposio Para Pastores Salmos 68:18 habla de J ess y dice: "Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres". Es decir, Cuando J ess ascendi a las alturas, llevo cautivo a la cautividad y facilit los dones para los hombres. Eso es lgico. Por ejemplo, una persona que conquista un lugar en el reino, la gente le trae regalos a l, eso es lo que dice salmos 68, pero aadiendo este pasaje en el Nuevo Testamento. Pablo por el Espritu da una revelacin profunda de la obra de Cristo en la Cruz: "cuando J ess ascendi a lo alto, llevo tras l una multitud de gente cautiva (nosotros somos esos cautivos que fuimos capturados por su amor). l cambio su posicin y nos hizo merecedores de gracia para recibir los dones. Pablo continua diciendo que los dones del Espritu con lo cual la iglesia trabaja son realmente los dones que J ess a dado a su c uerpo. Nuestro Dios nos da lo mejor, buenos dones. l empieza dndonos el don de la vida eterna, luego nos da los dones del Espritu Santo. Una vez que hemos recibido este primer don al llegar a ser creyentes, tenemos acceso a la gran diversidad de dones que el Espritu nos da personalmente a nosotros y a toda la iglesia a causa del amor de J esucristo: Primero, Rom. 12:6-8 enumera siete dones, normalmente llamados dones motivacionales, su funcin es motivar. Segundo, los nueve dones que menciona ICor. 12:7 -11, tambin son llamados dones espirituales, proviene de la palabra neuma que se origina del griego pneuma que signific a espritu. La gente de la iglesia de Corintios an continuaba viviendo de forma negativa la vida cristiana por esta razn Pablo se dirige a ellos en contra de la vida desaprobada que continuaban viviendo. Tercero, set de regalos - los dones ministeriales son enumerados en ICor. 12:27-31. Ef. 4: 11-13 los dones ministeriales adicionales. Los dones motivacionales son esos dones que motivan a los creyentes a ministrar a la gente (unos a otros). Pero, continuemos con los dones espirituales, frecuentemente llamados "carisma" que significa "gracia" = dones de gracia de Dios. Luego estn los dones ministeriales- dones que se aplican en el ministerio de la iglesia. Me gustara proporcionar una descripcin de los dones sin repetir ninguno de ellos. LOS DONES QUE MOTIVAN (Rom. 12:6-8) A. Profeca.- Cuando la gente piensa a cerca de palabra de Profeca, ellos se imaginan de alguien que se encuentra parado arriba y declara algo como: "Yo el Seor tu Dios te digo ... ". algunas veces, cuando omos decir a alguien estas expresiones entonces esto no ha sido una Palabra proftica de parte del Seor. En ICor. 14:3 nos ensea que la profeca est dada para edificar, consolar y exhortar a los creyentes, a los no creyentes, tambin vemos que I Cor.14:24-25 nos dice que la profeca exhorta, edifica y consuela produciendo en la persona arrepentimiento hasta el punto de que tome la dec isin de rec ibir a Cristo. B. Servicio. El don de servicio se refiere al ministerio prctico para los necesitados. El Seor J esucristo fue el personaje ejemplar en cuanto se refiere a servicio, por ejemplo un da antes de que se consuma Su pasin (crucifixin), l tomo una toalla y lavo los pies de sus discpulos. l demostr a travs de este servicio prctico, el ministerio del amor. Ahora, note que en ningn lugar de la Escritura dice que el don de Profeca es ms extraordinario que el don de servicio o servir es ms grandioso que profeca. Ambos son componentes vitales o esenciales. El cuerpo de Cristo necesita gente que proclame la Palabra de Dios y gente que sirva con el Espirita y Corazn de J esucristo. C. Enseanza. Mientras que el profeta habla en su momento adecuado, los maestros son los que ensean con eficiencia. Lucas era un gran maestro, usted puede ver en sus escritos (Lucas y Hechos). Podemos ver que Lucas tena el don de enseanza, pues, l describe en Lc. 1:3 c omo ha ba seguido y estudia do diligentemente todas las cosas exactamente como fueron pasando referente al ministerio del Maestro para luego dar a conocer a la iglesia. En Hch.18:24-25 Apolos fue un hombre elocuente y sabio por medio del conocimiento de las Escrituras. El haba sido instruido en el camino del Seor y siendo de espritu fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al Seor aunque solo conoca el bautismo de J ess. Aqu sobresale la gran cualidad de maestro como Apolos resultado de una buena enseanza y una buena instruccin. Apolos recibi la enseanza de Priscila y Aquila y llego a ser ms eficiente y firme en su ministerio a causa del don de enseanza que tenia. l instruyo a muchos creyentes y confronto a los no creyentes. Necesitamos ser enseados e instruidos y estar delante del pleno consejo y gua de Dios. El cuerpo de J esucristo sufre cuando estos no son enseados o adoctrinados correctamente. D. Exhortacion. El don de exhortacin, que literalmente se refiere a "advertir" que proviene de la palabra griega "uno que llama a otro a su lado para ayudarle". El don de profeca, el don de enseanza y el don de exhortacin en si estn relacionados: El profeta, el maestro y el que exhorta (advertir o animar) uno depende del otro para proseguir adelante y llevar a cabo el mensaje de 7 X Simposio Para Pastores Salvacin. Pues el profeta es dependiente de su relacin con el Espritu y la Palabra, (Hch.11). E. Suministrando. En cada uno de los dones, hay una dimensin de este don que es armnico para todos los creyentes. Para decir que algunos tiene el don de dar eso no significa que los dems no deben ensear. Hay generalidad en cada uno de los dones, sin embargo, hay dones que poseen especial aplicacin y atencin cuando usamos a ellos. Hay algunos miembros en el cuerpo que tienen el don de ver y responder a las necesidades, si usted tiene el don de dar usted necesita recursos para dar se refiere a finanzas o habilidades, el legado (dador) suple estas necesidades. l o ella no dan solo alguna vez, sino que Dios ha depositado en ellos un carisma especial "compartir" para los beneficios del cuerpo. F. Liderazgo. Elliderazgo se refiere a la habilidad o capacidad dada por el Espiritu Santo para liderar con el propsito de ayudar, guiar y dirigir a la gente para la expansin de la obra del Seor. El lder ayuda al cuerpo de Cristo a lograr metas, ideales comunes y edifica a la comunidad del pueblo de Dios donde tienen acceso al gozo del Seor y la presencia de su Espirita Santo, esto impulsa a la gente a cumplir los objetivos que el Seor nos ha encomendad. Hay diferentes clases de lderes: el lder de servicio quiz mejor descrito como el lder puesto en el cuerpo por el Espritu Santo. G. Misericordia. Pablo concluye en Rm. 12 con el don de Misericordia. Con frecuencia se presentan necesidades crticas cuando las palabras o enseanzas no pueden ayudar, por este motivo es necesario el don de misericordia, por ejemplo cuando una persona tiene una enfermedad terminal, no es el profeta, el maestro, o el que exhorta quien reacciona. Sino la persona que tiene misericordia inspirado en el ejemplo de J esucristo. LOS DONES ESPIRITUALES (1 Co.12:7-11) A. Sabidura. Sabidura es una cualidad del carcter, disciplina y modelo de vida. Pero tambin es un regalo especial de parte del Espritu, cuando uno declara palabra de sabidura. J ess exhibi este don en J n. 8:7 cuando sus enemigos se confrontaron con l cuando agarraron a la mujer en adulterio. Ellos le preguntaron a l si deban de apedrearla. l se dirigi a ellos con Palabra de Sabidura y les dijo: "si alguno de ustedes esta sin pecado sea el primero en tirar la piedra" Hch. 15:13-21 nos seala que en la iglesia primitiva tambin operaba esta palabra de sabidura: "cuando la iglesia se encuentra debatiendo a cerca de integrarles o no a los gentiles al cuerpo de Cristo, Santiago lder de la congregacin se dirige a ellos con palabra de sabidura. Es especialmente importante cuando tenemos que tomar una decisin delicada. Especialmente es importante cuando debemos decidir una situacin crtica en nuestra vida, en la iglesia o en un miembro de la iglesia por lo que debemos ser abiertos a este don particular. B. Conocimiento. El don de conocimiento no est reservado solo para los que estudian o para los universitarios, sino una declaracin del conocimiento divino. La persona que ejerce este don frecuentemente conoce la palabra de Dios en profundidad. Por ejemplo el profeta Natn saba que David haba pecado con Betsabe, cuando nadie ms saba. Otro ejemplo El Seor J ess tena el don de conocimiento cuando l le dijo a Natanael en J n. 1 :48 "te vi cuando estabas debajo el rbol, l saba lo que Nataniel estaba haciendo. Otro ejemplo Pedro dijo a Ananas cuando el trajo su ofrenda sustrada "t no has mentido a los hombres sino a Dios". C. Fe. Todos somos llamados a tener fe, sin embargo hay una operacin especial del don de fe que es un regalo sobrenatural de parte del Espritu Santo. Capacita a la persona a creer para una demostracin del poder de Dios. Hay algunos que tienen el don de fe lo que ocasiona en otros levantar su fe o aun a un grupo de gente lograr algo. La persona que tiene el don de fe se aferran a la visin de lo que Dios quiere que acontezca y diligentemente vive y trabaja para ver realizado, la fe ayuda a los creyentes a continuar su decisin. D. Don de sanidad. Ambas palabras, dones y sanidades se encuentran en plural en el griego original, hay diferentes formas de ministrar la sanidad: por medio de imponer las manos, travs de declarar Palabra de autoridad, o a travs de ungir con aceite. Hay variedad de dones y variedad de sanidades fsicas, sanidades emocionales, sanidad espiritual, sanidades progresivas, sanidades instantneas. Tambin hay de esos ilegalmente pregonan tener el llamado ministerio de milagros, como . tambin hay muchos otros a quienes el Espritu Santo los utiliza en forma poderosa. E. Mi}agros. Los miJ agros se diferencian de J a sanidad en que los milagros incluyen una manifestacin del poder de Dios en una medida inusual. Especialmente ellos relacionan los milagros en la esfera de lo sobrenatural, Tal como J ess alimento a los cinco mil, as tambin el milagro de la resurreccin de J esucristo venciendo a la muerte. El don de milagros justifica el nombre de Dios. Por ejemplo: Elas dio la cara a los profetas de Baal y vio el milagro que justifico el nombre de Dios. Podemos ver que a travs del don de milagros puede Dios puede entregar en manos de su pueblo a sus enemigos como sucedi con Moiss y los israelitas. Un milagro puede 7 X Simposio Para Pastores proveer para alguien en su nec esidad desesperada, as como lo hizo con Elas y la viuda de Zarepta. F. Discernimiento de Espritus. Este don permite que el pueblo de Dios pueda discernir si una persona trae o no un mensaje de parte de Dios. Pablo advirti a los pastores de Efesios a distinguir entre aquellos lobos rapaces que vienen vestidos de ovejas, tambin a aquellos que hacen negocio con el mensaje de Dios. El don de discernimiento es necesario para comprobar si la persona o el mensaje viene de parte de Dios. Este discernimiento nos ayuda a distinguir entre la apariencia externa y la realidad interna. En Hch. 8, vemos a Simn el mago que su a pa rienc ia externa pa rec a busc a r ansiosamente de Dios, pero Pedro por el don de discernimiento de espritus vio en l un hombre fraudulento que quera el don del Espritu para su propio uso. El don de Espritus necesita ser distinguido del Espritu de Dios, del espritu del hombre, o de los espritus malignos. Algunas personas errneamente atribuyen pecado o enfermedad a un esptritu maligno. Pero no cada obra de la carne debe ser categorizada como una manifestacin demoniaca. G. El don de lenguas. En I Co. 12, el don de lenguas se diferencia de las lenguas personales. Se refiere a las lenguas que se manifiestan en un J ugar pbJ ico, en este caso J a persona debe tener control apropiado para ello, controlar es necesario. La persona que habla en voz alta en lenguas debe orar pidiendo interpretacin. En un servicio no debe haber ms de dos o tres que estn hablando en lenguas a la congregacin, pues ellos deben hablar en lenguas en el tiempo preciso y en una forma apropiada. Sabemos que en Hch.2, Rm.8:26 y I CO.14:2 que al orar en lenguas directamente nos dirigimos a Dios, y el lenguaje de la oracin es la intercesin u oracin. H. Interpretacin de lenguas. Una manifestacin en lenguas es dada en un servicio pblico de adorac in, por tanto requiere de una interpretac in, c uando hablamos de interpretac in no nos referimos a una interpretacin escrita o traduccin literal- Por ejemplo, algunas veces cuando estoy dando palabra de profeca tengo que estar seguro de que Dios esta revelndome, mostrndome sucesos, escenas en visin en mi revelndome su voluntad. LOS DONES MINISTERIALES (1 Cor.12:27-31; Ef.4:11-13) A. Apstol. (11 Cor.12:12) B. Maestro C. Servicio de Profeta D. Evangelista E. Pastor CUATRO DONES ADICIONALES (1 Coro 7:7; 13:3, I Pe.4:9-11) 7 X Simposio Para Pastores El Hablar en Lenguas Ptr. Gonzalo Belduma INTRODUCCIN El hablar en otras lenguas es una de las tantas promesas de Dios hecha realidad; hoy en da se ha convertido en un punto de controversia, es una de las seales y don ms cuestionado por propios y extraos, segn las escrituras nunca fue hecho para ello, ni para medir el nivel espiritual de alguien; sino para demostrar el poder divino y testificar a los incrdulos. 1- EL HABLAR EN OTRAS LENGUAS ES UNA PROMESA HECHA REALIDAD. ISAAS 28.11 Segn el libro del profeta Isaas esta promesa se cumplir por la dureza y la desobediencia de la tribu de Efran, Ay de la altiva corona de los borrachos de Efran, de la flor marchita de su gloriosa hermosura, que est sobre la cumbre de un valle frtil! Ay de los abatidos por el vino! V. 1 a.- Para mostrar su poder sobrenatural. V. 11 b.- Porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo (R.V. 60) c.- Pues bien, si no hacen caso, ser en lenguaje enredado, en idioma extrao, como Dios hablar a este pueblo. (DHH) 2- LAS LENGUAS ES MS QUE HABLAR PALABRAS EXTRAAS 1 COR. 14.22 (DHH) a- Es tiempo de madurar nuestro entendimiento y no solo nuestro conocimiento Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. V. 19 Experiencia o dogma Texto: Hechos 2. 4 Y todos quedaron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu haca que hablaran. b- Seal para los incrdulos y no solo para evaluar la condicin espiritual v. 22 A As que el hablar en lenguas es una seal para los que no son creyentes, no para los que tienen fe. Pero el comunicar mensajes profticos es una seal para los que tienen fe, no para los que no son creyentes. 3- EL HABLAR EN LENGUAS UNA EXPERIENCIA SOBRENATURAL 1 COR. 14.2 (DHH) Las lenguas es un medio ms para comunicarnos con la Divinidad a- Las lenguas intimidad entre el espritu del hombre y el Espritu Santo de Dios v. 14 Pues si yo oro en una lengua extraa, es verdad que estoy orando con mi espritu, pero mi entendimiento permanece estril. b- Es entrar en un momento espiritual donde solo est usted y Dios V. 4 A El que habla en una lengua extraa, lo hace para su propio bien; pero el que comunica mensajes profticos, edifica a la iglesia. CONCLUSIN El don de hablar en otras lenguas debe pasar de un simple requisito de llenura del Espritu Santo y volver a tener el sentido inicial, que fue testificar a los gentiles. La primera vez que se hablo en otras lenguas se c onvirtieron tres mil personas nuevas. hechos 2. 41 En estos tiempos hablamos muchas lenguas y los convertidos son muy pocos. 7 X Simposio Para Pastores El Fruto del Espritu Santo Rvdo. Claudio Gabriel Sanders Al investigar estos resultados de los fenmenos ocurridos debemos preguntamos lo siguiente: 1. Por qu ha ocurrido estos acontecimientos? La respuesta es por la necesidad de renovacin y la necesidad de recobrar el poder del Espritu Santo con el propsito de transformar, capacitar, avivar, etc., como en el principio de la era cristiana del primer siglo que era notorio en los apstoles. 2. Qu impacto ha tenido en la historia? En el A. T. despert una Fe sobrenatural por el mover del Poder de Dios. En el N. T. ocurren nuevas experiencias espirituales en la plenitud del Espritu y una verdadera revelacin del Poder de Dios en la Iglesia primitiva. Sin embargo, el impacto durante la renovacin cristiana fue un despertar espiritual, donde el Espritu Santo una vez ms toma el control de la Iglesia. De esta renovacin surge otra pregunta: Qu sucede realmente cuando la Iglesia recibe estos Dones, Fruto, Poder, Gracia del Espritu Santo? 3. Cmo puede mantenerse este avivamiento espiritual en su integridad? La respuestas es que para Dios no hay nada imposible (Marcos 10:27 y Lucas 18:27) y posible lograrlo por guardar su Palabra, desarrollar el Fruto del Espritu y llevar el Testimonio de J ess. Pablo dice que estaba agradecido, porque el Seor lo tuvo por fiel y ponindole en el Ministerio (1 Timoteo 3: 1- 13) como Obrero aprobado (2 Timoteo 2:15), Hijos de Luz (Efesios 5:8), y Viviendo - andando por el Espritu (Glatas 5:25). QUE ES VIVIR EN LA PLENITUD DEL ESPRITU? Significa tres acciones: 1) Es rendirse completo al Espritu, 2) Ser llenos de la persona del Espritu, y 3) Estar en unidad con el Espritu. Tambin implica vivir en el Fruto del Espritu (Glatas 5: 22-23). Cuando el Espritu controla la vida completamente del creyente, produce estos resultados: Los primeros tres conciernen a nuestra actitud hacia Dios; Amor, Gozo y Paz. Los siguientes tres tienen que ver con las relaciones sociales; paciencia, benignidad y bondad. Y los tres ltimos son los principios de la Conduc ta Cristiana; Fe, mansedumbre y templanza. Pablo termina este pasaje con la expresin "andemos", que significa literalmente "andar juntos" o sea andar tomado del Espritu. "El avivamiento Pentecostal surgi a principios de Siglo XX y la renovacin Cristiana comenz a fines de los aos 50. Estos acontecimientos constituyen las transformaciones espirituales ms innovadoras e impactantes en la Historia de la Iglesia y del Mundo." El Fruto representa la obra santificadora del Espritu Santo en el creyente. Tambin el trmino "Fruto" indica algo que crece como resultado de la vida hacia Dios (Filipenses 1:9-11). Finalmente el Fruto da testimonio de una vida transformada. CMO OBTENEMOS EL FRUTO DEL Espritu? El Fruto se desarrolla cuando vivimos ntimamente con J esucristo, porque es el resultado de nuestra vida con J ess (J uan 15: 1-11), manteniendo Limpieza espiritual (J uan 15:3) y permaneciendo en J ess por confiar en l (J uan 15:4-5, 8). Por otro lado tambin implica "vestimos del nuevo hombre.'." (Colosenses 3:10). Ser nuevo hombre refiere a comprender el desarrollo del fruto del Espritu en nuestra vida. El resultado de ese nuevo estilo de vida se manifiesta en su plenitud el fruto del Espritu que son: AMOR Es el Fruto del Espritu, el primero de los nueve. Se refiere al Amor gape, un amor incondicional de Dios hacia sus hijos. El Amor es la columna central que edificala vida cristiana. El principio bblico sobre el amor, es reconocer que: 1) Dioses Amor (1 J uan 4:8), 2) Dios ama el mundo (J uan 3:16) y que tiene supremaca sobre la e y esperanza (1 Corintios 13:13) La aplicacin del amor en la vida del cristiano se expresa en las siguientes acciones: amar a nuestros enemigos (Lucas 6:27), vestirse de Amor (Colosenses 3:14), cubre multitud de pecados (1 Pedro 4:8), y se demuestra con hechos y verdad (1 J uan 3:18). Cmo tiene que ser el amor en nosotros? AGAPE - Tiene que ser sacrificial (J uan 3:16) e incondicional. Eros - Es el amor pasional que desea al otro para s. Philos- Es la inclinacin hacia sus amigos. Cmo tiene que ser el amor en el Cristiano? Existen 16 caractersticas del amor que fluyen en el Cristiano (1 Corintios 13:4-8). Cmo obra el amor en el cristiano? Segn Filipenses 4:10,12,18,21... busca el bienestar de los dems v. 10., es sincero con los dems v. 7 X Simposio Para Pastores 12, lleva las cargas de los dems v.18 y cree lo mejor de los dems v.21. GOZO Buena parte del gozo que experimentamos en esta vida, parece ser transitorio, dura muy poco. Pero el gozo del Seor que est en nosotros es diferente, porque J ess dijo: "el gozo est en vosotros... y vuestro gozo sea cumplido" (J uan15:11) El gozo est asociado ntimamente con la Esperanza, porque no hay nada que nos separa (Romanos 8:38-39) y tiene las siguientes caractersticas: los 70 volvieron con gozo (Lucas 10:17-20), el gozo fortalece (Colosenses 1:11), el gozo nos afirma en la fe (Santiago 1 :2), el gozo inefable es nuestra fe en J ess, y aunque venga lo que venga no podrn destruimos (1 Pedro 1 :8). Podemos sufrir (2 Corintios 1 :8), podemos llorar (J uan 11 :33-35), pode os ser tentados (Hebreos 2: 18), podemos no e tender ( o a os 8:28), por qu Dios permite que algo ocurra, pero el gozo del Seor siempre estar presente. PAZ El corazn humano anhela paz y el dijo: "no se turbe vuestro corazn-(La PAZ significa estado de reposo, quietud, ausenciade lucha, en trmino general denota tranquilidado bienestar perfecto. La paz nos justifica (Romanos 5:1) y aparta de nosotros si amamos su (Salm0119: 165). Dnde tiene que haber paz? En todo lo que nos rodea (Romanos12:18), en los matrimonios (10 Corintios 7:15) y en la Congregacin (1 Corintios 14:33). Qu promete J ess a quienes luchan por la paz? Sern llamados hijos de Dios (Mateo 5:9). La Paz tiene que ver con la integridad personal y una seguridad interior por tener una relacin con Dios. PACIENCIA A menudo Pablo nos invita a vivir nuestra relacin con Dios en base a la paciencia con otros. Es decir por sostener a los dbiles en paciencia y amor (1 Tesalonicenses 5:12-15) y debemos exhortar con toda paciencia y doctrina (2 Timoteo 4:2). La paciencia tambin es guardar la unidad del espritu en el Poder de su Fruto "PAZ" (Efesios 4: 1- 3) y debemos vestirnos del fruto del espritu como escogidos de Dios (Colosenses 3:12). BENIGNIDAD Qu es benignidad? Es ser amable o gentil. Es la benevolencia en accin, dulzura de disposicin, gentileza en el trato con otros. Qu uso deben darle los redimidos a la benignidad desarrollada en ellos por el Espritu? Adoptarlo y apreciarlo diligentemente, todo tipo de actitud, carcter en las relaciones con otras personas. CoI.3:11-13. Cmo se manifiesta la benignidad de Dios? Se demuestra en la ddiva de su Hijo que es la mayor demostracin del Amor de Dios Tit.3, 4, 5. Cmo podemos demostrar benignidad o gracia a otros? Aprendiendo a perdonar, y enseando a amar en el Amor de Dios. BONDAD Bondad es una palabra rara que combina el "ser bueno" y "hacer lo bueno". Es una virtud del Espritu Santo. Despierta para la accin tanto para desear como para hacer lo que es bueno. La Bondad es la .d que produce una generosidad y un estado de nimo a la disposicin de Dios. Quin es nuestra nica fuente de bondad? 19:16-17; Stg.1:17 ...toda buena ddiva y todo d n perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces Sa1.107:1 De dnde provienen las buenas obras? Mt5:16 ...del corazn FE Hay necesidad que la fidelidad que est en nosotros hacia Dios crezca, madure, se fortalezca. Vivimos en una sociedad en la que la gente se vuelve cada vez menos digna de confianza, an dentro del liderazgo de la Iglesia. Uno se pregunta Dnde est la integridad y la confiabilidad? Ni qu decir de los matrimonios en la que uno de los cnyuges o ambos carecen de lealtad. La esencia del fruto de la fe es la confiabilidad y la lealtad que es verdadera y que proviene de la Gracia de Dios a travs del Espritu Santo, por el amor de J ess hacia nuestras vidas. Dios como modelo Lo que atribuye a la fidelidad de Dios 1 Cor.1 :9 ... Fiel es Dios, Isaas 49:7 ... el cual te escogi, 1 Cor.1:11-13 ... nos libra de toda tentacin, nos da la salida, 2 Pe. 2:9 nos libra de todo mal a los piadosos, 1 J n.1 :9 fiel y justo para perdonar, 2 Tes.3:3 ...su fidelidad nos afirma y nos guarda del mal. 7 X Simposio Para Pastores Parbola de los talentos Los Talentos representan los privilegios y oportunidades que se nos brinda (Mt. 25:14-30) Proviene su naturaleza de Dios es: a) Ser bueno y b) Misericordioso. Adems ~I nos ensea ser buenos (1 Cro.16:34 y 2 Cro.5:13) De un buen corazn provienen las buenas obras (Mt.12:35, Mt.5: 16). FIDELIDAD Cada una de los siguientes personajes es un ejemplo bblico de fidelidad: Moiss (Heb. 3:1-6), Epafras (Col. 1:7-8 y 4: 12) y Onsimo (Col. 4:9 y FiI.11,13). Hasta qu punto deberamos estar dispuestos a ser fieles?Ap.2:10 ... hasta la muerte. MANSEDUMBRE Es una disposicin tranquila, equilibrada en Espritu, no pretenciosa y que se mantiene las pasiones bajo control. La Palabra se le traduce mejor al espaol como Mansedumbre, pero no con el sentido de debilidad, sino de poder y fuerza, la persona que posee esta cualidad perdona las injurias, corrige las faltas y gobierna muy bien su propio espritu. A Moiss se le describe como muy manso o humilde Num.13:3, porque l soport crticas injustas y los perdon, fue compasivo porque clama por su hermana por sanidad (Num.12: 1-6) El resultado de la Mansedumbre de Moiss, le permite concebir la fidelidad hacia Dios y es reconocido por ~I como fiel a su Santo Nombre. Moiss rechaza todo tipo de sentimientos y emociones carnales a una vida ntegra delante de Dios, porque la ira es puesta bajo el control del Espritu (Ex. 32: 15-20) J ess es el ejemplo de mansedumbre (Mt.11 :2) y prometi que los mansos recibirn la tierra (Mt.5:5) Pablo recomienda a Timoteo en 2 Tim. 2:24-25 a No ser contencioso - sino amable, a perdonar y ensear, a ser sufrido y manso - para corregir. Asimismo a Tito le describe las cualidades de un lder (Tit.3:1-2): Aprender a sujetarse, a ser obedientes, generosos o amables, mansos y humildes. TEMPLANZA Es una virtud en la cual la persona se siente capaz de refrenarse cuando se siente tentado por placeres con el fin de mantener su libertad tica. En el Nuevo Testamento se refiere a la pasibilidad de que el Espritu Santo da el poder necesario al creyente para que pueda abstenerse de manera espontnea de cualquier cosa mala "pasiones sexuales desordenadas". El mundo corre, golpea, y presiona para matar la vida espiritual del creyente. En la vida se presenta miles de oportunidades para ser infiel al Seor a travs del pecado, el Diablo tienta y usa pequeas debilidades en nuestra vida para adormecer el dominio propio y apropiarse del carcter y voluntad del Fruto del Espritu. Dios no nos da un espritu de cobarda, sino de poder, amor y dominio propio (2 Tim.1 :7) porque l es ayer, hoy y siempre y por los siglos que conoce nuestras debilidades y intenciones. Pablo es un ejemplo de templanza que lucha consigo mismo (Rom.7:24) hasta conquistar la corona (10Cor. 9:24-27). Nos recomienda l mismo en Tito 1 :7-9 que debemos andar frente al mundo, con una buena reputacin como Ministros e hijos de Dios en moralidad y en "c arc ter". Cristo es nuestro modelo de conducta y el Espritu Santo es la fuente que nos c apac ita. 7 X Simposio Para Pastores La Interpretacion Biblica de la Teologia Pentecostal Rvdo. Esteban Pari Mollo BREVE HISTORIA DEL PENTECOSTALISMO El 1 de enero de 1901, justo un ao despus del comienzo del siglo XX, el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento. El mundo fue la sala de maternidad de un nuevo siglo; en cambio el pequeo pueblo de Topeka, en Kansas, fue la sala de maternidad del nacimiento de un nuevo movimiento. El siglo veinte naci en una celebracin pblica, en contraste con el movimiento pentecostal que tuvo su nacimiento en la experiencia individual de un miembro de una pequea reunin privada de oracin en el Seminario Bblico Bethel. El movimiento pentecostal inici de una humilde situacin, ahora, justo a una corta dcada de alcanzar este siglo, el nmero estimado es de 193,679,200 pentecostales llegando a ser el movimiento ms grande en el contexto cristiano. CUATRO ESTRATEGIAS HERMENUTICAS EN EL PENTECOSTALISMO Existe a lo largo de la historia cuatro perspectivas de interpretac in bblic a de la teologa pentecostal. Los cuales se explican a continuacin. 1. La hermenutica pragmtica (Charles Parham) Pentecostalismo clsico (Carl Brumback) 2. Hermenutic a de gneros literarios (Gordon Fee) 3. Hermenutica pneumtica (Howard Ervin) 4. Hermenutic a holstic a o integra l (WiliamMenzies) 1. LA TRADICIN CLSICA PENTECOSTAL: UNA HERMENUTICA PRAGMTICA CHARLES F. PARHAM: ORIGEN DE LA HERMENUTICA PRAGMTICA Martn Lutero es el fundador del Luteranismo. J uan Calvino el reformador de la Teologa, y J uan Wesley el fundador del Metodismo. Sin embargo Charles F. Parham, dio al Pentecostalismo su distintiva hermenutic a, teologa y apologtic a, y permanece como el fundador del Pentecostalismo. Parham no fue la primera persona en hablar en lenguas. Este honor corresponde a la Seorita Agnes N. Ozman. El nacimiento del movimiento Pentecostal fue el clmax para el creciente aumento de las experiencias en varios avivamientos y movimientos de la fe apostlica. Hac er a Charles F. Parham el padre del pentecostalismo, y a Topeka, Kansas el lugar del pentecostalismo moderno, no es lo nico de ese momento, pero s es, un nuevo entendimiento bblico y hermenutico de esta experiencia.Charles F. Parham hered al movimiento pentecostal una definida hermenutica, y una definida teologa y apologa.Su contribucin proviene del problema de la interpretacin del segundo captulo del libro de los Hechos y su conviccin en que la experiencia para los cristianos en el siglo veinte. Por lo tanto, l coment: puse a los estudiantes a trabajar en el estudio diligente que mostrar la evidencia bblica del bautismo del Espritu Santo para que pudiramos llevar ante el mundo algo incuestionable y que estuviera absolutamente acorde con la Palabra. En el testimonio de Parham enc ontramos c arac terstic as esenc iales del Movimiento Pentecostal. Estas son: 1) la c onvic c in de que la experienc ia contempornea puede ser idntica a la de la iglesia apostlica, 2) la separacin entre el bautismo de Espritu Santo y la Santificacin (como lo hicieron los movimientos de santidad separando la c onversin e incorporacin), y 3) el hablar en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espritu Santo. Como un resultado de esta reglamentacin de la teologa y hermenutic a de Parham, la hermenutica pentecostal ha existido bajo un vaco analtico en la mayor parte de su breve historia. La hermenutic a pentec ostal ha dependido de exposic in antes que de investigacin y anlisis. No obstante, esta versada hermenutica lleg a ser el baluarte de la apologtica Pentecostal, el pilar del Pentecostalismo clsico.Durante los das que sirven de puente en la temporada navidea de 1900 y el nuevo ao de 1901, las lenguas fueron identificadas como la evidencia bblica del bautismo en el Espritu Santo confirmado por la experiencia contempornea (Siglo Veinte). Esta identificacin de las lenguas bblicas y la experiencia carismtica contempornea fue tanto populista como pragmtica. Esta hermenutica pragmtica paso dentro del naciente movimiento pentecostal en la forma de 7 X Simposio Para Pastores Tradic in Oral. Esta tradic in fue luego aceptada por los concilios eclesiales y regulado en estatutos doctrinales. CARL BRUMBACK: EJ EMPLO DE LA HERMENUTICA CLSICA PENTECOSTAL Los pentecostales creemos que las experiencias en el siglo primero y el veinte contenidas en Hechos 2:4. Y fueron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen - es el patrn de la escritura para los c reyentes de la iglesia en todas las generaciones. Esta afirmacin fue escrita por Carl Brumba c k, a quin he selec c iona do minuciosamente ejemplo pentecostal. Por tanto, la hermenutica pentecostal es tradicional y, por lo tanto, esencialmente eterna y annima. Brumback insiste, Que el propsito primario (no estamos diciendo el nico) del bautismo en y desde el Pentecosts fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo alto. Por supuesto, este regalo de poder, es para capacitar o empoderar el testimonio y el servic io de los c reyentes. Esta corta explicacin del pentecostalismo de Brumback como patrn hermenutico es un ejemplo de la hermenutica pentecostal en la mitad de la historia del movimiento siendo una repeticin de la hermenutica pragmtica de los estudiantes de Parham y del Seminario Bblico Bethel una generacin atrs. Al igual que para los estudiantes de Parham, existe la misma conviccin que la experiencia tanto para el cristianismo apostlico como para el contemporneo debiera ser igual; que el bautismo es para el servicio y no para la salvacin, y que las lenguas es la incambiable evidencia del bautismo en el Espritu Santo. 2. GORDON D. FEE: UNA HERMENUTICA DE GNERO LITERARIO El Dr. Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaco analtico del pentecostalismo clsico tal vez con ms vigor que c ualquier otro experto. Su anlisis de la hermenutica pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermenutica se encuentran en varios artculos, incluyendo el siguiente: La hermenutica y el precedente histrico el mayor problema de las hermenuticas pentecostales, y El bautismo en el Espritu Santo: el asunto de la separacin y subsecuencia. Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacin internacional, las credenciales de Fee son impecables. Su principal contribucin al debate hermenutic o es defender una hermenutica de gnero como una alternativa a la hermenutica pragmtica de pentecostalismo clsico. Brumback insiste, Que el propsito primario (no estamos diciendo el nico) del bautismo en y desde el Pentecosts fue y es el facultar a los creyentes con el poder de lo alto. Por supuesto, este regalo de poder, es para capacitar o empoderar el testimonio y el servic io de los c reyentes. Esta corta explicacin del pentecostalismo de Brumback como patrn hermenutico es un ejemplo de la hermenutica pentecostal en la mitad de la historia del movimiento siendo una repeticin de la hermenutica pragmtica de los estudiantes de Parham y del Seminario Bblico Bethel una generacin atrs. Al igual que para los estudiantes de Parham, existe la misma conviccin que la experiencia tanto para el c ristianismo apostlic o c omo para el contemporneo debiera ser igual; que el bautismo es para el servicio y no para la salvacin, y que las lenguas es la incambiable evidencia del bautismo en el Espritu Santo. Fee defiende como principio general ...que podra ser un axioma de la hermenutica bblica: que el interprete pueda tener en cuenta el gnero literario del pasaje que l est interpretando, junto con las cuestiones gramaticales, de palabras, filosofa e historia. Como es en el caso de los Hechos, sobre la cul la teologa pentecostal est basada: ... esto no es una epstola, ni un tratado teolgico. Aunque si alguien ignora este baluarte histric o, verdaderamente esta persona no podra ignorar el hecho de que esto est puesto en carcter de narracin histrica. La importancia absoluta de apreciar que el libro de los Hechos fue puesto en la forma de narracin histrica, ... es que en la hermenutica de la historia bblica la mayor tarea del intrprete es descubrir la intencin del autor por la cual escribi aquella historia. Tres principios emergen desde este punto de vista para la hermenutica de las narraciones histricas: 1) La Palabra de Dios en el libro de los Hechos que pudiera ser relacionada como norma a los cristianos, debe estar relac ionada principalmente con lo que en la narracin fue previsto a ser enseado. 2) Lo que fue incidental en la narracin para el intento primario del autor puede verdaderamente reflejar una teologa del autor, o como l/ ella entendi las cosas, pero esto no puede tener el mismo valor didctico al propsito que la narracin intento ensear. 3) Para que el precedente histrico tenga valor normativo debe estar relacionado al propsito o intencin. Es decir, si puede ser demostrado que el propsito de la narracin dada es establecer un precedente, entonces tal precedente podra ser considerado como normativo 7 X Simposio Para Pastores 3. HOWARD M. ERVIN: UNA HERMENUTICA PNEUMTICA En el anterior asunto, Gordon D. Fee expuso la hermenutica de gnero literario para los pentecostales. En su ensayo, Hermenutica: una opcin pentecostal, Howard M. Ervin propone otra opcin a la hermenutica pentecostal, es la hermenutica pneumtica. Fee es hijo natural del movimiento pentecostal. Ervin no es un hijo natural, pero si, como si lo fuera, un residente extranjero de este movimiento. Fue pastor de la Iglesia Bautista. En una oracin de apertura, donde David Du Plesis y Dennis Bennett oraron por l, recibi su pentecosts personal, habl en lenguas como el Espritu le dio para que hablase. Las preocupaciones de Fee eran predecibles por ser un hijo natural autctono: precedente histrico, separacin y subsecuencia. En contraste, la inquietud de Ervin era de un hijo extranjero: la epistemloga de la Palabra y la experiencia. Ervin lanza su discusin, Hermenutica: una opcin pentecostal, con la observacin: Es fundamental para el estudio hermenutico, como lo es para cualquier disciplina acadmica, la cuestin epistemolgica. Para un hombre occidental dos vas para el conocimiento son axiomticas: experiencia sensorial y razn. No nicamente desde la Ortodoxia, tambin desde el Pietismo y la Neo- Ortodoxia el resultado es una dicotoma perdurable entre la fe y la razn. Ervinrecapitula las consecuencias de este problema epistemolgic o es estas palabras: La consecuencia para la hermenutica ha sido fragmentada en algunas partes; un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia), en otros una dogmtica intransigencia (Ortodoxia), y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo).Continua diciendo, el Espritu es el ms importante factor dentro de la exegesis. La hermenutic a pneumatica de Ervin seala la rehabilitacin del rol y funcin del Espritu Santo en la interpretacin de la Escritura. Los pentecostales tienen la ventaja para poder contribuir significativamente a valorar el rol del Espritu Santo dentro de la hermenutica. Deben asumir la responsabilidad del Espritu Santo en la interpretacin de las Escrituras como han asumido el rol del Espritu Santo en su experiencia cristiana y de servicio. 4. WILLIAM W. MENZIES: UNA HERMENUTICA HOLSTICA O INTEGRAL William W. Menzies es el tercer erudito pentecostal que ha c ontribuido a la disc usin de la hermenutica pentecostal. Su forma de pensar al presente es resumida en el reciente artculo, La metodologa de la teologa pentecostal: ensayo de la hermenutica. En contraste con Gordon Fee, quin se concentr en la hermenutica de la literatura bblica de gnero, y Ervin, que puso su atencin en la epistemologa, Menzies puso su enfoque sobre la teologa. Menzies entiende, ... la actual cuestin teolgica carismtica es la conexin entre el fenmeno de las lenguas y el bautismo en el Espritu Santo.Para l, el corazn de esta batalla teolgica hoy es el recurso fundamental de la hermenutica o la metodologa. Considerando que Fee propone la hermenutica de gnero literario y Ervin propone la hermenutica pneumtica, Menzies propone la hermenutica holstica para interpretar el fundamento bblico de la teologa pentecostal. En la hermenutica holstica Menzies tiene tres niveles: 1) el nivel inductivo, 2) el nivel deductivo, 3) el nivel de verificacin. El nivel inductivo es la exgesis cientfica de la Escritura. El entiende tres clases inductiva: 1) declarativa; que es, aquellos textos, de quin su transparencia difunde su significado relativamente inequvoco, 2) de implicacin, para algunas verdades importantes, tales como la doctrina de la Trinidad, ... estos estn implcitos en la Escritura, en lugar de establecerlos en declaraciones categricas de una evidente esencia, y 3) el descriptivo, el cul es el verdadero campo de batalla. Dentro de este campo, el libro de los Hechos es el asunto ardiente de todo el debate. El nivel deductivo complementa al nivel inductivo. Si el nivel inductivo es la exgesis, entonces el nivel deductivo es la teologa bblica. Esto integra pasajes sin secuencia y a veces incoherentes dentro de un significado completo. Esto procede de el principio de la fe. En consideracin con la teologa particular de los Hechos, Menzies concluye que, los conceptos de la subsecuencia y la normatividad, acompaando la seal de las lenguas (es) significativo. Finalmente, la hermenutica holstica de Menzies incluye el nivel de verificacin. Este nivel es de la experiencia contempornea. Menzies cree que si la verdad bblica es para ser proclamada, entonces esta debe ser demostrada en la vida. En otras palabras, si esta experiencia no establece una teologa, esta experiencia si verifica o demuestra la verdad teolgica. De esa manera, en el da de Pentecosts, los apstoles, guiados por el Espritu Santo, instruyeron a los discpulos acerca de la relacin entre la revelacin y la experiencia. Esto es lo que Pedro anunci( Hechos 2.16). En otras palabras, si esta experiencia no establece una teologa, esta experiencia si verifica o demuestra la verdad teolgica. De esa manera, en el da de Pentecosts, los apstoles, guiados por el Espritu Santo, instruyeron a los discpulos acerca de la relacin entre la revelacin y la experiencia. Esto es lo que Pedro anunci( Hechos 2.16). 7 X Simposio Para Pastores La hermenutica holstica (inductiva, deductiva y de verific ac in) de Menzies tiene ms acercamientos. Por ejemplo, esta hermenutica integra los procesos analticos, sintticos y existenciales. Tambin integra la exgesis, la teologa y las dimensiones aplicativas de la interpretacin bblica. Al aplicar la hermenutica holstica al libro de los Hechos, Menzies encuentra cuatro aspectos de la hermenutica y teologa pentecostal: 1) el Pentecosts como patrn, 2) la normatividad teolgica de este patrn, 3) la subsecuencia, y 4) la seal de las lenguas. En la conclusin de esta revisin de las tendencias en la hermenutica pentecostal, y cuando finalmente se est acercando a un siglo, recordamos que la hermenutica pragmtica de los pioneros ha servido bien al movimiento en su predicacin y enseanza para dirigir el movimiento pentecostal. Ayuda a los apologistas a dirigir hacia el pentecostalismo clsico, aunque ellos sean o no sean carismticos. Por esta razn, las dcadas o la extensa era del vaco analtico de la pragmtic a hermenutic a del pentecostalismo clsico ha sido irreversiblemente y para siempre, finalizado. TRES TIPOS DE TEOLOGA Primera Tesis: Al final del siglo II y principios del siglo III, surgi la teologa cristiana ortodoxia, tres perspectivas o tipos de teologa A, B y C, siguiendo el orden de importanc ia y no cronolgica. Aunque el tipo B y C son ms c onoc idos y el tipo C es ms antiguo. Segunda Tesis: Recorrido el tiempo de la historia del cristianismo, el tipo C se fue olvidando y el tipo A lleg a dominar la teologa y luego surgi el tipo B Tercera Tesis: En tiempos recientes, especialmente en el tiempo de la reforma resurge la teologa del tipo C. Como resultado de aquella surgi el movimiento pentecostal La teologa del tipo C es propositivo porque ayuda a desarrollar una teologa contextualizada, porque no hay teologa universal, as como la catolicidad. Sino ms bien debemos construir teologa en contexto donde nos encontramos. TRES TIPOS DE TEOLOGIA Tres lugares Tres telogos Inters Categora principal Orientacin filosfica Precursores Cartago Tertuliano Moral Ley Estoica Clemente de Roma, Ignacio, Hermas Alejandra Orgenes Metafsico Verdad Platnica Filn, J ustino, Policarpo Asia Menor y Siria Ireneo Pastoral Historia Ninguna El NT, Segunda Ep. de Clemente, Tefilo de Alejandra A B C A B C PERSPECTIVAS DOCTRINALES DE LOS TRES TIPOS DE TEOLOGA Dios uno Creacin Pecado Pecado original Problema Obra de Cristo Necesidad Bautismo Comunin Consumacin Interpretacin Legislador, J uez Completada Romper la ley Herencia Deuda moral Perdn Pago, Nueva Ley Lavacro, Principio Fuerza moral Reino de ley Cdigo Moral Inefable, Trascendente Espiritual, Doble No contemplar al uno Individual Ignorancia Iluminacin Enseanza Iluminacin, Smbolo Smbolo Regreso Alegora Pastor, Padre Comenzada - Continua Desobediencia anticipatoria En uno todos pecaron Sujecin al Maligno Liberacin Victoria, Nueva Creacin Injerto, Siempre vlido Alimento Nuevo Reino de libertad, justicia y crecimiento Tipologa 7 X Simposio Para Pastores Una vida ntima con el Espritu Santo Dr. Soo Bong Kim, Ph.D. Vivir en el Espritu Santo es vivir una vida transparente, de obediencia al Seor que es la vida misma de J esucristo que nos dio a nosotros por medio de Su Espritu Santo. Encontr Dios en usted a esa person! que est completamente de acuerdo en obedecerle? Puede El confiar en usted la perla de gran precio? El princ ipio de "negarse.a s mismo" La respuesta es que si yo voy a vivir en el Espritu, yo debo negarme a mismo. Hay muchos que podran ser seguidores de Cristo, le siguen pero solo hasta medio camino pero no hasta alcanzar la meta, porque no hay una decisin firme en ellos. El problema se encuentra en ellos de tomar una dec isin firme de negarse as mismo. El principio de la "obediencia" Normalmente una vida cristiana es la que est de acuerdo en seguir en completa obediencia al Espritu Santo, sin reserva y negarse a s mismo. Por tanto obedecer al Espritu Santo significa libertad. Hay gran libertad en la vida espiritual que viene como una cubierta sobre nosotros. J ess dijo: "si me aman, obedzcanme", cuando le obedecemos, andamos en perfecta libertad. La libertad que Cristo nos hace libres, es para mantenernos firmes y no tropezar (Gal. 5: 1). Poco despus, el apstol Pablo escribe en Gal. 5: 18, "si somos guiados por el Espritu, no estamos bajo la ley" . Rm. 8:4 nos dice que la ley requiere ser cumplida por los creyentes, "porque no andamos conforme a la carne sino conforme al Espritu, significa la idea de "caminar en direccin hacia .. ", se refiere a su diario vivir del creyente la forma como conduce su vida. E Gal. 5: 16 el apstol Pablo habla referente a la - " habitual "andad en el espritu y no satisfagis eseos de la carne". . cipio de "la libertad" ~:~Iente quien dirige mi vida? Busco estar bediencia a m mismo, mis deseos, :=:- ' , nes, metas y mi gloria? Cuando .... .. =--==---~::: ~~ es oy disfrutando la perfecta 'o. e el control de mi vida. 1. George Matheson dijo: "Cautvame Seor entonces ser libre", cuando somos libres en Cristo somos atados a cada cosa que l est atado, por ejemplo: integridad, santidad, amor, etc. Segn 11 Cor. 3: 17 nos dice "donde est el Espritu de Dios hay libertad' cuando estoy viviendo en el espritu, estoy viviendo en libertad solo as somos libres para vivir la vida cristiana. El resultado de vivir la libertad en el espritu, es por medio del fruto del espritu (Gal. 5:22-23) "Porque el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre, templanza, contra tales cosa no hay ley". Porque el Espritu Santo es el que produce en nosotros as "el querer como el hacer". Las nueve caractersticas de J esucristo. El principio de la "gracia divina" Cuando vivimos en el Espritu tenemos abundancia de gracia en nuestro diario vivir (11 Cor, 12:9), "cuando vivimos en el Espritu o caminamos en el Espritu", estamos viviendo una vida supervisada por Su Espritu, constantemente somos investidos, llenados de su presencia. Vivir en el Espritu tambin significa: constancia, perseverancia, y firmeza sujeta al Espritu. Una vida que se caracteriza por un deseo cumplido por el Espritu Santo para que l sea el que toma c ontrol de nuestros pensamientos, palabra, y actos. No podremos vivir una vida cristiana en victoria a menos que el Espritu Santo tenga el control total de nuestro ser. Si no-estoy viviendo en el Espritu, entonces estoy viviendo en mi yo, en mi carne, y esto es todo lo contrario de lo que Dioses. El Espritu Santo es una persona divina que controla a otra persona, cubrindonos con todo su Ser, para luego utilizarnos en el propsito que El tiene para nosotros, nuestras vida y ministerio. El produce Su fruto en nosotros. Debemos permitir que El tome control de nuestra vida? Cooperando con El en todas las cosas? Libertad es lo que nos fue ofrecido para caminar en el Espritu, practiquemos esa libertad. 7 X Simposio Para Pastores El Espiritu Santo y los Dones Ministeriales Dr. Soo Bong Kim, Ph.D. INTRODUCCIN Aunque estoy seguro que vivimos en uno de los mejores tiempos del cristianismo, sin embargo utilizamos muy poco los dones espirituales, la iglesia parece que solo utiliza unos cuantos al menos eso es lo que se nota y los que utiliza no lo hace al ciento por ciento. Estamos llenos de estrategias y protocolos que el Espritu Santo acta muy poco.Llego el momento de dar el gran salto ministerial y volver a depender totalmente de l. 1- LOS DONES ESPIRITUALES SIEMPRE HAN SIDO LOS PROTAGONISTAS DE LOS MINISTERIOS 1 Cor. 12. 1 El Apstol Pablo dice: Hermanos, quiero que ustedes sepan algo respecto a los dones espirituales. a.- Los dones espirituales es ms que un simple conocimiento terico del tema; creo que tenemos mucha teora y poca experiencia. - Para servir de distintas maneras, para realizar distintas actividades. Sabidura, conocimiento, fe, curar enfermos, hacer milagros, profeca, distinguir entre los espritus falsos y el Espritu verdadero, hablar en lenguas, interpretar lenguas; el nico y mismo Espritu, dando a cada persona lo que a l mejor le parece. V. 8-11 b.- Los dones espirituales es para ministrar y administrar la iglesia del Seor. Hay diferentes maneras de servir, pero todas por encargo de un mismo Seor. Y hay diferentes manifestaciones de poder, pero es un mismo Dios, que, con su poder, lo hace todo en todos. V. 5- 6 2- LOS DONES MINISTERIALES ES UN ORDEN DE GOBIERNO PARA LA IGLESIA 1 Cor. 12. 28 a.- Los responsables directos para que esto se cumpla somos los ministros. Desconocimiento, negligencia o poca experiencia. Texto: 1 Cor. 12. 1 Hermanos, quiero que ustedes sepan algo respecto a los dones espirituales (DHH) b.- La responsabilidad ministerial radica en bien administrar lo que Dios nos ha entregado Dios ha querido que en la iglesia haya, en primer lugar, apstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros;
luego personas que hacen milagros, y otras que curan enfermos, o que ayudan, o que dirigen, o que hablan en lenguas 29 No todos son apstoles, ni todos son profetas. No todos son maestros, ni todos hacen milagros, 30 ni todos tienen poder para curar enfermos. Tampoco todos hablan en lenguas, ni todos saben interpretarlas. 31 Ustedes deben ambicionar los mejores dones. 3- LOS DONES MINISTERIALES SE REFLEJ AN EN NOSOTROS SEGN LA CONFIANZA QUE TENGAMOS EN DIOS Rom. 12. 4 8 a.- Esto en proporcin de o de acuerdo a. A unos 10, a otros 50, a otros 100, y a otros miles b.- Utilicemos los dones de acuerdo al propsito original. V. 4 Hay en la iglesia diferentes dones, pero el que los concede es un mismo Espritu. Somos muchos pero todos juntos formamos un solo cuerpo. V. 12 El cuerpo humano, aunque est formado por muchos miembros, es un solo cuerpo. As tambin Cristo Un solo propsito, Un solo destino CONCLUSIN Se avecinan los tiempos de entrar en lo sobrenatural, y dejemos a un lado los mecanismos y las estructuras, alinemonos en las dinmica del Espritu Santo de Dios. Dejemos que lo dones ministeriales sean los protagonistas y no nuestras capacidades o conocimientos.