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Entre identidades: duas experincias homoerticas em Pela noite,

de Caio Fernando Abreu
Mariana Moura Coelho
Levando em considerao que a representao literria no diz respeito apenas
reapropriao da realidade no texto, mas tambm construo, manuteno e ressignificao de
discursos, ideologias e esteretipos, este trabalho pretende refletir sobre como a representao
contribui para uma discusso acerca das identidades sexuais, suas implicaes e limitaes e, a
partir da, pensar em formas politicamente mais interessantes de lidar com essa questo. Mais
ainda, pensar em que medida o enfoque afetivo com que so tratados os personagens da obra de
Caio Fernando Abreu, pode reatualizar a experincia homoertica, problematizando as armadilhas
identitrias por trs diviso homo/heterossexualidade.
Na novela Pela noite, publicada em 1983 no livro Tringulo das guas, encontramos
Prsio e Santiago, antigos conhecidos de infncia, num jogo de seduo que se inicia no
apartamento do primeiro e vai at os bares e boates do gueto gay paulistano, percurso durante o
qual o leitor passa a conhec-los e a sua histria. Embora desde o incio da narrativa, Prsio
demonstre, por meio de trejeitos, modo de falar e suas persistentes tentativas de seduzir Santiago,
algo que pode ser caracterizado como uma identidade homossexual
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Fresco, elas gritavam. Todas gritavam juntas. Ai-ai, elas gritavam. Bem alto, elas
queriam ferir. Elas queriam sangue. E eu nem era, porra, eu nem sabia de nada.
Eu no entendia nada. Eu era superinocente, nunca tinha trepado. (...) Eu j no
tinha coragem de sair de casa. Ficava chorando pelos cantos, bem tanso, me
perguntando apavorado meu Deus, ser que eu sou isso que elas gritam que eu
sou? (ABREU,1983, 153) (grifos no original)
, percebe-se que ele leva sua
sexualidade de forma problemtica, mal-resolvida. Em certo momento, ele conta para o outro que
na adolescncia, meninas na rua o insultavam:


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Considera-se que a homossexualidade, como categoria identificatria, surgiu no sculo XIX no contexto do
esforo positivista de patologizao e categorizao dos indivduos. Estabeleceu-se que aqueles que cultivassem
prticas sexuais no-reprodutivas eram em essncia anormais, doentes, enfim, aberraes.
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Aqui, como bem aponta Marcelo Secron Bessa (1997), Prsio vivencia uma identidade
homossexual antes mesmo de experimentar a forma de sexualidade que a caracteriza: o olhar do
outro, no caso, das garotas monstras, como o prprio personagem denomina posteriormente,
que impe essa identidade. Mais que isso, ela constituda em primeiro lugar pelo preconceito,
pelo olhar que percebe algo que foge s normas sociais, antes mesmo que Prsio tivesse condies
ou maturidade para se afirmar e poder enfrentar a opresso. Por isso, ele acaba por incorpor-la a
si, infligindo a si prprio todas as nuances negativas que a imagem do fresco carrega.
De fato, o preconceito possui um efeito devastador naqueles que so suas vtimas, a ponto
de Joo Silvrio Trevisan (2000) afirmar que no seria absurdo imaginar que as inmeras,
reiteradas e violentas proibies sexualidade desviante talvez tenham engastado no desejo
homossexual um pnico arquetpico, quase no nvel da pulso (TREVISAN, 2000, 164-165).
Segundo Marco Aurlio Mximo Prado e Frederico Viana Machado (2008), a homofobia, como
outras formas de preconceito, pode ser definida como um processo psicossiolgico de
subalternizao que tem por tarefa garantir a normatividade da heterossexualidade a partir da
invisibilidade de certas identidades sexuais, a partir do ocultamento das razes histricas por trs
da existncia da hierarquia
o efeito massacrante e contnuo do preconceito sofrido por Prsio que o faz sentir-se
culpado de ser o que , no se aceitando, numa clara expresso de homofobia internalizada. Dessa
forma, o preconceito que o personagem sofre vem tanto de partes variadas da sociedade, como das
meninas que o chamavam de fresco, quanto de si prprio, uma vez que ele mesmo refora e
legitima as caractersticas negativas que lhe foram impostas, j que sua identidade social foi
construda pelo discurso opressor. Assim, sua insatisfao com a vida que leva e a solido na
grande metrpole se tornam ainda mais devastadoras: no quero segurar a culpa sozinho. Preciso
de cmplices (ABREU, 1983, 152), ele diz a Santiago.
No entanto, a necessidade de cumplicidade no se converte em consolo, em
companheirismo, em intimidade, dando ao personagem foras para lidar com a culpa. Prsio,
inclusive, chega a afirmar nunca ter tido relacionamentos que durassem muito, uma vez que se
incomoda profundamente com algumas das prticas sexuais mais comuns ao homoerotismo,
como o sexo anal. Ele conta para Santiago:
Fiquei com um nojo. Entre dois homens, amor igual a sexo que igual a cu que
igual a merda. Sabe que no agento merda? Eu vejo um cara e gosto e tal e me
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aproximo e rola umas, sempre rola umas, porque eu canto bem, eu sei cantar,
veja que vaidade, e da eu penso, Deus, daqui a pouco a gente vai pra cama e
chupa daqui, chupa dali, pega, baba, roa, morde, e no fim inevitvel tem o cu e
a merda no meio. Voc acaba sempre dando a bunda ou comendo a bunda do
outro. (...) Tem uns jeitos, uns cuspes, uns cremes. Mas nojento pensar que o
pau do outro vai sair dali cheio da sua merda. (...) Tem amor que resista? (...) Por
mais flores e risos e beijos e carinho, e, droga, compreenso mtua e ma-tu-ri-da-
de. Por mais apaixonado, por mais legal. Para mim nunca (ABREU: 1983, 165)
(grifos no original).

O nojo que Prsio sente do sexo anal se d justamente graas sua associao ao amor
entre dois homens, que, por sua vez, est ligado ao desconforto e culpa que sente em relao sua
sexualidade, uma vez que, como bem aponta Gayle Rubin (1993), sexual acts are burdened with
an excess of significance
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No me venham com liberaes, com normalidades, porque no tem nada
demais, uma opo como qualquer outra, no sei que l. Quem resolve meu
bode com cheiro de merda? Amor entre dois homens tem sempre cheiro de
merda. Por isso, eu no agento. Um ms, dois. (ABREU, 1983, 165).
(RUBIN, 1993, 11). Assim, para ele, amor entre dois homens que
necessariamente igual a sexo anal, que igual a algo bastante desagradvel, anti-natural: Ter cu
insuportvel, degradante voc se resumir a um tubo que engole e desengole coisas (ABREU,
1983, 177). Mais ainda, ele nem mesmo confia nem acredita nas propostas do movimento gay no
sentido de naturalizar a sexualidade dita desviante:

De fato, o discurso apresentado pelo personagem est longe de reconhecer os
questionamentos e avanos propostos por uma ideologia que lhe seria favorvel e que lhe daria
algum suporte para diminuir seu sentimento de culpa e fazer com que se sentisse melhor. Afinal,
este foi justamente o objetivo do movimento gay brasileiro em seus primeiros anos. A liberao
gay pretendia afirmar a diferena dos indivduos identificados como gays em relao ao resto da
sociedade, analisando as formas de opresso de gays e lsbicas e um modo de super-las. A
identidade gay (o termo gay, do ingls alegre, foi, ento, adotado a fim de substituir o estigma
mdico do termo homossexual por uma imagem positiva, animada e feliz) se colocava como
revolucionria, na medida em que no buscava simplesmente reconhecimento ou tolerncia, mas
mudar as estruturas e instituies que marginalizavam os homossexuais. Pretendia-se atingir isso a
partir da afirmao pblica da identidade gay, principalmente por meio do mecanismo do

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Os atos sexuais so carregados de um excesso de significao (traduo nossa).
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coming out, ou sair do armrio, numa completa fuso poltica entre o pblico e o privado (Cf.
Jagose, 1996; McRae, 1993).
Ainda assim, para Prsio, desistir de ser o que simplesmente no uma opo. Sua
sexualidade para ele, um peso, uma maldio que obrigado a carregar irremediavelmente,
como a menina dos sapatinhos vermelhos, do conto de fadas de Andersen. Por sinal, um exemplar
de contos do autor estava entre as coisas de Prsio, em seu quarto, grifado no trecho em que a
menina, com seus sapatos vermelhos, cor que simboliza o desejo, o sexo, condenada danar para
sempre, sem parar. Como a condenao da menina, Prsio se sente amaldioado por sua condio
sexual, no vendo como seria possvel mudar o que :

Parece assim. Uma maldio. Para sempre. S acaba quando amputam os ps da
moa. Quando voc perde um pedao? Quando voc se anula? Quando voc
renuncia e nunca mais trepa? Em nome da higiene, em nome da. Eu no consigo.
Ento voc me diz, ento pra, se to. To traumatizante, to violento, pra.
Ou batalha uma mulher. Sublima. Ou muda a tua sexualidade. Eu no gosto de
mulher. At j transei, mas no sinto nada, tudo liso. Ento eu tento, fico uma
semana, quinze dias, sem foder. Ento sinto falta. A vou na esquina e canto o
primeiro que passar. Quanto custa, vamos l, qualquer um. (...) A grana, papis
definidos, eu-sou-bicha-voc--macho, nenhum envolvimento. (...) Mas e isso
que falam, amor? (...) Eu s tive vislumbres, parecia prometido, preparado. E
nunca aconteceu. Eu nunca consegui, eu nunca fui capaz. Ah, que banal. At que
ponto as circunstncias no me favorecem ou eu que no favoreo as
circunstncias? (ABREU: 1983, 166-7) (grifos no original).

Prsio se encontra perdido na esperana de um envolvimento afetivo mais substancial, mas
est francamente impossibilitado de realiz-lo, uma vez que, por um lado, sente nojo de seus
desejos, no conseguindo aceit-los; e por outro, ele parece se prender imagem do amor
romntico, em cuja linguagem, no h espao para o homossexual, j que est intimamente ligada
a um ideal conjugal heterossexual. Em outras palavras, as circunstncias no o favorecem tambm
porque ele no as favorece. Alm disso, o personagem reproduz um discurso tradicional, que
divide os homens que se envolvem em prticas homoerticas entre machos e bichas, e que
remonta ao sculo XIX, anteriormente s relaes igualitrias defendidas pela liberao gay.
Percebe-se, ento, que Prsio vive uma situao um tanto delicada. Sua forma de lidar
com sua identidade homossexual, isto , seu posicionamento conservador principalmente no que
se refere sua prpria sexualidade, no encontra respaldo num mundo onde as prticas e
identidades homoerticas encontram-se em vias de uma maior visibilidade ou at de princpio de
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uma aceitao social, com a implementao dos guetos, por exemplo. Em outras palavras, Prsio
reproduz um discurso anterior ao modelo afirmativo da poltica do movimento gay, o qual, por
sua vez, tenta superar a culpa e o peso de carregar uma identidade sexual considerada desviante,
afirmando-a como natural ou ao menos de forma positiva frente opresso heterossexista. No
discurso da personagem, se sobressai a concepo oitocentista do homossexual, aquela que no
esforo da categorizao e patologizao de certos indivduos, est enfocada nas noes de desvio e
da aberrao.
Apesar de exibir uma forma de comportamento, uma identidade social homossexual,
Prsio sofre com uma homofobia que vem tanto de si mesmo quanto da sociedade em geral e,
culpado, no consegue desenvolver envolvimentos afetivos, situao que piorada pelo desejo
intenso de conhecer isso que chamam de amor. Preso numa concepo patologizada de
homossexualidade, ele tampouco se sente acolhido pela ideologia afirmativa do movimento gay,
nem satisfeito com as possibilidades do mercado sexual do gueto e seus frequentadores.
Por outro lado, Santiago teve uma experincia completamente diferente, que no est
ligada ao fardo de culpa e anormalidade da concepo oitocentista, e muito menos celebrao
positiva da diferena, como vemos na poltica identitria do movimento gay. Assim que a
verborragia de Prsio nos d uma trgua, o narrador se concentra em Santiago, a quem aos poucos
o leitor conhece. Mais tmido, melanclico e introvertido que o outro, ele se mostra por vezes
desconfortvel com a situao, chegando a afirmar que sair, daquela forma, num encontro ou a
bares e boates gays no algo que costuma fazer.
Suas diferenas em relao a Prsio se apresentam em vrios aspectos, alm da
personalidade. Na infncia e adolescncia no Passo da Guanxuma, por exemplo, ele no era visto
como homossexual e no sofria preconceito por isso, logo sua identidade social foi construda sem
esse fardo. Isso foi certamente imprescindvel para que lidasse com sua posterior
homossexualidade de uma forma mais leve que o outro.
De fato, ele conta que namorou e chegou a ficar noivo de uma menina da cidade por seis
anos. No entanto, ao se mudar para a grande cidade a fim de cursar uma faculdade, acabou
conhecendo um outro rapaz, Beto, de quem aos poucos foi se aproximando. Os dois se
apaixonaram e, depois de uma iniciao sexual homoertica de ambos, consolidaram um
relacionamento que durou dez anos e s foi interrompido pela morte de Beto.
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Por um lado, em resultado do sentimento de perda, da saudade que tem do antigo amor,
Santiago sente uma solido que o faz se aproximar de Prsio. Por outro, justamente o fato de ter
tido esse relacionamento com Beto que faz com que esteja irremediavelmente distante do outro.
Uma vez que experimentou o que o outro tanto anseia, o amor, de forma plena, inclusive no que
se refere sua sexualidade e de seu parceiro, ele apresenta uma viso diferente da de Prsio em
relao sua associao sexo entre homens = sexo anal = merda = nojo. Santiago diz:
E se tudo isso que voc acha nojento for exatamente o que chamam de amor?
Quando voc chega no mais ntimo. No to ntimo, mas to ntimo que de
repente a palavra nojo no tem mais sentido. Voc tambm tem cheiros. As
pessoas tm cheiros, natural. Os animais cheiram uns aos outros. No rabo. O
que que voc queria? Rendas brancas, imaculadas? Ser que amor no comea
quando nojo, higiene, ou qualquer outra dessas palavrinhas, desculpe, voc vai
rir, qualquer uma dessas palavrinhas burguesas e crists no tiver mais nenhum
sentido? Se tudo isso, se tocar no outro, se no s tolerar e aceitar a merda do
outro, mas no dar importncia a ela e at gostar, porque de repente voc at
pode gostar, sem que isso seja necessariamente uma perverso, se tudo isso for o
que chamam de amor? Amor no sentido de intimidade, de conhecimento muito,
muito fundo (ABREU, 1983, 168).

nesse momento que a diferena no posicionamento dos dois personagens se faz mais
explcita. No caso de Prsio, o envolvimento sexual entre dois homens lhe causa repulsa, j que, a
seu ver, trata-se de algo que no natural, que , acima de tudo, nojento e degradante. Santiago,
de forma bastante interessante, argumenta que justamente a, quando os cheiros passam a no
ter mais importncia que se chega a um estado profundo de intimidade, de conhecimento do
outro, que ele sintetiza na ideia de amor. Mais que isso, esse estado remete poro natural,
animal, de ns, seres humanos, de modo que se pode, naquele instante de intimidade, desviar-se
de todo o peso cultural e histrico que envolve prticas inferiorizadas.
Nota-se que Santiago nem incorpora um discurso patologizador e preconceituoso nem se
refugia numa concepo que tenta afirmar a normalidade da homossexualidade frente opresso,
como postula a liberao gay. Seguindo a mxima foucaultiana, de que os mecanismos de poder
incluem tambm a resistncia a eles (LEVY, 2003), isto , no h discurso fora do discurso, os
tericos queer questionam o quanto a poltica do movimento gay, ao celebrar sua diferena
positivamente, no acabam por, ao mesmo tempo, reforar a legitimidade da hegemonia
heterossexual, na medida em que mesmo as sexualidades marginalizadas so resultado dos mesmos
dispositivos que geram aquelas que so legitimadas. Em outras palavras, o discurso opressor e sua
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crtica esto sob a mesma alada. Identidade e diferena so mutuamente dependentes, de que
modo que, ao tentar se impor como fora afirmativa, a estratgia revolucionria do movimento
gay francamente fragilizada, uma vez que no perde de vista a referncia heterossexual, ou seja,
continua presa lgica binria de hierarquia e opresso. Assim, quando se afirma uma identidade
gay, afirma-se ao mesmo tempo a identidade heterossexual. Ainda assim, onde h poder h
resistncia embora esta no deva ser feita como crtica ao contedo do poder, como fazem os
movimentos identitrios, mas desvelando suas operaes estratgicas.
De fato, algumas vertentes dos movimentos gay e lsbico, notadamente algumas feministas
lsbicas latinas e negras da Califrnia (EUA), passaram a questionar a incapacidade dessa lgica
binria e identitria (homossexual/heterossexual, mulher/homem, ativo/passivo) em apreender a
complexidade de experincias possveis no que se refere ao gnero e sexualidade. A adoo do
termo queer, do ingls, bicha ou na acepo mais antiga, estranho, esquisito, vem
justamente para ressignificar o insulto, dando-lhe um carter questionador. Guacira Lopes Louro
(2004) define:
Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da
sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags.
o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos tolerado. Queer um
jeito de pensar e de ser que no aspira o centro nem o quer como referncia; um
jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatrias da sociedade, que
assume o desconforto da ambiguidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer
um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina (LOURO,
2004, 7-8).

Tendo sido nomeada como tal pela primeira vez por Teresa de Lauretis em 1991 (Jagose,
1996), a teoria queer, ao questionar o binmio hetero/homossexualidade, faz uma crtica da
identidade, uma no-identidade, sem essncia, no se refere necessariamente a nada em
particular, e a prpria ambiguidade a razo para sua mobilizao, o que demonstra uma relao
de resistncia a tudo que se configura como normal. Ao contrrio da identidade gay, que almeja
inventar uma sexualidade positiva, natural e livre, queer entende a sexualidade como efeito
discursivo. Trata-se de investigar por que alguns indivduos se tornam marginalizados e outros
no segundo suas prticas sexuais. Sua estratgia primordial a desnaturalizao de quaisquer
fatos do sexo, do gnero ou da sexualidade. Mais que isso, para Louro (2004), Queer significa
colocar-se contra a normalizao. (...) Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a
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heteronormatividade compulsria da sociedade (LOURO: 2004, 38). Javier Senz (2004) elenca
os objetivos da teoria queer:
Lo ms importante ya no es la homosexualidad em si misma, sino los dispositivos,
tecnologas, discursos y prcticas que configuran sexualidades y cuerpos: la instituicin
de la heterosexualidad como algo obligatorio, la construccin patolgica y homfoba
del homosexual, los valores asociados a las categoras de gnero, la polarizacin
binaria homo-hetero, la exclusin de sexualidades perifricas, las culturas sexuales
como efectos de reapropiacin poltica y simblica, etc. Este enfoque coincide com el
anlisis de Foucault del poder, donde lo importante no es saber qu es el poder, sino
mostrar como se ejerce
3

(SENZ, 2004, 120) (grifos no original).
Santiago, com sua vivncia de um relacionamento afetivo, que est enfocado na
intimidade, na emoo, no amor, no conhecimento muito, muito fundo do outro, consegue, de
alguma forma, ir alm dos binarismos a que se prende Prsio. Nas palavras de Bessa (1997):
Quando Santiago (...), retruca a Prsio que necessrio descobrir no cheiro do
outro, seja considerado bom ou ruim, algo que no passe por esses julgamentos,
est tambm indicando uma nova abordagem daquilo que Prsio chama de sexo
ou amor. Prsio, em sua fixao depreciativa do nus, continua a repetir uma
binaridade que, atravs da diviso atividade/passividade, dita outras divises
autoritrias da derivadas, e onde um termo sempre ter mais poder do que o
outro, como, por exemplo, na prpria diviso em que vive:
heterossexualidade/homossexualidade. (...) Santiago se recusa a participar do jogo
de Prsio, onde as representaes de masculino/feminino, sedutor/seduzido,
senhor/escravo, algoz/vtima e poder/submisso se perpetuam (BESSA, 1997, 73-
4).

Assim, pode-se afirmar que Santiago queeriza
4

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O mais importante j no a homossexualidade em si mesma, mas os dispositivos, tecnologias, discursos e
prticas que configuram sexualidades e corpos: a instituio da heterossexualidade como algo obrigatrio, a
construo patolgica e homofbica do homossexual, os valores associados s categoria de gnero, a polarizao
binria homo-hetero, a excluso das sexualidades perifricas, as culturas sexuais como efeitos de reapropriao
poltica e simblica, etc. Este enfoque coincide com a anlise de Foucault sobre o poder, onde o importante no
saber o que o poder, mas mostrar como se exerce. (traduo nossa)
a experincia homossexual ao criticar os
binarismos enfatizando uma intimidade pautada num conhecimento fsico, anatmico, animal do
outro, com seus cheiros e caractersticas prprias. Mais que isso, ele parece apelar para algo que
foge de todo o peso das condies histricas e culturais que estigmatizaram sua sexualidade,
podendo viv-la, ainda que continue sendo mal vista pelas normas da sociedade, de forma plena,
satisfazendo tanto a si quanto a seu parceiro. Quando Santiago se foca no aspecto natural ou
animal de sua sexualidade, ele lana mo de uma estratgia que lhe permite subverter, naquele
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Utilizamos o termo queerizar como traduo do termo queering, isto , tornar queer, tal como veiculou
Louro (2004). Para esta, o esprito de queering est em: passar dos limites, atravessar-se, desconfiar do que est
posto e olhar de mau jeito o que est posto (LOURO: 2004, 64).
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momento de intimidade, uma lgica binria que poderia escraviz-lo, tal como acontece com
Prsio. Ele pode, ento, vivenciar sua sexualidade deslocando-se do ideal heteronormativo.
Mesmo assim, isso no significa que ele no sofra preconceito ou que o fato de ter uma identidade
que vai contra as normas sociais , de alguma forma, fcil para ele. Ainda que no viva a de forma
to complicada e traumtica como Prsio, fica claro que ele se enxerga como diferente dos outros.
Em certo momento, por exemplo, o narrador nos conta uma experincia do incio da
adolescncia de Santiago. Numa imagem um tanto enigmtica e por vezes confusa, nos narrado
que o personagem, menino, em vez de continuar pelo caminho que todos seguiam e chegar ao
outro lado do que parecia ser uma colina, fica para trs, junto com um garoto esquisito, na sua
prpria definio. Esse menino brincava de rodar em torno do prprio eixo, olhando para o cu,
at que, tonto, caa de costas sobre a grama, e o cu e a terra de repente se misturavam, e na
cabea, disse, parecia que uma coisa de dentro ia para longe, para cima, para fora (ABREU,
1983, 194). Essa coisa de dentro que se externava nessa brincadeira a razo pela qual o
menino no segue o mesmo caminho dos outros, se sentindo diferente deles e tendo conscincia
do que significa essa diferena. Como as subjetividades queer, que se desviam do caminho que
deveriam tomar rumo normalizao, Santiago o acompanha e os dois garotos passam a rodar
juntos, mesmo sabendo que os outros no os perdoariam por estarem ali. Eles continuam
rodando at que se concretiza a relao entre essa imagem da brincadeira e o porqu de serem
diferentes dos outros:

No saberia dizer qual das bocas avanou, antes da outra, para que se
encontrassem, vencendo o espao, molhadas, se misturando. Rolaram outra vez
assim, calados, tontos, suados, ofegantes, sem medo algum, porque eram leves e
no tinham culpa, quase crianas, at que de longe, cortando o momento longo,
do outro lado, do lado para onde todos os outros iam sempre e para onde eles
deveriam ir tambm, se fossem como os outros, mas no iriam nunca mais, que
era muito tarde, se no tivessem se detido por ali, no campo inclinado, brincando
tonturas, trazida pelo vento, veio uma voz chamando por seus nomes, trs,
quatro vezes, uma navalha interposta, afiada, entre dois objetos colados, rasgando
o inseparvel (ABREU, 1983, 197).

Aqui, o beijo, a materializao da diferena que os dois rapazes representam
interrompida pela violncia da navalha. A interdio aparece j, desde esse momento,
provavelmente a primeira experincia homoertica de Santiago, antecipando o fardo de ser algo
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que os outros no entendem e por isso no os perdoam. Esse peso, no entanto, pode ser aliviado,
possibilitando que rodem assim, na medida em que se recorre a um estado outro, o mais distante
possvel da incompreenso dos outros, um estado natural em que cheiros a princpio desagradveis
no tm mais importncia, e onde o cu e a terra se misturavam.
Em suma, encontramos em Prsio e Santiago formas bastante distintas de experenciar o
homoerotismo. Enquanto o primeiro refm e algoz, ao mesmo tempo, de um discurso que o
estigmatiza, o segundo no faz nem isso nem cai na armadilha de afirmar o prprio estigma
positivamente. Quando se concentra na vivncia do amor, da intimidade, Santiago rompe com a
lgica binria que produtora tanto da norma heterossexual quanto do seu desvio. Ainda que no
possa, sozinho, acabar com o preconceito e o fardo social que representa ter uma sexualidade tida
como desviante, ele ao menos pode viv-la de forma plena, bem-resolvida. Assim, o que
percebemos aqui, em Pela noite, que Caio Fernando Abreu, ao recusar uma militncia e
enfocar a vivncia ntima, afetiva, pessoal de seus personagens, como biogrfo da emoo,
estaria, na verdade, investindo numa poltica astuciosa mais interessante que a poltica afirmativa
do movimento gay. Por meio da rara nomeao e explicitao da sexualidade de seus personagens
e o foco constante em suas afetividades, Caio acaba por queerizar a experincia homossexual, isto
, questionar sua constituio e relaes binrias.

Referncias bibliogrficas:
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