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TAREA.-
NOMBRE DEL MAESTRO.- Pastora Rev. Erika Morocho de Garaicoa Lic.
NOMBRE DEL ESTUDIANTE.- Hno. Francisco Miranda L.
FECHA DE ENTREGA.- 10 de Agosto 20213
NOMBRE DE LA MATERIA.- Iglesia y Sociedad
TEMA.- Es legal El aborto en el Ecuador.

EL ABORTO EN EL ECUADOR

Tres puntos crticos para las mujeres en el debate constitucional
El primer punto crtico es sobre el Estado laico y el derecho de las mujeres a decidir. Para el gobierno y la
mayora de ecuatorianos/as es significativo haber revalorizado y recolocado en el corazn mismo del cambio
poltico y social, los postulados de la Revolucin Alfarista que garantiz a las mujeres el acceso a una
educacin laica y a la libertad de cultos.
Recordemos que los mximos postulados de la segunda constitucin alfarista (1906) consagraron el Estado
laico, separado de la Iglesia Catlica, y la laicidad en tanto libertad de cultos y respeto a la diversidad de
posiciones ideolgicas en la sociedad. Estos logros han sufrido innumerables ataques e involuciones en sus
100 aos de existencia. El tema fue materia de debate en la Asamblea Constituyente de Montecristi, cuando
se discuti si invocar o no a Dios en el prembulo del texto constitucional. De su parte, Rafael Correa advirti
a la Asamblea que no refrendar la nueva Carta Poltica si sta plantea contenidos que entren en
contradiccin con su conciencia y formacin cristiana. Recordemos sus palabras:
necesariamente vamos a tener posiciones discrepantes en asuntos de conciencia. Somos
extremadamente respetuosos de todas las posiciones, y en lo personal, jams me he credo con la solvencia
para tirar ninguna primera piedra. Sin embargo, debo reconocer que, de igual manera, jams he entendido
propuestas como mi cuerpo, mi eleccin, cuando es claro que el embrin, feto o beb que una madre porta
ya no es parte de su cuerpo, y nadie tiene derecho a decidir sobre esa nueva vida. Por ello, por mi formacin
humanista y cristiana, en caso de que la nueva constitucin apruebe la eutanasia prenatal, ms all de lo que
ya est estipulado en los cdigos actuales, precisamente por cuestin de conciencia sera el primero en votar
no en el referndum aprobatorio.
As comenzaron a expresarse incoherencias entre el discurso y la prctica de la revolucin ciudadana, o a
perfilarse sus lmites. No se entiende cmo al interior de una revolucin ciudadana moderna, plural y
democrtica, puede entrar en cuestin el derecho de las mujeres -ms de la mitad de la poblacin- a decidir
sobre su cuerpo, sexualidad y reproduccin, basando el cuestionamiento en dogmas de fe religiosa.
En la ciudadana mandante y participante en el proceso constituyente, es criterio consensuado que libertad de
cultos equivale a libertad de pensamiento, conciencia y decisin, y que, en el mbito del derecho
constitucional, la Religin Catlica se equipara a cualquier otra, al tiempo que establece la posibilidad y el
derecho de los/as ciudadanos/as a optar por una de ellas, o por ninguna.
Tampoco cabe duda que el derecho de las personas a optar de manera libre, soberana y laica, debe estar
garantizado en la Constitucin. Era obligacin de la Asamblea Constituyente de Montecristi consagrar dicha
condicin entre sus principios fundamentales, yendo ms all de lo estipulado en la carta poltica de 1998, que
reconoci la libertad de cultos pero no defini al Estado ecuatoriano como laico, sino solo a la educacin.
El segundo punto crtico es sobre el aborto. Emblemtico y de alta sensibilidad entre las dirigencias
polticas y la ciudadana en general, es el tema de la despenalizacin del aborto en todas sus circunstancias, y
consecuentemente, el derecho de las mujeres al aborto seguro. La temtica del aborto no es materia
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constitucional sino del Cdigo Penal, sin embargo, el debate resurge cada vez que las fuerzas conservadoras
se sienten amenazadas con la idea de una libre decisin de las mujeres al respecto.
La frecuencia estadstica del aborto en Ecuador es alta. Por ser en muchos de sus casos un acto clandestino,
la estadstica del aborto es subregistrada. En el fondo del asunto, se supone que en poca de cambios
revolucionarios y de mentalidades abiertas, no cabe la doble moral sobre esta materia, mediante la cual, por
un lado se practica y por otro se condena situaciones como sta.
Tambin es necesario admitir que, adems de ser catlicas en su mayora, buena parte de las mujeres que
han decidido interrumpir un embarazo, lo han hecho en condiciones inseguras y clandestinas. Tambin hay
que reconocer que en su mayora son mujeres pobres sin los medios para pagar tales servicios, y que el
Estado no se ocupa de proveerles los medios en condiciones tcnicas rigurosas y seguras. En resumen, el
aborto es otro factor de mantenimiento de inequidades sociales y profundizacin de la pobreza en Ecuador.
La despenalizacin del aborto significa el respeto al derecho humano de la libre decisin sobre el ejercicio de
la maternidad. Tambin es un asunto de justicia social, que disminuira el riesgo y la muerte especialmente de
las mujeres ms pobres que son las ms expuestas. Que mejorara la posibilidad de una vida digna para
madres e hijos/as. Y que fortalecera la ciudadana de las mujeres al saberse reconocidas como sujetas de
derecho y respaldadas por un marco constitucional garante de todos los derechos humanos.
En pases donde el aborto es legal y las mujeres estn bien informadas, ellas deciden en condiciones de
libertad y responsabilidad sobre cundo y cuntos hijos tener. Previenen los embarazos no deseados. Usan
mtodos anticonceptivos aprobados. Evitan el tener que abortar, con todo lo cual disminuye el riesgo de su
salud, se preserva su vida, se auto determinan, ejercen maternidades deseadas y practican una vida sexual
placentera.
El tercer punto crtico es sobre la institucionalidad promotora de equidad de gnero en Ecuador. El pas
experiment desde 1997 niveles cada vez ms profundos de crisis institucional, de all que uno de los
clamores ciudadanos expresados de manera reiterada, fue la necesidad de una reforma poltica integral,
mediante la cual la institucionalidad del Estado pase a funcionar con eficiencia y efectividad a favor del
conjunto de la sociedad ecuatoriana.
En el perodo neoliberal el Ecuador experiment la reduccin del gasto social y el achicamiento del tamao del
Estado, el pago de la deuda externa, la entrega de los recursos a empresas extranjeras, la concentracin en
pocas manos de las utilidades de los recursos estratgicos, especialmente los provenientes de la produccin
petrolera, y, como remate, la extendida corrupcin de polticos y funcionarios.
En ese contexto y como se dijo, la Direccin Nacional de la Mujer se transform en 1997 en el CONAMU,
rgano rector de las polticas pblicas de equidad de gnero. El paso se dio gracias a la accin del
movimiento de mujeres que a esas alturas ya contaba con un importante manejo tcnico apto para orientar la
aplicacin de polticas pblicas con enfoque de equidad de gnero. Una de las caractersticas relevantes de la
estructuracin del CONAMU es la conformacin mixta de su directorio: Estado Sociedad Civil. La cercana a
la Presidencia de la Repblica no le ha significado al CONAMU ser considerado como parte del gabinete
presidencial, pero tampoco tener un presupuesto suficiente, correspondiente a la envergadura de sus
responsabilidades e intervenciones.
El Presidente Rafael Correa dispuso que el CONAMU se integre -al igual que otros consejos como el
CODENPE- a la Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana (SPPC), adscrita a la
Presidencia de la Repblica. Se impuso as una instancia de intermediacin y se disminuy la autonoma
relativa del CONAMU que haba funcionado desde 1997.
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Esta decisin presidencial gener al interior del movimiento de mujeres y del CONAMU una reaccin
defensiva, pero a la vez propositiva. Se plante que la Asamblea Constituyente recoja en la nueva
Constitucin la necesidad de mantener un organismo con nivel ministerial, que garantice la equidad de gnero
como poltica de Estado, que disponga de un presupuesto significativo, que mantenga su carcter rector de la
poltica pblica de equidad de gnero, y que transversalice dicho enfoque en todo el aparato estatal.

En plena etapa de debate y redaccin de la nueva Constitucin qued planteada la incertidumbre de que esa
propuesta sea acogida al interior de la reforma poltica y del Estado, puesto que hay evidencias claras de que
no se considera a la problemtica de gnero en su carcter poltico-estructural, y de que, ms all del
discurso, no se reconoce la equidad de gnero como poltica de Estado.

Prioridades de las mujeres en la Constitucin de 2008
Constituido como mandante, el movimiento de mujeres de Ecuador demand la incorporacin en el nuevo
texto constitucional, de un conjunto de principios relacionados con asuntos que interesan a toda la poblacin
ecuatoriana, a la vez que consign las demandas especficas de las mujeres.
Los principios y ejes fundamentales que deben guiar la Constitucin son: democracia, igualdad, no-
discriminacin, pluriculturalidad, respeto a la diversidad, estado laico, progresividad de los derechos y
libertades, vigencia plena de los derechos sexuales y reproductivos, economa soberana y solidaria, justicia de
gnero, paridad, participacin como fundamento del poder ciudadano, tica en lo pblico e institucionalidad
para la igualdad de las mujeres.
En la coyuntura de la Asamblea de Montecristi, la Agenda de las Mujeres para la Nueva Constitucin plante
mltiples reivindicaciones aglutinadas en grandes temas, a ser incluidas en los captulos de la carta poltica.
Entre ellos destacamos:
Progresividad de los derechos: principio universal ganado por la humanidad, y compromiso nacional para el
cambio que buscamos.
Laicismo: un legado del siglo XX que an espera su plena aplicacin.
Igualdad y no-discriminacin: principio de la accin pblica y la convivencia social, que requiere slidas
polticas y medidas de accin positiva.

Derechos sexuales y derechos reproductivos.

Institucionalidad para la igualdad de las mujeres.

Las prioridades de las mujeres en la nueva Constitucin son:
Los principios de libertad, igualdad, dignidad, no-discriminacin, justicia, solidaridad, diversidad, reciprocidad,
progresividad de los derechos humanos, paz, defensa y proteccin del ambiente, la naturaleza y la
biodiversidad, soberana y desarrollo humano sustentable.
El fortalecimiento del Estado Laico que implica libertad de las personas, autonoma del Estado, independencia
entre la ley civil y las normas religiosas o filosficas particulares, as como respeto a la libertad de conciencia.
El derecho a decidir sobre la vida sexual y reproductiva, as como el reconocimiento de la diversidad de
familias.
La valoracin efectiva del trabajo domstico no remunerado, la incorporacin de la economa del cuidado
familiar, la compensacin del Estado y la sociedad para las mujeres, el acceso universal a la seguridad social
y sus prestaciones incluyendo la jubilacin y la renta bsica.
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Medios que garanticen la paridad, alternabilidad y secuencialidad en el sistema electoral ecuatoriano, en los
procesos de seleccin de candidaturas, en las elecciones y asignacin de escaos, en la organizacin y
funcionamiento de los partidos y movimientos polticos, as como la creacin de mecanismos de accin
positiva para la participacin de las mujeres indgenas y afrodescendientes.
El acceso a la justicia para las mujeres, la imprescriptibilidad de delitos relacionados con violencia de gnero e
intrafamiliar, un sistema de justicia eficiente, gil, libre de corrupcin y que termine con la impunidad. La
proteccin integral de las vctimas de violencia, la reparacin y restitucin de derechos.
El derecho universal de las mujeres a la educacin con acciones positivas que permitan erradicar el
analfabetismo, el derecho a la educacin sexual y a la salud sexual y reproductiva.

EL ABORTO EN LA NUEVA CONSTITUCIN

Algunos prrafos del proyecto constitucional que atentan contra el orden natural:
Homosexualismo y aborto. Un texto ambiguo salva en teora la defensa de la vida humana: El Estado
reconocer y garantizar la vida, incluido el cuidado y proteccin desde la concepcin (art. 46). Cmo se
entiende esto si ms abajo se afirma el derecho a la libertad reproductiva? Con un lenguaje muy poco
camuflado se insiste en los derechos a la orientacin sexual (homosexualismo) y se afirma la libertad
reproductiva (aborto -qumico o quirrgico-, anticoncepcin, esterilizacin). El art. 67 incluye: El derecho a
tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables sobre su sexualidad y su vida y orientacin
sexual. El Estado promover el acceso a los medios necesarios para que estas decisiones se den en
condiciones seguras. El derecho a tomar decisiones libres, responsables e informadas sobre su salud y vida
reproductiva y a decidir cundo y cuntos hijos tener.
Considero que vivimos en una sociedad que ha evolucionado en varios aspectos, por lo tanto en la actualidad
un porcentaje notable de personas ha adquirido una ideologa liberal con respecto al aborto, este es el punto
de partida para que en varios pases sea un tema de debate, incluido nuestro pas; sin embargo en el Ecuador,
se esta tomando en cuenta el aborto, pero slo en situaciones especiales; se aprob el aborto cuando se sabe
que la criatura que esta en el vientre materno posee deformaciones graves en sus extremidades y cerebro y
tambin cuando la vida de la madre esta en riesgo.
Como observamos en el artculo anterior, existe una postura catlica contra el aborto respetando los principios
que se han transmitido en el paso del tiempo; mi perspectiva ante esta situacin es comn a la de la iglesia
catlica, pues nadie tiene derecho de decidir sobre la vida de un ser humano ;desde la antigedad los juristas
romanos tomaron en cuenta que el feto no es slo una cosa, ya que viene ligado al vientre de su madre, por lo
tanto dicho feto posee respaldo jurdico y as se puede sancionar los actos ilcitos que se cometieran; sin
embargo respeto tambin la posicin de los que estn a favor del aborto, pues todo ser humano posee la
libertad de decidir sobre sus actos y consecuencias que esto conlleva, pues todo elemento o acto que impida el
desarrollo del nacsituro.

Por otro lado, comparto el hecho de respetar la orientacin sexual, ya que vivimos en un siglo de varios
cambios en la humanidad, por lo tanto la homosexualidad no debe juzgarse ni ser mal vista ya que no provoca
antentado contra nadie, pues cada persona tiene libre albedro de escoger su pareja con la que compartir el
resto de sus vidas y la har feliz. No necesariamente la unin debe ser heterosexual, pues la unin entre
lesbianas o gays puede llegar a ser un ncleo de unin ms afectiva que el de una pareja tradicional.

Fuente de consulta:
http://www.hazteoir.org/noticia/ecuador-y-su-nueva-constitucion-aborto-homosexualismo-y-voto-catolico-13499