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La imago como causa y sus efectos psquicos

Anselmo Kozak


La imago permite al sujeto identificarse, quedar cautivado y fascinado por la
imagen del otro en el estadio del espejo.
Segn el diccionario latino castellano Vox la imago se define segn estas
acepciones: imagen representacin-retrato, busto de un antepasado, estatua, sombra de
un muerto, aparicin, eco, fantasma, copia, reproduccin, apariencia.
El concepto fue introducido en psicoanlisis a raz del titulo de una novela de Carl
Spitteler quien obtuvo el premio Nobel de Literatura en 1919. Imago es un personaje
imaginario de la novela, con la cual el protagonista se relaciona, luego de haber sido
decepcionado por el amor no correspondido de una mujer real.
En J ung, el trmino est vinculado con el concepto de complejo. En su libro
Metamorfosis y smbolos de la libido la imago se liga al arquetipo. Dios y el diablo son
restos de los arquetipos en el alma.
La imago en Freud, en cambio, se relaciona con las improntas primordiales de las
figuras parentales en el complejo edpico.
En La Familia J acques Lacan sostiene que el desarrollo psquico se estructura a
travs de tres complejos fundamentales: el complejo de destete, el complejo de intrusin
y el complejo de Edipo. Cada uno de estos complejos est sostenido por una imago
particular, que marca un momento significativo en la historia del psiquismo. Constituye
el ncleo del complejo y es una representacin inconsciente, lo que la diferencia del
complejo, que es parcialmente consciente, mientras que Freud lo caracteriz como
esencialmente inconsciente.
El cuerpo se estructura mediante una imagen en oposicin a la fragmentacin
primordial del organismo. La funcin del estadio del espejo se nos revela, entonces,
como un caso particular de la funcin de la imago, que es la de establecer una relacin
del organismo con su realidad, o, como se ha dicho de su Innenwelt con el Umwelt.Y
agrega que La imago es ilusin de unidad, unidad que se realiza a travs de la imago
del semejante, dar lugar a la heterogeneidad constitutiva del yo. Es ms constituyente
que constituida.
Lacan diferencia el organismo, el ser viviente del cuerpo. Un cuerpo se produce
con un organismo y una imagen; la imago articula los registros de lo imaginario y lo
simblico. En el seminario III se hablar de la relacin del cuerpo con el lenguaje en
lugar de la imago.
Si tenemos en cuenta los escritos posteriores de Lacan veremos que la idea de
imago no se circunscribe al plano imaginario: tiene una determinacin simblica que
Lacan nombrar de distintas maneras: espejo plano en la experiencia del florero
invertido y posicin del sujeto en la experiencia del ramillete invertido. Es as que la
imago se articular con otros conceptos, una vez que Lacan instituya al sujeto como
efecto del significante.
Para Lacan, el objeto de la psicologa es la imago. Esta es benfica en su funcin
estructurante del psiquismo pero su efecto de alienacin puede ser causa de patologa si
no es sublimada. La clnica se puede ordenar entonces, desde el concepto de imago y el
de complejo. Lacan aplica este modelo en el segundo captulo de La Familia. Al
complejo de destete le corresponde la imago del pecho materno, pudiendo dar lugar a la
anorexia mental y a las toxicomanas. El complejo de intrusin est determinado por la
imago del semejante y sus posibles patologas son: la perversin y la paranoia. En
cuanto al complejo de Edipo, su imago predominante es la del padre, y sus eventuales
patologas son la neurosis de transferencia y la neurosis de carcter.
En La agresividad en psicoanlisis, un texto de 1948, la imago es un concepto
operativo en la experiencia analtica. El sujeto puede proyectar en ella sus imagos
constituyentes, a condicin de que el psicoanalista se ofrezca al analizante como un
espejo puro de una superficie sin accidentes. Se produce entonces una regresin, que
permite revelar las identificaciones ideales en las que el sujeto se ha fijado.
La imago es operativa porque se relaciona con la historia y la regresin. La
historia debe ser entendida no en trminos de pasado, ni en trminos evolutivos, sino
como aquella parte del pasado que es actual, efectiva. El tiempo no es un tiempo
cronolgico sino subjetivo. Las imagos son las unidades constitutivas de esta historia,
en la cual se remarca la influencia de lo simblico.
Cuando se introducen los tres registros, el concepto de historia se equipara al de
inconsciente. En su texto Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis,
Lacan afirma que lo que enseamos al sujeto a reconocer como su inconsciente es su
historia; es decir que le ayudamos a perfeccionar la historizacin actual de los hechos
que determinaron ya en su existencia cierto nmero de vuelcos histricos
La imago es la causa del sujeto, mediante la identificacin; sus efectos enajenan y
metamorfosean al sujeto en el estadio del espejo. Se opone de esta manera a la
concepcin del yo como percepcin-conciencia, como aparatos sistemticos de
adaptacin al principio de realidad.
La imago es un intento de fundamentar la psicologa en un supuesto que no sea
biolgico. Desde esa perspectiva se trabajan temas como el estadio del espejo y la
funcin paterna en la constitucin del psiquismo humano. Esta es una constante en la
enseanza de Lacan: el antibiologismo. En La Familia, son ms importantes los lazos
sociales, que los vnculos biolgicos.
El yo debe ser entendido en trminos de una estructura imaginaria y con valor
libidinal. El yo no equivale al ser del sujeto y tampoco es la sntesis de las funciones de
relacin del organismo, es radicalmente imaginario en su unidad porque es ilusorio en
relacin al caos propioceptivo del cuerpo y por otra parte porque es fundamentalmente
visual.
En Lacan, el yo no es el representante de la realidad y las prohibiciones sociales,
sino que es fundamentalmente un objeto de amor: el yo se amara a s mismo, a veces
hasta la locura y la muerte. Freud denomin a esto amor narcisista. La libido toda podra
ser libido yoica porque alternadamente es cedida a los objetos, los ocupa y la retira de
los mismos. De esta manera, el objeto de amor sera en realidad un objeto narcisista y
tambin se puede homologar con el deseo hegeliano, la Begierde.
El mal de Narciso es una pasin mortal, tal como lo muestra el mito: es un enorme
sentimiento de culpa que culmina en la necesidad de castigo a s mismo.
En el Discurso de Roma de 1953 Lacan ya no sostiene lo mismo en relacin al
analista como espejo puro, o superficie sin accidentes. Devolverle al sujeto su propia
imagen no es desalienarlo, sino todo lo contrario, [es] su captura en una objetivacin,
no menos imaginaria que antes, de su esttica, o aun de su estatua, en un estatuto
renovado de su alienacin y tambin agrega en relacin a la palabra vaca, imaginaria,
que el sujeto parece hablar en vano de alguien que, aunque se le pareciese hasta la
confusin, nunca se unir a l en la asuncin de su deseo.
Lacan concluye su ponencia en Bonneval afirmando que la imago es una
amenaza para el hombre, porque el haber reconocido la distancia incuantificable de la
imago y el nfimo corte de la libertad como decisivos de la locura (ACP, 117). No nos
permite curar la locura, pero agrega que tal vez no est lejano el momento en que nos
permitir provocarla.


Bibliografa

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Rabinovich, D. Locura y Psicosis en la enseanza de Lacan, en La angustia y el
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Sumario

El trabajo se orienta a demostrar la funcin de la imago en la estructuracin psquica y
sus posibles consecuencias patolgicas. El yo como efecto de la imago no es el
representante de la realidad y las prohibiciones sociales, sino que es un objeto de amor:
el yo se amara a s mismo, a veces hasta la locura y la muerte.
Anselmo kosak
Psicoanalista, Licenciado en Psicologa Universidad de Buenos Aires. Profesor de
Enseanza Media y Superior de Psicologa (UBA). Profesor Adjunto del Departamento
de Psicoanlisis de la Universidad Argentina J ohn F. Kennedy. Docente de la Facultad
de Psicologa (UBA). J efe de Seccin del Dpto. 3 del Hospital J . T. Borda. Coordinador
de la Comisin de Investigacin del Centro Descartes.