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O IMAGINRIO DA MORTE NA HISTRIA DAS

SOCIEDADES MEDIEVAL E MODERNA




IZABEL RODRIGUES DA SILVA ALVES


INTRODUO


Ao longo do tempo os seres humanos buscaram dissipar as nuvens da dvida
que rodeiam a mente humana em relao aos mistrios da morte. Grandes e
enfadonhos esforos foram empenhados para compreender o maior e invencvel
inimigo do homem.
O presente trabalho uma pesquisa de cunho bibliogrfico que se detm no
estudo do imaginrio da morte na sociedade ocidental medieval e moderna. Tendo
como objetivo apresentar as formas de representaes na sociedade ocidental
nesses dois perodos da Histria, mas no apenas sua cosmoviso, porm as
alteraes do imaginrio popular a respeito da morte ao longo desse tempo.
No entanto, antes de nos debruarmos no imaginrio, faz-se relevante abrir um
parntese para refletirmos sobre o que a morte. nesse assunto que o primeiro
captulo se deter, uma vez que o imaginrio da morte ser o objeto de estudo em
questo. Abordar ainda que suscintamente, o conceito de vida, considerando pelo
menos trs abordagens diferentes: a abordagem biolgica, a abordagem
antropolgica e por fim a abordagem filosfica.
Os conceitos variam de acordo com a cincia ou ramificao ideolgica que a
conceitua. A morte o final da vida material, tal como ns conhecemos. E o morrer
o ato pelo qual ocorre a morte. (D ASSUMPO, 1984, p.98)
Conforme Boff (2002, p. 152) A morte no vem de fora, mas se processa
dentro da vida com a perda progressiva da fora vital. Morremos um pouco a cada
minuto e um dia esse processo chegar ao fim.
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O homem dotado de um instinto de sobrevivncia, no entanto o fim da vida
obedece a uma regra da natureza que determina que todo ser vivo nasce, cresce, se
reproduz, envelhece e morre, portanto a morrer faz parte do prprio processo de
vida.
Assim que o homem comea a viver inicia-se o processo da morte, tendo idade
suficiente para morrer a partir do comeo da vida (Heidegger 1927, p.95).
Ou seja, a morte est diretamente ligada desintegrao material, e isso
atmico, orgnico, o esgotamento da fora vital para condicionar os rgos a
funcionarem perfeitamente, a falncia desses rgos vem a configurar o bito.
Mas onde comea a vida? Se a morte comea no inicio da vida onde se inicia
a vida? De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica paragrafo 2270 A vida
humana deve ser respeitada e protegida, de modo absoluto, a partir do momento da
concepo. Desde o primeiro momento da sua existncia, devem ser reconhecidos a
todo o ser humano os direitos da pessoa, entre os quais o direito inviolvel de todo o
ser inocente vida.
A abordagem teolgica da Igreja Apostlica Romana afirma que a vida tem
inicio a partir da fecundao. Trata- se da concepo e esse conceito tambm
encontrado no cdigo penal brasileiro conforme prescrito no Artigo 2 do Cdigo Civil
Brasileiro.
O art. 2 do Cdigo Civil resguarda os direitos do nascituro, aquele
que foi concebido, que tem vida intrauterina, mas ainda no veio
luz. Estes direitos so elencados em diversos artigos do Cdigo Civil.
O nascituro considerado pelo direito como o incio da vida humana:
Art. 2 - A personalidade civil da pessoa comea com o nascimento
com vida, mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do
nascituro. (Portal Educao)

Enfim tanto o conceito de vida quanto o conceito de morte variam de acordo
com a ramificao ideolgica que as conceitua. Assim como esses conceitos, no
so absolutos, a postura do homem diante da morte tambm no , pois o
imaginrio no esttico, e as representaes vo mudando com o decorrer do
tempo. H uma vasta gama das pesquisas em torno do imaginrio na Idade Mdia,
porem em relao idade Moderna poucos estudos so encontrados. De fato na
Idade Mdia as representaes eram amplas oque compreensvel, pois a
modernidade se comparada a Idade Mdia um perodo bem mais curto da Histria.
Por tanto as representaes na modernidade ainda aparecem muito ligadas ao
imaginrio medieval, oque no significa ausncia de mudanas, mas pelo contrario,
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a modernidade foi um tempo de relevantes transformaes inclusive no que diz
respeito ao imaginrio.
Para estabelecer uma comparao entre estes dois perodos faz-se
necessrio esclarecer algumas questes: Qual o imaginrio da morte na sociedade
medieval? O que mudou com a chegada da modernidade? Alguns conjuntos
ideolgicos tentam explicar a morte, mas qual a viso que as pessoas
independentes da cincia tinham.
Ao longo da histria as pessoas adotam concepes e formas de enxergar o
mundo. Na verdade o ser humano est em constante processo de aprendizagem e
descoberta, as coisas que at pouco tempo atrs pareciam ser a verdade, vo
sendo transformadas conforme o imaginrio modificado, isso interfere na postura
das pessoas, e isso varia de sociedade para sociedade, de cultura para cultura.
O imaginrio, muda no apenas por causa da cultura das pessoas, mas a
poca em que as pessoas vivem e a prpria religio tem uma influncia
incontestvel na formao do imaginrio, o contexto no qual elas esto inseridas
explica muito de sua postura. Podemos perceber que a forma como as pessoas
lidam com a morte e o morto sofreu alteraes ao longo do tempo.
No so apenas os aspectos cultural e religioso os responsveis por essas
mudanas, mas, aspectos polticos, sociais, e, principalmente cientficos devem ser
levados em considerao ao se estudar as diferentes representaes. H sculos
que o homem questiona: O que a morte? Porque morremos? O que acontece
conosco quando morremos? Pra onde vamos? A forma como tratamos o defunto
muda alguma coisa?
Quando se observa a forma como as diferentes culturas e pocas tratam seus
mortos, notamos que para os vivos, o tratamento dado ao defunto faz sim alguma
diferena. Sabe-se que a morte um processo natural, mas se isso faz parte de um
processo natural porque h tanta especulao em relao morte? Talvez porque
compreend-la seja um caminho para descobrir o significado da vida. O primeiro
captulo tambm ir tratar a questo da relao dos ritos fnebres, com o imaginrio
popular.
Na Idade Mdia, a morte era aceita como um caso sem alternativas era um
destino inexorvel, j a partir do sculo XV a cultura da poca sofreu uma presso
cientfica devido s novas descobertas. Os questionamentos foram surgindo,
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modificando a passividade a respeito do assunto. A liberdade de pensamento deu ao
homem condies de questionar seu destino final.
O imaginrio passou por um processo evolutivo. O segundo captulo
apresentar o imaginrio da morte na perspectivada modernidade, bem como,
outras questes que vo alm de para onde vamos quando morremos. Algumas
outras questes inquietavam os vivos: Quem fica com o moribundo a famlia, o
mdico ou o sacerdote? Qual o melhor lugar para morrer? Manter os mortos to
prximos dos vivos necessrio? Notaremos que essas mudanas tiveram
influencia direta na postura do homem. A proposta entender, o que mudou no
imaginrio da morte nesses dois tempos distintos da histria ocidental. A
modernidade represente um perodo curto, mas transformaes suficientes para
alterar o imaginrio podendo observar-se, como mudanas considerveis: As
mudanas nos cemitrios, s novas vises teolgicas que aparecem aps a
Reforma Religiosa, a dessacralizao do corpo, a erotizao da morte, o medo de
ser enterrado vivo enfatizando a inegvel influncia religiosa e cientfica nas formas
de representao como fatores capazes de modificar o imaginrio na sociedade
ocidental da Idade Mdia e Moderna


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CAPITULO I

1.1 Conceitos de morte

O que a morte? A morte o fim de todos sere vivos, ela nos vence todos os
dias, pois faz parte do processo da vida e quando esse processo concludo a
morte nos traga e deixamos de existir. Mas essa resposta muito redundante, qual
o conceito que a cincia apresenta? A morte (do latim mors), o bito (do latim
obitu), falecimento (falecer+mento) ou passamento (passar+mento), ou ainda
desencarne (deixar a carne) o cessamento permanente das atividades biolgicas
necessrias manuteno da vida de um organismo, como ao estado desse mesmo
aps o evento. Considerado cientificamente como o fim da conscincia. Faz-se
necessrio no entanto compreender os conceitos de vida, para que possamos
entender o conceito de morte, se que isso seja possvel, pois h uma variedade
considervel de conceitos relacionados a vida e a morte.
A edio de Novembro de 2005 da Revista Super Interessante apresenta a
viso cientifica do conceito de iniciao da vida:

1. Viso gentica
A vida humana comea na fertilizao, quando espermatozoide e vulo se
encontram e combinam seus genes para formar um indivduo com um conjunto
gentico nico. Assim criado um novo indivduo, um ser humano com direitos
iguais aos de qualquer outro. tambm a opinio oficial da Igreja Catlica.

2. Viso embriolgica
A vida comea na 3 semana de gravidez, quando estabelecida a individualidade
humana. Isso porque at 12 dias aps a fecundao o embrio ainda capaz de se
dividir e dar origem a duas ou mais pessoas. essa ideia que justifica o uso da
plula do dia seguinte e contraceptivos administrados nas duas primeiras semanas
de gravidez.

3. Viso neurolgica
O mesmo princpio da morte vale para a vida. Ou seja, se a vida termina quando
cessa a atividade eltrica no crebro, ela comea quando o feto apresenta atividade
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cerebral igual de uma pessoa. O problema que essa data no consensual.
Alguns cientistas dizem haver esses sinais cerebrais j na 8 semana. Outros, na
20.

4. Viso ecolgica
A capacidade de sobreviver fora do tero que faz do feto um ser independente e
determina o incio da vida. Mdicos consideram que um beb prematuro s se
mantm vivo se tiver pulmes prontos, o que acontece entre a 20 e a 24 semana
de gravidez. Foi o critrio adotado pela Suprema Corte dos EUA na deciso que
autorizou o direito do aborto.

5. Viso metablica
Afirma que a discusso sobre o comeo da vida humana irrelevante, uma
vez que no existe um momento nico no qual a vida tem incio. Para essa corrente,
espermatozoides e vulos so to vivos quanto qualquer pessoa. Alm disso, o
desenvolvimento de uma criana um processo contnuo e no deve ter um marco
inaugural.
Percebe-se que no h um conceito definitivo de vida assim como provavelmente
no haver um conceito nico de morte.
Assim sendo a morte apenas o no funcionamento dos rgos vitais assim que a
cincia entende. Mas quando podemos considerar uma pessoa de fato morta? De
acordo com Blank (1998)

Ns nos acostumamos a falar de morte cerebral ou morte
clnica, mas, em geral, tais termos so compreendidos de maneira
muito restrita, assim como se eles designassem a morte da pessoa
inteira ou como se fosse um momento bem determinado.
Na realidade, porm, era a Comisso tica da Universidade
de Harvard que propunha o termo, em 1968, como definio da
morte. Tal redefinio se fez necessria, frente nova tcnica de
transplante de coraes.
A noo no determina um "momento especfico", mas deve
ser compreendida muito mais em termos de uma "sndrome" que
inclui toda uma escala de sintomas, cuja soma conduz declarao
da morte. Na verdade, essa declarao determina nada alm do que
a morte de um rgo humano, o crebro. E as evidncias apontam
que nem do crebro inteiro se trata, mas s de uma parte.
Quando essa parte morreu, a medicina declara o paciente
morto, e esta declarao, alm de seu contedo mdico, tem tambm
um significado jurdico muito importante. A partir daquela declarao,
a pessoa juridicamente morta.
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A pessoa clinicamente e juridicamente considerada morta quando ela no
possui mais atividade cerebral, pois se subentende que quando o crebro para de
funcionar os comandos cerebrais param e o funcionamento dos demais rgos
tambm cessa, e por essa razo d-se o diagnostico de morte. A morte enceflica
ainda a definio de morte mais comum na medicina.

A filosofia por sua vez pensa a morte partindo da compreenso da vida,
compreender a morte simplesmente compreender a vida, pois a vida um
constante morrer.
Conforme Boff (1973, p.152) A morte no vem de fora, mas se processa
dentro da vida com a perda progressiva da fora vital. Morremos um pouco a cada
minuto e um dia esse processo chegar ao fim. A morte de fato dependente da
vida, pois sem esta a morte no existiria. Para a filosofia o ser humano morre todos
os dias. Na filosofia a morte pensada tendo a vida como ponto de partida principal.
Afirmar que a morte uma condio da vida uma postura filosfica prpria
dos pr-socrticos, pois para eles a morte condicionada pela vida: Assim, cumpre
admitir que a vida da alma individual, segundo Herclito, termina na morte, Plato
traz tambm sua reflexo sobre o assunto.

Nada mais do que a separao da alma e do corpo, no ? Estar
morto consiste nisto: apartado da alma e separado dela, o corpo
isolado em si mesmo. A alma, por sua vez, apartada do corpo e
separada dele, isolada em si mesma. A morte apenas isso?
(PLATO s/d, p.91)

Assim sendo no se fala da vida sem se pensar na morte e tambm no se
fala desta sem ponderar a vida, pois ambas esto intimamente ligadas, em
contrapartida o conceito de dissociao alma e corpo aparece na filosofia de Plato.

chegado o momento que eu exponha a vs, que sois meus juzes,
as razes que me convencem de que um homem, que haja se
dedicado ao longo de toda sua existncia filosofia, deve morrer
tranquilo e com a esperana de que usufruir, ao deixar esta vida,
infinitos bens
(PLATO, p. 124).

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O conceito de que depois da morte, ainda podemos usufruir algum bem,
atravs da dissociao entre o corpo e a alma rompendo com a concepo
cosmolgica de Herclito de que a vida da alma termina da morte. A viso dos pr-
socrticos em relao ao assunto de que no h morte, h apenas uma transio.
A alma sendo um ser invisvel sairia do corpo se dissociando deste, para assumir em
si mesma uma postura de reflexo, filosofando aprendendo a experincia do morrer.


E a alma, este ser invisvel, que vai para um lugar anlogo a ela,
excelente, puro, invisvel, ou seja, ao pas de Hades, para junto do
deus repleto de bondade e sabedoria, lugar a que espero minha alma
v dentro em breve, se o deus o desejar. O Qu?! Se alma faltasse
tal natureza, ela deixaria o corpo e se desfaria como a maioria dos
homens acredita? necessrio, meus estimados Smias e Cebes,
algo mais. Aqui est o que ocorre: se a alma se afasta pura, sem
nada preservar do corpo, como se ao longo da existncia no
houvesse tido com ele relacionamento algum, mas, ao contrrio,
tendo-lhe escapado e continuando sempre recolhida em si mesma,
em meditao, ou seja, filosofando e aprendendo a morrer, no
esta, na verdade uma preparao para a morte? (Ibid., p. 146)


A antropologia, por sua vez, apresenta a morte e os rituais que a envolvem
como acontecimentos pblicos e coletivos, que podem ser visveis ou privados,
como um fato socialmente constitudo, de com o acordo com o colunista Luis
Fernando Dias Duarte em seu artigo sobre a questo em discusso publicado em
Maro de 2011, estas so situaes que evidenciam as redes de sentido de cada
sociedade, cada sociedade se apropria e reage essa situao de uma forma
diferente, e isso diz muito da cultura de cada sociedade.
Na sociedade ocidental comum morte ser considerada o meio pelo qual as
pessoas podem alcanar uma condio melhor ou superior condio essa que
socialmente valorizada dentro dessa representao da morte que geralmente
reflexo da religiosidade da sociedade em geral. H uma fbula tibetana, que ensina
a morte no privilgio nem desgraa particular de ningum. Ela chega para todos,
sem exceo.
1.2 A morte na Idade Mdia

A Idade Mdia, o espao de tempo que compreende o perodo que vai do
sculo V, ao sculo XV, sendo que, esse perodo conhecido como Idade Mdia se
divide em trs partes, que so: do sculo V ao sculo IX a alta idade mdia, do
sculo IX ao sculo XII a cristalizao do sistema feudal e por fim a baixa idade
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mdia que vai do sculo XII ao XV. Todas as civilizaes apresentam algum
imaginrio em relao morte, se analisarmos, durante todo o percurso da histria
da humanidade, as sociedades sempre apresentaram alguma representao da
morte. Certamente o homem medieval encarava a morte de maneira bem diferente
do homem moderno.
Mas, vamos nos deter mesmo que momentaneamente, nos aspectos da
morte propriamente dita, da morte fsica, na Idade Mdia no havia muita
preocupao com esse aspecto, pois a morte era encarada como parte de um
processo natural e, portanto, quando as pessoas ficavam enfermas elas aceitavam
isso com muito mais naturalidade que o homem moderno, pois fisicamente falando
esse era o destino de todo homem. Segundo Aris ( 2012,p.40)

Todos admitiam a morte tranquilamente. No apenas no retardavam
o momento de prestar contas, como tambm se preparavam calma e
antecipadamente, designavam quem ficara com o jumento, quem
ficaria com a galinha... e extinguiam-se com uma espcie de alvio.
Como se devessem simplesmente mudar de isb.

O homem no contestava as leis da natureza o homem medieval entendia a
morte como parte natural do processo da vida, e todo ser vivo um dia haveria de
morrer e isso era inevitvel. Por isso que o homem medieval no direciona seus
esforos na tentativa de evitar o inevitvel.
Havia alm dessa aceitao natural da toda uma forma de morrer, conforme
afirma Aris se preparavam calma e antecipadamente chegamos a concluso que
o prprio moribundo toma a iniciativa de preparar seus ltimos momentos aqui nesse
mundo, e fazia isso cuidadosamente para que tudo sasse conforme o esperado,
isso nos faz crer que havia todo uma forma de morrer na Idade Mdia, no se morria
de qualquer maneira. O ritual era prescrito pelos liturgistas do sculo XIII. O
moribundo diz o bispo Guillaume Durand de Mende, deve estar deitado de costas
afim de que seu rosto olhe sempre para o cu. (Aris, 2012 p.34)
Aps se posicionar para a morte, o enfermo poderia dessa forma, cumprir o
cerimonial, importante ressaltarmos a representao religiosa por trs de cada ato
do ritual, pois encontramos neles a base para o imaginrio da sociedade daquele
tempo. Havia inicialmente uma oportunidade para fazer-se o ultimo lamento, uma
espcie de nostalgia da vida feita pelo moribundo, o perdo dos amigos e
companheiros faz-se importante nesse momento, s circunstancias lhes so
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propicias para isso uma vez que seu leito est rodeado de pessoas, sua ultima
oportunidade de alcanar o perdo do seu semelhante antes de partir.
comum tambm o moribundo recomendar a Deus no apenas a sua alma,
mas tambm a alma dos que ficam os sobreviventes, com as duas mos juntas e
elevadas para o cu o penitente e candidato a morte confessa sua culpa e pede a
Deus que lhe d o seu perdo para que possa entrar no paraso, da por diante
fazia-se a ultima prece eram feitas as recomendaes finais verdadeiro Pai, que
nunca mentiste, tu que chama de volta Lzaro de entre os mortos, tu que salvas
Daniel dos lees, salva minha alma de todos os perigos... (Aris, 2012 p.38).
O padre lia os salmos, incensava o corpo e o aspergia com agua benta, no
momento do sepultamento o padre costumava repetir a absolvio sacramental
chamada de absolvio de corpo presente.
possvel notar uma crena por trs de toda essa segurana, e era essa
crena a base de tanto conforto diante da morte. Era comum as pessoas se
prepararem pra morte, e no somente se preparar, mas tambm aceitar esse
momento sem grandes lamentaes as expresses dos parentes duram pouco. Mas
qual era a crena que fazia as pessoas estarem to seguras diante do maior inimigo
do homem?
Na Idade Mdia a Igreja Catlica Apostlica Romana exercia uma influncia
inquestionvel, em praticamente todos os setores da sociedade, tornando assim
compreensvel os ritos religiosos, to comuns na hora da morte, pois do nascimento
at os ltimos momentos de vida, o homem medieval expressava seu imaginrio,
inclusive, em relao morte mediante os ritos. Ritos esses pelos quais notamos
como o homem medieval via a morte e como a igreja exercia um alto grau de
influencia sobre esse imaginrio.
Na idade mdia, os domnios da igreja gozavam de uma situao
econmica privilegiada. Assim, a igreja podia ajudar os necessitados
em pocas de calamidade pblica.
Alm disso, a igreja tinha o monoplio da cultura. Saber ler e
escrever, na idade mdia, era privilgio de bispos, padres, abades,
monges. Dessa forma os membros do clero comearam a participar
da administrao publica, exercendo as funes notrios, secretrios
chanceleres. A organizao dos domnios da igreja atingiu um grau
bastante aperfeioado. Era um modelo que os membros da nobreza
leiga no conseguiam imitar. Alm da autoridade moral a igreja
comeava a exercer influencia na administrao financeira dos
principados medievais.
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Tudo isso mostra como na idade mdia a igreja ocupou um lugar de
grande importncia na sociedade.
(ARRUDA, s/d, p. 339)


Ao se analisar as palavras de Arruda notrio, o poderio da igreja e seu
poder de influencia sobre a sociedade, ainda mais por ser a religio dominante da
poca. O cristianismo cria piamente na doutrina da existncia de um paraso, e de
um inferno, o ltimo, s deveria ser temido se o moribundo viveu uma vida
desregrada, de no obedincia s leis da igreja, no entanto, at aqueles que foram
rebeldes s leis da igreja poderiam se reconciliar com Deus nos momentos finais de
sua vida, mediante pagamento de indulgencia, meios pelos quais se conquistaria o
perdo dos pecados, e consequentemente a salvao.
Da a segurana dos moribundos em seu leito de morte, a certeza religiosa
lhes proporcionava uma confiana que aps a morte tudo seria lindo e perfeito,
bastava passar pelo ritual de passagem ou pagar o preo pelo paraso. Na idade
mdia os moribundos eram assistidos por sua famlia e amigos prximos que
reverentemente acompanhavam esse ritual de passagem dessa vida para outra bem
melhor.
Esse era um momento pblico, at as crianas se faziam presentes. At o
sculo XVIII vemos claramente nas pinturas que representavam o quarto do
moribundo a presena das crianas. No havia nenhuma preocupao para afasta-
las ou esconder essa realidade dos olhos infantis das crianas, o moribundo aos
primeiros sinais de sua enfermidade organizava sua casa e seus negcios e deitava-
se em seu leito mortfero a espera do momento j anunciado por sua enfermidade.
Assim se preparava o homem medieval, com um tom de naturalidade e confiana.
Ao contrario dos tempos modernos, no havia a interveno dos mdicos, no havia
a inteno de evitar a morte ou retardar sua vinda, havia mais preocupao, em
evitar um possvel barramento ao chegar porta do paraso, do que em evitar a
morte considerada inevitvel.
Os sacerdotes cuidariam da preparao espiritual, que garantiria uma boa
passagem dessa vida para o alm, to temido alm, todo esse ritual representava o
medo e a incerteza que o homem medieval tinha, queria se sentir seguro, ao sair
desta vida para habitar no alm, seu medo do alm ficara marcado nas telas
pintadas da Morte macabra. Os rituais era uma maneira de materializar a salvao.

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Fig. 01 - Dana da morte J. Holbein

Esses rituais eram iniciados com o moribundo ainda vivo, com a confisso
dos pecados, e a extrema uno dos enfermos etc.
Aps a morte no estava tudo acabado, havia ainda algo a ser feito, era hora
do sepultamento. Apesar de toda essa familiaridade com a morte, encontramos uma
contradio tremenda, pois as pessoas no temiam a morte, mas apresentava um
medo absurdo dos mortos, a morte no era temida, mas o morto sim. Da a
importncia dos cultos fnebres, pois os vivos temiam muito a possibilidade do
morto voltar.
Esse medo bem primitivo, pois as sociedades primitivas tambm
acreditavam que o morto poderia voltar atravs de sua alma, para perturbar os vivos.
Em Nova Guin comum os vivos sarem sempre armados com porretes para se
defenderem caso a alma da falecida esposa volte para persegui-lo.
Muitos autores escreveram sobre o medo sobrenatural que os vivos tm dos
mortos Rodrigues (1998) cita vrios exemplos que relatam as precaues dos vivos
para se protegerem dos mortos. Os ndios caiaps, por exemplo, amarram os
tornozelos s mos para se precaver de qualquer surpresa, e oque dizerem dos
aborgenes que quebram os ossos do defunto e recheiam-lhe o estomago com
pedregulho, lacrar os caixes com grandes pregos e coloca-los em covas bem
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fundas, fundas o suficiente para que o morto no saia de l. H desde prticas
simples at as mais intrigantes, como a que encontramos na Etipia, de amarrar os
polegares do defunto ao seu prprio pnis, at os homens vestir-se com roupas de
mulher para no serem reconhecidos pelo defunto quando este voltar, pois h uma
possibilidade do morto ficar com raiva das pessoas que o enterrou.
Em Quebec no Canad acredita-se que o defunto que enterrado descalo
no voltar caminhando na neve, na Nigria os ossos do defunto eram quebrados e
os olhos furados. A esses relatos de Rodrigues poderamos acrescentar o medo que
o homem medieval apresenta dos mortos, por esta razo os mortos deveriam
sempre ser enterrados distante dos vivos, fora da cidade de acordo com Aris
( 2012) O mundo dos vivos deveria ser separado do mundo dos mortos
por essa razo que em Roma a lei das doze tabuas, proibia os enterros
dentro da cidade, geralmente os cemitrios ficavam a beira da estrada fora do
interior da cidade. Joo Crisstomo, telogo e escritor cristo do final do sculo IV e
inicio do sculo V exortava os cristos a evitarem esse hbito pouco comum na
poca: Cuide de nunca erguer um tumulo dentro da cidade. Se algum deixasse um
cadver onde dormes e comes, o que no farias? E, entretanto deixam os cadveres
no onde comes e dormes, mas nos membros de cristo e certamente ao pronunciar
os membros de cristo estaria se referindo a igreja. As palavras de Crisstomo
evidenciam que o costume de enterrar as pessoas dentro da prpria igreja
comeava a ser incutido no cotidiano, e na cultura da sociedade j no inicio do
sculo V. Apesar dos conselhos de Crisstomo e da repugnncia de tantos outros, o
habito de enterrar as pessoas na igreja tornou-se algo comum, mas como esse
costume surgiu? O que motivava as pessoas a desejarem ser sepultadas dentro das
igrejas? Porque isso parecia to importante para aquela sociedade?
Isso tudo tem origem no culto aos mrtires de origem africana. Os locais
venerados onde os mrtires eram enterrados, despertava nas pessoas, o desejo, em
particular de seus admiradores, que optavam por ser sepultados junto ao santo de
devoo.
Os mrtires explica Mxime de Turin, autor do sculo V- cuidaro de ns,
enquanto vivemos com nossos corpos, e se encarregaro de ns quando tivermos
deixado nossos corpos. No primeiro caso, impedem-nos de cair em pecado; e no
segundo, protegem-nos do horrvel inferno. Por isso nossos ancestrais cuidaram de
associar nossos corpos ossada dos mrtires.
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Essa associao comeou nos cemitrios extraurbanos, onde foram
colocados os primeiros mrtires. Com base na crena dos santos, foi
construda uma baslica, cujas funes eram exercidas por monges, e
em torno da qual os cristos queriam ser enterrados.
(ARIS, 2012 p.43)

A igreja, com certeza, devido a sua influncia, atraia a ateno e o desejo das
pessoas em serem enterradas o mais prximo possvel das igrejas, ou mesmo
dentro delas j que os santos padres ali estavam enterrados, e seus santos de
devoo estariam sempre por perto, para defende-los na hora do juzo final, onde
cu e inferno eram as nicas alternativas.

No sculo VI o bispo Saint Vaast, morto em 540, escolhera sua
sepultura fora da cidade, mas quando os carregadores quiseram
carrega-lo no puderam remover o corpo , que de repente tornara-se
demasiadamente pesado. Ento o arciprestre rogou ao santo que
ordenasse que seja levado ao lugar que ns (ou seja, o clero da
catedral) preparamos para ti. Interpretavam bem a vontade do santo,
pois logo o corpo tornou-se leve.
(ARIS, 2012 p.43)

Dessa forma a repugnncia deveria ser atenuada. Da por diante cemitrio e
igreja eram praticamente a mesma coisas, e a pratica tornava-se natural
aumentando a familiaridade, agora vivos e mortos esto cada vez mais prximos.
Dentro desse contexto, faz-se necessrio esclarecer, que os cemitrios eram
lugares pblicos, e todos tinham livre acesso ao ambiente podendo inclusive
construir casas.
Verdadeiros quarteires eram construdos nos cemitrios e devidamente
habitados at mesmo por gozarem de algumas regalias fiscais e dominias. Tornou-
se um lugar muito frequentado pelos vivos, se antes repugnavam a proximidade com
os mortos, agora demostram-se indiferentes a sua presena. Conviver com a morte
e os mortos torna-se algo natural, no mesmo lugar onde se enterravam os mortos se
construa casas, comiam, bebiam, danavam, vendiam, compravam, ofereciam
servios... Enfim atividades cotidianas e orgias eram comuns nos cemitrios da
Idade media.
A partir de 1231 sob pena de excomunho o concilio de Rouen probe as
danas nos cemitrios ou nas igrejas, j em 1405 outro concilio realizado e
probem tambm algumas atividades suspeitas inclusive os jogos. Vale salientar que
apenas a partir do sculo XVII que atitudes mais coerentes em relao a essa
intolervel situao so tomadas, as pessoas estavam to acostumadas a ver
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corpos serem desenterrados ainda em estado de decomposio em meio ao
comercio, as danas e jogos que isso no mais os impressionava, eram to
indiferentes aos mortos tanto quanto eram em relao a sua prpria morte. O
lamento no era uma atitude comum para o homem medieval.
Os cidados de mais posses eram enterrados dentro da igreja, enquanto os
menos importantes eram enterrados nas dependncias da igreja, a boa morte tinha
classe social; e aqueles que eram muito pobres, eram comumente enterrados nas
valas, onde se colocavam vrios cadveres.
Era comum essas valas ficarem abertas at que ficasse lotada para que fosse
fechada e outra vala j lacrada seria aberta, e os ossos retirados e destinados aos
carneiros, ossos usados na arte barroca e macabra de imagens, geralmente tinham
essa procedncia lustres e enfeites eram incrivelmente fabricados com pequenos
ossos.

Fig. 02 Bob Kirst/Corbis. Capela dos ossos na igreja de So Francisco em vora, Portugal
Os ossos de pessoas ricas enterradas dentro da igreja, tambm eram
utilizados ainda que com menos frequncia, o corpo era entregue a igreja, esta
deveria cuidar dele, portanto a famlia no se importava com oque seria feito com os
restos mortais desde que a igreja mantivesse o corpo na igreja.

Na Idade Mdia ou ainda nos sculos XVI e XVII , pouco importava a
destinao exata dos ossos, contanto que permanecesse perto dos
santos ou na igreja perto do altar da virgem ou do santo sacramento.
16

O corpo era confiado a igreja. Pouco importava oque faria com ele,
contanto que o conservasse dentro dos seus limites sagrados.
(Aris 2012 p.46)

Na idade mdia no havia nenhuma preocupao em manter o morto em um
lugar exclusivo dele, importava apenas que estivesse o mais prximo possvel dos
santos.

1.3 O testamento e sua relao com o imaginrio da morte medieval

A hora da morte na idade mdia era um momento que dispensava
burocracias com exceo das religiosas, no importava se era cristo ou no, era
assim que morria o homem da idade mdia.
Quando se pressentia o vulto negro da morte, logo se iniciavam os
preparativos dos quais fazia parte a diviso dos bens e os ltimos desejos do
moribundo. Isso significava deixar a casa em ordem. O testamento aparece na
histria como parte burocrtica desse momento, que a partir de ento, passa a ter
seus enclaves burocrticos, o testamento surge inicialmente de uma necessidade
religiosa, pois o desejo do moribundo algo importante em seus ltimos momentos
de vida, portanto o testamento serve pra assegurar que os ltimos desejos do
moribundo sero de fato atendidos, em especial os desejos referentes s questes
religiosas, porque inicialmente era essa a funo do testamento, era assegurar que
a igreja iria lembrar-se de atender aos ltimos desejos do falecido que geralmente
pagava antecipadamente por tudo que esperava receber aps sua morte, inclusive
as missas e o espao em que seria enterrado, preferencialmente dentro da igreja
aos ps do santo de devoo do requerente. Essa atitude expressa uma
desconfiana da parte do moribundo.


O testamento um contrato de seguros concludo entre o testador e a
Igreja, vigrio de Deus. Um contrato com duas finalidades
primeiramente, a de passaporte para o cu [...], que garantia os laos
com a eternidade e os prmios que eram pagos em moeda temporal:
os legados de votos; mas tambm a de salvo conduto na terra para o
desfrute, assim legitimado, dos bens adquiridos durante a vida, e
desta vez os prmios dessa garantia eram pagos em moeda
espiritual: em missas, preces e atos de caridade.
(Aris 2001, p.113)

17

Ao se analisar as atitudes do homem ocidental, faz-se importante, analisar os
rituais em torno da morte, porque so eles que mostram como o homem medieval
ocidental se posicionava diante da morte. Nada deve ser descartado, desde a
cultura fnebre, e os rituais at o prprio testamento, como documento histrico
capaz de revelar muita coisa do imaginrio na Idade Medieval e moderna tambm.
O testamento sofreu alteraes em sua estrutura e funo ao longo do tempo.
Esse tipo de documento acaba esclarecendo como se dava os procedimentos, a
metodologia, tudo era cercado por uma atitude ritualstica, estamos falando de uma
sociedade profundamente religiosa que expressa e busca nas missas, rezas e
devoo expressarem a sua f, estar em paz com Deus, significava estar quite com
a igreja.
Os rituais assumem na histria do imaginrio medieval, um
papel relevante. Conforme Schmitt (2002, p.415) o rito
pluridimensional, ao mesmo tempo gestual, vocal, vesturio,
emblemtico, e comporta a manipulao de objetos simblicos.
Conforme, o imaginrio e as formas de representao eram
alterados, o ritual tornava-se o veiculo pelo qual essas
alteraes eram observadas. modificasse, por conseguinte a
cada ocorrncia, j que sua forma, as circunstncias, os atores
nunca so exatamente os mesmos (Schimitt, 2002, p.418) Os
testamentos como preparao para a morte. Disponvel em
http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/viewFile/ 466/508

Schimitt deixa claro que os ritos no so estticos, fixos, imutveis. E muitos
so os fatores responsveis por essas diferenas; entre eles encontram-se a
situao financeira da famlia, a ligao ou no do defunto com a igreja, entre outros
fatores.
Os cuidados com o moribundo vo desde a hora em que a morte inevitvel
anunciada, at a preocupao com o morto ps- morte, e importante ressaltar que
os cuidados ps-morte ficavam obviamente aos cuidados dos familiares, da
comunidade e da igreja, com o tempo o medo de ser esquecido e seus desejos em
especial religiosos deixados ao acaso, trouxe o testamento como uma ferramenta
til para quem estava prestes a deixar esta vida, uma forma material de assegurar o
cumprimento de seus ltimos desejos.
Os testamentos so registros histricos valiosos no estudo da morte, pois eles
nos revelam a mentalidade daquela poca, na Idade Mdia o que era o testamento?
Trata-se de uma manifestao por escrito de um individuo, que reconhece estar
diante dos seus ltimos dias de vida, e que por meio desse documento determina
18

aes relacionadas diviso de seus bens, mas no apenas isso, porm esse
documento tambm reserva um espao para os ltimos acertos de contas, a
recomendao da alma, bem como os pedidos de perdo.
Conforme Elene da Costa Oliveira eles compem-se das seguintes partes:

Prembulo; invocao de Jesus Cristo ou S.ma Trindade, data, localizao,
Nome, naturalidade, estado civil, filiao, filhos, condio no caso de libertos,
religio, etc.; legados espirituais: encomendao da alma-aos santos, anjos
ou a Deus-Indicao do local do funeral e o enterro, nmero de missas por
inteno de sua alma; patrimnio: resumo dos bens mveis e imveis,
alforrias, venda de escravos, identificao de dvidas e crditos, doaes
instituio, pobres ou doentes, disposies gerais e autenticao; disposies
gerais assinatura ou sinal do testador, assinatura do escrivo, aprovao e
abertura do testamento.
Os testamentos como preparao para a morte. Disponvel em
http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/viewFile/ 466/508

Inicialmente o testamento no possua um carter legal de distribuio de
fortunas isso vem a acontecer por volta do sculo XVIII perodo em que o
testamento passa por algumas alteraes dignas de ateno, pois passa a assumir
um carter legal de distribuio de bens, para alguns escritores a laicizao dos
testamentos era uma sinalizao de uma possvel e gradual descristianizao da
sociedade como afirma o escritor Lauwers (2002, p.257)


Os testamentos que reaparecem em massa no Ocidente a partir do sculo
XIII, constituram um dos principais veculos dos novos usos. Reconhecendo
certa autonomia aos indivduos, autorizando-os a infringir o costume, a prtica
testamentria comprova que a sociedade repousava mais sobre as
instituies baseadas no direito do que nas regras ancestrais.
www.outrostempos.uema.branaispdfoliveira2.pdf

Na Idade Mdia o testamento era mais um meio de busca incessante pela
salvao do que uma questo legal e burocrtica propriamente dita. As pessoas
utilizavam o testamento principalmente pela influencia da legislao cannica, pois a
igreja em muito se favorecia com o uso dos testamentos porque era comum a
pessoa deixar em seu testamento algum bem para a igreja.
Essa era uma forma de garantir uma sepultura sagrada e anular a
possibilidade da degenerao dos sacramentos oque imaginariamente
comprometeria a salvao pessoal do individuo, o testamento era mais um item do
ritual de morte na Idade Media onde se deixa claro o medo e a angustia da possvel
incerteza do destino do homem aps sua morte, o testamento era uma maneira de
19

assegurar o moribundo de que seus desejos seriam de fato realizados ate mesmo
porque ele estava pagando por cada servio religioso realizado em prol de sua alma,
o testamento dava ao moribundo o direito de escolher onde seria sepultado
geralmente essa escolha era concebida mediante as convices religiosas do
candidato a morte, seu santo de devoo a capela que costumava frequentar etc.
Na verdade o testamento era a forma de materializar um clamor: no
esqueam de mim! Que seria silenciado pela morte. A passagem para outra vida
no dependia apenas do moribundo, mas dependia tambm dos vivos, dos
parentes, amigos e do clero que recebia antecipadamente para cumprir a sua parte
nesse contrato, que era mais um contrato de salvao da alma que um contrato de
diviso de bens.
Portanto a Idade Mdia estava envolta em rituais que implicitamente
expunham os medos do homem, suas expectativas, suas crenas e a representao
da morte numa sociedade curvada diante da religiosidade e seus dogmas.
A igreja chega ao ponto de determinar a partir do sculo XV que aqueles que
morressem intestados seriam em principio excomungado se consequentemente no
teriam direito ao enterro em terreno pertencente igreja, isso era uma atitude
tremendamente cruel como diz Rodrigues em O tabu da morte.
Na Idade Mdia o imaginrio era praticamente determinado pela religiosidade
predominante da sociedade medieval ocidental.
O testamento um elemento que surge e acaba por fazer parte do processo
de individualizao da morte, aps o sculo XVI ele torna-se obrigatrio e passa a
ter carter legal sendo redigido por um tabelio civil, e no mais pelo padre. Esse
documento passa a ser um passaporte para o paraso e uma tima fonte de renda
para a igreja.




1.4 Os vivos e os mortos

Desde as sociedades primitivas que podemos observar o quanto o Homem se
preocupa com o destino que daro aos mortos, quando algum morre, os vivos logo
20

tratam de se livrar do morto, e isso parece simples, no fosse os rituais que
envolvem esse momento.
A forma como as pessoas na Idade Mdia lidam com o morto diz muito sobre
o que elas pensam sobre morte. Na mentalidade do homem medieval o destino das
pessoas estava atrelado ao rito de passagem, o defunto no pode chegar ao seu
destino sozinho, os vivos devem atravs dos ritos ajud-lo nesse percurso. Quando
um indivduo morria, e no tinha um enterro digno com direito aos rituais de
passagem, esse defunto no somente ficava sem paz, como tambm voltava e
perturbava os vivos.
Por essa razo os vivos temiam tanto os mortos. O cidado medieval traz
consigo uma herana cultural greco-romana carregada de atitudes pags capazes
de justificar seus ritos de passagem.
Na Idade Mdia as pessoas no morriam definitivamente, findava-se a vida
terrena, mas a vida continuava noutra dimenso, era uma compreenso metafisica
que separava corpo e alma, e tornava necessrio o contato e o cuidado dos vivos,
para com os mortos.
Desde o velrio, at o sepultamento, os rituais deveriam ser rigorosamente
executados para que assim o defunto conseguisse passar desse mundo para o
outro, e assim ficar satisfeito.
O homem domara a morte em sua conscincia, aceitando-a naturalmente e
convivendo familiarmente com ela, no entanto, parece irnia dizer que o mesmo
homem que domara a morte, temia os mortos.











21

CAPITULO II

2.1 A modernidade e a morte

O homem medieval no enxergaria o mundo e o representaria da mesma
maneira eternamente. Os tempos modernos surgem, confrontando com a realidade
medieval, na economia as mudanas no meio de produo caracterstica do
capitalismo avanavam, na politica os reis correm desenfreadamente por mais
poder, e na religio a Reforma religiosa influenciara irremediavelmente a mente
humana at ento submissa aos dogmas religiosos da Igreja Catlica. Este novo
tempo traz uma gama de novos pensamentos tais como: o humanismo, o
racionalismo, o antropocentrismo e o individualismo que rompem com a insipincia
medieval. A modernidade um tempo de ruptura. Esses fatores vo configurar uma
nova realidade na vida social do homem moderno.
O imaginrio alterado, as pessoas so influenciadas por alguns fatores que
tivera influencia direta ou indireta nas formas de representao. Mas oque acontece
de to relevante na sociedade ocidental moderna capaz de modificar a forma de ver
a vida e a morte?
O sculo XVI marcado por uma Reforma Religiosa, que faz a Europa ver o
mundo de outra forma, esta, deve ser a influencia mais radical responsvel pela
mudana de comportamento do homem moderno diante da morte, o homem
incentivado a pensar por si mesmo, a questionar, e buscar respostas sem a
interveno direta da igreja, em sua forma de pensar a vida e a morte.
O homem moderno pode questionar e buscar as respostas libertando-se dos
grilhes da Igreja Catlica Apostlica Romana, a qual j vinha perdendo
credibilidade desde o fim das cruzadas, desde o sculo XII e XIII os escndalos e os
abusos vinham provocando indignao e acusaes. Alguns pr-reformistas
levantaram-se contra a igreja, mas foram punidos ferrenhamente por sua audcia e
ousadia.
Aps a reforma religiosa o homem aprende que ele mesmo pode buscar sua
salvao, aprendem que podem ter acesso direto com o divino mediante a orao e
a leitura das escrituras sagradas e, por tanto, no preciso da interveno da igreja
para que esse contato com o divino acontea.
22

As teorias que mais se destacam nessa fase so a teoria da salvao pela
graa pregada por Martinho Lutero e a teoria da predestinao pregada por Joo
Calvino, embora essas duas teorias estejam do ponto de vista ideolgico to
distante uma da outra, ambas redirecionaram o olhar do homem para outra viso
que no era mais a de indulgncias e salvao comprvel, agora o homem estava
diante de sua maior inimiga, mas compreendendo que no havia negociao com
ela.
Mas faz-se relevante acrescentar que mesmo essas novas teorias de
salvao no tiram do homem a necessidade de sentir-se seguro em relao a sua
salvao.
Com o protestantismo e os novos ensinos teolgicos sobre salvao o homem
moderno se posiciona e sente a morte de forma diferente. De acordo com
Chiavenato:

Do lado protestante, a individualizao foi mais radical e, em certa
medida, aumentou a angustia e o medo diante da morte. Destituda
dos rituais catlicos, que criavam uma iluso mais palpvel, os
protestantes levavam uma vida angustiada ante a proximidade do fim.
(1998, p.36)

As ideias renascentistas bem como a luz da razo do to prximo iluminismo
transformariam o imaginrio, com a mesma intensidade que transformaria a conduta
do homem diante da morte e do morto. Conforme Chiavenato (1998, p37) At o
sculo XVI, a igreja impedia os mdicos de atenderem os moribundos, que eram
ajudados a morrer pelos sacerdotes.
Agora, a morte domada apresentada por Aries em Historia da Morte no
Ocidente, aceita passivamente como sendo a vontade divina, passa a ser
representada de outra forma. O homem moderno descobre que pode e deve evitar a
morte, por essa razo, vemos o confronto ideolgico entre mdicos e sacerdotes se
intensificar a partir do Sculo XVI. Trata-se da dessacralizao do corpo, a cultura
religiosa da Idade Mdia apresenta o corpo como algo sagrado e inviolvel, com o
avano cientifico da modernidade essa viso vai sendo desconstruda. A Reforma
Religiosa aparece como fator relevante nessa alterao do imaginrio. O homem
pensa diferente ento consequentemente ele age diferente diante das diversas
situaes da vida.


23

O capitalismo tambm influenciara a postura das pessoas. O homem
moderno capitalista via a vida com um ar de mais dureza e incertezas de acordo
com Chiavenato:

A morte protestante mais moderna era a morte j dentro do
capitalismo, com sua dureza e incertezas, enquanto a morte catlica
mesmo individualizada oferece um ritual ilusrio de salvao, ainda
pr-capitalista.
(1998, p.36)

Na modernidade a morte tornou-se um ato individual, e a morte publica com
toda a famlia em volta do moribundo inclusive as crianas, caracterstica do
medievalismo, na modernidade essa atitude vai se perdendo no tempo e nas
transformaes. Os rituais que materializavam a salvao aos poucos eram
substitudos por uma morte cada vez mais solitria. Essa individualizao
representaria tambm mudanas nos cemitrios, conforme afirma Chiavenato (1998,
p.51), medida que a morte foi se individualizando, os cemitrios mudaram,
sacralizando-se pouco a pouco a partir do sculo XVI. No sculo XVIII, comearam a
ganhar os aspectos dos campos santos atuais.
As mudanas nos cemitrios sempre ocorrem entre os perodos histricos,
isso, est muito ligado s mudanas de mentalidade o imaginrio medieval no
desapareceu com a chegada da modernidade, isso no se d de forma imediata,
no se trata de fazer uma lavagem cerebral nas pessoas, s ideologias modernas
foram gradativamente alterando a postura do homem, isso no acontece do dia para
o outro, a sociedade no dormiu no medievalismo e acordou na modernidade, tudo
isso faz parte de um processo, que gradativamente capaz de modificar a postura
do homem diante do mundo e de sua sociedade.
Nessa fase da Histria humana a morte pensada de forma metafisica, a
sociedade moderna se sensibiliza diante da morte, admitindo por meio dessa
reflexo metafisica a fragilidade humana. O pensamento de que a forma como as
pessoas vivem, que vai determinar uma boa morte, anula a ideia de que o
arrependimento expresso nos ltimos momentos de vida possa fazer Deus ignorar
uma vida inteira de pecados. No razovel nem justo que cometamos tantos
pecados durante toda a vida e queiramos apenas um dia ou uma nica hora para
chor-los e deles nos arrepender (CHIAVENATO, 1998, p.37).
24

Na tentativa de ilustrar a influencia da religio na postura do homem
Chiavenato cita uma historia contada por Aris:

Aris conta uma historia atribuda a So Lus Gonzaga. Ele brincava
com uma bola e perguntaram-lhe oque faria se soubesse que
morreria em breve. Um monge do sculo X ao XIV diria que se
retiraria do mundo e se dedicaria a orao e a penitencia, preparando
a sua salvao. Um leigo, continua Aris, que entraria para um
convento. Mas So Lus Gonzaga, um santo do sculo XVI, deu de
ombros e disse que continuaria brincando com a bola: o importante
era a vida vivida.
(CHIAVENATO, 1998, P.37).

Na verdade uma nova concepo estava se afirmando a cada dia, a ideia de
que o importante a vida e no os ltimos dias em viso aos poucos sendo
confirmadas, que os homens devem preocupar-se em viver a vida; esse percurso de
vida o que ser considerado, e no apenas os atos finais.

2.2 Eros e Tnatos

Especialmente a partir do sculo XV e mais ainda no XVI alcanando parte
ainda considervel do sculo XVII a representao da morte aparece
intrinsecamente ligada ao erotismo frequentemente com uma conotao sexual.
Assim como o ato sexual, a morte era sinnimo de ruptura, pois ela arrancava
bruscamente o homem do mundo, obrigando-o a romper com a vida, ela no apenas
vence como tambm viola o homem.
Nos tempos modernos o imaginrio d nfase morte realista, tal qual ela ,
e o cadver, ela passa a ser fascinante. possvel perceber na obra de Drer os
traos erticos na nfase que dada ao rgo genital do cavaleiro do apocalipse.

25


Fig. 3 Galeria Ufizzi Firenze. Os quatro cavaleiros do Apocalipse - Drer

O ertico tornara-se a expresso da fantasia existente no imaginrio, o
fascnio pelo corpo nu acentuado, de acordo com Aris (2012, p.141) Eis que,
desde o fim do sculo XV e comeo do XVI, tornam-se carregadas de sentidos
erticos
Com o avano da cincia o corpo nu torna-se tambm um atrativo. Aris
afirma que Do sculo XVI ao XVIII, o corpo morto e nu tornou-se ao mesmo tempo
objeto de curiosidade cientifica e de deleite mrbido (2012, p.143) na modernidade
a morte chega a ser um espetculo com espectadores ansiosos para contemplar a
beleza plida do cadver nu, ela no desejada, mas admirada por sua beleza.
Aris continua sua fala afirmando que:

A morte deixou de ser considerada como um evento sem dvida
temvel, mas suficientemente inseparvel do universo quotidiano,
para no ser familiar nem aceita. Ainda que familiar e aceita na
pratica diria da vida, deixou de s-lo no mundo do imaginrio, onde
se preparavam as grandes mudanas da sensibilidade.
Como demostrou nossos escritores malditos, Georgr Bataille, a
literatura ertica do sculo XVIII- A qual acrescentaria a do sculo
XVII- aproximou duas transgresses da vida regular e ordenada da
sociedade: o orgasmo e a morte (Aris 2012 ,p. 145)

A morte erotizada aniquila a influncia da morte macabra representada at o
sculo XV, onde a morte macabra, a carnia, os vermes e o mau cheiro, do espao
26

para uma nova representao de morte macabra, onde o esqueleto a atrao
principal, de acordo com Ars:

Este segundo desabrochar do macabro dos sculos XVII E XVIII
traduz um sentimento do nada, bem distante do doloroso lamento de
uma vida demasiado amada, como aparecem no fim da idade mdia.
(2012, p.150)

O aspecto ertico apresentado aqui representa, mais que uma ruptura fsica.
Representa, portanto, uma ruptura no imaginrio, que no seria mais o mesmo, e
que sofreria alteraes dignas de considerao at a contemporaneidade. Muitos
dos rituais permaneceram, alguns predominam at a atualidade, no entanto notria
a relao das mudanas sociais, bem como as religiosas com as alteraes no
imaginrio. Embora as mudanas ocorridas na modernidade tenham sido muito
importantes; no tangente ao imaginrio, as mudanas aparecem sempre desta
forma, lenta e gradativa, porm nunca deixando de acontecer ainda que
discretamente.

2.3 O homem moderno e o medo da morte

Apesar do homem desde a antiguidade apresentar uma familiaridade com a
morte ainda assim sempre houve o medo da mesma, sendo que em algumas
situaes teve-se mais medo do morto que da prpria morte.
A partir do sculo XVII o medo de ser enterrado vivo torna-se um fato. Em sua
obra O homem diante da morte Philippe Aris confirma que essa questo
configuraria a primeira maneira aceitvel de reconhecimento do medo da morte. A
verdade absoluta nessa questo que o medo de ser enterrado vivo de fato existia.
A partir do sculo XVIII os relatos de mortos que se levantavam a caminho da
sepultura era cada vez mais comum muito do que se conclui em relao ao medo
que se tinha de ser enterrado vivo resultado dos testamentos onde as pessoas
tambm passaram a expressar providencias que pudessem evitar esse
acontecimento; abordando esse assunto Chiavenato afirma:

Em muitos deles o candidato a morte pede que s o enterrem dois ou
trs dias depois do suposto bito. E h quem pea para que lhe seja
cortada a sola dos ps com navalhas, dias depois do falecimento,
como se fosse um certificado da morte.
(1998, p.20)
27

O pavor de ser enterrado vivo levava as pessoas a desconfiarem, inclusive,
dos prprios mdicos. Criou-se na Frana um departamento para verificar a
veracidade da morte, os inspetores que eram responsveis por atividade. Os
mortos vivos, termo usado por Chiavenato em sua anlise, eram o pavor do
momento. Essas ideias no ficariam apenas na Frana, outros pases tambm
tomariam suas providencias para no serem enterrados vivos.

No fim do sculo XVII surgiram na Alemanha locais de depsitos para
os mortos. Ali eles eram recebidos e ficavam sob observao at
comearem a apodrecer. S assim se obtinha a certeza e que
estavam realmente mortos. Esses depsitos funerrios existiram em
Berlim, Mains, Munique: os defuntos ficavam sobre mesas, com
campainhas presas nos braos qualquer movimento as faria soar.
(CHIAVENATO, 1998,p. 20)

importante observar que essa postura do homem diante do medo de ser
enterrado vivo no especifica do sculo XVII, em sua abordagem sociocultural da
morte, Chiavenato coloca algumas dessas providencias, que j acontecia mesmo
antes do sculo XVII.

Na Europa, mesmo antes do sculo XVII, milhares de pessoas
tomavam providencias curiosas para no serem enterradas vivas. A
tradio mais antiga era chamar o defunto pelo nome trs vezes; se
no respondesse o consideravam morto.
(CHIAVENATO, 1998, p.20)

Outro fator considervel percebvel na evoluo da morte simblica, quando
reis passam a arranjar substitutos que morrem em seu lugar. Assim a classe
dominante saciaria um desejo das massas matando simbolicamente o rei. Segundo
Chiavenato (1998, p.23) Dessa forma, a estratgia eliminava o risco do regicdio,
que vitimou alguns reis modernos, principalmente a partir do sculo XVII na Europa.

Alguns antroplogos, entre os quais o prprio Frazer, acreditam que a
partir de certo momento, o costume de matar simbolicamente o rei
comeou a ser usado pelas classes dominantes antigas para
compensar o desejo que as massas tinham de matar o chefe do
governo quando as coisas iam mal.
(CHIAVENATO, 1998, p.23)

Encontramos nessa simbologia dos reis, uma forma de livrar-se da morte, o
que aponta para um medo que os reis tinham de morrer, e a falta de coragem de
28

enfrent-la. Encontrando na morte simblica uma fuga dessa situao nada
interessante.

2.4 A modernidade e os cemitrios

Os cemitrios foram na Idade Mdia um lugar muito comum e publico. Onde
as pessoas comercializavam, bebiam, comiam, danavam, jogavam etc. Nos tempos
modernos a laicizao devida principalmente pela reforma religiosa representaria at
certo ponto mudanas significativas, porm, conforme comentado anteriormente os
rituais no mudaram radicalmente de um momento para o outro, as mudanas no
imaginrio so lentas e gradativas por isso comum ver ainda na modernidade a
presena ainda to forte de costumes e rituais prprios da idade mdia. A
individualizao da morte o ponta p inicial para a sacralizao dos cemitrios.
Algumas coisas foram mudando e lentamente essa nova postura ia se acentuando.
Do sculo XVII em diante, por exemplo, o testamento j no um passaporte para o
cu, e aos intestados j no lhes negado um terreno pra sua sepultura nas
dependncias da igreja por no ter um testamento, no entanto no deixa de ser um
ato religioso onde segundo Aris (2012, p.177) a ad pias causas seria a parte mais
longa do texto.

A profisso dos pecados e a reparao dos erros, a escolha da
sepultura e, finalmente, as numerosas disposies em favor da alma:
missas e preces, que comeavam desde a agonia e eram
distribudas, em datas fixas, pela perpetuidade. espantosa a
mincia dos detalhes: o testador no deixava nada ao acaso nem a
cargo da afeio dos seus. Tudo se passa como se no tivesse
confiana em mais ningum.


A pessoa escolhia o lugar onde gostaria de ser sepultada ou pelo menos
quando tinham influencia e posses suficiente para isso, muitas sepulturas eram
verdadeiros monumentos, mas reservados apenas para pessoas muito importantes,
isso no significa que as pessoas estivessem de fato preocupadas com a visibilidade
do tumulo, mas havia uma preocupao ainda em relao a ser enterrado junto a
familiares e perto dos santos de devoo. Outras mudanas despertam a ateno a
partir do sculo XVII mais especificamente esse anonimato quebrado e as
informaes contidas nos tmulos mudam o anonimato do morto passa a ser
desprezado, agora faz-se importante deixar claro quem jaz naquele tumulo, a que
29

famlia pertence, um retrato do defunto entre outros detalhes os quais Aris
apresenta claramente.
Tornar-se um habito cada vez mais frequente designar, por uma
inscrio, uma imagem pintada ou um monumento, a imagem precisa
da sepultura ou apenas sua proximidade. Estes signos evocaro a
famlia pelo braso ou pelos retratos dos defuntos e de seus filhos
ajoelhados.
(Aris 2012, p. 182)

As capelas eram de fato os tmulos, as valas ainda existiam, mas havia
nessa fase do imaginrio uma preocupao com o espao onde o morto ficaria j
que ali seria sua morada. E no se tratavam de tmulos pessoais, mas servia para
toda a famlia segundo Aris essas capelas permaneciam na famlia (2012
p184).Percebe-se a uma preocupao que aponta para a individualizao da
sepultura ainda que de forma familiar.
As mudanas mais radicais em relao aos cemitrios acontecem mais
propriamente no sculo XIX. Ainda assim possvel notar que j no sculo XVII a
postura do homem moderno na hora de se desfazer do seu morto mudou
relativamente oque demonstra uma mudana no imaginrio. Com a contrarreforma
algumas necessidades apareceram como a de construo de capelas ou salas para
catecismos oque sugere o rompimento pelo menos da unidade fsica dos cemitrios
e da igreja.
Houve ainda uma abertura de cunho moral que tendia a dar espao para uma
laicizao, era cada vez mais comum a interveno do estado admitindo o enterro
ainda que sem uma grande cerimonia ritualstica de protestantes, excomungados,
pecadores pblicos, a esses a igreja se negava a realizar funerais religiosos (Aris
2012, p. 191)
Chega-se a uma fase em que o que antes na idade mdia era to importante
j no o , enquanto o homem medieval fazia questo de ser enterrado junto dos
santos de devoo, o homem moderno chega a um estagio em que pouco importa
onde seu corpo ser colocado aps sua morte, Aris vai chamar esse momento de
indiferena religiosa e naturalista, a depurao do sculo XVII extraiu da
escatologia tradicional aquilo que apresentava de infantil. Foi permitida apenas a
subsistncia de uma escatologia erudita, estranha a regio dos leigos e mesmo da
maioria dos clrigos. O naturalismo popular achou-se, ento, livre das crenas que o
encobriam e que se haviam tornado supersties. Tudo se passa como se o
espiritualismo asctico e teolgicos dos devotos o tivesse liberado. (ARIS 2012,p.
30

192) de acordo com o autor h dois tipos de indiferena: uma indiferena religiosa,
de que, acabamos de falar, e uma outra, de origem naturalista.
Outra questo indispensvel a ser tratada a questo da proximidade dos
vivos com os mortos na idade mdia isso era tolerado com muita familiaridade, j na
modernidade os mortos passam a ser inconvenientes e comesse-se a ponderar o
afastamento dos cemitrios e o fim dos cemitrios extramuros.
A questo dos cemitrios passa a ser uma questo de opinio publica Aris
descreve em seu estudo as reclamaes dos moradores mais prximos aos
cemitrios, os odores, os miasmas, as doenas, as mortes fulminantes de coveiros
que eram alcanados pelos gases qumicos exalados pelos cadveres quando as
covas eram abertas e ainda de crianas dizimadas durante os catecismos aps a
abertura doe algum jazigo os odores pestilentos eram a causa da morte e da falta de
sade, o autor acrescenta que se alegava ainda que at os metais perdiam seu
brilho devido a ao qumica que exalava dos corpos ( 2012,p.193)
Isso configura um pavor em relao decomposio dos corpos e do dano
que essa qumica poderia causar aos vivos.

Trata-se, antes de tudo do horror e medo dos corpos decompostos,
de uma temvel qumica. Acreditava-se que sua putrefao se
estendia a toda a natureza, que atingia os germes da vida e os
matava. Em suas queixas os vizinhos dos cemitrios chamavam
ateno para o fato de que no podiam conservar nem comida nem
bebida.
(Aris 2012, p. 193)

A convivncia dos vivos com os mortos comea a ser intolervel, a
familiaridade e os costumes medievais incomodam o homem moderno percebe que
aquele espao est pequeno demais para vivos e mortos, a reforma catlica
contribuiu para que novas ideologias sejam pregadas como, por exemplo, a
condenao de falsa devoo expressa nos ritos fnebres da idade mdia, Aris
deixa isso claro quando afirma: Os autores religiosos no mais hesitam em
condenar sumariamente a falsa devoo funerria da Idade Mdia (2012, p.190).
Essa nova postura, da opinio publica, as criticas tanto dos escritores quanto
dos prprios moradores especialmente dos que habitam muito prximo aos
cemitrios, foram razes, que contriburam para que algumas mudanas fossem
realizadas em relao aos cemitrios. Alm desses dois fatores Aris faz outra
colocao relevante que foi a ampliao das igrejas aps a contrarreforma.
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A sade pblica, estava, portanto ameaada: as carnes mal
consumidas eram denunciadas como uma das fontes das epidemias
que os miasmas transportavam ao longo das ruelas estreitas e
apertadas. Qumicos pesquisavam as terras fartas das igrejas e
cemitrios, onde acompanhavam, como num laboratrio, as
monstruosas etapas da decomposio.
(Aris, 2012 p.194)

Aris explica que a representao a mesma, mas o imaginrio e a
motivao nas duas pocas so diferentes. Essa disposio em desvendar os
mistrios dos corpos decompostos retrata uma fascinao existente no homem
iluminista, a imagem do esqueleto e da mmia valorizada mais uma vez que na
idade media aparecem, mas com outro espirito, na idade mdia o espirito presente
nessa forma de representao o medo do alm, mas, no sculo XVIII essa
representao ressurge, mas como a vertigem do espao de tempo, cheio de
mistrios que dividem o fim da vida e o inicio da decomposio dos corpos. Os
casos de morte aparente tornam-se objeto de interesse apaixonado, assim como as
ambiguidades, por vezes erticas, da vida e da morte (ARIS, 2012 p.194)
Homem passa a tomar conscincia da presena fsica dos mortos entre os
vivos, na idade media o homem relacionava essa presena do morto como um
espirito ou alma imortal. Os cemitrios agora so vistos como focos de podrido, um
lugar desagradvel, onde o risco de contaminao era constante.
Os cemitrios so motivo de mal estar e isso aponta para uma mudana na
mentalidade das pessoas. Nesse momento se comea a entender que entre os vivos
e os mortos faz-se necessria haver uma distancia pelo menos no mbito fsico.



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CONCLUSO


Como observado nesse trabalho os conceitos de vida e morte variam, de
acordo com as ramificaes que conceituam, da mesma forma como o conceito de
vida e morte variam o imaginrio tambm assume diferentes representaes de
acordo com o tempo e a cultura.
Nesse itinerrio entre idade Mdia e Idade Moderna, o processo de evoluo
das formas de representao, assim, como o imaginrio da morte pra esses dois
tempos histricos, acontece de forma lenta e gradativa.
Na Idade Mdia, o imaginrio da morte tinha suas razes e explicao na
religio. A morte domada a caracterstica do imaginrio do homem medieval que a
aceita, e se prepara para receb-la aos primeiros sinais de sua chegada. A forma
como o homem medieval preparava-se em seu leito de morte, faz parte do
imaginrio ali representado. Deixar a casa em ordem, e acertar as contas com a
igreja era suficiente para assegurar sua boa morte.
Morria-se em casa, rodeado por amigos e familiares, cumprindo fielmente os
rituais de passagem realizados pelos padres. O homem estava prestes a se deparar
com o grande Juiz para o acerto de contas. Essa era a razo de tanta preocupao
com os ritos, e o lugar onde seria enterrado. A igreja era por unanimidade o melhor
lugar para ser enterrado, pois para o homem medieval, a morte era um momento de
transio; ao passar desta vida para outra, estaria diante do cu ou do inferno, e por
isso a preferencia por serem enterrados nas igrejas. Nesse costume estava a
crena que estando enterrado to prximo dos santos, se beneficiaria de sua glria
no juzo final. Na Idade Mdia, as pessoas apresentavam uma familiaridade muito
exacerbada com a morte e os mortos.
Na Idade Moderna pequenas alteraes so observadas, o que no significa
que no sejam relevantes. A modernidade surge com mudanas socioeconmicas,
politicas e religiosas, que se encarregaro de mudar a postura do homem. Embora
as mudanas, tenham sido discretas, e em muitos casos, se confundam com o
imaginrio da Idade Mdia, a Modernidade apresenta traos peculiares seu tempo,
como foi o caso da erotizao da morte, mais especificamente aps o sculo XVI,
podendo ainda, encaixar-se nessas particularidades, a indiferena de origem
naturalista e a indiferena religiosa que surgem na modernidade, a dessacralizao
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do corpo, bem como, a mudana na postura do homem em relao ao convvio,
entre os mortos e os vivos.
O imaginrio na modernidade, ainda sofre muita influencia religiosa; as novas
crenas que aparecem aps a Reforma Religiosa faz com que muitos acreditem,
que o juzo final diferentemente do que pensava o homem medieval se conclui com
a morte, a hora da morte era a hora do juzo final, oque permite concluir que na
modernidade a religio ainda o pano de fundo do imaginrio da morte.
As mudanas nos cemitrios e nas sepulturas ou tmulos, tambm so
notveis, enquanto o homem da idade mdia convivia tranquilamente, com os
corpos ptridos nos cemitrios pblicos, o homem moderno, despertado pelo
avano das cincias e sua nova mentalidade, para os riscos oferecidos pelo convvio
entre os vivos e os mortos. Trata-se, do reconhecimento da inconveniente presena
dos cadveres em decomposio, o que configura uma nova mentalidade que
surtiria mudanas nos cemitrios e na forma como o homem moderno lida com o
morto.



















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REFERNCIAS

ARRUDA, Jos Jobson. Histria antiga e medieval. [S.I.]: [s.n.]. s/d.


ARIS, Philippe. O homem diante da morte, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1982.


ARIS, Philippe, A Histria da morte no ocidente: da Idade Mdia aos nossos
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BOFF, Leonardo. Vida para alm da morte, Petrpolis, Vozes,1973.

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