Catecismo Budista

La reaccin inicial para muchos, al or la palabra Catecismo, es retroceder

asustados, porque este nombre tiene fuertes connotaciones religiosas. Pero no
hay razn para el temor. De hecho, proiene de la lengua griega, y con e!actitud
slo significa "instruir mediante preguntas y respuestas". #n el caso del presente
Catecismo del Bodhisatta, se refiere especficamente a instrucciones primarias
de los principios iniciales y a la historia que condu$o al entendimiento del
Buddha Dharma, y a la Liberacin del %deal natural del Bodhisatta, disponible a
miembros sinceros de cualquier Camino Budista. &odo lo que se necesita es
desarrollar la mente calma, que haga posible escuchar con clara comprensin, y
el cora$e para contactar dentro de s y aproechar lo que siempre ha estado
disponible.

Parte %' #l Buddha Dharma
()u* es el Budismo+
P: Qu es el Budismo?
,' #l Budismo es un ehculo, presentado por Buddha tras su Despertar, que permite a
todas las criaturas humanas obtener la Liberacin de las e!periencias insatisfactorias de
esta ida, que incluye el -ufrimiento.
P' ()u* es el Despertar+
R: El Despertar es el primer estado de la Iluminacin en que uno descubre la
Verdad del Estado Primordial de su Propia Naturaleza En contacto con ella!
recuperamos la base in"erente del comportamiento correcto para nuestra
#iberacin! $ aprendemos lentamente a mo%ernos en este mundo con la presencia
de esta Verdad
,' (#l .Budismo. es una religin+
,' /o, aunque en t*rminos populares se considere como tal, porque presenta una
doctrina que parece moral, con la Compasin y la Beneolencia como las principales
lneas de gua que deben desarrollarse, y es orientado hacia los beneficios fsicos y
trascendentales de todas las criaturas sintientes.
P' -i no es una religin, (qu* es+
,' /o es una filosofa, porque tiene su base en la e!periencia, no en el pensamiento
intelectual. /o es una psicologa, porque desea deoler el comportamiento humano a
su forma natural, no a la forma aceptada por la sociedad. /o es un modo de ida, porque
no e!isten reglas e!ternas ni imposiciones. #s un Camino para encontrar la erdadera
propia /aturaleza de s, y establecer una 0nidad natural y en equilibrio con todas las
criaturas sintientes y con el mundo no sintiente.
P' ()u* conseguimos as+
,' 1s se consiguen romper los conceptos falsos que tenemos sobre la 2elicidad, la
Compasin y el 1mor, restaurando en su lugar las e!periencias naturales y correctas,
que nos llean al erdadero 3ozo.
P' #ntonces, (e!iste un nombre m4s adecuado para este ehculo presentado por
Buddha+
,' -. .Budismo. es un t*rmino 5ccidental inapropiado. #l me$or nombre para ello es
.Buddha6Dharma..
P' (Por qu* Buddha y por qu* Dharma+
,' Buddha fue un t*rmino dado a .1qu*l que ha Despertado a la 7erdad.. 8#n lengua
Pali, el t*rmino es "-abbanu", .#l de Conocimiento sin Lmites., y en -4nscrito es
"-ara$na".9 1s podemos decir que Buddha Dharma es el Dharma del Despertado.
#l t*rmino Dharma tiene tres significados. Primero, el Dharma es la Ley /atural que
gobierna todas las criaturas sintientes, as como el mundo no sintiente. 2ue esta Ley la
que Buddha descubri con su Despertar. -egundo, el t*rmino Dharma es tambi*n las
#nse:anzas, tanto habladas como escritas, sobre la Ley /atural y el Camino para llegar
a Despertar. Como el &ao, no puede ser comprendido por una mente no despierta.
&ercero, el Dharma es tambi*n el -endero de la 1ccin, que es la consecuenia de la Ley
/atural.
P' (Por qu* tenemos tres signficados para una palabra+
,' /os ayuda a saber que la Ley /atural en s misma, la Comprensin de esa Ley y la
Pr4ctica natural de esa Ley no son independientes entre ellas, y que las distintas
maneras de usarla son slo herramientas para una me$or comprensin.
P' (-e usan otros nombres en lugar de Buddha6Dharma+
,' -i, el t*rmino .7ibha$$a ada. 666 el que analiza 666 es otro nombre para un Budista.
Pero debemos recordar que el an4lisis Budista no es un an4lisis intelectual tradicional.
#s un an4lisis que aparece con naturalidad de las #!periencias Directas de la 7erdad,
desarrolladas mediante las #nse:anzas, la ;editacin y las Pr4cticas.
P' (Por qu* querra una persona ser Budista+
,' Las personas llegan al Budismo normalmente por una de estas cuatro razones,
adem4s de por simple curiosidad. 1lgunas ienen buscando el Despertar. 5tras para
aliiar su -ufrimiento. 1lgunas m4s para poner fin a su indecisin y confusin en este
mundo. 0nas pocas ienen porque quieren comprender incondicionalmente la 7erdad,
sin importar cu4l pueda ser. 2inalmente, estas ideas desaparecen si las personas han
practicado, escuchado y meditado con sinceridad. #ntonces cada persona permanece
sobre el Camino del Dharma sin ob$etios ni e!pectatias, simplemente porque *sta es la
manera natural.
P' (1dnde conduce el Camino+
,' Podemos decir que conduce a la Liberacin, pero eso no es enteramente cierto.
,ealmente conduce a la eliminacin del Camino mismo, pues cuando se consigue la
Liberacin no se necesita el Dharma o el Buddha Dharma nunca m4s, a menos que uno
decida, que es casi siempre el caso, ense:ar a otros el Dharma.
P' (Por qu* es ese, casi siempre el caso+
,' Porque uno de los atributos naturales y bellos de las criaturas humanas es el #stado
del Bodhisatta. Bodhisatta significa .el guerrero del Despertar., y este #stado aparece
autom4ticamente conforme despertamos a la Liberacin de nuestra propia /atutraleza.
#n *l, el guerrero, sin decisin consciente ni esfuerzo, de manera natural, ayuda sin
egosmo a todas las criaturas sintientes y sabe cmo hacerlo.
P' (#s el Buddha Dharma un sistema tradicionalmente practicado en familia, pasando de
padres a hi$os+
,' /o. #l Buddha Dharma no es algo que se predica de un modo normal. 0n ;aestro
Budista simplemente presenta el Dharma con el propsito, no de cambiar las ideas de
nadie, sino slo de presentar ideas y conceptos sobre la Liberacin, que la persona
puede no haber odo antes. -i los hi$os aprenden el Dharma siguiendo a sus padres est4
perfectamente bien, pero desanimamos a la repeticin sistem4tica y a un seguimiento
tradicional si no hay comprensin.
P' Para ser Budista, (hay algo m4s que profesar la creencia de que Buddha fue un noble
y gran ;aestro+
,' -. <ay la pr4ctica de los Preceptos b4sicos, que no son mandamientos, sino
compromisos personales tomados libremente= y un compromiso adicional, para el
desarrollo del crecimiento personal y el logro de la 1rmona y #quilibrio con la
/aturaleza en el Camino de la Liberacin.
P' (-e considera a este noble y gran ;aestro como a un Dios o como a un <i$o de Dios,
como >es?s el /azareno+
,' /o. Buddha se considera una criatura humana, nada m4s ni nada menos, pero dentro
de *l residen, como en todas las dem4s criaturas humanas, las caractersticas que son
espirituales y a eces llamadas diinas.
P' (Por qu* son diinas, si *l no es un Dios o una Deidad+
,' Porque en Budismo la palabra diino significa .con Percepcin Desarrollada.. #s esta
misma perfeccin desarrollada la que reside dormida en cada criatura humana.
P' (Por qu* est4 dormida+
,' Porque se encuentra enmascarada por la Confusin, la Codicia, la 1ersin y la
<ostilidad. @stas son sus falsas %dentidades.
P' #ntonces, (e!iste dentro de cada persona una %dentidad que no es falsa, esperando
ser liberada+
,' /o. La idea de una erdadera %dentidad, como un 1lma, es una Delusin 8A9.
P' ()ui*n llegamos a ser entonces+
,' Llegamos a ser una criatura humana natural, que puede operar perfectamente en el
mundo sin la idea de una %dentidad que le separa del resto de las criaturas sintientes. #s
un proceso natural, no una %dentidad, lo que nosotros llamamos la /aturaleza Despierta,
la /aturaleza de Buddha.
P' #ntonces, (*l o ella de$a de ser el centro del 0nierso+
P' Correcto. @l o ella se da cuenta de que en realidad todas las criaturas sintientes est4n
unidas.
P' Por lo tanto, (cada uno es parte de un todo+
,' /o. <ay que entender una sutil diferencia. -lo hay un todo, y la criatura humana,
como ilusin ?til, se e a s misma como parte de ese todo. Pero ser una parte slo es
ilusin. -i *l cree que realmente est4 separado, cambia esa ilusin en una Delusin
peligrosa.
P' (Cmo se puede llegar a ese punto+
,' <ay diferentes Caminos que se pueden tomar con la gua correcta. <ay Caminos que
son graduales, Caminos que son directos, y Caminos que con$ugan ambos sistemas.
P' (&odos ellos son Caminos del Buddha Dharma+
,' -, los m?ltiples Caminos son el mismo Camino. Las diferencias est4n slo en la
apariencia de la ;editacin y las Pr4cticas diarias, y sutilmente en las #nse:anzas.
P' (Cu4les son esos Caminos+
,' <ay cuatro Caminos 7a$rayana, que son Caminos 3,1D01L#- &ibetanos. #st4n los
Caminos D%,#C&5- Chan Chino y Ben >apon*s, con sus ariantes en el -udeste de
1sia. #st4 el Camino &heraada, que $unto con el Camino Dzogchen &ibetano y otros
Caminos 1si4ticos, son Caminos ;%C&5-.
P' (#l Camino Directo es m4s r4pido+
,' /o. La palabra Directo se refiere solamente al m*todo usado.
P' (Cmo puedo saber qu* Camino es el me$or para m+
,' /o puedes, aunque puedes tener una intuicin. /ecesitas la ayuda de un ;aestro.
Pero la me$or apro!imacin inicial, con la gua de un ;aestro, es aprender sobre la
naturaleza del Camino, y eliminar los impedimentos antes de comprometerte con un
Camino definitio.
P' (Cmo se acomete me$or eso+
R: &prendiendo sobre las 'uatro Nobles Verdades $ el (endero )ctuple! de
manera pro*unda! con una "onda comprensin de su si+ni*icado ,Esto no es lo que
la ma$or-a de la +ente supone cuando leen sobre estos temas en los libros. /no
debe saber tambin las di*erencias entre las perspecti%as 0"era%ada $ 1a"a$ana
/na comprensin del si+ni*icado m2s pro*undo de la condicin "umana ne+ati%a!
llamada la 3ri+inacin Dependiente! es i+ualmente esencial
P' (Cu4l es la diferencia fundamental entre estos Caminos+
,' ,ealmente es muy peque:a, pero esas diferencias han lleado a diferentes t*cnicas
de ;editacin y Pr4cticas.
La primera diferencia est4 en la -egunda /oble 7erdad. Los &heraadas utilizan los
pasos de la 5riginacin Dependiente llamados 1pego y Deseo como sus puntos iniciales
8D9, nombr4ndolos como la Causa del -ufrimiento, mientras que los ;ahayanas usan el
paso de la %gnorancia 8llamada la Dualidad9 como el punto de partida, nombr4ndola la
Causa del -ufrimiento. -in embargo, no e!iste conflicto entre estas dos posiciones.
La segunda diferencia est4 en el %deal del Bodhisatta. Los ;ahayanas enfatizan la
necesidad de hacer una declaracin clara de su intencin de retrasar el Despertar hasta
que todas las criaturas sintientes sean liberadas. ;ientras, los &heraadas creen que el
#stado del Bodhisatta es un estado natural que aparecer4 en cualquier caso sin
necesidad de esa promesa.
P' (-on adecuados los estudios con un ;aestro fuera de un ;onasterio para obtener la
completa Liberacin+
,' -. -i alguien desea seguir el Camino adonde quiera que le llee, sin limitacin, y no
establece un ob$etio final, entonces puede estudiar en un ;onasterio o un -eminario.
0no puede seguir otra alternatia, y andar el Camino como un .<abitante del Bosque.,
quien sigue el Camino Budista fuera de un ;onasterio. #!iste tambi*n el Camino de un
;on$e Laico quien, habiendo tomado los Preceptos con sinceridad, ie su ida dentro
de la sociedad normal dedic4ndose al Camino del Dharma. Las personas Laicas que
quieren limitar sus aances, porque sienten que no est4n preparadas todaa para un
compromiso completo, siguen el Camino hasta los lmites de su capacidad y con las
condiciones impuestas por ellos mismos.
P' (Cmo se llaman los Budistas Laicos+
,' #n el sistema &heraada, al hombre se le llama 0pasaEa, y a la mu$er 0pasiEa.
P' (Cmo se llaman los ;aestros+
,' #n las diferentes tradiciones hay diferentes nombres. #n la tradicin &ibetana hay
;5/>#- que tienen papeles administratios, mientras que los ;aestros cualificados se
llaman L1;1-. 1quellos de posicin m4s alta gracias a recibir una energa E4rmica
especfica se llaman &0LF0-.
#n el sistema &heraada hay B<%FF<0- 8hombre9 y B<%FF<0/%- 8mu$er9, y aquellos con
muchos a:os de e!periencia toman el ttulo de &<#,1. Los hay que son reconocidos por
su comunidad como 3randes &heras, por su Compasin y obras. -on llamados ;1<1
&<#,1-.
1quellos que ense:an en cualquier sistema son generalmente llamados ;1#-&,5-, de
los cuales hay diferentes tipos. #l me$or conocido es el ;1#-&,5 D#L D<1,;1, que se
estima cualificado para ense:ar el Dharma. Luego est4n los ;1#-&,5- D#
B5D<%-1&&71-, que han alcanzado el Despertar, y est4n capacitados para ense:ar a los
m4s aanzados sobre el Camino del Bodhisatta, y pueden guiarles hasta el Despertar.
P' (#s este Buddha Dharma tan antiguo como la Cristiandad+
,' #s mucho m4s antiguo. De acuerdo a las diferentes #scrituras, las fechas ofrecidas
aran. -eg?n las #scrituras Cingalesas, el Buddha Dharma fue ense:ado por primera
ez en el a:o DGAH de la presente #ra Fali6Iuga 8H9. #stas antiguas fechas han sido
reisadas ahora con modernas eidencias astronmicas y arqueolgicas, y se ha
sugerido la nuea fecha de AJGD antes de Cristo, por lo que Buddha habra nacido en
AJJK a. C.
Pero la fecha del nacimiento de Buddha es de escasa importancia, salo para sustentar
que se trat de una persona real y no de una figura legendaria, puesto que es el Camino
la esencia del Buddha Dharma, y no qui*n lo ense: o qui*n lo ense:a.
P' (Dnde naci Buddha+
,' /aci en lo que despu*s sera parte de la %ndia, en una peque:a rep?blica al norte del
3anges, siendo educado en el palacio de una ciudad6fortaleza llamada entonces
Fapilaastu, situada en la regin &erai del /epal. ;uri JL a:os despu*s de su
nacimiento, y sus cenizas se depositaron en una urna en 3ran Fapilaastu, a arios
Eilmetros de distancia de Lumbini, su lugar real de nacimiento, despu*s de que el
palacio original de su padre y su ciudad fueran destruidas por sus enemigos.
P' (Cmo se conoce el lugar e!acto de su muerte+
,' 0n arquelogo al sericio del 3obierno de la %ndia descubri un pilar de piedra erigido
por uno de los poderosos soberanos Budistas, llamado 1shoEa, en la sela del &erai en
/epal. #l pilar de piedra era un monumento para se:alar el lugar preciso, conocido en
aquellos tiempos como el >ardn de Lumbini. 0na urna conteniendo sus cenizas fue
encontrada muchos a:os despu*s en 3ran Fapilaastu, marcada con el ttulo de
Buddha, as que ah es donde reposan sus ?ltimos restos.
P' (I era una persona eminente+
,' -. #ra el hi$o del ,a$ah 8o -oberano9 -uddhodana y su consorte ;aya. Como
miembros de la casta guerrera 8Fsatriyas9, gobernaban sobre los -aEyas, una tribu 1ria,
compuesta adem4s de una casta sacerdotal 8Brahmanes9, una clase comerciante
87aisya9 y una casta de sieros 8-udras9 8M9. .-iddharta. era su nombre como
personalidad noble, y .3autama. 8o 3otama9 el nombre de su familia. -u lina$e noble
proena de la ilustre familia de los 5EEaEa, de la raza -olar.
P' #ntonces, (Buddha no era realmente su nombre+
,' /o. .Buddha. se utiliza para describir el estado Despierto de su mente. #n los te!tos
sagrados se refieren a *l como -aEyamuni 8el -abio de los -aEya9, -aEya6-imha 8el Len
de los -aEya9, -ugata 8el 2eliz9, -atthta 8el ;aestro9, >ina 8el Conquistador9, Bhagaat 8el
Bendito9, LoEanatha 8el -e:or del ;undo9, -ara$na 8el 5mnisciente9, Dharmara$a 8el ,ey
de la 7erdad9.
#l t*rmino con el que m4s a menudo *l mismo se llamaba era &athagata. #ste t*rmino
iene de la palabra raz &at, que define el estado de la 0nidad con el Brahm4n, o m4s
correctamente .el que ha alcanzado la &alidad 8la propia /aturaleza9.. La &alidad es
esencialmente el encuentro perfecto entre la /aturaleza de Buddha con la /aturaleza de
todas las cosas, el Dharma que es la Ley /atural.
P' ()u* se conoce sobre su ida+
,' -u nacimiento y ida temprana se registran como leyendas, pero informes erdicos
de momentos precisos de su ida en diersos para$es se recogen en los -utras con sus
propias palabras. @stos fueron memorizados palabra por palabra, y m4s tarde escritos
para la posteridad.
P' (#st4n disponibles estas leyendas y -utras para que puedan leerlas personas
normales+
,' -, y a esto hay que sumarle los -astras, que son #nse:anzas escritas por grandes
;aestros tras la muerte de Buddha.
P' (-e cas Buddha y form familia+
,' -. 1 los AN a:os se cas con la hi$a del -oberano de un territorio ecino, y tuo
muchas consortes tambi*n. 1quella fue Iashodara, una de sus mu$eres, quien dio a luz a
su primer hi$o de lina$e noble. 1 partir de entonces, seg?n la ley de los Brahmanes, era
libre legalmente para abandonar sus obligaciones mundanas y buscar el Brahm4n.
P' ()u* es el Brahm4n+
,' Para los <ind?es, el Brahm4n es el estado eterno, el 1bsoluto, el Principio ?nico de
todas las cosas. Brahma es el nombre dado al Creador 5riginal, primera persona o
su$eto del Brahm4n. Los Brahmanes son los miembros de la casta superior, los m4s
cercanos al Brahm4n. Los Brahmanes creen en un 1lma eterna, presente en todos los
seres iientes, que se identifica con el Brahm4n. 1spiran a la realizacin de esa 0nin
del 1lma indiidual con el 1bsoluto. 1 este sistema se le denomina <induismo o
Brahmanismo.
P' (De$ Buddha entonces esa ida para llegar al Despertar+
,' - y no. 1bandon todas sus costumbres y su ida en palacio, pero no para llegar al
Despertar. Lo abandon para descubrir la 7erdad, motiado por tres e!periencias en el
Parque ,eal, con casos e!tremos de e$ez, enfermedad y muerte. 0na cuarta
e!periencia, un contacto con un hombre -anto, le hizo plante4rselo, y un incidente final,
en el que se disgust de su propio comportamiento orientado a la sensualidad, le lle a
renunciar a su ida y tomar el modo de ida errante.
P' (2ue el primero en hacer eso+
,' /o. &radicionalmente tal pr4ctica era lleada a cabo por Brahmanes y algunos
guerreros, personas en la cuarta etapa de su ida, cuando la familia estaba ya crecida.
La familia se pona entonces a cargo de un hermano. Pero en la *poca de Buddha se
estaba e!tendiendo la costumbre de que los hombres $enes tomaran una ida sin
hogar y se conirtieran en agabundos o ascetas.
P' (Por qu* era eso+
,' #ra una reaccin ante la falsedad de los rituales y las ceremonias de los Brahmanes.
P' ()ui*nes eran los Brahmanes+
,' #ran sacerdotes que dirigan los rituales y las ceremonias, incluso sacrificios,
dedicados a Brahma.
P' (#ran los Brahamnes el ?nico grupo espiritual en la %ndia en la *poca de Buddha+
,' /o. Como resultado del nueo moimiento, se adoptaron muchas pr4cticas religiosas
nueas, que no eran Brahm4nicas en origen.
P' #ntonces, (Buddha no fue el primero en romper con la tradicin+
,' /o. De hecho, los >ainistas e!istan mucho antes de que Buddha naciera 8G9.
;ahaira, el lder >ainista m4s famoso, no fue de ninguna manera el primero de ellos.
Por otro lado, no es estrictamente correcto decir que Buddha rompi con el
Brahmanismo. Buddha, al igual que >es?s el /azareno, fue un reformador de la tradicin
de la cual formaba parte integral. #l tiempo tra$o despu*s la separacin. #n el caso de
Buddha, la separacin comenz cuando ense: la no6e!istencia de un 1lma o un ego, y
la no6e!istencia de un -er -uperior.
P' (#s posible ser Budista y a la ez Cristiano, o miembro de una religin que cree en
Dios y en un 1lma+
,' -. #s posible, porque la Ley /atural es eterna. De cualquier modo, el Buddha Dharma
se puede practicar por un Cristiano ?nicamente hasta un cierto punto. La ;editacin
Budista aanzada para un Cristiano, al igual que un estado de Despertar para un
#ternalista, sera imposible. <ay peque:os grupos Catlicos donde los mon$es practican
;editacin Ben -oto para alcanzar una unin con Dios, pero desde ah no pueden ir m4s
le$os que esa Dualidad ?ltima.
P' (Cmo aprendi Buddha el Camino de la ;editacin -uperior+ (Lo encontr por s
mismo+
,' -us primeras pr4cticas fueron Brahm4nicas en la forma. 1prendi los m*todos y
entr en la primera >hana desde la ;editacin de acceso 8N9 cuando tena catorce a:os.
2ue una e!periencia memorable, pero le$ana a?n de la ;editacin intermedia o aanzada.
1l abandonar el palacio sigui a dos ;aestros. #l primer ;aestro le ense: las cuatro
primeras >hanas 8nieles9, y el segundo ;aestro ense: a 3autama hasta su propio
lmite, la ;editacin hasta la octaa >hana. Pero 3autama no encontr la Liberacin con
estos ;aestros.
#ntonces oli a un ascetismo seero durante seis a:os, antes de abandonar tambi*n
esa Pr4ctica. Por fin, al recordar sus primeras ;editaciones, descubri un secreto. Con
determinacin, decidi no moerse del lugar elegido para su ;editacin, ba$o un 4rbol
Bodhi, hasta que consiguiera encontrar su Liberacin y su Despertar.
P' (2ue desde entonces cuando ense:+
,' -. Despu*s de una difcil decisin, sabiendo que pocos podran comprender debido a
sus impedimentos, decidi ense:ar. Despu*s de isualizar a Brahma, se dio cuenta de
que su misin era hacer lo que pudiera para liberar a todas las criaturas sintientes.
2ue en ese momento cuando se conirti en Bodhisatta. <asta entonces, la trayectoria
le haba estado lleando a ese punto' *l tuo el priilegio de un .nacimiento faorable.
en una familia rica, recibi la me$or educacin posible, y no tuo que traba$ar e!cepto
aprender el Camino Brahm4n. Las condiciones fueron perfectas para liberar el #stado de
Bodhisatta dormido en su interior.
P' ()u* es este #stado de Bodhisatta+
,' #s el potencial para abrir la ;ente pura 8el Corazn9, y descubrir el impulso natural de
ayudar, no slo a los humanos, sino a todas las criaturas sintientes.
P' (&enemos todos ese #stado latente dentro de nosotros+
,' >ustamente. -lo necesita ser despertado.
P' (Por qu* est4 dormido+
,' Porque la idea de que e!istimos como indiiduos aislados ha anulado realmente la
0nidad de todas las criaturas.
P' (#s eso lo que se llama la Compasin y el 1mor Beneolente+
,' /o. #so es lo que se llama la Compasin y el 1mor Beneolente Puros y /aturales.
P' (Cu4l es la diferencia+
,' La compasin y el amor mundanos est4n orientados por la mente, porque son
comportamientos aprendidos e impuestos por ideas de la sociedad y la religin. Cuando
la Compasin y el 1mor son Puros y /aturales, surgen del interior sin responder a las
ideas sociales o religiosas.
P' (Por cu4nto tiempo ense: Buddha como Bodhisatta+
,' Por cuarenta y cinco a:os, durante los cuales predic una gran cantidad de
discursos. -u costumbre y la de sus discpulos era ia$ar y ense:ar durante los ocho
meses secos, deteni*ndose en parques y para$es habitables, dispuestos
tradicionalmente por los gobernantes, para personas errantes y ascetas. Durante la
estacin de Oas 666 las lluias 666, paraban en las pansulas y iharas 8lugares para iir9,
construidas para ellos por arios reyes y otros conersos enriquecidos. Los m4s
famosos fueron >etaanarama, 7eluanarama, Pubbarama, %sipatanarama y
/igrodharama.
P' Durante ese tiempo, tuo que haber conertido a mucha gente, (no es as+
,' -. Conirti a personas de todos los rangos, naciones y castas' ricos y pobres,
poderosos y humildes, analfabetos y eruditos. 1l igual que los >ainistas, no estableci
restriccin alguna por la casta, por lo que incluso el m4s ba$o siero pudo escuchar y
desarrollar su ida en direccin a la Liberacin. -u doctrina era uniersal, y hasta sus
seguidores Laicos lograron un gran beneficio de las #nse:anzas del Dharma.
P' (&uo muchos discpulos que tomaron esta ida sin hogar+
,' -. ;iles le siguieron. -in embargo, no todos alcanzaron el Despertar simplemente por
ser sus discpulos= tenan que penetrar sus palabras y obtener la 7erdad tras ellas,
meditar con sinceridad, y practicar constante ;indfulness 8presencia consciente de
;ente9.
P' (Cu4ndo muri+
,' #n la estacin n?mero cuarenta y cinco despu*s de obtener la Budeidad, durante el
da de la luna llena de mayo. -abiendo que su fin estaba cerca, Buddha lleg al
anochecer a Fusinagara, un lugar a unos doscientos Eilmetros de Benar*s. #n la
arboleda de -ala de la regin ;alla, la 0parartana de Fusinagara, entre dos 4rboles
-ala, prepar un lecho con la cabecera hacia el norte, seg?n la costumbre 7*dica. -e
tumb, y con la mente perfectamente clara, dio sus ?ltimas instrucciones a sus
discpulos y se despidi.
P' (Cu4les fueron sus ?ltimas instrucciones+
,' <ay dos que son las m4s importantes. 0na fue .&omar refugio 8gua9 ?nicamente en el
Dharma, y en nada m4s.. La otra, que es m4s importante que unas cuantas simples
palabras, fue .#sforz4os con diligencia..
P' (#!isten otros libros Budistas disponibles que puedan ense:arme este Camino+
,' -, pero leer libros sobre Budismo no es recomendable, salo con la recomendacin y
la ayuda de un ;aestro, ya que la 7erdad siempre es mucho m4s profunda que las
palabras usadas para e!plicarla. Las #nse:anzas y Pr4cticas contenidas en libros
8especialmente en los ?ltimos a:os, en que el Budismo se ha uelto m4s popular9
requieren el hondo entendimiento de un ;aestro cualificado.
P' (Cmo se encuentra a un ;aestro+
,' #s una pregunta difcil de responder con claridad, pues las apariencias e!ternas
enga:an, y cada ;aestro tiene su propia manera particular de presentar el Dharma. 1
pesar de todo, es cierto que se debe ser cuidadoso. 0na de las me$ores formas es
comprobar cmo ie el ;aestro, y er si realmente es un Bodhisatta realizado.
Debera haber eliminado pr4cticamente todo su -ufrimiento, y mostrar una completa y
absoluta 1legra, 7erdadera Compasin y 1mor Beneolente. /o habra de erse influido
por los sentidos de este mundo, y ser libre de pensamientos de fama y fortuna. Debera
promoer mentes libres no coaccionadas, abiertas y fle!ibles en todos sus estudiantes.
Debera promoer un Budismo genuino. Debera ser duro y amable, seg?n la ocasin lo
requiera. Debera mantener siempre las puertas del Dharma abiertas, sin cerrarlas nunca.
/o debera intentar nunca persuadir a alguien, sino simplemente mostrar el Dharma tal
cual, en toda su belleza. /o debera nunca recolectar estudiantes, y debera ser capaz de
eniarlos a otros ;aestros que pudieran ayudarles me$or.
@stas son algunas de las mayores cualidades. 0n ;aestro as puede asignarte un
;aestro del Dharma para los importante primeros pasos sobre el camino del
entendimiento del Dharma.
P' (Cu4les son las cosas m4s importantes que he de aprender+
,' Primero, comprender que t? generas tu propio -ufrimiento, y que e!iste una
/aturaleza inmaculada dentro de ti. -egundo, has de aprender a confiar implcitamente
en esa /aturaleza de Buddha. #lla es el Dharma que Buddha te recomend tomar como
tu gua. &ercero, no ser enga:ado por tu propio apego y deseo a la idea de un posible
Despertar. /o apegarse a las ceremonias, ritos o dogmas, o a la disponibilidad de un
escape aparente de este mundo. 2inalmente, se debe hacer precisamente lo que Buddha
sugiri' .#sforz4os con Diligencia..

Notas
(1) Delusin es una falsa creencia de que la ilusin creada por los sentidos tiene sustancia real y existencia
independiente.
(2) La Originacin Dependiente es la Enseana donde se presentan los esla!ones o "#nculos que crean y unen las
causas y condiciones de la existencia y del $ufri%iento tal y co%o los perci!i%os. &o%prendiendo correcta%ente
estos esla!ones y "i'ndolos co%o "ac#os( podre%os ro%per sus relaciones de dependencia( y eli%inar as# el
$ufri%iento originado.
()) La *ali +uga( o Era Oscura( es la actual en que nos encontra%os( seg,n la ci"iliacin -ind,. De acuerdo con
nuestros c.lculos( *ali +uga /a!r#a co%enado so!re el ao )102 a.&.( por lo que a/ora nos encontrar#a%os alrededor
del 1102 de esa Era. 3s#( 4udd/a /a!r#a nacido en 1211 de *ali +uga. Otras fuentes indican que *ali +uga /a!r#a
co%enado antes( coincidiendo con la i%plantacin de la agricultura a gran escala( o incluso con la aparicin de la
Dualidad y de la 5dentidad en el /o%!re.
(6) La rep,!lica donde 4udd/a naci era en realidad una oligarqu#a do%inada por un grupo de i%portantes guerreros(
%ie%!ros de distintos territorios "ecinos. El padre de 4udd/a era la ca!ea de su propio territorio y ta%!i'n el 7efe
de la oligarqu#a. $e trata!a de su tierra( al pertenecer a la fa%ilia $a8ya. 9o!erna!a por la fuera. :en#a conse7eros
4ra/%anes( pero 'l era la autoridad supre%a. 3lgunos textos se refieren a 'l co%o ;ey. En consecuencia 4udd/a era
el /eredero de este puesto y algunos se refieren a 'l co%o <r#ncipe.
(1) Los =ainistas eran los seguidores de los =ainas( >aestros que /a!#an alcanado la realiacin del estado perfecto(
fuera del 4ra/%anis%o.
(2) La >editacin de acceso es la etapa pre"ia a la >editacin propia%ente dic/a( el acceso de espera %editati"a a
las =/anas (ni"eles de >editacin). Este proceso es la puerta de entrada al estado de >editacin( co%o aproxi%acin
pre"ia y purificacin %ental necesarias. Dentro de la >editacin( los pasos o ni"eles graduales alcanados en for%a
de a!sorcin %editati"a se lla%an =/anas.

Parte %%' #l Buddha Dharma
Descripcin del Camino

P' (-e conierte uno en Bodhisatta gradualmente o se trata de un Despertar+
,' #s un Despertar, porque la realizacin de esta preciosa parte de la /aturaleza
humana, que consiste en la 7erdadera Compasin, el 1mor Beneolente, la 1legra y el
3ozo de la #cuanimidad, se e!perimenta de repente. /o obstante, el Camino hasta la
realizacin es gradual.
P' (#!iste un solo Camino+
,' -, slo hay un Camino del Bodhisatta, pero la manera en la que uno aanza sobre el
Camino puede ser diferente. -e puede andar como un PannadhiEa, o 0dghatita$na 666 sin
prisa, de acuerdo a un car4cter personal de gran -ensibilidad. 5 se puede como un
-addhadhiEa, o 7ipachita$na 666 con Discriminacin del Camino y las consecuencias. 5
puede hacerlo a zancadas, iendo la 0nidad de todas las cosas, como un 7iryadhiEa, o
3neyya.
Los Budistas PannadhiEa eligen la opcin de entender cmo se sienten los otros.
Primero deben desarrollar esa habilidad natural que permanece oculta en su interior. Los
-addhadhiEa toman la opcin de la confianza, empleando su Discriminacin de todas las
cosas, y desarrollando una clara conciencia de la 7acuidad de la forma 8K9. Los
7iryadhiEa toman la opcin de la accin en*rgica, actuando de forma tal que *sta
muestra por s misma el comportamiento natural y correcto en cada momento.
P' Cuando 3autama se conirti en Buddha, (qu* io como la causa de la miseria
humana+
,' /o io nada directamente del Despertar. Pero su e!periencia, que se encontraba m4s
all4 del alcance de los sentidos humanos, despert dentro de *l la erdad de que la
criatura humana es ignorante de la erdadera /aturaleza de la ;ente. #sto se llama
1idya 8%gnorancia9.
P' ;uy bien. Pero una ez Despierto a la causa, (encontr en ese momento el remedio+
,' -. -e le hizo claro que, dado que la ;ente se haba oscurecido, se podra retirar esa
oscuridad disoliendo la %gnorancia, y reelando as la -abidura natural 8Pra$na9.
P' (Por qu* la %gnorancia causa el -ufrimiento humano+
,' Porque nos hace alorar nuestra propia %dentidad por encima del resto de cosas. Por
eso, se emplea un gran esfuerzo en saciar esa %dentidad y preserar lo que ella reclama
para s misma. 1 esto se le llama Deseo y 1pego.
La consecuencia es que transformamos la ilusin natural de los sentidos en Delusin de
que todo es real. De esta manera, nos pasamos nuestra ida persiguiendo ob$etos sin
alor alguno, en un intento de saciarnos con la comodidad, la seguridad, y un sentido de
pertenencia, y negando lo que es en realidad lo m4s alioso.
P' (I qu* es lo m4s alioso+
,' Lo m4s alioso de todo es nuestra erdadera /aturaleza como criatura humana= con
su estado de comodidad natural, relacionado con un correcto sustento, y la eitacin de
los e!tremos de calor y fro no basados en la %dentidad= la seguridad natural, basada en
la creacin de un entorno libre de calamidades naturales y depredadores= y la 0nidad
natural, el er que no e!isten criaturas indiiduales y que todas son interdependientes.
P' (@se es todo el secreto de la e!istencia y el destino del hombre+
,' /o hay ning?n secreto. #se Conocimiento se encuentra dentro de nosotros, y siempre
lo ha estado. /ecesitamos simplemente disoler la %gnorancia, que es la mente Dual,
para reelarlo.
P' ()u* es la Dualidad+
,' La Dualidad es la falsa percepcin de que su$eto y ob$eto e!isten por separado, lo que
crea en la mente humana la idea de un ser indiidual, de la e!istencia aislada de todas
las cosas, y de una %dentidad real. Crea adem4s una separacin entre los ob$etos, que
genera Deseo y 1pego. La Dualidad es la primera Causa de la %gnoracia y de todo el
-ufrimiento.
P' (Cu4l es la luz que puede disipar nuestra %gnorancia y eliminar todas las penas+
,' #l conocimiento de las Cuatro /obles 7erdades.
P' (Cu4les son las Cuatro /obles 7erdades+
,' Las Cuatro /obles 7erdades declaran que'
A9 #l -ufrimiento no es una condicin indiidual= es una condicin humana, que ha
eolucionado a partir de la generacin de la mente Dual.
D9 La Dualidad 8la %gnorancia9 da lugar al Deseo egosta consciente e inconsciente,
que nunca puede satisfacerse, y al 1pego a la posesin de cualquier fruto delusorio.
H9 #l medio m4s eidente para disoler ese Deseo es renunciar a actuar en base a los
impulsos del Deseo y el 1pego.
M9 #!iste un Camino que conduce a la eliminacin final de la Dualidad y, por
consiguiente, de todo el -ufrimiento.
P' #so suena bastante sencillo, pero (es as realmente+
,' /o. Buddha di$o que el Camino era difcil y profundo.
P' ()u* significa eso+
,' -ignifica que las %dentidades que generan Deseo y 1pego no cesan con facilidad, y
que aproechan todas las maniobras posibles de la mente manchada para destruir la
motiacin y la energa necesarias para continuar el Camino de la Liberacin. Por eso es
difcil.
-ignifica que las ideas que uno tiene del -ufrimiento, la Compasin, el 1mor
Beneolente, la 1legra y la #cuanimidad son falsas, y deben abandonarse para llegar a
er a un niel m4s profundo la 7erdad de estos #stados, al estar esos estados e!istentes
contaminados por ideas y conceptos de la %dentidad.
P' (Cmo podemos comenzar esta conquista+
,' Por medio de la comprensin del /oble Pctuple -endero que Buddha descubri e
indic.
P' (Cu4l es este /oble Pctuple -endero+
,' Los ocho pasos de este -endero se llaman .angas., y son'
A9 ,ecta 7isin 8que es la completa y profunda comprensin de las Cuatro /obles
7erdades9=
D9 ,ecta 1ctitud o Pensamiento=
H9 ,ecto <abla=
M9 ,ecta 1ccin=
G9 ,ecto ;edio de 7ida=
N9 ,ecta %ntencin o #nerga=
K9 ,ecta 1tencin=
J9 ,ecta Concentracin de Pensamiento o Contemplacin
P' #stos pasos no parecen ser muy profundos. (<ay algo m4s que eso+
,' - hay m4s, puesto que han de ser comprendidos con un entendimiento profundo y
no burdo, y desarrollados de una manera especfica. Pero lo primero es entender la idea
b4sica de lo que com?nmente se llama -alacin.
P' -i -alacin no es una buena forma de e!presarlo, (cu4l podra serlo+
R: Emancipacin de (- mismo o &utoliberacin
P' #n otras palabras, (uno debe emanciparse o liberarse de - mismo+
,' Correcto. /o e!iste control e!terno de la propia ida. 0no causa su propio
-ufrimiento= solamente por la propia diligencia puede uno eliminarlo. Pero disponemos
de la ayuda de los ;aestros Budistas.
P' I cuando se logra esta #mancipacin de - mismo o 1utoliberacin, (qu*
conseguimos realmente+
R: Nada No "a$ nin+4n premio #a recompensa es la #iberacin en s- $ el
%erdadero 5ozo sin l-mites 0e trans*ormas simplemente en una criatura "umana
con la comprensin de la Dualidad! $ puedes usar las ilusiones de la %ida como una
"erramienta correcta $ natural
P' ;uy bien. ()u* hay sobre el /irana+ (Dnde enca$a aqu+
,' /irana es $ustamente una descripcin de un estado de ser. /o se trata de algo que
pueda ser perseguido o alcanzado por s mismo. #s un estado de perfecto descanso y
#cuanimidad. #n *l, se e!tingue todo Deseo y 1pego, y se disuele la %gnorancia, con lo
que el -ufrimiento queda eliminado.
P' Pero algunas personas imaginan que el /irana es alguna clase de lugar celestial, un
Paraso. (#nse:a eso el Budismo+
,' /o. Cuando Futadanta pregunt a Buddha .(Dnde se encuentra el /irana+.,
Buddha le replic que estaba .all donde se cumplieran los Preceptos..
P' (-e puede e!plicar el Camino de los Preceptos sin entrar en los detalles+
,' -. -eg?n las antiguas #scrituras'
&bandonar toda accin mal%ada!
5enerar todo lo que es bueno!
Puri*icar la propia mente:
ste es el conse6o constante de los Budd"as
La primera lnea contiene el espritu completo del 7inaya PitaEa, el Camino de la 1ccin=
la segunda, el del -utra, el Camino de la 1ctitud= la tercera, el del 1bhidhamma, el
entendimiento de las %ntenciones.
P' #sto no es diferente que lo propuesto por las grandes religiones. (Por qu* la idea del
Budismo dierge+
,' La diferencia radica en la motiacin. 0no genera 1ctitudes, %ntenciones y 1cciones
correctas en Budismo porque es la cosa natural de hacer. /o se hace bien por inter*s de
Dios, se hace bien por inter*s del bien mismo.
P' De esta manera, (dnde est4 el pecado+
,' #l pecado no e!iste= la 7irtud es el estado natural. 1lguien que sinceramente hace
promesa de 7irtud a tra*s de los Preceptos puede incumplir su obserancia, sin de$ar
de ser una persona irtuosa, si los Preceptos permanecen ios dentro de *l, pudiendo
retomar el Camino correcto.
De este modo, no .cesamos de pecar. o .abandonamos la 7irtud.. La 7irtud Budista es
una cualidad actia que se mantiene con la oluntad interna de seguir estos Preceptos.
P' (Cu4les son los Preceptos+
,' <ay cinco obserancias, o Preceptos uniersales, llamados Pancha -ila, respetados
por los Laicos en general'
6 5bsero el Precepto de renunciar a destruir la ida de los seres=
6 obsero el Precepto de renunciar a robar=
6 obsero el Precepto de abstenerme de la conducta se!ual errnea con %dentidad=
6 obsero el Precepto de renunciar a la falsedad=
6 obsero el Precepto de abstenerme de tomar sustancias into!icantes.
P' (Cu4l de estos Preceptos es m4s importante de cumplir para ayudarnos en nuestro
Camino de Buddha en esta sociedad+
,' La mayor fuente e!terna de -ufrimiento en nuestra sociedad hoy se debe a la
presencia de la %dentidad, que produce Confusin, Codicia y <ostilidad en las relaciones
humanas. La mayora de estos problemas son causados por un entendimiento errneo
de la se!ualidad, y el uso de sustancias into!icantes en un intento ano de escapar del
-ufrimiento.
P' (I ?nicamente tenemos nuestra propia conciencia y el ;aestro para guiarnos+
,' /o. /uestra gua no es una conciencia que es dominada por la mente. Decimos que
tenemos tres guas. Les llamamos ,efugios, aunque no son refugios en el sentido
corriente de un lugar donde amos para escapar. #l ,efugio es all donde podemos
obtener gua. #stas tres guas son el Buddha, el Dharma y la -angha. La -angha es el
con$unto de todos aquellos que andan en el Camino del Dharma.
P' #ntonces, (el Buddha puede ayudarnos directamente+
,' /o. #l Buddha a que se refiere es el Buddha que ie dentro de todas las criaturas
humanas, nuestra erdadera /aturaleza pura.
P' (Cu4l de los tres Dharmas mencionados antes es el Dharma que usamos como gua+
,' 1ntes de que Buddha muriera, declar con claridad que slo deberamos tomar
,efugio en el Dharma. #l Dharma es el Conocimiento de la Ley /atural dentro de nuestra
/aturaleza de Buddha. 1s que, al decir Buddha que slo tom4ramos ,efugio en el
Dharma, esto incluye a la /aturaleza de Buddha.
P' Pero la -angha es una fuente e!terna de ayuda, (no+
,' /o. 1qu se refiere a que el Conocimiento de la Ley /atural dentro de nosotros es
id*ntico en todas las dem4s criaturas humanas. 1l tomar ,efugio en la -angha,
reconocemos que este Dharma no es una posesin e!clusia nuestra. &omando ,efugio
en nuestro propio aparente Dharma, lo hacemos en el Dharma actio de todos aquellos
que est4n en el Camino.
P' Pero todos aquellos en el Camino del Dharma no se encuentran en el mismo niel.
1lgunos son m4s inteligentes que otros, o m4s predispuestos. ()u* ocurre con estas
diferencias+
,' #l mero hecho de que uno tome los Preceptos no significa que los siga. #l hecho de
que uno tome los otos de Bodhisatta no significa que llegue a ser un Bodhisatta.
1unque te hagas ;on$e en un ;onasterio, <abitante del Bosque o ;on$e Laico, no
significa que hayas alcanzado el Despertar.
#st4 establecido e!presamente que la mera estimenta de t?nicas anaran$adas, o incluso
la ordenacin, en s mismo no hace a un hombre puro, sabio, o le dispone a ser
reerenciado. Pero todos tienen dentro el mismo potencial para Despertar.
P' 1s pues, (todos pueden alcanzar el estado de Buddha+
R: Eso es! aun cuando el 'amino %ar-a para cada persona! $ muc"os no
alcanzar2n ese estado en el transcurso de esta %ida En cualquier caso! uno puede
decidir %oluntariamente no alcanzar el estado de Budd"a
P' (Por qu* querra alguien hacer eso+
,' Para que su Farma negatio no se e!tinga completamente, y la energa de su
2ormacin F4rmica pueda ser usada para beneficiar a otros en la consecucin del
estado de conciencia.

P' #ntonces, (un Buddha e!tingue todo su Farma+
,' 1s es.
P' (I luego qu* sucede+
,' &oda su energa retorna a la fuente csmica de toda energa.
P' #l Farma es la idea de que todo efecto es el resultado de una causa real, (erdad+
,' /o e!actamente, porque toda causa puede relacionarse con m?ltiples factores. Pero
la preponderancia de m?ltiples factores negatios conduce en el transcurso de esta ida
a consecuencias negatias.
P' (1s que el Farma es la causa de esas consecuencias+
,' /o. #l Farma es el proceso.
P' (Luego nuestras propias 1cciones o hechos nos deparan la felicidad o la miseria que
e!perimentamos+
,' /o. #l proceso del Farma es m4s sutil que eso. #n realidad, son las %ntenciones
incorrectas las que constituyen el factor importante.
P' (Puede uno escapar a las consecuencias del Farma+
,' #l Dhammapada dice' ./o e!iste lugar alguno en la tierra, en el cielo, o en el mar, ni lo
hay en ning?n paso entre las monta:as, donde un hecho 8maligno9 no ocasione
problemas 8al que lo hace9.. 8J9
Pero los problemas a que se refiere no son consecuencia lgica de una %ntencin o una
1ccin incorrecta. 0n hombre puede ser un asesino y aparentemente llear una ida
bonita y feliz. La consecuencia del Farma negatio tiene dos aspectos' el primero, ese
hombre sufrir4, incluso mientras se est*n formando las %ntenciones= y segundo, sus
%ntenciones o 1cciones reforzar4n sus %ntenciones o 1cciones incorrectas futuras, con
lo que est4 creando -ufrimiento constante para s.
La consecuencia real de sus %ntenciones negatias es que, ya sea consciente o
inconscientemente, continuar4 sufriendo, no importa los aparentes beneficios
mundanos que pueda obtener.
P' (Puede una persona con %ntenciones positias eitar las e!periencias negatias de
este mundo+
,' /o, no puede. Las %ntenciones positias, $unto a las 1cciones, 1ctitudes y
#cuanimidad correctas, slo conducen a un reforzamiento de ese ciclo positio. Como
consecuencia, esa persona crecer4 y se desarrollar4 con el Dharma= pero, aun as,
e!perimentar4 el mundo e!terno del -amsara tal como es. 8Q9 -in embargo, podr4 er el
mundo desde su nueo #stado de Bodhisatta y, de ese modo, no sufrir4, puesto que
podr4 aceptar los acontecimientos del mundo e!terior sin que le afecten. -u mente ser4
libre de la Dualidad, y as no habr4 consecuencias internas negatias.
P' (Cu4les son las me$ores %ntenciones que se pueden desarrollar+
,' #l Dhammapada se:ala que el m*rito de diseminar el Dharma, la Ley de la ,ectitud, es
mayor que el de cualquier otra buena obra.
P' ()u* te!tos contienen las #nse:anzas de Buddha+
,' Los &heraadas tienen tres colecciones de libros llamados &ripitaEas o .&res Cestos.'
el 7inaya PitaEa, el -utta PitaEa, y el 1bhidhamma PitaEa. 5tras disciplinas Budistas
tienen te!tos adicionales.
P' ()u* son estos tres cestos+ ()u* contienen+
,' La primera coleccin contiene la informacin sobre el modo de control y disciplina
que gobernaba la 5rden de ;on$es 8AL9= la segunda coleccin contiene los discursos
instructios 8-utras9 sobre la 7irtud= y la tercera coleccin contiene las ense:anzas
psicolgicas del Buddha, incluidas las einticuatro Leyes trascendentales del
funcionamiento de la /aturaleza.
P' (-on estos libros inspirados o reelados por un -er Diino+
,' /o, pero se respetan y se consideran sagrados porque, con su conocimiento, el
hombre puede atraesar la red del -amsara.
P' (Cu4ndo se pasaron a escritura por primera ez los PitaEas+
,' #ntre el a:o JJ y el KN a.C., en la *poca del ,ey Cingal*s Oattagamini.
P' (-e conocen todos los discursos del Buddha+
,' /o. #n los cuarenta y cinco a:os de su ida p?blica debi predicar arios cientos de
discursos. De *stos, en momentos de guerra y persecucin, muchos deben haberse
perdido, esparcidos por le$anos pases, y otros mutilados.
P' 3racias a su propia 7irtud, (Buddha puede salarnos de la consecuencia de nuestras
%ntenciones y 1cciones incorrectas+
,' /o. Buddha simplemente nos reel la erdadera /aturaleza de la criatura humana, y
el Camino con que puede ser liberada. #l resto nos corresponde a nosotros.
P' -i intent4ramos describir el espritu de la doctrina de Buddha en una palabra, (podra
ser >usticia+
,' /o. >usticia es un concepto concebido por la mente. #sa palabra sera Compasin, la
erdadera Compasin, no la falsa dominada por la %dentidad. La falsa compasin es un
concepto de la mente. La erdadera Compasin no deria de un concepto, se genera con
un despliegue natural.
P' (#sta erdadera Compasin a unida con el erdadero 1mor Beneolente, la 1legra y
la #cuanimidad+
,' -, pero hay m4s. -e liberan otras dos caractersticas humanas' la erdadera
Curiosidad humana, que no iene motiada por la %dentidad, y la Creatiidad que aparece
naturalmente de esa Curiosidad= y el erdadero <umor natural que permite, libre de la
%dentidad, rerse de los propios errores.
P' (Cu4l de estas cualidades ennoblece al Budismo y le permite situarse entre las
religiones del mundo+
,' La de ;itta o ;aitreya, la Bondad Compasia, tambi*n llamada 1mor Beneolente,
que son las %ntenciones transformadas en 1cciones para el beneficio de todas las
criaturas sintientes. La importancia de esta doctrina se enfatiza al dar el nombre de
;aitri 8el Compasio9 al pr!imo Buddha.
P' (De qu* modo la Bondad Compasia o 1mor Beneolente es diferente de lo
presentado por las grandes religiones+
R: Es i+ualmente e7tendido a todas las criaturas sintientes Nosotros no creemos en
el dominio de la criatura "umana 'reemos en los te7tos ori+inales 8ebreos! que
dicen que la naturaleza "a de ser tratada como un re$ 6usto trata a sus s4bditos
#a idea de dominacin es una idea 'ristiana m2s reciente
P' #ntonces, (las estatuas y pinturas de Buddha que emos no son dolos+
(,epresentan las cualidades naturales que se encuentran dentro de cada criatura
humana+
,' #!actamente. Por eso decimos que cada persona es un Buddha.
#n el ;aha6parinirana -utta se dice que la #mancipacin slo puede lograrse lleando
una 7ida -anta, de acuerdo al /oble Pctuple -endero, no por culto de lo eterno
8amisapu$a9, ni por adoracin a s mismo, a otro o a una imagen.
P' #ntonces, lgicamente Buddha rechazara la obserancia de ceremonias y otras
pr4cticas e!ternas, que slo conducen a incrementar nuestra ceguera espiritual y
nuestro apego a meras formas sin ida.
R: (- En Budismo debemos ser mu$ cuidadosos para no con%ertir las
"erramientas del 'amino en impedimentos Estos impedimentos se desarrollan por
la aceptacin cie+a de ceremonias! rituales $ do+mas! sin una comprensin
completa $ plena de su sentido pro*undo $ de los peli+ros relacionados con su uso
P' (Cu4les son los contrastes destacables entre el Budismo y lo que propiamente puede
llamarse .religiones.+
,' #l Budismo ense:a la bondad suprema sin la generacin de la idea de un -er
-upremo. #nse:a que no hubo Creacin. #nse:a que no e!iste un 1lma eterna. #nse:a
que no hay -alacin posible fuera de la mente humana.
P' Las grandes religiones contienen un .Camino de 7erdad. con una amplia zona lmite
de ideas presentadas de una forma popular, a eces ale$adas del n?cleo original.
(5curre lo mismo en Budismo+
-' Pues s. Las creencias del Budismo popular contienen ahora faltas y medias erdades
entremezcladas con la 7erdad. La imaginacin po*tica, el entusiasmo o la supersticin
residual de los deotos Budistas han causado, en diersas *pocas y lugares, la
degradacin de los nobles principios de la doctrina de Buddha.
P' 1l descubrir errores tales, (cu4l debera ser el deseo genuino de un erdadero
Budista+
,' #l erdadero Budista debera estar siempre preparado y deseoso para er purgar lo
falso de lo erdadero, y ayudar, si puede. -e celebraron tres grandes Concilios de la
-angha con el propsito e!preso de purgar el cuerpo de las #nse:anzas de todas las
interpolaciones que se considerasen incorrectas.
P' (Cu4ndo tuieron lugar estos Concilios+
,' #l primero, en la cuea de -attapani, $usto despu*s de la muerte de Buddha= el
segundo, en 7aluEarama, en 7aisali= el tercero, en 1soEa6rama 7ihara, en Pataliputra, en
el siglo %%% a.C. &uo lugar una diisin en Pataliputra sobre detalles del 7inaya.
2inalmente, un grupo de mon$es abandon el Concilio y form la ;ahasanghiEa 6 la 3ran
Comunidad. Cada grupo defiende que sigue las ,eglas originales.
P' #ste deterioro es normal, dada la condicin humana, (erdad+
,' -, y el mismo Buddha adirti contra esto en el -amyutta /iEaya.
Por esto se nos dice que tengamos cuidado, 666 no aceptar nada con fe 666 , ya est*
escrito en libros, descienda de nuestros antepasados, o sea ense:ado por ;aestros,
incluso Buddha. -e nos dice que aceptemos la posibilidad de la 7erdad, para luego 666
solamente a partir de la e!periencia directa 666 aceptar totalmente esa 7erdad.
%ncluso debemos ser cuidadosos con las decisiones tomadas en esos Concilios, y no
despreciar los conceptos rechazados por ellos sin nuestra propia comprobacin libre y
crtica.
.Por esto., di$o el Buddha, .os ense:* a no creer meramente porque lo hay4is odo, sino
cuando cre4is a uestra propia conciencia, entonces actuar plenamente de acuerdo a
ella..
P' La pregunta que surge ahora es' (Debe uno de$arlo todo para hacerse Budista+
,' Las posesiones y el apego a la familia y amigos, la cultura, el estado, la sociedad y la
creencia en la inteligencia cognitia de uno mismo ciertamente son impedimentos.
#l Dhammapada dice' .0na es la senda que conduce a la riqueza, otra es la senda que
llea al /irana..
Cada uno debe elegir su camino hasta que, sin ayuda de la mente, su propia /aturaleza
eoluciona y dicta el Camino correcto. 1 partir de ese momento, la eleccin no es
necesaria, y quien est* preparado abandonar4 lo que tenga que abandonar.
/otas'
(?) La "acuidad de la for%a es una de las caracter#sticas funda%entales de la realidad( seg,n el 4udis%o. Las for%as
est.n "ac#as de existencia independiente o de sustancia propia.
(@) D/a%%apada significa ALa $enda del D/ar%aA. Es un li!ro fa%oso( incluido en el $utta <ita8a( que recoge "ersos
cortos de 4udd/a.
(B) $a%sara es el ciclo de continuas existencias en el %undo de los fen%enos( en que esta%os su7etos a la ley del
*ar%a y experi%enta%os $ufri%iento.
(10) La Orden de >on7es se refiere a la &o%unidad de seguidores del D/ar%a esta!lecida por el 4udd/a( lla%ada
original%ente $ang/a. En otro %o%ento del texto( las distintas Crdenes son las diferentes &o%unidades o tradiciones
!udistas( desarrolladas con el paso del tie%po( que utilian diferentes "e/#culos en el &a%ino
Parte %%%' #l Buddha Dharma
1ctiidad de la -angha ;on4stica
P' (#n qu* difieren los sacerdotes Budistas de los sacerdotes de otras religiones+
,' #n otras religiones, los sacerdotes act?an como intermediarios entre los hombres y
un -er -upremo. Los sacerdotes Budistas no reconocen ni esperan nada de un poder
diino.
P' Pero entonces, (por qu* era necesario crear esta 5rden de <ermandad o -ociedad
separada del con$unto del cuerpo del pueblo, si no tenan que hacer lo que hacen otras
religiones+
,' #l ob$etio era permitir que las personas de mentalidad menos egosta y m4s
espiritual se separaran de un entorno social donde los deseos sensuales y otros
egostas se fortalecieran= dedicar su ida a la adquisicin de la -abidura suprema= y
a$ustarse me$or para ense:ar y guiar a otros que est*n en el camino de la miseria, hasta
el Camino que llea a la erdadera felicidad y la Liberacin final. -e desarrollaron dos
Caminos b4sicos. #l primero, el que Buddha sigui, es el del <abitante del Bosque o
persona sin hogar. Despu*s, la costumbre de centros para retiros en *poca de lluias
lle al desarrollo de ;onasterios y el Camino del ,esidente.
P' (#!isten hoy ,eglas y Preceptos separados para la gua y la disciplina de la 5rden+
,' -, pero recuerda que hoy, para ayudar a personas de distintos caracteres y
capacidades, se han desarrollado diferentes Caminos Budistas. Cada uno mantiene su
propio sistema ;on4stico.
#n principio haba DGL ,eglas y Preceptos desarrollados por los &heraadas 1ntiguos,
diididos en cuatro secciones' las principales ,eglas de disciplina 8PatimoEEha -amara
-ila9= obserancias para la contencin de los sentidos 8%ndriya -amara -ila9=
regulaciones para la $usta procuracin y uso de alimentos, la dieta, las t?nicas, etc.
8Paccaya -annissita -ila9= directrices para llear una ida intachable 81$iapari -uddha
-ila9. ;uchas son claramente obsoletas, y deberan ser modificadas. Difieren de acuerdo
al Camino concreto.
P' (Cu4les son algunos de los actos prohibidos que los residentes en ;onasterios
particularmente no pueden cometer+
,' -e espera que renuncien a destruir idas= a tomar lo que no se les ha dado
libremente= a la e!hibicin fraudulenta de poderes supersensoriales= a las relaciones
se!uales= a la falsedad= al uso de sustancias into!icantes, y a comer a horas poco
razonables= a cantar y a bailar= a usar adornos, esencias, perfumes, etc.= a usar camas
altas y anchas, sof4s o butacas= a recibir regalos de oro, plata, grano crudo y carne, etc.=
a difamar= a usar lengua$e grosero y reprochable= a charlar en ano= a leer y escuchar
historias fabulosas y cuentos= a llear mensa$es de y para los laicos= a comprar y
ender= a estafar, sobornar, desorientar y cometer fraudes= a encarcelar, robar y
amenazar a otros= a hacer de intermediario entre una pare$a, a causar desaenencias
entre miembros de la comunidad= a la pr4ctica de determinadas ciencias y artes
m4gicas, como leer el futuro, predicciones astrolgicas, leer la mano, y otras ciencias
que llean el nombre de m4gicas.
Cualquiera de estas cosas retardara el progreso de alguien cuyo fin fuera el logro del
/irana.
P' (Cu4les son las obligaciones espirituales de los <abitantes del Bosque y de los
,esidentes en ;onasterios hacia los laicos+
,' -er un io e$emplo del Dharma= ense:arles e instruirles= e!poner la Ley= recitar los
Paritta 8te!tos reconfortantes9 a los enfermos, y p?blicamente, en tiempos de calamidad,
cuando as sea requerido= y sin cesar e!hortar a la gente a acciones irtuosas. Deberan
disuadirles de los icios, ser compasios y tiernos de corazn, y perseguir la promocin
del bienestar de todos los seres.
P' (Cu4les son las ,eglas para la admisin en la 5rden+
,' Las ,eglas difieren seg?n la 5rden, pero lo normal es que no se admita a un
candidato antes de sus AL a:os= debe tener el consentimiento paterno= estar libre de
problemas de salud= y no estar escapando de la sociedad por alguna razn innoble.
P' (1 qu* edad puede ordenarse un mon$e+
,' /ormalmente no antes de sus doce a:os.
P' ()u* sucede cuando est4 preparado para la ordenacin+
,' De nueo depende de la 5rden, pero suele aparecer ante una reunin de sacerdotes y
ser presentado por su mentor, quien declara que el candidato est4 cualificado. Despu*s
el candidato solicita la ceremonia 0pasampada 8ordenacin9 y su mentor recomienda su
admisin, tras lo cual es aceptado.
P' (I luego qu*+
,' 1cepta las t?nicas de la 5rden y repite los &res ,efugios 8&isarana9 y los Diez
Preceptos 8Dasa -ila9. #sto, desde luego, no le conierte en ;aestro.
P' (#n un ;onasterio tiene lugar alg?n reconocimiento p?blico de faltas+
,' #n muchos ;onasterios, una ez cada quince das, se celebra una ceremonia
PatimoEEa 8de Descargo9, donde cada sacerdote declara a la asamblea las faltas que ha
cometido, y asume las pr4cticas que pueden ser prescritas para corregir su falta. /o se
trata de una .confesin. en sentido religioso, es una manera de fortalecer sus
Preceptos.
P' (#n qu* consiste el Camino de la ;editacin+
,' Los nieles de ;editacin o >hanas componen el Camino de las >hanas 8llamado
tambi*n Dhyana9, que conduce a la condicin de -amadhi. @sta es la etapa de
Concentracin, y desarrolla una calma mental y serenidad profunda. #l -amadhi es la
esfera donde no e!iste ni Percepcin ni /o6Percepcin 8en la octaa >hana9, que no es
un estado donde no e!iste nada en absoluto. -e trasciende la conciencia de la /ada 8la
7acuidad9 en una etapa preia. #sta entrada en la etapa del -amadhi permite desarrollar
lo que se llama la Penetracin o 7ipassana. -e trata de la etapa de la 7isin cabal
interior, que promuee una inestigacin libre aguda, crtica y no mental, en la direccin
de la -abidura y el Conocimiento. #sto no es suficiente a?n para alcanzar el Despertar o
la Liberacin final. Deben superarse muchos 5bst4culos e impedimentos que aparecen
en el Camino para poder aanzar.
P' (&enemos que pensar que en la fase final de >hana, y en la condicin llamada
-amadhi, la mente queda en blanco y el pensamiento consciente se detiene+
,' ;4s bien al contrario. #s entonces cuando la conciencia pura es m4s intensamente
actia, y el poder de conseguir un Conocimiento fructfero es por consiguiente amplio.
P' 0na ez conseguido el -amadhi, (la persona usa la facultad a menudo+
,' #ra costumbre de Buddha entrar con frecuencia en la cuarta >hana, donde se
e!perimenta directamente la #cuanimidad. <abiendo atraesado las e!periencias
directas de la Compasin, el 1mor Beneolente y la 1legra en la tercera >hana, y
habiendo isto el mundo del -amsara, *l predicaba en ese momento de acuerdo a las
necesidades de los que estuieran dispuestos a escucharle. 1s pues, esa Pr4ctica es
recomendable para los que se encuentran en el Camino 3radual. 1 los que est4n en el
Camino Directo, la Contemplacin de estos cuatro #stados -ublimes se indica como
Pr4ctica diaria.
P' Para las percepciones de la m4s eleada 7erdad por parte de los adeptos, (se dice
que es me$or la .,azn. o la .%ntrospeccin.+
,' La %ntrospeccin o 7isin cabal interior 87ipassana9 666 se trata de un estado mental,
una manera de Penetracin dentro de la mente por medio de la cual se alcanza
interiormente la 7erdad deseada.
P' (I cmo puede desarrollarse esa %ntrospeccin o 7isin cabal+
,' #n la 5rden &heraada, se puede entrar en el Camino de la 7isin cabal interior en
distintos puntos del Camino' despu*s de la primera >hana, a partir de la cuarta, en la
octaa >hana o despu*s de la octaa. &ambi*n es posible, aunque e!tremadamente
difcil, entrar directamente.
P' (Las dem4s Prdenes conseran el mismo sistema+ 8AL9
,' /o. Cada una se apro!ima a la 7isin interior a su propia manera.
P' (I qu* 5rden es la me$or para lograr esta 7isin interior+
,' /o e!iste una manera me$or. &odas funcionan a la perfeccin, y han sido
desarrolladas tras miles de a:os de perfeccionamiento por los ;aestros. La eficacia
depende del adepto, no de la 5rden. Por eso, cada Budista potencial debera e!plorar
todas las alternatias y, con la ayuda de un ;aestro, elegir la 5rden que me$or se a$uste
a su temperamento y capacidades.
P' #ntonces, (alcanzar la 7isin interior perfecta llea al Despertar y libera el #stado del
Bodhisatta+
,' Por desgracia no. -e debe ir m4s all4 que la mera 7isin interior, a un estado m4s
eleado de Contemplacin pura, que llea a la condicin en que se percibe la ;ente
Pura.
P' (Luego e!iste un Camino de las >hanas, un Camino de la 7isin interior, y un Camino
2inal -upramundano+
,' -, as es. 1unque representan un mismo Camino con diferentes dimensiones de la
e!periencia. 1lgunas Prdenes tienen todos estos Caminos disponibles, mientras otras
han desarrollado sus sistemas que e!cluyen a uno o dos de estos tres Caminos.
Los &heraadas ofrecen los tres Caminos y, de esta forma, la 5rden sire a todos los
temperamentos. Las cuatro Prdenes &ibetanas y muchas Chinas dieron origen a grupos
que seguan el Camino de la 7isin interior y el Camino 2inal Directo. Las Prdenes de
Chan, que son Chinas, y el Ben, que es un deriado >apon*s, usan solamente el Camino
Directo. Por ello, no son adecuadas para todos los caracteres.
P' (I se debe ser muy cuidadoso con la 5rden donde uno acude a recibir las
#nse:anzas+
,' -. #sa es una decisin de tremenda importancia. Como orientacin, hay que
acercarse al Budismo con una mente abierta y fle!ible, aprender tanto como se pueda de
los primeros pasos b4sicos, y luego hablar con arios ;aestros de las Prdenes. Pero no
seas influido por las apariencias e!ternas. Lo que se necesita es una concordancia
perfecta entre las #nse:anzas y el car4cter y la capacidad de uno mismo.
P' (Pero todas conducen al mismo ob$etio+
,' #s me$or no pensar en ob$etios y slo aanzar por el Camino Budista correcto. #s
cierto que ning?n Camino es me$or que otro, y que todos los Caminos bien lleados
conducen al Despertar y a la %luminacin final, si se est4 preparado.
P' (#ntonces slo hay claramente un Budismo+
R: (-! as- es #as t4nicas de distintos colores no deber-an enmascarar nunca el
Bod"isatt%a potencial que e7iste deba6o de ellas

Parte %7' #l Buddha Dharma
La #!pansin del Budismo

P' #l Budismo es ahora una religin mundial. (Cmo se e!tendi tanto+
,' #l Buddha, durante los cuarenta y cinco a:os de su ida como Bodhisatta, ia$ a lo
largo de la %ndia y predic el Dharma. ;and a sus me$ores y m4s sabios discpulos
hacer eso mismo por toda la %ndia.
,euni a sus discpulos m4s aliosos y les di$o' .1delante, BhiEEhus, id y predicad la
Ley al mundo. &raba$ad por el bien de los otros, al igual que por el uestro propio...
Llead las buenas noticias a todos los hombres. /o tom*is dos de osotros la misma
direccin..
<oy se da el mismo formato de instrucciones. #l se!to Patriarca de Chan, que fue
responsable de la e!pansin del Budismo en China, di$o a sus discpulos' .%d y predicad
el Dharma a uestra propia manera sin desiacin de la 7erdad..
P' #n relacin al n?mero de seguidores, (cmo se encuentra el Budismo en
comparacin con las dem4s religiones+
,' #l Budismo es la cuarta religin m4s popular del planeta. 0na estimacin hecha en
AQQK establece la cifra de HND millones de personas, sin incluir a las nueas sectas
1si4ticas, y a los <umanistas de orientacin Budista.
P' (Dnde se e!tendi primero+
,' 1l -ur y al -udeste, lleando las ideas y conceptos de las Prdenes &heraadas, la m4s
importante fue la de -ri LanEa 8Ceil4n9, desde donde se e!tendi hasta Birmania
8;yanmar9.
;ucho despu*s el Budismo fue lleado a China, donde lleg a ser conocido como
Budismo Chan, adapt4ndose a la mente China, utilizando las e!celentes herramientas
del &aosmo para agudizar sus Pr4cticas. 1simismo, el Budismo se e!tendi a &ibet,
donde aparecieron numerosas Prdenes nueas, empleando las herramientas de la
religin Bon de la regin para refinar las Pr4cticas. ;4s tarde incluso, algunas Prdenes
Chinas traspasaron su conocimiento al -udeste 1si4tico, y por Corea llegaron hasta
>apn.
;as en ning?n caso se cambiaron las ideas b4sicas del Budismo. Las diferentes
Prdenes simplemente modificaron los m*todos de #nse:anzas y Pr4cticas.
P' (1s que todas las Prdenes poseen el %deal del Bodhisatta+
,' Precisamente. -lo se presenta de diersas formas.
P' (I todas conducen al Despertar+
,' Claramente. Cada una ha desarrollado sus propias Pr4cticas, que benefician a
diferentes temperamentos.
P' (I por qu* se ha creado seme$ante distancia entre ellas+
,' Las tonteras humanas proocan separacin donde no e!iste una diferencia real. #l
miedo es tal ez la principal razn. 0n miedo insustancial a que la #nse:anza de las
propias Prdenes se pierda= el falso orgullo y la arrogancia que incluso residen en
;aestros titulados= la ausencia de la erdadera comprensin del Dharma, que muestra
que no e!isten diferencias en las #nse:anzas, ?nicamente en el m*todo superficial de
presentacin= la e!pansin tan eloz del Budismo en 5ccidente, que ha lleado a poner
el *nfasis en el n?mero de discpulos y no en la calidad= y un 1pego y Deseo a templos y
estupas, con el olido del concepto del Bodhisatta, donde nuestro ob$etio es liberar a
todos los seres sintientes.
P' (<a habido grandes luchas o derramamiento de sangre en nombre del Buddha
Dharma+
,' La <istoria antigua no recoge ning?n crimen o crueldad cometida en la propagacin
del Buddha Dharma. #n a:os recientes han aparecido rumores de tales conflictos.
P' (Cu4l es el secreto de su e!pansin+
R: No puede ser nada m2s que su base e%idente por s- misma de la Verdad! su
su*iciencia para todas las necesidades "umanas! $ la preparacin de la poblacin
lista para escuc"ar
P' (Cmo se e!tendi a otros pases+
,' Las buenas noticias no siempre se e!tienden tan r4pido como las malas, pero el
Buddha Dharma gener inter*s entre los buscadores de la 7erdad en pases muy
distantes, con lo que peregrinos acudieron a descubrir y aprender el Dharma. 7ia$aron
en diferentes *pocas a la %ndia, y olieron a su tierra natal lleando con ellos
#nse:anzas y Discursos. 1 eces naciones enteras cambiaron su modo de ida por el
Camino del Buddha Dharma.
Las #nse:anzas y los Discursos del Buddha fueron transmitidos oralmente en principio.
#n el momento en que los Discursos se escribieron por ez primera en Pali, por los
mon$es de la #scuela &amrashatiya en -ri LanEa, e!istan dieciocho o einte #scuelas
diferentes, cada una con su propia ersin oral de las #nse:anzas. La m4s importante de
ellas era el canon &amrashatiya 8o la &ransmisin del -udeste, las .#nse:anzas de los
1ntiguos. , llamada &heraada9 y el canon -arastiada 8la &ransmisin del /orte9.
1mbas e!isten hoy da.
2ue la tradicin -arastiada la que fue lleada a China por Bodhidharma y se conirti
en el Chan.
P' (2ue siempre bien recibido por las autoridades+
,' 5riginalmente, en la %ndia, grandes reyes se conirtieron, rechazando las ideas
Brahm4nicas. Luego se conirtieron ,a$as y ;ahara$as, aportando su influencia en la
e!pansin del Buddha Dharma. Con posterioridad, cuando se e!tendi a otros pases, en
principio hubo un conflicto de ideas, que el Buddha Dharma super. #sto fue apoyado a
menudo en &ibet y China por la conersin de los gobernantes.
P' -e han mencionado grandes reyes. ()u* reyes por e$emplo+
R: Quiz2s el m2s importante *uera &s"o9a! el '"andra+upta de la dinast-a
1aur$a! no el &s"o9a '"andra+upta de la dinast-a 5upta! que pertenece al
periodo entre :;<=:;> a'! con quien suele con*undirse
P: 'u2ndo se introdu6eron por primera %ez las ideas Budistas en '"ina?
,' 1ll4 por el segundo o tercer siglo a.C. -e dice 8en el -amanta PasadiEa y en el
-arattha Dipani9 que fueron eniados cinco mon$es de DharmasoEa a las cinco
diisiones de China.
P' (Cu4ndo se unific all en una nuea forma concreta+
,' Con la llegada de Bodhidharma desde la %ndia. @l ense: la &ransmisin fuera de las
#scrituras. #n esa *poca, los medios principales para seguir el Camino del Dharma
estaban en el Camino Directo. #l sistema de Bodhidharma, que us los conceptos de la
/o ;ente e!puestos en China por los primeros mon$es Budistas, finalmente recibi el
nombre de Budismo Chan.
P' (Desde dnde lleg el Buddha Dharma a Corea+
,' Desde China, en el a:o HKD de nuestra era.
P' (I a >apn+
,' Desde Corea, en GGD, donde tom slo dos de los sistemas Chinos releantes, que
nunca haban sido separados, y eolucionaron al Budismo Ben -oto y al Budismo Ben
,inzai.
P' (Cu4ndo lleg a 7ietnam, &aiR4n, >aa, ;ongolia, el &urquest4n, 0zbequist4n,
1fganist4n y otros pases centroasi4ticos+ 8AA9
,' 1parentemente entre los siglos cuarto y quinto.
P' (Cu4ndo se e!tendi la tradicin de los 1ntiguos desde Ceil4n a Birmania+
,' 1 Birmania en MGL, y despu*s gradualmente a Camboya y otras regiones de la zona
8AA9.
#n el siglo s*ptimo 8a:o NHJ9 lleg a &ailandia 8-iam9, donde es en este momento, como
siempre ha sido desde entonces, la religin oficial.
P' (Cu4ndo se e!tendi al &ibet+
,' &uo lugar a partir de la ?ltima d*cada del siglo octao, cuando el gran ;aestro %ndio
Padmasambhaa y el %ndio -hantaraEshita construyeron el primer ;onasterio en -amye.
P' Con todo, en %ndia ha sido pr4cticamente eliminado. (Por qu* es eso+
,' Los ;usulmanes inadieron y conquistaron grandes 4reas de la %ndia en los siglos
noeno y d*cimo. #n aquel tiempo, el Budismo tena poco que ofrecer en el sentido de
resistencia. Las gentes se refugiaron en el &antra y en sistemas que ofrecan Deidades
tremendamente apacibles y col*ricas, creyendo que les protegeran. La desaparicin de
los ideales Budistas en los ;onasterios y la falta de ;aestros <abitantes del Bosque,
que pudieran estar en estrecho contacto con el pueblo, tambi*n contribuy.
P' ()u* otros efectos tuo la inasin+
R: Quemaron! ec"aron aba6o o destru$eron de cualquier manera las %i"aras!
masacraron a los nati%os! incluso a los B"i99"us! e "icieron desaparecer con el
*ue+o los te7tos sa+rados
P' (2ue destruida la literatura por completo+
,' /o. ;uchos BhiEEhus huyeron a tra*s de las fronteras hacia &ibet y otros lugares
seguros de refugio, lle4ndose con ellos sus te!tos.
P' (#n qu* pas se cree que se preseran me$or los libros sagrados del primer Budismo,
menos corrompidos+
,' -ri LanEa ha conserado casi toda su pureza prstina en la preseracin y la
reproduccin de los te!tos.
P' (-e ha realizado alguna reisin de los te!tos de los PitaEas en los tiempos
modernos+
,' -. -e hizo una cuidada reisin del 7inaya PitaEa en Ceil4n 8-ri LanEa9 en el a:o
AJKG, mediante una conencin de los BhiEEhus m4s ilustrados.
P' (#!iste alg?n signo de que el Buddha Dharma est* creciendo en los pases no
Budistas+
,' - lo hay. #st4n apareciendo traducciones de te!tos aliosos= se est4n publicando
muchos artculos en fascculos, reistas y peridicos= y se est4n editando e!celentes
tratados originales por parte de ;aestros cualificados. 1dem4s, conferenciantes
Budistas y no Budistas dialogan p?blicamente sobre Budismo ante audiencias
numerosas en pases 5ccidentales.
P' ()u* aspectos del Budismo son bien recibidos por la mente 5ccidental+
,' #l primero y principal, la necesidad de la ;editacin como un medio para solucionar
problemas de estr*s y -ufrimiento. -egundo, las ideas de Farma y ,enacimiento, que
a?n no son bien entendidas, y contienen mucha supersticin e importantes conceptos
falsos. &ercero, el concepto del Bodhisatta, y la necesidad de una ealuacin uniersal
de las relaciones de la criatura humana con la naturaleza y con todas las dem4s criaturas
sintientes.
P' (<ay algo que dificulte el aance del Budismo en 5ccidente+
,' -.
Primero, como la mente 5ccidental est4 orientada muy intelectualmente, es difcil para
los 5ccidentales incluso el er que es necesario ir m4s all4 del intelecto para encontrar
la 7erdad.
-egundo, dado que 5ccidente es una sociedad altamente consumista, se da la tendencia
de apegarse a ritos, ceremonias y dogmas, sin un erdadero entendimiento de por qu*
e!isten estas pr4cticas.
&ercero, hay la tremenda dificultad en la mente 5ccidental de aceptar a un ;aestro por la
fuerza de su conocimiento, porque hay una gran desconfianza hacia la aparente
autoridad.
Cuarto, al haber una fuerte tendencia a creer lo que est4 escrito en los libros, cuando
hay tantos libros disponibles ahora tan poco profundos o errneos.
)uinto, e!iste la tendencia a creer solamente lo que la %dentidad piensa que es ?til. #sto,
como consecuencia, diluye el Dharma.
-e!to, la mayora de buscadores buscan la frmula m4s r4pida y m4s f4cil, a menudo
creyendo, equiocados, que el Camino conceptualmente m4s simple es por lo tanto el
m4s r4pido y el m4s f4cil. 5tros buscan lo que apela a su intelecto o a los sentidos, y as,
caminan por 7as que resultan inapropiadas para sus temperamentos.
Debemos recordar siempre que la e!pansin del Dharma es menos importante que
mantener su esencia. #l mayor peligro para el Dharma proiene de la mente humana. Por
eso, deberamos mantener siempre la igilancia.
Notas
(11) La "ersin en ingl's %enciona expl#cita%ente las i%portantes ciudades de +ar8and( situada en el :urquest.n
Oriental( que actual%ente pertenece a &/inaD 4u8/ara( que actual%ente se encuentra en E!equist.nD 4al8/( que se
sit,a en el norte de 3fganist.nD y la regin de &oc/in &/ina( en el Fietna% del $ur. 3de%.s se /ace referencia a
3ra8an y <egu( territorios a%!os dentro de la actual 4ir%ania.
Parte 7' #l Buddha Dharma
Budismo y Ciencia

P: El Budismo se considera por casi todos los estados como una reli+in! pero $a se
"a declarado aqu- que no es una reli+in Por qu e7iste este con*licto de ideas?
,' #l Budismo se considera una religin, como hemos dicho, porque pone el *nfasis en
las 1ctitudes, %ntenciones y 1cciones nobles y correctas. #l Budismo se relaciona con la
dignidad de la criatura humana, y mantiene un firme %deal del Bodhisatta. Las
autoridades simpre buscan ordenar las cosas en categoras, y dado que el Budismo no
enca$a en ninguna, se $uzg coneniente el llamarlo religin. &ambi*n enca$ en la mente
mundana etiquetarlo de esa manera. /o hay duda que las Prdenes Budistas aceptaron
para s esta etiqueta por el beneficio social que les reportaba.
P' (#ntonces podemos considerarlo una filosofa+
,' /o, no es una filosofa, aunque puedan usarse t*rminos filsficos para describirlo. /o
es una filosofa porque la mente intelectual nunca puede discernir la 7erdad que puede
alcanzarse por medio del Buddha Dharma.
P' (I se lo puede considerar un m*todo psicolgico+
,' /o. 1 pesar de que e!isten muchos factores psicolgicos implicados, el fin de la
psicologa es diferente. La psicologa pretende entender la mente humana, pero se pone
el *nfasis terap*utico en la reinsercin de los que sufren en la sociedad, la misma que,
en gran medida, prooca ese -ufrimiento y refuerza la confusin, la codicia y la
hostilidad.
P' Claramente, se trata de una frmula para el modo de ida correcto, (no es as+
,' Por desgracia no, aunque muchos lo toman por eso. #l Budismo ofrece formas de
comportamiento mental y fsico correcto slo como el primer paso del Camino. /o se
trata de producir una adhesin a lo correcto, sino de liberar nuestra erdadera
/aturaleza, de manera que se siga el Camino correcto, sin referencia al intelecto, el cual
llegar4 a ser as una herramienta y no el ;aestro.
P' (#l Budismo tiene alg?n derecho a considerarse .cientfico.+
R: No! ni tampoco re%elado Es un 'amino para descubrir la %erdadera
Naturaleza de s-! que "a sur+ido por e7periencia directa $ an2lisis
P' B4sicamente, la ciencia no acepta el concepto de la Creacin por alg?n -er -uperior.
()u* dicen los Budistas sobre esto+
,' 1 pesar de que es cierto que la ciencia no acepta el concepto de la Creacin, algunos
cientficos toman esa postura, conencidos por la ilusin del 5rden. #l Buddha Dharma
no acepta una Creacin.
#l Buddha ense: que estas dos cosas son sin causa' 1Easha y /irana.
&odas las cosas proienen de un 1Easha eterno, que puede considerarse como el
Dharma o el &ao. Cada cosa surge de la Ley /atural inherente en ella y, tras una cierta
aparente e!istencia, desaparece. /ada es nunca realmente destruido, y nada es alguna
ez creado. 1s, los Budistas consideran que 1Easha es m4s bien la fuente de energa
eterna sin lmites.
/ada aparece nunca de la nada. /o creemos en los milagros= por consiguiente, negamos
la Creacin, y no podemos concebir una Creacin de algo que surge de la nada. /ada
org4nico es eterno. &odas las cosas se encuentran en un estado de flu$o constante,
sobrelleando cambios y modificaciones, y manteniendo la continuidad de acuerdo a la
Ley de la eolucin.
#l /irana es el estado primordial de la mente sin causa, que realmente refle$a el 1Easha.
P' (-e opone el Budismo a la educacin y al estudio de la ciencia+
,' /o. #n el -igaloRada -utta, un discurso del Buddha, *l especific que una de las
obligaciones de un profesor es que debera dar a sus estudiantes .instruccin en ciencia
y t*cnica.. 1 la ez, el Budismo se opone a cualquier forma o contenido de educacin
que iole el Dharma, la Ley /atural. 1s, rechaza la educacin que anima o promuee la
Confusin, la Codicia y la <ostilidad.
P' (Por qu* el Buddha Dharma desalienta la especulacin y la discusin filosfica+
,' Porque ni conducen a la Liberacin ni a la disolucin del -ufrimiento humano.
P' Los Budistas hablan con frecuencia sobre una omnisciencia que parece ser no
cientfica. (#s correcto+
,' La ciencia traba$a con el m*todo cientfico y las leyes de probabilidad. 1s, reela lo
que puede medirse. /o niega nada, y slo puede decir que todaa no hay datos que
apoyen muchos fenmenos e!trasensoriales. La clae est4 en que .todaa no hay..
La radiacin diina eniada por los curados de la Dualidad, llamada en Budismo
Buddharansi, .los rayos de Buddha., se acepta ahora como un 1ura 4lida, que puede
erse por los dotados con isin e!trasensorial.
P' (<ubo otros seres que emitan seme$ante luz brillante+
,' -, todos los 1rahats lo hacan 8AD9. De hecho, se dice que la luz brilla m4s potente y
brillante en proporcin al desarrollo de la persona.
P' (I la gente normal+
,' #llos tambi*n proyectan su estado fsico y mental, pero slo los que poseen la
capacidad de er la energa del 1ura pueden percibirlo. Los <ind?es lo llaman PrEasha.
0n cientfico, el Barn 7on ,eichenbach, descubri esta energa. -us e!perimentos se
describen por completo en sus inestigaciones, publicadas originalmente en AJMM6MG.
#sta energa ha sido igualmente fotografiada.
#l 1ura es un fenmeno natural, generado no slo por los humanos, sino tambi*n por
los animales, las plantas e incluso la materia natural inanimada.
P' (1poyan la creencias cientficas modernas la teora del Farma, tal y como se ense:a
en Budismo+
,' #l Farma mundano se acepta como un fenmeno natural y correcto. #sa energa no
puede destruirse y ?nicamente puede cambiar su forma= se ha aceptado por
generaciones.
#l Budismo proporciona una diferenciacin entre la disolucin de la energa del cuerpo y
la energa E4rmica de la 2ormacin F4rmica humana.
P' La ciencia muestra que todas las cosas se encuentran en cambio constante, y que
muchos de los cambios son tan lentos que no pueden percibirse por los sentidos.
(Concuerda con el Budismo+
,' -. #l Budismo tambi*n ense:a que todo es impermanente.
P' La ciencia ense:a que en infinidad, e!isten infinitas posibilidades, luego otros
uniersos son posibles en el futuro y pueden haberse desarrollado en el pasado. ()u*
ense:a el Budismo+
,' #l Budismo est4 de acuerdo con esta idea, y declara que otro unierso se
desarrollar4, como otros hicieron en el pasado, a partir de 1Easha.
P' La ciencia declara que no hay e!istencia real, orden ni significado, y que todo se halla
en conflicto. (Coincide con el Budismo+
,' -. /o slo coincide sobre la %mpermanencia, sino que asegura que no hay e!istencia
indiidual, que el orden slo se percibe dentro del caos, que no e!iste un significado
oculto, slo la eolucin de la Ley /atural, y que el proceso de la naturaleza es de
conflicto natural.
#l conflicto de la criatura humana con su entorno se considera debido a una mente
manchada Dual, que no e la 0nidad.
P' (#ntonces en qu* se diferencia la ciencia del Buddha Dharma+
,' La ciencia busca erdades medibles, y b4sicamente busca el principio material
original de todas las cosas. Por eso, su m*todo es diidir y analizar, indagando cada ez
m4s profundo= por e$emplo, tras la partcula elemental indiisible. #s posible que nunca
sea encontrada, ya que la tecnologa proporciona m*todos cada ez m4s precisos para
subdiidir y percibir. #l Budismo persigue erdades inconmensurables.
P' (I en qu* es diferente el Budismo de una religin #ternalista+
R: #os Eternalistas buscan! incrementando cada %ez su %isin del /ni%erso! en pos
de una unin con el (er (upremo! que ellos creen que e7iste Pero no importa lo
le6os que lle+uen! slo "allan una unin concebida por la mente! $ eso slo produce
una Dualidad &bsoluta == el Dios de su mente! $ el resto == El Budismo pretende
alcanzar la Verdad en s-
Notas
(12) En 3ra/at es quien /a eli%inado los i%pedi%entos que le su7etan al %undo de los sentidos.