ERASMUS

ELOGIUL NEBUNIEI
-sau discurs spre lauda prostiei-
Traducere de
Rober Ada
Editura Antet
Redactor: Nicolae Nstase
Tehoredactare computerizat:
erban Pduroiu
Editura ANET
ISBN: 973-96967-9-1
Erasmus din Rotterda ctre prietenul su
Thomas Mors
SALUT
Cltorind zi/ele trecute din Italia spre Anglia, pentru a nu
irosi n vane visri timpul ce eram oricum nevoit a-l petrece
clare, i Isam deseori gndul s zboare fie spre studiile
noastre comune, fi e spre pUicuta ami ntire a i ubiilor i
nelep ilor mei prieteni pe care aveam s- i revd. i , drag
Morus, tu erai printre cei pe care i zream cel mai des fala
ochilor.

n absenla ta, prin minte mi se perindau clipele fericite

petrecute mpreun, care au fost, te n credinlez , cele mai
binecuvntate din viala mea.
Hotrndu-m deci s nu stau degeaba, i nefiind mpre
jurrile pri

lnice compuneri i unei lucrri serioase, m-am

amuzat chipuind un Elogiu al Nebuniei.
" Ce Mi nerv, mi vei spune poate, i - a inspirat taman
aceast idee ciudat? " Mai nti, gndindu-m la tine, numele
4
ERASMS
de Morus mi l-a amintit pe cel de Moria, dat de greci Nebuniei
(sau Prostiei), cu toate c simpla asemnare a numelor nu
nseamn c ai suferi n vreun fel influenJa acestei zeiJ e.
Dimpotriv, t u eti cu totul strin de ea, dup cum cunoatem
cu tOJii. i mi-am mai imaginat c o asemenea nscocire Ji-ar f
pe plac, cci tiu c, precum Democrit, iei cteodat n rspr
viaJa obinuit a oameni/or i nu te dai lturi de la aseme
nea jocuri, dac nu sunt cu totul nesrate i lipsite de duh. Iar
plsmuirea mea, de nu m el, nu cade n astel de pcat.
Dei spiritul tu superior te ridic mult deasupra gloatei,
stpneti arta de a vorbi pe Jelesul tuturr, i firea-Ji bun te
deamn s gseti adesea mulJumire folosirea ei.
Te rog deci s primeti aceast mic disertaJie ca dovad a
prietenei ce Ji port. Sper c o vei lua sub protecJia ta, pentru
c de acum
l
Ji aparJine mai mult dect mie, care Ji-o dedie. Nu
m ndoiesc c se vor gsi destui Zoili ru intenJionaJi care s
strige n gura mare c nu se cade ca pana unui teolog s
zmisleasc asemenea nimicuri, c aceste sa tire se bat cap n
cap cu modestia cretin. Nu este exclus s m acuze c am
readus la viaJ vechea comedie i c mi nfig colJii n cine
apuc, ca un nou Lucian.
Ct despre cei care vor gsi subiectul prea nensemnat i vor
f indignaJi de tonul uuratic cu care este tratat, i invit s bage
de seam c nu sunt eu primul care a scris n acest chip, ci
doar am urmat exemplul unor autori celebri. Cu multe veacuri
n urm, Homer a descris rzboiul dintre broate i oareci,
Virgiliu a nchinat un poem "TnJarului ", Ovidiu a preamrit
"Nuca ", Po/icrate i Socrat e s-au l uat la n trecere n
proslvirea l ui Busi ri s, Glaucon a ludat nedreptatea ,
Favorinus pe Tersit i figurile quartane, Synesius cheliile, iar
Lucian mutele i paraziJii.
S
eneca a luat peste picior apoteoza
mpratului Claudiu. Plutarh a scris un dialog ntre Ulise i
Gryllus prefcut n porc, Lucian i Apuleius i-au ales ca
subiect mgarul, iar un autor al crui nume mi scap a
nchipuit testamentul unui porc pe nume Grunnius Corocotta,
dup cum amintete chiar i Sfntul Ieronim. Iar dac detrac-
ELOI NEBUNIEI
5
torii mei nu vor gsi aceste argumente ndeajuns de conving
toare, n-au dect s-i nchipuie c am jucat ah sau c mi-am
fcut de cap, clare pe bJ, precum copiii.
Cci nu ar f oare din cale afar de nedrept ca, n vreme ce
tuturor breslelor le sunt ngduite anumite distraCii, oamenii
de l i tere c nu ai b parte de asemenea pe treceri ?
Nemaipunnd la socoteal c nzdrvniile lor pot fi luate
drept pilde, i un cititor mai sprinten la cuget poate trage din
ele mai mult JnvJtur dect din operele pompoase. Unul
cnt n strunele retori ci i i fi losofi ei printr- un discurs
mpestriJat cu faze frate din toate prJile, altul ridic n slvi
vreun principe, cestlalt predic popoarelor rzboiul contra
turcilor, mai apare cte unul care prezice viitorul sau despic
pasionat frul n patru. Dup cum nimic nu este mai prostesc
dect luarea n glum a lucrurilor serioase, lafel nu este nimic
mai comic dect dorinJa de a trata n mod solemn despre o
otie. Revine publicului s se pronunJe asupra acestei lucrri.
Totui, de nu cumva orgoliul mi ntunec vederea, cred c
lauda Prostiei nu am fcut-o prostete.
Pentru a rspunde celor care m- ar putea nvinui pentru
limba mea prea ascuJit, le voi spune c scriitorilor le-a fost
dintotdeauna ngduit s i rd de viaJa de zi cu zi , cu
condiJia s nu o fac plini de furie i patim. Nimic mai ciudat
dect sfioenia acestui secol al nostru, cruia numai vorbele
mari i mai sunt pe plac. Unii oameni merg pn acolo nct ar
suporta mai uor s fe hulit Iisus Hristos dect cea mai nevi
novat glum pe seama popilor sau a mpraJilor, n special
cnd sunt n joc interesele lor.
Dar oare cel care se revolt mpotriva condiJiei umane, fr
s atace pe nimeni personal, nu vrea mai degrab s previn i
s ndrume dect s rneasc prin cuvnt? i de altel de cte
ori nu m-am rzboit aa cu mine nsumi? Cel care nu cruJ pe
nimeni, indierent de condiJia social, dovedete n acest mod
c nu poart smbetele vreunui om anume, ci nfereaz viciul.
Deci, de se gsete cineva care se crede direct vizat, acesta este
fe ros de remucri, fe se teme de judecata celorlalJi.
6
ERSMS

nsui Sfntul leronim a scris sa tire mai ichiuitoare dect

ale oricui, cci nu a pregetat uneori s pomeneasc i numele
celor crora avea ceva s le repreze.

n ceea ce m privete, nu numai c m-am ferit s dau vreun

nume, dar am adoptat i un stil moderat, nct ci titorul
inteligent va pricepe c am cutat mai degrab s m amuz
dect s rnesc pe cineva. Nu am rscolit, ca Juvenal, doaca
imUd a vici ilor ascunse, i m- am aplecat cu precdere
asupra deprinderilor ridicole mai degrab dect asupra
nravurilor infame.

n fne, cine nu va f mullumit nici cu aces

te explicaJii s se gndeasc totui c ese pus ntr-o lumin
favorabi l cnd Prostia este aceea care te mustr. i c,
alegnd-o pe aceast zeil spre a-i face ea si elogiul, a
trebuit s m potrivesc frii ei.
La ce bun ns strdania mea de a-Ji sugera temeiuri de
aprare Jie, care eti un avocat att de bun nct pOJi lua
partea cu succes i unor cauze nu dintre cele mai strlucite. Te
las, prea nvJatule Morus, i ai gri s-li aperi din toate pu
terile Moria ta.
La Jar, 10 iunie 1508.
ELOGIUL NEBUNIEI
PROSTIA VORBETE
Spune- se despre mine ce s-o spune (doar tiu cum este
ponegrit ceas de ceas Prostia chi'ar de ctre protii cei mai
mai), totui numai eu mpart bucurie zeilor i oamenilor.
Oare nu s-au luminat de o neobinuit i stranic veselie
chipurile tuturor de dat ce m-am fiat acestei numeroase
adun i m-am p, us pe vorbit? Nu vi s-au descreit numaidect
funile? i hohotele de rs ce au izbucnit peste tot nu au vestit
oare nstpnirea unei nepreuite veselii n iimile voastre i
desftarea pe care v-o oferea prezenta mea? De v privesc
acum, mi pare c i vd pe zei lui Homer toropiti de necta i
nepenthe
1
, pe cnd mai adineauri mi erai posomori i
frmntai de griji, de parc abi a ai fi ieit din petera lui
Trofoniu. Dup cum astrul strlucitor al zilei cu razele sale
diti alung ntunericul, sau dup cum primvara cu blndul ei
1 Butur magic contra tstetii (n atichitat)
8
ERASMUS
zefi schimb cu totl faa pmntului dup o ia hai, totl
se nvemnteaz n cul ori vii i ar natura rentinerit ne
zmbete cu drag, la fel prezena mea v-a seniat dint-o dat
chipurile. Ceea ce mari oratri de-abia sunt stae s obin
prin nesfrite i ndelung studiate di scursuri, eu am reuit
t-o clipit: doar ce m-ai zrit i grjile v-au prsit.
Vei afla pe dat de ce m at astfel mpopoonat, de v vei
da osteneal s plecai urechea la vorbele mele. Da nu cumva
s credei c v cer s m ascultai cu atenia pe cae o acordai
pre
d
icatorilor. Nici gnd. Ascultai-m cum i ascultai pe
mscrici, saltimbanci, scamatori i ali cocari n piee, sau
dup cum prietenul nostru Midas asculta odinioar naiul lui
Pan. Cci tae mi vine s fac pui pe sofista. Totui nu m voi
potvi pedanilor ce mpuie azi capul copiilor cu o sumedenie
de feacuri pretenioase i i nva

s se certe cu mai mult
ndrticie dect femeile.

i voi imita pe atici care, pentru a

ocoli numele de elepi, ajuns de oca vremea lor, i l-au
luat pe cel de softi. Iar aceti sofiti aveau drept preocupare de
cpetenie charea de laude zeilor i. eroilor. Voi ridica i eu o
laud, dar nu lui Hercule ori lui Solon, ci mie, cum ar veni
Lauda Prostiei.
ELOIUL NEBUNIEI 9
Afai mai ti c nu m sichisesc nici ct negru sub unghie
de acei mitoi care, doar fiindc un om se ridic n slvi pe el
nsui, l acuz de neghiobie i neobrzare. S-i zic ei nerod
ct vor pofti, dar s recunoasc mcar c asemenea purtae ade
bine prostiei. Cci este oare ceva mai fresc dect ca Prostia s
se preamreasc singur i s-i cnte viuile? Cie m-ar putea
zugrvi aidoma cum sunt mai cu -har dect eu sumi? Doa s
nu se gseasc vreunul care s susin cum c m-a cunoate el
mai bie dect m tiu eu.
i chibzuiesc c nu-i ajung nici pe departe ngmfae pe
elepi i pe pricipi. Ruindu-se chipurile s i ridice ode
ei nii, acetia oploesc de obicei cte un panegerist mieros
sau cine tie ce pot de doi bani cae se prnde s i laude pentu
argii, adic s le nie miciuni. i iat-I pe sfiosu erou cum
se umf n pene i nu i mai poi ajunge cu prjina la nas di
pricin c neruinatul su proslvitor se cumet s aeze n
rndul zeilor cea din urm pramatie, s dea drept model
desvrit al v
i
rtuii pe cel pe care l tie cufundat n toate
viciile, s mpodobeasc o cioar cu pene de pun, s nI
bea

c pielea unui negru sau se stduiete s fac din musc

elefat. .. Apoi eu urez doar proverbul: De nu te laud nimeni,
laud-te singur.
Admir, pe drept cuvnt mielia ori, dac vrei, nesocotinta
oamenilor fa de mie. Cu toii m in la mare pre i se bucur
de binefacerile mele. i, cu toate acestea, atept de veacuri
bune s-i treac vreunuia pri mite s-mi nchine un elogiu
linguitor, n vreme ce Busiris, Fal aris, frigurile quartane,
mutele, cpnile pleuve i alte asemenea nzdrvnii i-au
gsit Iudtori cae n-au crat nici timp, nici osteneal pentu a
le tmia ct cape.
Cuvntul ce vi-l voi ine nu-i nvtat pe dinafar, i nici
mca diaite plnuit. Prn urae nici nu va f aa de pref
cut. Nici pr gnd s nu v teac totui c m slujesc i eu de
vreun iretlic, precum fac oratori ca s aib prilej de a-i scoate
n eviden duhul. Unii din tagma asta, dup ce s-au zdrobit
cte teizeci de ani la un discurs di cae nu raeori parea cea
ELOGIUL NEBUNIEI
1 1
mai bun este de frat, ne mbrobodesc c l-au scris ori dictat
tei zile. Ct despre mine, ce-i n gu

i-n cpu.
S nu ateptai cumva s m definesc o s-mi descriu prile
componente, dup obiceiul retorlor. Nimic mai alturi cu calea.
S m definesc ar nsemna s m fixez ntre aumite hotare, ori
puterea mea este nemginit. S m mpat ar nsemna s fac
osebiri ntre ofrandele ce mi se aduc, or eu sunt la fel. de vene
rat peste tot. i la ura urmei ce rost a ave s m chinui a v
fia, print-o definiie, copia mea ideal, ce nu mi-ar semna
mai mult dect propria-mi umbr, de vreme ce avei n faa
ochilor chiar originalul?
Dup cum vedei , eu sunt acea adevrat mpritoare de
bunuri, acea Prostie cei
a
latini i zic StultiJia iar grecii Moria.
Da ce nevoie era s-o mai repet? Nu se citete acest lucru ndea-
juns pe faa mea? i de s-ar pcli cineva ntr-att nct s
susi c a fi Miera sau

nelepciunea, a fi oare nevoit

s-mi oglidesc sufetul n cuvinte? Nu i-a ajunge oae s m
priveasc mai cu bgae de seam pentu a se convinge de con
trariu? Eu nu umblu cu sulemeneli sau cu ascunziuri de tot
felul i niciodat nu se citete pe funtea mea umbra vreunui
sentiment cae s nu poreasc di iim. Apoi eu mi semn
orunde att de tare c nimeni nu a putea s m ascund, nici
chia cei ce se in de nelepi i n-au dor mai
f
erbite dect
s-i par astfel .

r ciuda sclmbielilor la care se dedau,

seam a maiue mbrcate n purur ori a mgai n piele
de leu. i ct s-a preface, pe undeva se aat vreun vr al ure
chilor ca
r
e l dau de gol pe Midas.
12
ERASMUS
Drept s spun, tare mai sunt nerecunosctori muritorii tia
fal de mine. Cci ei mi sunt cei mai buni supui, i totui atta
se feresc s fie chemai dup numele meu, nct ajung s i
ocrasc pe alii cu el, de pac a fi vreun stigmat al ticloiei
i decderi. i nu merit oae aceti proti fr pereche, ce se
nchi pui e l a fel de n el ep i c a Thales , s i porec1 i m
Morosophes, adic neghiobi-nlelepli? De dragul hazului, vreau
s-i maimuesc nitel pe oratorii din zilele noaste, cae se cred
asemeni zeilor din cauz c tiu s-i foloseasc limba ca i
lipitoae. i tot lor li se pare o culme a miestiei s mpneze
fr nici o noim un discurs latin cu niscaiva cuvite greceti,
cae s-i dea u aer misterios. Ia de nu tiu nici o limb sti,
scun cie tie ce bucoavn mucegit dup patu sau cinci
cuvite vechi cu cae s ia ochii cititorilor. Cei cae i eleg
sunt mulumiti c se pot astfel luda cu erditia lor, ia cu ct
acestea par mai de neptuns pentru cei ce nu pricep, cu att
sunt mai admiai. Cci nu mic este pl cerea protilor de a
admia lucrurile care vi de depae. i dac prte ei se af
vreunul care rvnete la renumele de savant, ajunge s zm
basc aprobator, s dea cel mai mic semn c este de acord sau
s mite din urechi ca mgarii, i ceilalti nu-i vor da seama de
nerozia lui. Dar s ne toarcem la oile noaste.
Aadar acum, prea . . . prea cum? . . . prea neghioabe fete? i de
ce nu, cci cele din ur nu e acesta titlul cel mai nalt pe
care Prostia l poate acorda credicioilor ei? Ei bine, acum,
prea neghioabe fete, mi-ati afat numele. Cum s rmn des
tui care nu-mi cunosc obria, m voi stdui s v-o dezvlui,
chemnd muzele n ajutor.
Nu m-am ivit nici di Haos, nici din Infer; nu m-a zmislit
nici Satur, nici Iapet, nici vreun alt ruginit ditre vechii zei.
Mi-a fost tat Plutus, care - sper s nu le fie cu necaz lui
Homer, Hesiod i chiar maelui Jupiter - este ptele zeilor i
a oamenilor. Acel Plutus cae, ai ca i altdat, se amestec
dup bunul su plac i ncurc i cele sfinte i cele lumeti. El
hotrte dup cum are chef rzboiul, pacea, imperile, consili
ile cele mai, judecile, adunrile obtei, cstoriile, tatatele,
ELOGIUL NEB UNlEl
13
alianele, legile, artele, rsul i plnsul i . . . stai s-mi trag
sufetul, tot el stpnete fr de tgad as
u
pra tuturor treburilor
publice i particulare ale muritorilor. Plutus, fr ajutorl cruia
toat tura zeilor preamrii de poeti, ba chiar i zeii cei mai
mari, n-ar exista deloc sau s-ar. alege doar cu ofrande nevred
nice. Plutus, a crei mnie este ntr-att de nfricoat c nici
si Palas n-ar putea s-o domoleasc, ale crui hotrri sunt
aa de preioase i protecia sa att de puteric ct fericitul
muritor pe care l blagoslovete cu ele nu mai ae a se teme de
Jupiter, cu flgerl su cu tot.
Nu m-am ntrpat nici din capul tatlui meu, precum odini
oa Miera. El s-a mpreunat cu Neotes, TinereJea, cea mai
fmoas i mai pus pe ag dite nimfe. M-a nscut, dup
cum bine spune Homer, "din du/ce iubire ", nu ditr-o csnicie
nefericit, ca chiopul Vulcan. i nu care cumva s-i dai
crezare lui Aistofa, care susine c taic-meu m-a fcut cnd
era deja btn i aproape orb. Nici vorb, am fost zmislit pe
cnd el era n foaea vrstei i sngele tnr i clocotea n vie,
ba s ntr-unul din acele plcute momente n cae nectal dat
pe gt la masa zeilor i aase simurile.
Vei dori poate s-mi tii i locul de batin, fiindc mai nou
se crede c nobleea depinde de locul care copilul a slobozit
pe lume prele ipete. Aflai deci c nu m-am nscut nici pe
insula plutitoare Delos, nici din spuma mrii i nici prin vreo
peter tunecoas. "Am vzut lumina zilei Insulele Fericite,
unde pmntul d cele mai bgate prinoase de la sie, fr s
fe cultivat. Aceste biecuvntate locuri n-au cunoscut vreodat
munca, btrneea or boala. Nici nalb, nici cafelue, boJ ori
alte asemenea plante obinuite nu cresc acolo. Peste tot ochii i
mirosul sunt mbiate de moly, panaceu, nepenthe, mghiran,
tandafi, viorele i zabile, care fac s pleasc grdiile lui
Adonis.
Nscut nt-un asemenea tm al fericirii, nu mi-am vestit
venirea pe lume cu lacrimi, ci chiar din prima clip a vieii
mele i-am zmbit blnd mamei. i ce rost ar avea s-I invidiez
pe Jupiter pentru c a fost al ptat de o capr, de vreme ce
14
ERASMUS
doicile mele au fost

ele mai graioase nimfe din lume; Methe -

Beia - fca lui Bachus, i Aaedia - Netiina odrasla lui Pa.
Le i vedei aici pritre nsoitoarele mele.
Dar dac am adus vorba despre ele, s vi le i prezint. Aceea
care se uit de sus la voi este Iubirea de sine. Aceasta, cu trs
turi delicate i ale crei mini sunt pururea gata s aplaude, este
Linguirea. Dincoace o vedei pe zeia Uitrii care moie i
pae adorit. Mai ncolo, Lenevia st cu braele ncruciate pe
genunchi. i cea de colo, ncis cu ghirlande, ncununat cu
coronie de tandafir i mirosind a parfmur ameitoare, cine
a putea fi dect Plcerea? Lng ea este Nebunia aceea cae
anc ncoace i ncolo privi tlbur. Ici, durdulie i cu pielea
lucioas, o vei recunoate pe zeia Poft. Zrii ns i doi zei
printre attea zeie. Unul este Comus - Cheful -, iar cellalt
Moreu - Somnul. Cu ajutorl lor supun stpniii mele tot ce
exist pe lume i prin ei poruncesc acelora care poru
n
cesc
lumi.
A
I
mi cunoatei acum locul de batin, educaia i alaiul. i,
ca nu cumva cineva s cread c mi-am luat cu de la mine
putere titlul de zei, am s v dezvlui favorurile cu care i
covresc pe oameni ca i pe zei, am s v art ct de ntins
este stpnirea mea. Desfundai-v,bie urechile.
Dac s-a spus, pe drept cuvnt, c zeu este cel care face bie
oamenilor, dac aceia care au dat oamenilor grul, vinul sau
ELOGIUL NEBUNIEI
1 5
le-au adus vreun alt folos de felul acesta au fost primii n rn
dul nemuritorlor, n-ar trebui oare s fiu considerat drept cea
mai nsemnat dintre zeiti, eu care mpart muritorilor favorri
i bunuri deopotriv?
Este oare ceva mai dulce i mai de pre dect viaa? i l a
obria vieii cine se afl dac nu eu? Nici lacea cruntei Pal as,
nici scutul putericului Jupiter nu dau via oamenilor.

nsui
Jupiter, regele cerlui i al pmntului, care face Olimpul s se
cutemure cu o singur privie, nu are ncoto i trebuie s-i
lase deoparte temutul fulger i aerl fioros, cu care i bag n
speriei pe zei cnd poftete, pentru a se deghiza ca un biet
actor de cte or i vin
e
pofa s guste din bucuriile pateritii.
Dup zei, stoicii se consider cele mai desvrite fine. Ei
bine, dai-mi pe mn un stoic, chiar de-ar fi de trei ori, de
patru ori sau de o mie . de ori mai stoic dect toi stoicii luai la
un loc, i dac nu-i tai barba, pe care i -o socoate semnul
nelepciunii, cu toate c o are comun cu apii, o s-i alung
totui mohoreala, i voi descrei frntea i o s-I abat de la pri
cipiile sale severe. Se va lsa n voia bucurei , necumptrii i
nebuniei.

nt-un cuvnt, orct de nelept a putea fi, dac vrea

s aib parte de plcerile cii, pe mine tebuie s m cheme.
1 6
ERASMUS
i la una unei de ce n-a zice lucrurilor pe nume, aa cum
mi st n fire? Spunei-mi cumva dac fora, capul , pieptul,
minile, urechile, oricare dite aceste pri onorabile ale cor
pului, aduc pe lume pe zei ori pe oameni? Cu nici un chip.
Mdularul cae servete la perpetuarea speciei umane este att
de caraghios i de ridicol ct nici nu l-a putea numi fr a
izbucni rs. i totui, el, i nu numerele lui Pitagora
l
, este
izvorl sacru din cae se tage viaa tuturor fiielor.
i mai spunei-mi cinstit care muritor i.ar bga capul n
jugul csniciei, dac a judeca mai nti neajunsurile la care se
expune? Ce femeie ar ceda avansurilor unui brbat dac ar
cugeta mai bine la primejdiile i durerile facerii sau la chinul
creteri plozilor? i, fiidc viaa voastr se datoreaz csto
riei, asupra creia vegheaz credincioasa mea Nebunie, gndii
v cte i datorai ! plus, odat ce o 'femeie a tecut dej a prin
tot acest calva, l-ar mai lua ea de la capt dac buna mea pri
eten, zeia Uitrii, n-ar primi-o sub aipa ei? Spun Lucreiu
oriice, nici mcar Venus nu poate pune la ndoial c, fr
zeiescul meu spriji, treaga sa putere ar f stearp.
Pri unae din acel joc ciudat i caraghios pe care l am sub
stpnirea mea au ieit i flosofii fduli i unnaii lor crora
gloata le spune clugri, i regii mbrcai n purpur, i preoii
Domnului, i prea sfnii notri prini, papii, i nenumratele
zeiti cntate de poei i pe care Olimpul abia le mai poate
cape.
Nu mi-a fost greu s v at c eu sunt obria vieii. Veti
vedea ns mai departe c toate desftrile i favorurle cu care
suntei biecuvntai se datoreaz mriimiei mele.
Oae ce ar mai rmne di via dac a izgoni plcerile? A
mai fi acel tai nemeric vrednic de numele de via? . . . M
aplaudai, prieteni! tiam eu prea bie c suntei cu toii prea
neghiobi, adic prea nelepi, pent a nu-mi mprti prerea.
i stoic
i
or le plac desftrile i nu le-a putea ur. Degeaba se
prefac, degeaba cearc s defimeze plcerea faa norodu-
1 Pitagora atribuia numerlor fore de finte.
ELOIUL NEBUNIEI
1 7
lui, copl eind-o. cu blesteme din cele mai crncene: schi
monoseli i nimic mai mult! Vor numai s-i nlture pe ceilal
i
de la tainul desftrilor ca s se ospteze ei n voie. Dar, pe toi
zeii din cer! s-mi spun ei mie dac viaa ar fi altceva dect
mohoral, plictiseal, dezgust i anevoi, ntr-un cuvnt sear
bd, dac nu i-ar da gust plcerea, adic prostia. Mi-ar ajunge
s aduc n sprijin mrturia lui SofocIe, poet att de mae nct
nu va putea fi niciodat ndeajuns l udat, care m-a cinstit
zicnd: "S nu gndeti e cea mai dulce vi aJ". Dar s
despicm niel firul n patru.
Nu-i oare copilria, pria vrst a omului, cea mai vesel i
mai plin de farmec dintre toate? Copiii sunt iubii, srutai,
mbriai, dezmierdai, ngrijii. Nici char pe un duman n
tipul rboiului nu-l rabd inima s nu le sa ajutor. i de
ce? Pent c, de la natere nc, natra, aceast mam grijulie,
i-a nvluit n prostie, care merge la iima priilor, le ali
cazne1e i atrage asupra pruncilor bunvoia i ocrotirea de
cae au nevoie.
i vrsta care ureaz copil iei ce cusur ae? Cie nu se
ghesuie s-i netezeasc drumul i s-i dea o m de ajutor?
i cui se datorea farecele ei, pent cae este iubit de toi,
dac nu mie? Eu alung di calea tierilor nesuferita elepciu
ne i le deschid poarta plcerilor. i, ca s nu credei c v tom
1 8
ERSMUS
braoave, ia nchipuii-v c tinerii au ajuns oameni n toat
frea, pe cae viaa i vtura i-au nelepit: acum fumuseea
ncepe s se ve tej eas c , ves el i a s e st i nge , puteri l e se
mpuineaz, faecele se duc. Cu ct nu vor s tie de mine cu
att vi aa le ntoarce spatele pn cnd se trezesc ajuni l a
ncovoietoaea btnee, care nu se mpac
.
nici cu ea nsi ,
nici cu ceilali .
.
i desigur nici un muritor n-ar putea ndura btneea, dac
tista soat a omenirii nu m-a ndupleca s-i mai vi o dat n
ajutor. Asemenea zeilor cntai de poei cae, atunci cnd muri
torii sunt pe cale s-i dea ultima sufare, le uureaz chinul
pri vreo metamorfoz, i eu i schimb pe btrnii ajuni
c
u un
picior n groap i i ntorc, pe ct mi st n puteri, la fericita
vrst a copiliei.
Ia de vrea cineva s afe cum de i pot preface astfel, nu a
de gnd s umblu cu ascunziuri.

i duc la izvorul
r
ului Lethe
care se gsete n Insulele Fercite (i s tii c n Infer nu
curge dect un pria di acest fuviu). Acolo sorb nesioi
uitaea tuturor relelor acestei viei, frmntrile i necazurile i
psesc cet i ntieresc.
Dar poate vei crti - ajung s vorbeasc n dodii, s bat
cmpii. F ndoial. i este taman ceea ce se cheam a da n
mintea copiilor. Ce poate fi mai copilresc dect a bate cmpii
i a vorbi n do
d
ii? i nu tocmai din prici c e lipsit de jude
cat ne ncnt i ne nveselete aceast vrst f

aged? N-ar fi
oae un copil la fel de nelept ca un om mae, nesuferit tuturor,
nu a fi privit oriiunde ca un monstr? Pe drept cuvnt zice
doar proverbul: Urt mi-este nlelepciunea prea timpurie la
un copil.
Cine ar putea ndura tovria unui btn care a fi pe ct de
sprinten l a minte, pe att de cumpnit i hrit? Aa c eu l fac
pe cel vrstic s aiureze, s bat cmpi i aceast fercit aiu
rae l ferete de grijile ipecazurile cae l muncesc pe nelept.
Comes ean pl cut , el t
i
e nc s le vorbeas c n pi l de
tovarilor de pahar. Triete nepstor i de-abia simte povara
vieii,. pe care cu greu o pot duce pe umeri oameni mai
ELOIUL NEBUNIEI
1 9
zdraveni. Cteodat chiar face ca moneagul lui Plaut: nva s
rosteasc i dulcea vorb iubesc. Ct de plns ar fi dac s-ar
afa toate minile!
i totui, blagoslovit de mine, el este iubit de preteni i poate
c nteine o conversaie plin de duh. Cci, dac e s-I cre
dem pe Homer, de pe buzele btrnului Nestor curgeau cuvinte
ce treceau n dulcea mierea, timp ce amare erau vorbele
nvalnicului Aile. Dup acelai poet, btrnii i petreceau la
adpostul zidurilor timpul guid. Aici btnee a o ia c o
dat aintea copilriei. Aceasta di ur, dei foarte plcut,
nu poate gusta una din
'
cele mai de pre desftri ale vieii :
pIvrgeala.
Mai apoi, btnii se dau n vnt dup copii, i copiii dup
btrni , fii ndc zeilor le place s- i adune pe cei care se
aseamn, i de nu lum seam ridurile i anii pe care i
poart btrneea, pot semna dou lucruri mai bine dect
btnul cu copilul?
Amndoi au prul alb, o gur fr dii, un corp mpuiat, le
place l aptele, se blbie i vorbesc despre nimicuri. Prostia,
uituceala, curiozitatea, toate duc la o asemnare perfect nte
aceste dou vrste. Cu ct oamenii mbtnesc mai tare, cu att
se apropie de copii, pn ce prsesc aceast lume la fel ca nite
prunci , fr s fi e dezgustai de vi a i fr s zreasc
moartea.
S punem acum altur aceste binefacer cu cae i copleesc
eu pe muritori cu metamorfozele celorlali zei. i s le lsm
deoparte pe cele fcute de ei la mie, pentu a le prvi doar pe
acel ea care au fost luate drept cel e mai mari semne ale
bunvoinei lor. Cum i rspltesc ei . prietenii pe moarte?

i
prefac n copac, n pasre, fric, ori chia n arpe. Dar
nu-i totuna s mori sau s-i schimbi astfel natura? Eu una, fr
s niicesc omul, l torc la clipele cele mai fercite ale vieii
sale, De-a vrea numai oameni s dea de-o parte epe1ciunea
i s-i petreac viaa teag alturi de mine, cum i-a cra de
neajunsurile tristei btei i le-a dui ceas de ceas bucuria
i fericirea tiereii venice.
20
ERASMS
Uitai-v la slbnogii, morocnoii i necjiii tia cae se
apuc s studieze flosofa or vreun alt lucru seros i aevoios.
Sufletul lor, necontenit tulburat de o mulime de gnduri
diferite, apas asupra frii. Spiitul li se risipete prea multe,
seva vietii seac n ei i de obicei btnesc ainte de a fi
fost vreodat tineri. Dimpotiv, nerozii mei, toti rotofei i dur
dulii, strlucesc de state i bunstare, de parc ar fi godaci
de Acaaia. i beteugurile btnetii le-a fi cu desvrire
stine, de nu s-ar f molipsit puin de la elepi. Dar omul nu
este fcut s fe perect fericit pe pmnt.

nc un vechi proverb vine n sprijinul a ceea ce susineam:

"Doar prostia ncetinete scurgerea tinereJii i alung nesuferi
ta btrneJe u. Aa c pe drept cuvnt s-a spus despre locuitorii
Brabatului c pe dos fa de ceilali oameni, cu ct mbt-
nesc, cu att se prostesc, loc s se fac mai cumiti. i totui
nu se af neam de oameni cu cae s fe mai plcut petecerea
timpului i cia s-i pese mai puin de necazurile btrneii.
Un alt popor care se aseamn cu acetia pr moravuri, da i
privina climei rii lor, sunt vrednicii mei prieteni oladezii.
Cum nu le-a spune prieteni vrednici din moment ce m cins
tesc i m s
l
ujesc cu atta rvn ct i merit cu vr i de
sat porecla de neghiobi i, departe de a f rinai, se mndresc
cu ea i o tin la mae cinste?
Degeaba vor chema muritorii neghiobi n ajutor pe Medeea,
Circe, Venus, Aurora ori cine tie ce fntn nchipuit a
ELOIUL NEBUNIEI
21
tinereii! Numai eu pot da mult dorita tineree. Eu tiu elixirl
cu care fiica lui Memnon l - a pstrat tnr pe bunicul su
Titon. Eu sunt acea Venus care i-a apoiat lui Phaon nteaga
putere i faecele tinereii, de i-a pierdut Sapho capul dup
el. i chia de s-ar gsi ceva buruieni ferecate, ori descntece,
ori vreo fntn care s redea tinereea, sau, nc i mai bine, s
o pstreze pe vecie, tot sub stpnirea mea s-a afa. Deci dac
mi dai cu toii dreptate c nu este pe lume niic mai de pre
dect ti nere ea i ni mi c mai urt c a btrneea, atunci
recunoatei c i suntei datorai peste poate, mie care v
las un bine att de mare i v feresc de un ru pe potriv.
Da prea a lungit vorba despre muritori. S ne preumblm
mpreun prin ntinsul Olimp. S lum toi zeii pe rnd i
priesc s-mi fe luat numele rs de veti gsi vreo zeitate,
ditre cele cu bun nume i nepocite la nfiare, care s nu
datoreze mrinimiei mele cea mai mare parte din faima sa. De
unde ferectoaea tineree care stlucete ntotdeauna pe faa
lui Bachus? De unde prul de adolescent care i cade cu atta
graie pe umer? Tocmai pent c acest zeu neghiob umbl tot
timpul bat, o duce numai jocuri, dans i ospee i se ferete
de Palas ca dracul de tmie. Departe de el gndul s par
cumite, cci numai prin jocuri i Isndu-te voia nebuniei l
poi cinsti cum se cuvine. Nici nu se simte jignit de renumele
22
ERASMS
de nerod pe cae i l-a fcut proverbul. i s vedei cum: stnd el
la ua templului, plugarii adesea i mnjeau chipul cu vi dulce
i smochie moi. i ct nu l-a luat rspr vechea comedie?
Ce mai zeu - ziceau anticii - nici mcar s ias pe unde ies toi
oamenii i zeii n-a fost stare! Da cine n-a vrea oare s fie
asemenea acestui zeu bleg i caraghios, mereu tnr i ferice,
mereu pus pe oald i aducnd tot locul desftarea i bucu
ria, mai degrab dect s-i semene ntecatului Jupiter n faa
cria tremur pmnt i cer, ori lui Pa, ce otvete totul i
seamn groaza, lui Vulca cel mjit tot timpul de funingine i
crbuni i jurl cria sa mereu sctei, ori chiar lui Palas
care se uit piezi la toat lumea i bag oamenii speriei cu
lacea i groaznicu-i scut?
De ce rmne Cupidon mereu copil? pentu c, venic ne
.bunatic i ugub, spune i face numai prostii. i de ce se af
Venus necontenit n prmvara frumuseii sale? Fiindc ea se
udete de depate cu mie. i poate nu a fi att de blaie de
nu l-ar fi motenit pe ttne-meu. De altfel, dac trebuie crezui
poeii i rivalii lor sculptori, pe drgl aa-i fa nu domnete
mereu un surs globiu? Flora, voluptuoasa zei care a dat
natere attor desftri , n- a fost ea cea mai slvit dintre
zeitile romailor?
Dar, . dac e s lum de bun spusa lui Homer, ca i a altor
poei, char i viaa celor mai posaci

i mai austeri dintre zei a

pltit clip de clip bir prostiei. S nu mai lungim ns vorba,
cu toii cunoatei dragostele i renghiurile pe care le-a jucat pe
pmnt npraznicul Jupiter. i pe mndra Diana care i uita
sexul i vna fr ncetae prin pduri pn i s-au aprins cl
ciele dup frumosul Endymion . .. Tae mi-a place ca Momus
s le citeasc iar zeilor despre nzbtiile toate cte le-au fcut.
Nu demult acetia s-au mniat pe el, cae cu elepciunea sa se
punea mereu de-a cureziul nzdrvniilor lor, i l-au prvlit
din cer dimpreun cu Ate, zeia nenorocirii. De atunci el
rtcete neostenit pe pmnt, fr ca vreun muritor s fi
ndrznit nc s-I primeasc n ospeie. Iar de oploire pe l
curi nici mcar nu poate trage ndejde, cci pe acolo este
24
ERASMUS
atotputeric devotata mea Linguire, i Linguirea se are cu
Momus ca lupii cu mieii.
Dup ce s-au descotorosit de un asemenea critic icomod,
zeii s- au putut pune n voi a lor pe tot soiul de petreceri
deucheate. Cte glume n doi peri nu le prilejuiete zeilor acel
caraghios Priap! Ce plcere le fac iretlicurile haimanalei de
Mercur! Pn i Vulca face cteodat pe mscriciul la osp.

i face s rd cnd prin umbletul su mpiedicat, cnd cu vorba

de duh. Ba chia i moneagul Silen nu se d n lturi s se dr
gosteasc cu nimfele i s dnuiasc fr rine cu ele i cu
Polifem. Satiii cu picioare de capr se chinuie n mii de feluri
s ae simrile. Pa, cu cntecele sale din topor, le e mai pe
plac zeilor, cae n-ar da viersul lui pe cel al muzelor, cu deose
bire cd nectarul ncepe s li se urce la cap. i dac v-a spune
i la cte se ncumet dup mas, cnd sunt bei cri! Zu c,
aa proast cum sunt, cteodat nu pot s nu rd de ei .. . Destul
ns! Poate trage vreun zeu cu urechea i n-a vrea s-i in de
urt lui Momus.
D
up pilda lui Homer, cae pe rnd urc de pe pmnt n
cerri i coboar la loc, las n ur
m
Olimpul ca s revin
prite oameni. Nu, fr mie n-ar fi pe pmt nici bucurie,
nici fericire, nici desftae. Ia privii numai cu ct grj natura,
mama bun a spiei umane a semnat prostia n toate! Cci,
dup stoici, a f elept seamn s-i iei de cluz judecata,
ia a f neghiob s te lai voia simurilor. Da Jupiter, pent
a dulci puin amrciunile i nefericile vieii, nu le-a fcut
parte oamenilor mai mult de patimi dect de minte? Primele
tag la cta ca douzeci i pat de uncii fa de una singur.
Iar mitea a ascuns-o t-un colior al capului. i a mai ridicat
mpotiv-i doi tirai aprigi i cae dau totl la o parte din calea
lor; mnia, ce domnete asupra pilor de sus ale corului,
aadar i asupra izvorlui vieii, inia, i pofta cae stpnete
josul buricului. Purtarea oaenilor ne aat cu vrf i desat
ce poate judecata contra acestor doi vrjmai zdraveni. Ea
predic legile cistei i ip p rguete pent ca s nu fe
ELOIUL NEBUNIEI
25
nclcate, i cam att. Dar dumanii si i bat joc de ea, cae
chipurile ar trebui s le fie regin, o ocrsc i tip mai tare
dect ea. Copleit, judecata n-are ncoto i se d btut, Isn
du-i s fac tot ce le tece pri cap.
Cum omului, nscut pentru treburile obteti , nu-i en
i
de
ajuns ca s se descurce cu frma de minte pe care o avea,
Jupiter - nemaitiind ce fel s-o scoat la capt - mi-a cert ca
de obicei sfatul. i nu s-a cit. Cci i-am dat o povat vrednic
de mine; s dea brbatului de soa femeia. E adevrat c
femeia este o creatur ciudat i uuratic, dar plcut i atrg
toare. Dac brbatul
I
va mpqi viaa cu ea, femeia va ti s-i
alunge cu prostiile ei posomoreala i ursuzenia.
Cnd Pl aton se ndoi a dac locul femeii se afl printre
vietuitoarele nzestrate cu judecat sau printre cele lipsite de
minte, voia doar s arate prostia nemsurat a sexului fumos.
Cci, dac o femeie i pune n cap s par cuminte, face doar o
prostie mai mult pe lng cele dinainte. Cnd natura te-a pot
covit cu un nrav pctos, a ncerca s i te pui de-a curmeziul
ori s-I ascunzi sub masca virtuii nseamn s-i faci pe plac.
Spune doar proverbul grec c maimuJa rmne maimuJ i
mbrcat n purpur. La fel i femeia e tot femeie, orice ar
face, adic tot proast, orict s-ar strdui s se prefac.

nc nu-mi vie a crede s fie femeile aa de proaste nct s

le supere cele ce am spus aici. Sunt doa de acelai sex cu ele,
sunt Prostia. Dovedindu-Ie proaste nu le fac oare supremul
elogiu? i, la o dreapt cumpnire, ar trebui s vad c mie,
Prostiei, mi datorea ele fericirea lor cu mult mai mare dect
a bbatilor. Nu eu le-am dat faecele i aile, pe care cu
drept cuvnt le socotesc ele mai de pre dect orice i cae le
ajut s-i luiasc pn i pe cei mai crni tirai?
De unde vine oae sluenia bbailor, cu pielea lor plin de
pr, cu barba aceea ca o pdure, de par btri i floarea
vrstei? De la cel mai mare di ntre vi ci i , nel epci unea.
Dipotiv, femeile au obraji catifelati, vorb .cristalin, piele
neted, tot attea semne ale unei tinerei venice. Au ele vreo
alt dorin n vi a dect s pl ac brbailor? Gtel il e,
26
ERASMS
sulemenelile, bile, dichisirea prului, parfmurile, mirodenile
i toate celelalte care slujesc la fmusearea chipului, ochilor
ori ascund beteugurile; nu sunt chinate acestui scop? i nu
prostia le ajut pe femei s i-l atig? Dac brbaii ndur fr
crcnire toanele femeilor, o fac ei oare di alt motiv dect pen
t c ateapt ca ele s-i rsplteasc dindu-Ie plcere? Iar
plcerea e totuna cu prostia. Cine ia amine la toate neroziile pe
care le spune i la toate prostiile pe cae le svrete brbatul
care vrea s intre pe su
b
pielea unei femei nici c are nevoie de
mai bun dovad.
tii deci acum care este o
b
ria celei mai mari pl ceri a
vieii. Dar mult lume, cu monegii n frnte, a da dul
ceaa amorului pe hatrrile lui Bacchus. Dup ei nu gseti
desftae cae s nteac pe cea priciuit de ospee. N-am s
cercetez aici de se poate mas bun fr femeie. Da este nen
doios c petrecerile ar fi triste i lipsite de faec de nu le-ar
veseli prostia. De aceea, la ospee, cnd nu se gsete nici un
coesea neghiob ori care mca s vrea s se prosteasc, este
chemat u mscrici pltit ori un tie-bru hazliu care, pri
ghiduile i glumele sale, adic prn prostii, s alunge tcerea
i aleaul, stind rsetele petrecreilor. Altfel la ce bun s te
buibi cu curi i zaharicale; dac ochii i urechile nu se pot
bucura i ele, ori dac mintea nu se desfat cu jocuri i hohote
de rs? Ia jocurile, rsetele i desfte vi numai de la mine.
ELOIUL NEBUNIEI
27
Toate acele vesele obiceiuri de petrecere, cum a fi trasul la
sori al regelui festinului, cntecele, butul n cerc, danul i
opielile, cui credei c se datoreaz? Celor apte nelepi?
Nicidecum. Eu le-am nscocit pentru izbviea spiei umane.
Cu ct sunt mai neroade aceste peteceri, cu att lungesc viaa
oamenilor care, dac se trece n amrciune, nici nu merit
numele de via. i, de n-a fi aceste plceri care s izgoneasc
aaI ce se ie scai de ei, traiul muritorilor ar fi trist.
.
S
unt poate ali oameni pe cae i las reci toate aceste des-
ftri i nu-i gsesc fericiea dect n prietenie. Dup ei,
nu se af pe lume ceva mai nsemnat dect prietenia. La fel de
trebuincioas omului ca i apa, focul sau aerul, ea a fi pentru
el ceea ce este soaele pent natr. Dac le dm crezae, ea
este aa de plcut i de cinstit (cum s-o potrivi aici vorba asta
nu vd) c sui flosofii au aezat-o rdul celor mai mari
bunuri. S v dovedesc c prieteniile se ntrupeaz i ele cu
binecuvntarea mea? Nimic mai lesnicios i am s v-o art
limpede, dar fr s v mpui capul cu dileme, sori i alte
asemenea obinuite iretlicuri de-ale subtiIilor noti logicieni.

mi voi lua drept cluz doar bunul sim i purced.

Ce poate fi mai prostesc dect s te faci c nu vezi metehnele
prietenilor, s i ii la mae pre pentru cele mai mari cusururi i
s faci asemenea lor, lundu-i drept pilde de virtute? Brbatul
cae srut negul iubitei sau se d n vnt dup polipii ei, tatl
cae spune despre ful su saiu c are o privire drgstoas, nu
sunt acestea curate nerozii? Ba, cum s nu, i c dite cele
mai gogonate. i totui aceste nerozii dau natere prieteniilor i
apoi le ntrein. Vorbesc aici numai de muritori, care au toi
beteuguri di nscare, ia cel cae ae mai puine este ntiul
prite ei. Ct despre nelepi zei, ei nu leag aproape nicio
dat prietenii ori, dac se mai tmpl, legturile dite ei sunt
din acelea triste i lipsit de farmec, pe care prea puini le
mprtesc. Nu mi-a ierta s de a spune rspicat c ei nu
iubesc pe nimeni, cci majoritatea oamenilor sunt ntngi, ba se
poate chiar zice c nu se af vreunul care s nu fe nerod n
28
ERSMUS
mai multe feluri i toate prieteniile se ntemeiaz taman pe
asemnae.
Da dac cumva aceti flosof severi se tmpl s simt o
simpatie reciproc, o asemenea legtur ubred ntre oameni
venic posaci i care vd cu ochi de linx cusurrle prietenilor,
dar sunt orbi la ale lor, n-are via lung. Acestor finte li se
potrivete ca o mnu fabula cu desaga
1
pcatelor. Cnd te
gndeti c toi muritorii sunt osndii din nscare la cteva
vicii de cpti, cnd te uiti mai bine la osebiile pe care vrsta,
firea i priceperile felurile le isc ntre ei, cnd vezi toate
bet euguri l e, rtci ri l e i nt mpl rile neatept ate care
mpovreaz o via trctoare, cum s-ti nchipui c o prietenie
tre oameni cu prviri aa de agere ar putea ine fie i numai o
or, dac prostia, creia i putei spune i ngduin, nu i-ar
mblnzi? Oae Cupidon, pritele i zmislitorl tuturor leg
turilor plcute nu este un zeu orb, cria adesea i se ntmpl s
ia sluenia drept frumusee? Tot el i face pe brbai s se
mulumeasc cu ce au: moneagul cu baba lui i biatl cu fata
sa. Toat lumea i d seama de acest lucru i face haz de neca,
fiidc acest caraghioslc este temeiul prieteniei.
C
e am spus despre prietenie merge si mai bie pentru
csnicie. Pe zei ! , cte divoruri i chiar nenorociri mai
mari nu s-ar tmpla n fiecae zi dac liguirea, nzbtiile,
gduina, iretlicurile i ascunziurile, ce cu toatele de la mine
purced, nu ar ntri mereu uniea ditre brbat i femeie! Nu
s-ar numra oare nuntile pe degetele de la mini dac logod
nicul ar fi ndeajuns de prevztor s cerceteze cu grij toate
poznele pe care aleasa lui, ce i pae aa de cuminte i sfioas,
le-a fcut aite vreme? i cte csnicii nu s-ar duce pe apa
smbetei dac n-ar f prostia i orbiea soilor ce nu iau aminte
la zburdlnicia nevestelor? Toate acestea izvorsc di neghio
bie, dar aceast neghiobie mpac brbatul cu femeia, psteaz
lini tea cminului i mpiedic despririle. Un brbat este
1 Fabula l ui Esop spune c Jupiter a dat fecri om o desag cu pcate. EI a umplut
buzunarle din fat cu defectele altora i pe cele din spate cu ale noastr.
ELOIUL NEBUNIEI
29
batjocorit, i se spune comorat, dus de nas sau mai tiu eu
cum, iar el terge cu srutri l acrimile prefcute ale soaei
necredincioase! Ba este de o mie de ori mai fericit s se lase
astfel nelat dect s cad prad chinurilor neostoite ale
geloziei i s vad totul n negr.

nt-un cuvt, de n-a fi eu, n-ar exista pe lume legtur pl

cute i durabile. Poporul nu i- a mai suferi pstorul, stpnul
sluga, stpna slujnica, profesorul elevul , nu s-a mai nghii
prieten cu prieten, so cu soie, tova cu tovar, de nu s-ar
lingui unul pe altul i nu i-a tece cu vederea greelile. Nu
m ndoiesc c v-a minunat ce v-am zis deja, dar o s auzii
acum una i mai i.
Ia spunei-mi daC poi iubi pe cineva cnd te urti pe tine?
Poi tri n bun nelegere cu alii cnd nu te poi suferi pe
tie? Poi aduce vreo bucurie celorlali cnd eti obosit i
p
lic
tisit de propria via? Ar trebui s fie cineva mai prost ca
Prostia ca s spun c da. i dac eu nu m-a mai amesteca n
viaa obtei, omul nu numai c nu i-ar putea suporta pe ceilali,
dar s-ar ur pe sine. Scrbit de tot ce ae vreo atingere cu el, va
ajunge repede s s cread vrednic de ur i dispre. Cci natu-
30
ERASMUS
ra, prea adesea mater, i-a druit pe toi oamenii i mai ales pe
cei ct de ct nelepi, cu o pctoas clinaie spre a nesocoti
calitile pe care le au i de a rvni la cele cae le lipsesc. Aa se
stc i pier pe de-a-ntregul lesnirile, desftrile i faecul
vieii. La ce bun frumuseea, darul cel mai de seam pe care
zeii nemuritori l pot face oamenilor, dac celui care o ae ea nu
i face nici o pl cere? La ce mai e bun tinereea, dac o
otrve te veni nul tri stei i? V- ai putea pu
n
e n gnd s
treprindei ceva viaa public sau particula, bizuindu-v
doar pe bun-cuviin ( cci buna-cuviin nu este numai
temeiul atei, ci i al traiului de zi cu zi), de nu v-a si aju
tor Iubirea de sine, care st cu ndreptire aici lng mine,
findc se face lunte i punte pentru a-mi mplii voile?
Ce poate f mai prostesc dect s-i plac ceea ce faci, s te
admiri petine sui? Recunoatei aadar c orce lucru frumos
i plcut pe cae l-ai tit s-a datorat prostiei. Pentru c fr
iubire de sine a dispea i desftaea, i farecul, i cuviina
din toate. Odat druit acest dulce reaem al vieii, oratorul i
va pierde patosul, muzicantul plcerea sunetului, saltimbacul
puterea de a-
i
veseli pe ceilai, poetul i muzele sale vor fi
luate rspr, pictorl va fi dispreuit dimpreun cu aa sa, iar
doctorul va muri "de foame prnte hapurile sale. Nireu va tece
drept Tersit, Phaon drept Nestor, u om cu duh va fi privit ca
un ntng, ceteanul destoinic c

un mucos, iar cavalerul cu
cele mai alese purtri ca u noi. i asta din cauz c, pentru
ELOGIUL NEBUNIEI 31
a fi pe placul celorlali, un om trebuie s se preiasc i s se
ligueasc mai ti pe el, altfel nu face dou parale.
Mulumiea de sine nu d oare i fericirea? Ei bine, pentr
acest hatr s-i mulumii credicioasei mele Iubiri de sine. Ea
l mpac pe fecare cu nfiarea, mintea, originea, starea,
moravurile i patria sa. Aa ajunge iladezul s se cread mai
fericit dect italianul , tracul dect atenianul , scitul dect
locuitorul Insulelor Fericite. Cu adevrat grijulie aceast natur
care, n ciuda numrului nesfrit de daruri pe care le face
muritorilor, ine mereu dreapt cumpna pentru ca s nu
primeasc unul mai multe i altul mai puie. Iar dac vreunuia
i refz unele din aceste daruri, l fericete n schimb cu mai
mult iubie. de sie. Dar atunci cum mai pot fi aa de proast
s spun c i-a refuza ceva cnd iubirea de sine este cadoul cel
mai de pre?
A
m s v mai dovedesc i c tot eu sunt rsadul faptelor
bune, tiielor i artelor. Nu prilejuiete oare rzboiul
toate faptele mari? Nu deschide el calea spre glorioasele btlii
n cae eroii culeg lauri? i doar nu este nerozie mai mare dect
s porneti o ceart din pricini mrunte i pe care
-
deseori
potivnicii nici nu i le mai amintesc, tiind c ea va face mai
mult ru dect bine amndurora? Iar de cei cae mor n rzboi
nu se sinchisete nimeni. Cnd dou otiri stau s se loveasc i
n vzduh se nal glas de trmbie, cui i-a mai face trebuint
aceste fee vlguite de studiu, aceti flosof sectuii de puteri,
cae de abia i duc zilele de azi pe mine? La lupt e nevoie de
oameni puterici i vnoi, cu mult ndrzneal i minte
puin. Doar de i-ar fi unuia pe plac soldai dup chipul lui
Demostene care, und sfatul lui Arhioc, a zvrlit scutul ct
colo i a rpt-o la sntoasa de cum a zrit vrjmaul, dovedin
du-se la fel de mielic la rboi pe ct de iscusit
l
a procese.
O s-mi zicei poate c nelepciunea e trebuincioas n
btlie. Da, da numai cpitanior, ba c i acestora le tebuie
o elepciune osteasc, i nu flosofe. Restul ariei se poate
lipsi de ea. Laurii victoriei nu sunt pent flosof, ci sunt fcui
32 ERASMS
s-i cul eag trndavii, nelegiuiii, hoii, ucigaii, rnoii,
nerozii i caIicii, nt-un cuvnt drojdia obtei.
De veti voi s v convingei ct de puin folositori sunt
fosofi Ia toate treburile acestei lumi, n-avei dect s l luai
de pild pe Socrate, pe care oracolul lui Apolo l numi se att de
prostete cel mai nelept dintre oameni.

ncercnd odat s vor

beasc norodului s-a fcut de rs. Cu toate c uneori avea i
idei cae nu erau chia aa de neghioabe. De exemplu n-a primit
titlul de elept, zicnd c el se cuvine numai zeilor, sau a spus
c flosofii nu trebuie s se amestece tebile statului. Mult
mai bine a f ns dac i va pe ceilali c, pentru a fi om,
trebui e s l ai nel epci unea de o parte. Nu di n pri ci na
elep
c
iunii sale i s-au adus nvinuile tiute, fid judecat i
osndit s bea cucut? Dac ar f deprins cele trebuincioase
pentr o via obinuit, n loc s flosofeze asupra norilor i
ideilor, s msoare piciorul puricelui i s cate gura la bzitul
mutelor, nu i s-ar fi ntmplat aceast nenorocire. Dar ce s
mai zici de Platon, faimosul discipol al lui Socrate care,
temurnd pentru viaa maestrului su, a ncercat s-I apere n
faa tuturor. i a fost un aptor de toat isprava de vreme ce,
sperat de urletele gloatei, nu i-a putut duce pn la capt nici
mcar prima fra. La fel i Teofrast cae, poftind ntr-o bun zi
s vorbeasc mulimii, s-a nspimntat i n.-a putut scoate o
vorbuli. Cum ar putea un asemenea om s mbrbteze
soldaii n v1toarea btliei? Isocrate era aa de sfios c n-a
f
drznit niciodat s vorbeasc public.

nsui Ci
c
ero, pin
tele elocienei romae, era stngaci, se blbia i se bia ca un
copil cnd i ncepea discursurile. Adevrat c Fabius privea
aceast nesiguran ca pe o nsuire a oratorlui hrit care i
cunoate rspunderea. Da nu e totuna oae cu a spune deschis
c nelepciunea este o pi edic n bunul mers al trebilor
obteti? Cum se vor putea bate cu dumaul oameni cora le
nghea sngele n vine i cnd trebuie s lupte numai cu
vorba?
i atunci naiba tie de ce se mai face atta caz de acea
cugetare a lui Pl aton care gl suiete cum c statele vor fi
ELOGIUL NEBUNIEI 33
fericite cnd flosofii vor fi regi sau regii vor fi filosofi! Da
ntebai-i pe istorici, i ei v vor spune c nu s-au pomenit cr
muitori mai pguboi pentru statele lor dect cei lovii de
damblaua flosofiei sau a literaturii. Nu este ndeajuns exemplul
celor doi Catoni? Unul a tulburat pacea republicii cu pre fr
rost, cellalt, vrnd s apere cu nelepciune libertatea poporului
roman, i-a pus juvul de gt. Mai punei-i la socoteal i pe
Brtus, Casius, pe Grachi i chiar pe Cicero, care a fcut la fel
de mult ru republicii romane ca i Demostene celei ateniene.
N -am s tgduiesc c Marc Atoniu a fost stpnitor bun. Dei
a putea foarte bine, cci faima-i de flosof l-a fcut nesuferit i
urt cetenilor. Binele pe cae cruirea lui l-a fcut republicii
plete pe lng nefericita isprav de a lsa n ur-i pe tron un
fu a crui domnie a adus attea nenoriciri. Toi cei care au pit
pe calea flosofiei, i pe care norocul de obicei i ocolete n
toate ale vieii, nu izbutesc mai cu seam s le trag pe
odraslele lor dup ei. Natura are grij i mpiedic neprielic a
elepciune s se rspdeasc rndul oamenilor. Se tie c
fiul lui Cicero era un degenerat, iar copiii lui Socrate bteau
mai mult partea mamei dect n a tatlui, adic erau neghio
bi.

nc li s-ar trece cu vederea filosofilor dac s-ar purta ca

mgarii n fala Urei numai funciile publice i ar fi de oaece
34
ERASMUS -
isprav n viaa de zi cu zi. Da chemai un filosof la un osp
i, cu tcerea lui tnjitoare i trebrile sale nelalocul lor, va
izgoni voioia de pe chipurile mesenilor. La dan el va- fi tot aa
de uor n mic i graios precum o cmil. Tril mpotriva
vrerii sale la un spectacol i mutra lui durerat va strica de
una singur cheful gloatei, care l va da afar din teatru pe
cumitele Caton dac nu se poate veseli dimpreun cu ceilali.
Ajunge s-i fac apariia acolo unde se sporoviete aprins i
pe dat se atere tcerea. De este vorba s cumpere ceva, s se
tocmeasc cu cineva sau s fac vreo treab dintre cele mai
simple, bietul flosof parc nici n-ar fi om, cci v va prea la
fel de nendemnatic ca un butea. El nu se pricepe la niic
viaa obinuit, iar perile i obiceiurile celorlali i sunt aa de
strie c nu poate fi de nici un folos rii ori alor si. Deosebit
de toi prin purtrile i sentimentele sale, nici nu este de miare
c va fi urt de treaga obte, cci tot ce se face pe lumea asta
poart stigmatul Prostiei, este fcut de proti i pentr proti.
Dac vrea cineva s se mpotriveasc de unul sigur prostiei
tuturor, mai bine ar ura pilda lui Timon i s-ar fnda vreo
pustietate pent. a se bucura acolo de unul singur de propria-i
elepciune.
Ca s m torc de unde am plecat, ce putere i-a putt sili pe
oameni, cae de la natur sunt aspri, slbatici i necioplii, s se
adune n orae ca s- i duc traiul mpreun? Nu cumva
Linguirea? La urma rei lia h Amfion i Orfeu tot acolo
duce. Cnd plebea roman rzvrtit contra senatului era gata
s porneasc o rzmeri sngeroas, ce a convins-o s se
ntoarc la pace i bun nelegere? Cumva vreun discurs
filosofic? Nicidecum. A fost de aj uns fabula prpdit cu
stomacul i prile corpuiui. Iar Temistocle nu ia atis elul cu
fabula tot aa de caraghioas a vulpii i aricitlui? Ce nelept cu
vorba lui dulce ar fi avut aceeai nrurire ca nscocirile lui
Sertorius cu cpriara, perii din coada calului i cei doi cii ai
lui Licurg? Ca s nu mai vorbesc de Mios i Numa, care pri
i stori i l e pe care l e- au scornit au putut crmui n l i ni te
mulimea, cci numai cu asemenea nerozii poate fi urit acest
36
ERASMUS
uria i puteric aimal care este norodul.
De altfel ce ora a primit vreodat s se cl uzeasc dup
legile lui Platon sau Aristotel, ori dup maximele lui Socrate?
Cine l-a fi putut face pe Decius s se jertfeasc pentru pate,
sau pe Curtius s se ance n prpastie, dac nu dearta glorie,
sirena ale crei farece i las aa de reci pe nelepi? Ce
nerozie poate fi mai mae, spun acetia, dect s cni slugaic
n stun gloatei ca s-i intri n voie, s-i cumperi laudele, s
caui neobosit preuiea attor neghiobi, s te mbei cu urale
- __ _
zgomotoase, s te lai purtat n triumf ca icoanele ori s ngdui
s i se ridice statuie n piaa public? Titlurile, poreclele, toate
onorurile cu care sunt copleii oameni care nici mca nu sunt
demni de numele de oameni, apoteozele publice ale celor mai
josnici tirai sunt, dup prerea filosofilor, neghiobii vrednice
de luat n rs. i cine i contrazice, domnii mei? Totui, de
dragul acestor prostii eroii cei mai de seam au fcut toate
faptele vitejeti pe care le-au ridicat n slvi poeii i oratorii.
Tocmai aceast prostie cldete oraele, i pe ea se ntemeia
ELOIUL NEBUNIEI
37
iperii, legi, religie, adunri i judeci. nt-un cuvnt, ea este
piata de temelie a vieii muritorilor i crmuiete lumea dup
bunu-i plac.
D
a s nu scpm din vedere tiinele i artele. Nu setea de
glorie le-a dat glas oamenilor s nscoceasc i s lase
urmailor toate aceste tiine i arte cae sunt inute la mare
pre? Mai nerozi dect toi nerozii la un l oc, pl smuitorii
tiinelor i artelor i-au nchipuit c faima pe care a putea s-o
dobndeasc i va rsplti pentru trud i nesomn. Dar nu se
af pe lume lucru mai doielnic dect faima, pe cnd cele mai
de soi desftri ale vieii sunt lucrarea prostiei, inclusiv dulcea
plcere de a trage foloase pe seaa prostiei altora.
Dup ce mi-am ludat puterea i dibcia ce-ai zice de mi-a
proslvi i cuminenia? Da bine, vei crti, a dovedi c aceasta
i prostia pot s mearg mn n mn e totuna cu a dovedi c
apa se poate mpreuna cu focul. Trag totui ndejde s izbutesc,
de vei bievoi s m ascultai la fel de atent ca i pn acum.
Mai nti, dac e adevrat c pn la urm cuminenia nseamn
s tii s te foloseti de lucruri, cui i se cuvine mai degrab
numele de om cuminte: neleptului pe care teama i ruinea
l-au mpiedicat ditotdeaua s fac ceva, ori prostului lipsit de
rine i orb la primejdii care se bag cu ndrneal n tot ce-i
trece pri n c ap? n el ept ul s t mereu cu nasul vrt n
bucoavnele cele vechi i nu nva dect cuvinte de arte
miestru potrivite. Dimpotriv, prostul, care ia tot timpul n
piept valurile vieii, depride adevrata cumienie. Orb cum
era, Homer a vzut totui limpede acest lucru cnd a zis n
"Iliada": "Cu pai se-nva doa prostul". Cci sunt cu ose
bire dou piedicile care se ridic n calea omului ce vrea s
cunoasc bie lucrurile: ruinea, care i ntunec sufletul, i
teama, care i arat primej dia i l face s ocoleasc faptele
mai. Iar prostia ne scutete de amndou. Puini sunt oamenii
care i dau seama cte pot ctiga n schimbul ruinii i
temerii. Poate unii vd mai degrab cuminenia ca o dreapt
cumpnire a lucrurilor. Dar plecai, rogu-v, urechea la mine i
38
. ERASMUS
credei-m c nu poi atinge nici pe departe aceast virtute,
chiar de ai crede c o ai n cel mai nalt grad.
M
ai nti este nendoios c toate lucrurile omeneti au
dou fee cu totul diferite, ca Silenii lui Alcihi ade. V
sare mai nti n ochi una ditre ele, dar de ntoarcei medalia
albul se va face negru i negrl alb, vei vedea sluenia n locul
frumuseii, srcia lucie n locul belugului, gloria n locul
infamiei, ne tiina n locul cunoaterii . Puterea v va prea
nevolnicie, josnicia, noblee, tristeea veselie, hatrl osnd,
ura pretenie. Lucrrle se vor preface n fiecare clip sub ochii
vot, dup partea di cae le privii.
Vei zice poate c devi prea filosofic. Ei bine, a s fiu mai
lipede.
Nu este regele n ochii tuturor un muritor putred de bogat i
at otputeric? Dar dac n sufetul su nu-i af locul nici o
nsuire mai de soi, dac nu d doi bani pe tot ce are, nu este el
oare un nevoia? Dac l stpnesc patimi josnice, nu este el
mai ticlos dect cel din urm sclav? i la fel se poate raiona
asupra tuturor celorlalte lucruri de pe lumea asta, aa c nu vom
mai lungi vorba. i unde duc toate aceste raionamente, m vei
ntreba poate. O s vedei . Unul care ar smulge mtile actorlor
ce i joac rolurile i ar arta astfel spectatorilor feele lor aa
ELOGIUL NEBUNIEI
39
cum sunt n realitate n-ar strica oare piesa i a merita s fie
izgonit din teatr ca un neghiob? Dar asta nu a mpiedica totul
s se schimbe pe dat : femei a ar deveni brbat , tnrul
moneag. Regii, eroii, zeii i-ar lua tlpia, lsnd ura lo
doar ni te biete pulamale. De se duce iluzia dispare i tot
farmecul piesei. Travestirea i mtile i mlnuiesc pe prvitori.
Nu este viaa nsi o nesfrit comedie, n care oamenii,
deghizai ntr-o mie de feluri osebite, se urc pe scen i i
joac rolurle pn ce regizorul i scoate de pe ramp? Dar mai
nti acesta l pune pe unul i acelai s joace n mai multe
straie, cnd n mndra purpur a regelui, cnd n zdrenele scr
bavnice ale nememicului sclav. La drept vorbid, lumea asta
nu-i dect o umbr trectoare, s comedia vieii de zi cu zi se
joac dup cum v-am artat.
Dac vreun nelept czut di cer s-ar ivi deodat printre noi
i ar striga: "Cel pe care toi . l inei drept domnul i stpnul
vostru nu este vrednic nici mcar de numele de om, cci nu este
mai presus dect fiarele, Isndu-se ca i ele n voia patimilor.
Este cel mai ticlos dintre scl avi dac ascult de bunvoie
asemenea stpni josnici". Dac i-ar spune unuia cae i plnge
tatl rposat: , ,Bucur-te pentru tatl tu care s-a trezit la ade
vrata vi a, cci viaa acestei lumi nu este dect un fel de
moarte". Ori de i-ar mai zice unui nobil care se mpuneaz cu
titlurle sale: , ,Nu eti dect un coate goale i un bastard, cci
nu se af tine vitutea, fr de care nu exist noblee ade
vrat". n sfrit, dac ar ine-o aa asupra tuturor celor ale
vieii, ce-ar ctiga prin asemenea vorbe frmoase? Doar att c
toi s-ar uita la el ca la un nebun de legat. Pentr c nu e nimic
mai nesocotit dect o cuminenie duntoare, precum nu e
nimi

mai prostesc dect o nelepciune nelalocul ei. i nu este
cumi nenie mai duntoare dect aceea care nu tie s in
seama de timp i de mprejurri i ar vrea s nu mai fie comedia
comedie. BeJi ori plecaJi, le spuneau grecii comesenilor. i
aveau dreptte. Adevrata cumienie nseamn, de vreme ce
suntem oaeni, " s nu vrem s fim mai nelepi dect ne este
I"iea. Trebuie or s ngdui prostiile mulimii, ori s te lai n
40
ERASMUS
voia uvoiului neroziei, dimpreun cu ea. Vei zice iar c
asemenea purtare e curat neghiobie. Nu tgduiesc, dar
recunoatei mcar c numai asta nseamn s joci de-ade
vatelea comedia vieii.
P
e zei, s dau ori nu glas la ce-mi mai rmne de spus? Dar
de ce a tcea din moment ce este adevrul gol-golu?
Poate ar fi nimerit ca, t-o mprejurae de asemenea nsemn
tate, s chem n ajutor zeietile muze pe care poeii le invoc
prea ades pentru feacuri. Cobori deci o clip de pe Helicon,
mree fiice ale lui Jupiter, i ispiai-m, vreau s dovedesc
acum c nici un muritor n-a f n stae s ajung la acel sacru i
miunat Templu a nelepciunii, zis i trmul de neptrns al
fericiii , de nu l-ar lua de mn prostia .
. Mai nti se tie c toate patimile nemsurate sunt lucrarea
prostiei. Osebirea ntre un prost i u nelept este c primul
ascult de patimi, iar al doilea de nelepciune. Stoicii l sftu
iau pe omul nelept s se fereasc de patim ca de boal. Da
totui patima i mpinge de la spate pe cei care nu tiu cum s
apuce mai grbit pe calea nelepciunii. Ea i deamn spre tot
ce nseamn virtute i le inspir

ndul i dorina de a face

bine. Seneca, prea faiosul stoic, spune deert c eleptul
nu trebuie n nici un fel s se lase prad patimii. Un asemenea
om n-ar mai fi om, ci un soi de zeu, o fptur nchipuit cae
n-a fost i nici nu va fi vreodat. Sau, ca s-o zic pe leau, ar fi
un idol prostesc, lipsit de orice sentiment omenesc i la fel de
nesimitor ca maura cea mai tare. S se bucure stoicii ct
pofesc de neleptl lor nchipuit, s-I iubeasc voie, cci
n-au a se teme c alii li-l vor jindui, dar s se duc mpreun cu
el republica lui Platon, n regatul Iudeilor sau grdiile lui
Tatal.
Cum s nu te grozeasc un asemenea monst fioros, cum
s nu fugi de o asemenea fptur, de ar fi ea vreodat cu
puti? Surd la chemaea firii, dragostea, mila, biefacerea nu
i-a gsi loc inia lui de cremene. Nimic nu-i scap, nimic
nu l neal. Ochi liului nu sunt mai ageri ca a lui ; toace
ELOIUL NEBUNIEI
41
lucrl pe toate feele i l cumpnete ct poate mai bine. Lipsit
de ngduin pentr semenii si, el nu este mulumit dect de
sine i se crede singurul om bogat, sntos i liber. Este n
sfrit ncredinat c este unicul cae are tot ce poate fi avut pe
lume, da nimeni altcineva nu l crede. Nu l fmnt grij a de a
avea prieteni i nu poate f tovarul ninui. ndrznete s i
dispreuiasc chiar i pe zei, i nu se face ceva pe pmnt care
s nu fe ntruna criticat i batjocorit de el. Aceasta este fptura
pe care Stoicii o privesc drept pild de perfecione i elepciu
ne. Spuei-mi, rogu-v, ce popor ar primi s-i fie dregtor un
asemenea om? Ce otire l-ar vrea de cpitan? A gsi l oae un
om care s-I primeasc la masa lui, o femeie cae s vrea s-I ia
de brbat, o slug care s-I accepte de stpn? i de s-a afla
cumva asemenea muritori, nu li s-a face iute nesuferit i le-a
fi o povar? Cine nu l-ar da cu drag inim pe unul din acei
nerozi de isprav de care e plin lumea i care, prin nerozia lor,
sunt ni merii s porunceasc i s se supun unor proti.
I ubitori cu nevestele, ndrgii de prieteni, veseli la ospee i
tovari plcui, asemenea toni se vr cu mae mulumie
toate trebile omeneti. Dar destul cu acest aa-zis nelept, mi-e
necaz c l-am bgat prea mult n seam.
De ar privi cineva neamul omenesc din vrful unui foior
nalt, cum dup spusa poeilor fcea odinioa Jupiter, a zri
toate relele la care e supus viaa nefericiilor muritori; naterea
murda i scrbavnic, creterea aevoioas, copilria pndit
de tot soiul de primejdii, tinereea chinuit de nvtur i
munc, bteea pli de nesuferite neputine i moartea de
neocolit. Mai punei la socoteal il nesfrit al bolilor ce nu
contenesc s ne dea trcoale de-a lungul acestei viei triste,
buclucurie care. poi ita din te mii ce, beteugurile care ne
ncovoaie dit-o dat, toat ast fiere ama care ne otrvete
clipele cele mai dulci. i unde n-a mai fi toate ticloiile pe
care le face omul aproapelui su, cum ar fi srcia, temnia,
necinstea, ruinea, caznele, capcanele, trdrile, judecile,
ocrle, vicleniile . . . . Dar cum s le ni pe toate, cnd sunt la
fel de multe ca firele de nisip di mare? Prin ce pcate i-au
42
ERASMUS
meritat oamenii toate aceste rele? Ce zeu mniat le-a hzit s
triasc ntr-un asemenea afnd al durerii? V-a spune eu ce
cred despre aceste lucruri , dar nu mi-este ngduit. Un om a
crui minte le judec limpede greu s-ar putea piedica s nu
ia pilda fecioaelor din Milet1 orict de jalnic ar prea.
i cine sunt cei pe cae dispreul fa de via i-a fcut s i-o
ia cu mna lor? Nu sunt oare mai ales oameni cae au mers pe
calea nelepciunii? N-am s-i mai pomenesc aici pe Diogene,
Xenocrate, Caton, Cassius i Brtus, dar centaurul Chiron, care
putea s se bucure de viaa venic, n-a ales s fie muritor? Iat
ce s-ar ntmpla dac nelepciunea s-ar stpni asupra tutu-
ror. Curnd pmntul a fi deert i ar trebui un nou Prometeu
pentru a da via iar omului. Dar eu tiu s ali toate nenoro
cirile acestea ntr-o mie de chipuri osebite: cnd le druiesc
oamenilor netiina i zpceala, cnd le trimit dulcea speran
a unei soarte mai bune, ori presar sub paii lor pieritorii
trandafiri ai plcerilor. Ctigai de binefacerle mele, ei pr
sesc lumea cu iima ndoit, chia i cnd Parcele nu mai au ce
fir s toac, iar viaa pare s-i lase ea nsi. Departe de a fi ct
1 Se spune c fecioarle din Milet au fost prinse de o furie care le-a dus la ioare.
ELOGIUL NEBUNIEI 43
de puin dezgustai de aceast via, cu ct raiunea le d mai
multe 'prilejuri s-o prseasc, cu att se simt mai puternic
legai de ea.
Datorit biecuvntrilor cu cae eu i copleesc, se pot vedea
n t.ot locul btrni mpovrai de ani i care nici nu mai
seamn a fptri omeneti ce in la via di toate puterile. Se
blbie, bat cmpii, nu le-a mai rmas nici un dite n gur, ia
pe easta cheal de-abia se mai zresc civa peri albi. i totui
monegii tia iubesc aa de tare viaa c se dau peste cap s
treac drept juni. Unul i cnete uviele crunte, altul i
ascunde chelia sub p de mprumut, al treilea poart n gura-i
tirb dinii vreunui animal ce-i seamn, i ar nc unul i
pierde capul dup vreo feti can i face de dragul ei mai multe
trzni dect cel mai novice i mai tntIu ditre tineri . Iar
fapta hodorogilor ncovoiai i cu un picior n groap cae iau
de nevast o fat fr zeste a ajuns att de obinuit c lumea
nu mai vede ea nimic ru, ba dimpotriv.
Mai hazlie c este privelitea hoatelor pe care btneea
pae s le fi ters demult de pe rbojul viilor, aceste schelete
umblto ae , iasme cae duhesc a cimitir, dar nu nceteaz s
spun c nu e nimic mai fumos ca viaJa. Frmntate de poftele
44
ERASMS
crnii, n- au altceva n minte dect s-i ostoiasc venica
dorin de mperechere i caut peste tot vreun alt Phaon care,
pent bai buni, s sting focul ce le mistuie. Mereu cu gndul
la gteli, i sulemenesc faa din belug, nu se dezlipesc de
oglind i se strduiesc pr
i
n tot soiul de mijloace s ascund
tainic ele ravagii ale vrstei.

i
arat ele lsate i smochinite,
cercnd s trezeasc vigoaea iubiilor schelIind cu glasul
lor temurtor i dogit, beau i - dnuiesc mpreun cu fetele de
mtat, scriind ca i ele rvae de dragoste pentr amai.
Cei care fac asemenea neghiobii sunt luai n rs de toat
lumea, dup cum i merit. Li se spune nerozi, dar ei nici c se
sinchisesc. Plini de ei, noat nt-o mare de desftri i sorb
nectaul cu ghiituri lungi.

ntr-un cuvnt, se bucur de feri

cirea pe care eu le-o aduc. Stmbe crcotaii di nas la pilda
mea, dar s-mi spun cum e mai bine: s te lai purtat de o
dulce nebunie ori s n-ai alt gnd dect s-i pui treangul de
gt? Adevrat c asemenea ntngi sunt de batjocura privito
rilor, dar ce le pas lor? Batjocura e una dintre bolile pe care nu
le simt, iar dac i mai neap uneori, ajung repede s alunge
replcerea pe care le-o provoac. S-i cad un bolova n cap,
asta da nenorocire! Dar ruina, necistea, batjocura i ocrile
nu i ating dect pe cei cae vor cu tot dinadinsul s fe rnii.
Rul nu este ru pentru cel ce nu-l simte. Ce-i pas de te
fluier toat lumea, cnd te poi aplauda de unul singur? i
numai Prostia d puterea de a te aplauda pe tine nsui .
Pac-i aud deja pe filosofi potrivindu-se: , ,Dar nefericirea
seam s fii prost, s trieti n greeal i netii".

ns,
prieteni, acesta este omul. Cci nu vd de ce i- ai zice nefericit
uei fiie care triete potrivit cu obria, creterea i firea sa.
Nu este aceasta legea a to
t
ce exist? Nimeni cae nu iese din
staea sa natural nu poate fi nefericit, altfel s-ar putea susine
c omul este de plns pent c nu poate zbura ca psle ori
merge n pat labe ca dobitoacele, sau pentu c pe frntea lui
nu cresc coae ca ale t aurilor. Tot aa un cal de ras ar fi
nefericit pentu c nu tie gramatic i nu fle
c
prjituri, ia
soata taurului ar f j alnic, neputd el deprde nici una di
ELOIUL NEBUNIEI 45
nvturile Academiei. Omul ns nu este mai nefericit din
pricia prostiei sale dect bidiviul fiindc nu este grtic, cci
ea i st n fie. Da iat c, ptunztorii mei gnditor, m con
tazic c o dat. , ,zeii, spun ei, i- au dat doa omului tiinele
i artele, ca s poat ajunge cu spiritul la ceea ce natura i-a
tgduit. Da ia vedei, rogu-v, dac natura, mama att de gri
julie cae a nzestat insectele, platele i cele mai mici fori cu
tot ce le tebuie, a fi uitat s dea oamenilor tiinele i artele n
caz c le-ar f crezut indispensabile fericirii lor. Cci artele i
tiinele nu vin de la natur, ci le-a zmislit Theut, geniu
potrivnic spiei umae, ca s o duc de rp. Departe de a fi de
vreun folos, ele au fost plsmuite numai spre paguba murito
rilor. Acel rege pe care l pomenete Platon simise acest lucr
cnd a osndit nscociea alfabetului.
tiinele s-au strecurat prin urmare n lume dimpreun cu
celelalte nenorociri. Naterea lor se datoreaz celor vinovai de
toate pacostele neamului omenesc, adic demonilor, ce i-au
luat acest nume, de tiutori, de la duntoaele tiine.
Pmntenii aceia cumini ai vrstei de aur nu aveau habar de
aceste tiie dearte i primejdioase, ascultau chemarea naturii
i i urau orbete instinctul. La ce le-a f fost bun gramati
ca, de vreme ce vorbeau toi aceeai limb i griau numai spre
a se face nelei? De ce s fi avut nevoie de dialectic, dac
prerile contrare nu iscau nte ei dispute f rost? Cum le-ar fi
folosit retorica unora care nu tiau ce nseamn s te judeci?
Cum s le fi trecut prin minte s izvodeasc legi nelepte i
drepte pentru a pedepsi frdelegile i a strpi viciile, lor care
erau curai i nevinovai? Respectoi fa de zei, ei nu pro
fanau din curiozitate tainele firii, ncercnd s afle distaele
dintre stele, micrile lor de revoluie, infuenele lor asupra
muritorilor i priciile ascunse ale tuturor lucrurilor. Ct despre
dorina de a cunoate ceea c se af dincolo de cer, asemenea
neghiobie nu le-a tecut niciodat pri cap.
46
ERASMUS
C
um nevinovia i curia vrstei de aur s-au dus ncetul
cu ncetul - geniile cele rele au nscocit tiinele i artele.
Acestea au fost nti puine la numr i nu muli erau oamenii
care i bteau capul cu ele. Dar n scurt vreme superstiioii
caldeeni i grecii puturoi i uuratici le-au adugat altele i
altele, pn au ajuns s fie o mulime 'e asemenea cazne ale
spiritului . i vorba ceea, un om i poate pierde minjle i
numai din cauza gramaticii, care este una dintre tiiele cele
mai simple .
. Totui, dintre toate aceste tiie, mai de folos sunt cele care
se pun n slujba vieii obinuite, adic a prostiei. Teologii mor
de foame, fizicienii rebegesc de frig astrologii sunt luai peste
picior, iar di alecticienii dispeuii. Doctorul plte
t
e ct toi
de-alde tia la un loc. tiina lui se numr printre cele mai
greu de ptruns, da pentru a ctiga crederea oamenilor, ba
chiar i a celor mai de vaz capete coronate, lui nu-i trebuie
altceva dect s se arate ct
m
ai netiutor, neruinat i fr
ELOIUL NEBUNEI
. 47
mite. De altfel medicia, aa cum se practic azi, nu este dect
un fel de linguire i se poate spune c n privina asta tare
seamn cu retorica.
Dup doctori, locul al doilea se cuvine oamenilor de legi. i
zu c, dac m gndesc bine, ar fi ndreptii i la cel dinti.
Oricum ar fi, meseria lor este luat rs de toi filosofii, care i
privesc ca pe un soi de mgari (i-am invocat pe flosofi ca s nu
o spun eu nsumi) . Dar totui aceti urecheai hotrsc dup
bunul lor pl ac mersul tuturor treburilor pe lumea asta. Aa
netiutori cum sunt, ei i sporesc avuia, pe cnd teologul ce a
ptuns tainele Dumezeiii se mulumete cu o biat fiertur
de legume i trebuie s se rzboiasc necontenit cu puricii i
pduchii.
De vreme ce tiinele care se apropie de prostie aduc mai
mult mulumie dec acelea care se i departe de ea, nu sunt
oare zecit mai fericii cei care fug de orice tiin i i iau
drept singur cl uz natura, care nu i l as niciodat de
izbelite, atta timp ct nu . ncearc s ias din arcul menit
muritorilor? Natura nu sufer s fie prefcut ori stnjenit, iar
zmislirile sale ce mai desvrite sunt cele pe care ata l-a
apucat s le strice.
Nu sunt oare mai fericite printre necuvnttoare animalele
care triesc n afara oricrei rnduieli i nu cunosc alte legi
48
ERASMUS
dect cele ale firii? Este pe lume vreo vieuitoae mai fericit i
mai vrednic dect albina? N-or avea albiele cinci simur ca
omul, da nu este arhitectur lor cu mult mai presus de a voas
tr? Nu e republica lor de o

mie de ori mai bine ntemeiat
dect cele pe
c
are le-au imagiat filosofii votri? S lum dim
potriv, calul. El mparte cu omul toate nenorocirile, cci
tiete pe lng el i se aseamn cu el Ia simire. Privii-l n
t oi ul bt l i i l or: c nd se teme de rui nea nfrngeri i se
nsufeete i mnnc pmntul, cnd l nfcreaz dorina
victoriei aintea neficat i nu raeori i gsete sfritul
stpuns de fierl vrjmaului i mucnd rna lng stpnul
su pe moarte. Mai punei la socoteal friele care i rpesc
libertatea, pintenii care l njunghie, graj durile n care este
ntemniat, ruielele, bicele, hamurile, chingile care l chinuie i
l stingheresc mereu, corvoadele de tot felul care l copleesc i
l prpdesc cu zile, ca i alte asemenea robii pe cae le ndur
de bun voie, pentru c, aa cum se ntmpl multor principi,
setea de rzbunare l-a mpis s fac o mare tmpenie
!
. Nu-i
oae de o mie de ori mai dulce viaa mutelor i a psrilor, care
triesc fericite Isndu-se n voia chemrilor naturii i fiind
ameninate numai de capcanele oamenilor?

chidei-le n cuti,
nvai-le s papagaliceasc cuvinte ale graiului vostu i vei
vedea cum le vor pieri deodat farmecele i frumuseea ler
fireasc. Nimic mai adevrat dect c toate lucrurile create
numai de natur sunt cu mult mai minunate dect cele pe care
arta se strduiete s le mpopooneze cu podoabe de mpru
mut ! Din ast pricin n-am s ostenesc a-l luda pe cocoul lui
Lucian, c are prin metemps ihoz s- a ntrupat n fi l osoful
Pitagora. Dup ce a trecut prn tot felul de stri i a fost pe rnd
brbat, femeie, rege, sclav, pete, cal, broasc, ba chiar i
burete, din cte tiu, i-a putt da seama la sfrit c omul este
cel mai nefericit dinte toate animalele, cci este sigurl cae
nu se mpac cu propria-i soar i ncearc s ias di hotarele
pe cae i le-a pus natura. Mai spunea el c ochii si protii i
1. A!uzie la apologiul calului i cerbului fcut de Horaliu
ELOIUL NEBUNIEI
49
netiutorii erau la mai mare pre dect nvaii i geniile i ca
Gryllus, cnd Circe l prefcuse n porc, a fost mult mai
cuminte dect nfeleptul Ulyse, fiindc a vrut s-i continue
viaa grohind linitit ntr-o cocin mai degrab dect s-I
nsoeasc iari pe erou n cine tie cte ntmplri pline de
primejdie. Homer, printele fabulei, a gndit cam la fel cu
mine, cnd i-a fcut pe toi oamenii "prpdii" ia lui Ulysse,
pe care l-a zugrvit ca un model de nelepciune, i-a hrzit
epitetul de , enorocit", cu care nu i-a druit niciodat pe Paris,
Aj ax ori Achile, nerozi de funte. ' i de ce m rog era Ulyse
nefericit? Pentu c nu-i mergea mintea dect la vicleuguri i
ietlicuri, pentru c nu ieea din cuvntul lui Palas i pentru c,
ndeprtndu-se pe ct i sttea puteri de legile fiii, era prea
nelept i cuminte.

ntr-adevr, cu ct pesc oamenii mai

apsat pe calea elepciunii, cu att i ndeprteaz fericiea.
Mai proti dect protii, ei uit atunci c sunt nite biei oameni
i se cred zei. Dup pilda tit anilor, ngrmdesc tiine peste
tiine, arte peste are i ncearc s se rboiasc prin ele cu
natura. Dar numai apropiindu-se ct vor putea de prostia i sl
bticia fiaelor, nencercnd s fac vreodat ceva care s se
ridice deasupra mpl inirlor la care i-a drituit firea, vor putea
oamenii s se descotoroseasc de nenorocile fr numr ce i
ncearc i i covresc. Nu voi s m folosesc de agumentele
stoici1or, aa c voi
n
cerca s gsesc un exemplu care s vin
n sprijinul prerii mele.
Pe zei, se af
o
are pe pmnt muritori mai fericii dect cei
alintai ndeobte cu numele de proti, smintii, neghiobi i
dobitoci? Vi se va pea c aiurez, dar v credinez totui c
nimic nu e mai vrednic de crezae. Mai nti c nu le e tea de
moarte, ceea ce nu-i puin lucru. Nu cunosc mustrrile unei
contiie nccate, spaimele dearte pe care le trezesc ali
oaeni palavrele despre infer, nici nu se nspimnt de stafii
i strigoi. Pacea sufletului lor nu poate fi tulburat nici de
gndul relelor care i pndesc, nici de ndejdea vreunui bie ce
le-ar sosi pe neateptate.

ntr-un cuvnt, pe ei nu i frmnt

grijile ce pasc necontenit viaa oamenilor. Nu slluiesc n ei
50
ERASMUS
rinea, frica, rvna, gelozia or iubiea. Ia dac e s ne lum
dup teol ogi , atunci cnd aceste fi ine sunt ndeajuns de
norocite s se apropie mai tare de slbticia fiaelor mai sunt i
neprihnite.
0, tu, cel mai nerod dinte oameni, cuttorul elepciunii, ia
cntrete, rogu-te o clip, chinurile i tulburrile care te
muncesc zi i noapte, ia seama la spinii pe care aceast nelep
ciune i-i presa fr ncetare pe crarea vieii i vei ti de cte
rele mi feresc eu supuii ! Venic veseli i mulumii, ei nu
numai c i petrec viaa do"r danuri, cnti, rsete i voie
bun dar i trag dup ei i pe toi cei care i nconjoar. Mai c
i vie a spune c zeii i-au lsat pe pmnt cu singurul rost de a
al unga posomoreal a traiului murit orilor. Tocmai de asta
oamenii, care nu se neleg nici o alt prvin, i privesc cu
toii n acelai chip pe proti. Le caut tovria, i ndrgesc, i
dezmiard, le caut de vorb, i ospteaz, le sar n ajutor la
restrite, le ngduie s fac i s zic oriice fr team de
pedeaps.

ntreaga f se ferete s le pricinuiasc vreun ru,

c pn i dobitoacele cele mai fioroase nu se ating de ei, de
parc le-ar simi cumva nevinovia. i pe drept cuvnt sunt ei
astfel cinstii i respectai, cci i-au nchinat viaa zeilor, cu
osebie mie.
Chiar stpnitori dite cei mai puterici se dau n vnt dup
nerozi, iar unii dintre ei merg pn acolo c

nu pot nici s
mnnce, s se plimbe ori s se lipseasc vreo clipit de acetia.
ELOIUL NEBUNIEI
51

n ochi i l or, protii au mai mare c ut are dect fi l osofi i

ntunecai i fr haz, pe care nu i i de obicei n preajma lor
dect din vaitate. i nu m mi deloc alegerea lor, nici nu-mi
pae greu de priceput.

elepii nu gsesc altceva de spus pri

cipilar dect lucruri dureroase i nepl cute, ba; mndri de
tiina lor, cuteat uneori s le rneasc gingaele urechi cu
adevruri aspre i muctoare. Dipotriv n

ghiobii i desfat
pe regi n fel i chip, nveselidu-i stmindu-le rsul i fcn
du-le toate voile.
Alt suire de pre a protilor mei este c dinte
J
mnteni
ei sunt singurii siceri i care nu mit. Cum ar putea fi ea neso
cotit, de vreme ce ni mi c nu- i mai frumos c a adevrul ?
Degeaba spune Alcibiade al lui Platon c el izvorte de pe
buzele copiilor i din vin. Numai eu m pot fli c l fac s fie
rostit, dup cum bine a grbit Euripide
n
faimoasa lui zical:
Cci nebunii nebunul spune. Prostului i se citete pe fa ce are
n suflet, la el ce-i gu i-n cpu, pe cnd neleptul, tot
dup Euripide, are dou limbi, "ma ca s spun adevrul i
cealalt ca s-I sulemeneasc ori s-I ascund. El tie s fac
din negru alb, ntoarce lucrul i pe fa i pe dos, una spune i
alta gndete.

n ciuda strlucirii cu care se nconjoar mi pare totui c

primii sunt nefericii pentru c n-au pe nimeni care s le vor
b
e
asc pe leau i pentru c

sunt nevoii s rabde pe lng ei
doa linguitori care le ascund adevrul. Dar, vei sri, capetelor
ncoronate nu le place s-I afle i tocmai din aceast pricin fg
de tovria nelepilor, de fric s nu se gseasc vreunul s
ndrzneasc a le spune adevrul n loc s le cnte n strun.
N-am s m potrivesc: regilor nu le place adevul. Cu att
mai mare deci miarea c le pl ace s asculte din gura iubiilor
mei proti nu doa adevuri, ci chiar ocrile cele mai limpezi i
c un cuvnt pentu cae a trmite la teang un filosof i dis
tea gura unui nerod. Atunci cnd nu jignete, adevrul are
l el ceva nevinovat care bucur inia oricui, i zeii le-au dat
darul de a rosti adevrul, fr s supere, numai protilor. Tot aa
femeile, ncliate cum sunt spre peteceri i feacur, ngduie
52
ERASMUS
multe protilor, i cu toate c lucrrile merg adesea depare, se
prefac c n-a fi la mijloc dect glume i jocuri. Dar femeile
sunt tare irete cd e vorba s-i ascund poznele!

ntorcndu-m la fericiea protilor mei, dup ce i-au pete

cut viaa n veselie i petreceri prsesc aceast lume fr s se
nspimnte de moarte, fr s o simt i merg drept n
Cmpiile Elizee, unde norocitele lor sufletele gust nt-o sfnt
trndvie cele mai mari desftri. Ia dai-mi acum cel mai
nelept om pe care vi-l putei nchipui i s-I punem al turi de
unul dintre nerozii mei. El i petrece copilria i tinereea
cznindu-se s nvee o mie de tiine felurite, nesomnul ,
munca i fmntrile i mnnc aii cei mai frumoi, iar viaa
i se trece fr cea mai mic bucurie. Venic srac, j alnic,
mohort i prost dispus, nesuferit lui nsui i urt celorlali
;
pmntiu i sfijit, el este dobort de btnee i beteuguri de
tot soiul tocmai cnd truda sa ncepe s rodeasc i moare la o
vrst cnd ceilali oameni ncep s triasc. Dei, la drept
vorbid, ce semtate ae ceasul morii pentru - unul care n-a
trit niciodat? Cam sta ar fi magnificul portret al acestui
preaudat elept.
Dar aud iari orcid broatele din Stoa. , ,Nimic nu este
mai de plns ca nebunia", susi stoicii. Or prostia nemrgiit
se apropie foarte de sminteal, ori mai degrab se confnd cu
ea. Ce-i nebunul? Nu-i oare un om cu mitea rtcit? Da a
ELOIUL NEBUNIEI
53
judeca astfel nseamn s bai cmpii. Am s ncerc s spulber
i aceast mpotrivire, de nu m-ar psi muzele. Argumentul
stoicilor este din cale afar de iscusit, da dialecticienii, care i
peste msur s teac drept oameni cu bun sim, a tebui s-i
aminteasc mca c Socrate, dup Platon, a artat c dac tai o
Vener n dou vor fi dou Venere i ditr-un Cupidon mprit
n dou ies doi Cupidoni. Prin urmare ar trebui s chibzuiasc
i ei c pot fi mai multe nebunii.

nt-adevr, nu toate smitelile

sunt nefaste. Altminteri n-ar fi spus Horaiu:
Nu czut-am oare prad dulcii nebunii ?
i n-ar fi socotit Platon printre cele mai de seam bunuri ale
vietii nebunia poeilor, profeilor i ndrgostiilor, iar Sybila
n-ar fi luat drept nebunie cl toria piosului Enea. Exist aadar
dou feluri de nebunie. Pe una dintre ele, fptur nfricoat a
inferului, o rspndesc pe pmnt crntele Furi de cte ori i
arunc ngrozitorii erpi asupra inimilor muritorilor pentru a
semna n ele pornirile rzboinice, setea neostoit de aur,
dragostea ruioas i nelegiuit, pacidul, icestul i alte tic
l oi i de soiul sta, chinuind apoi sufletele vinovai l or i
supunndu-le la caznele remuci. Da mai este i o a doua,
pe de-a ntregul diferit de prima, hrzit s i fericeasc pe
toi muritorii i izvodit de mie. Aceasta este un fel de dulce
amgire care ia n stpnire sufletul, l face s-i uite orice
neca, tulburare sau amrciune i l fnd uvoiul plceri
lor. Tocmai aceast dulce amgire o prenumra Cicero n
scrisoaea cte Atticus printre darurile de pre ale zeilor, cci
ea are puterea de a ne face s trecem cu vederea rel el e
nesfrite ale acestei lumi. Tot pe ea o regreta nespus un oare
cae grec pe care tia doctorilor l vindecase de cea mai pl
cut dintre sminteli: rmnnd de unul sigur n teatru zile
tregi, el rdea i btea din palme ca i cum i s-a fi fiat
cele mai nostime comedii din lume, dei pe scen nu se juca
nimic: Altfel i ducea traiul obinuit ca toat lumea:

prieten
bun, so blnd i stpn ngduitor, nu se mnia pe un sclav
cae desfndase pe ascuns o sticl. "Crzi prieteni, departe de
54
ERASMUS
a-mi face un bine, voi mi luai viaa, rpindu-mi pl cerile i
lipsindu-m de o nlucire care m fcea fericit ... . i nu greea
cnd gria n acest chip, ia cei ce vedeau norocita i dulcea
lui smiteal o boal pe care medicina trebuie s-o strpeasc se
nelau amaric i aveau mai mare nevoie de ceai de spnz
dect acela cruia i-l bgau pe gt.
De al tfel nu m ncumet s pretind c orice rtcire a
simurilor sau a miii este sminteal. Dac de pild un om are
orbul ginilor i ia catrul drept mgar ori se extazia n faa
celei mai j alnice rapsodii ca i cum ar citi un poem nemaiauzit,
nu va trece d
"
e nebun. Dac ns judecata cuiva i este la fel de
tulbure ca i simurile i se poart de parc ar veni de pe alt
lume, repede va fi blagoslovit cu faima de smintit. Aa s-ar
ntmpla bunoa cu un om care de fiecae dat cnd ar
a
uzi
rgetele unui mgar i-ar nchipui c ascult o simfonie fer
mectoare sau, fiid el nscut n mocil, s-ar crede la fel de
bogat i puteric ca i Cresus. Dac asemenea nebunie este
nsoit i de veselie, cum se tmpl ndeobte, i desfat din
pli i pe cei care sufer de ea i pe cei care i p
n
vesc, fr a fi
lovii ei ii de ea. i felul sta de sminteal, care de la mine.
purcede, e mul t mai rspndit dect ai crede.

n tot locul
gseti nebuni cae rd unul de altul i se nveselesc mpreun.
Ba adesea nebunul mai mare rde cu inima mpcat de ne
bunul mai mic .
. Dup mie, cu ct eti atins de mai multe soiuri de scrnteal,
cu att eti mai fericit, doar s nu suferi de vreunul care nu i
are obria mine. Dar stpniea mea este aa de ntins c
m ndoiesc s se afle pe ntegul pmnt vreun muritor cae s
fie nelept ceas de ceas i s nu intre din cnd n cnd n rndul
supuilor mei . O deosebire ar fi de pild c unul care ia un
dovleac drept femeie va f prvit de toi ca un zevzec, cci nu e
obinuit o astfel de trzneal, pe cd cel care se mndrete cu
nevasta-i mai credincioas dect Penelopa i se leagn cu
aceast.ulce amgie, vreme ce femeiuca i face de cap cu
o groaz de ibovnici, n-o s fie socotit ignit de nimeni, cci
asta e ceva baal i se ntmpl tuturor brbailor nsurai.
56
ERASMUS
A
I
n aceeai oal intr i iubitorii vntorii. Dup ei mae des-
ftae nseamn s asculi sunetul dogit a corului i ltra-
tul bezmetic al cinilor. Cred c ar adulmeca i Isturile aces
tora din urm ca i cum ar fi mosc. Ct plcere apoi cnd te
buie s traneze vnatul ! Mcelritul boilor i oilor este o
deleticire josnic i dispreuit, demn numai de plebei, dar
s tai o fiar cae nc mai mic, asta da ocupaie nobil i glo
rioas pentru eroi . Asemenea ceremonie se s vrete n
genunchi, cu capul dezvelit i cu un cuit menit acestei mpre
juri (ce crim a fi s foloseti altul ! ) , cu evlavie i gesturi
dinainte tiute. Toi cei ce iau pae la ea se adun n jurul sacri
fi catorul ui i tac ml c, minunndu-se ca de ceva nou i
nemaivut, de un lucr pe care l voi fi vzut de mai bine de o
sut de ori. Fericit, muritorul cruia i se ngduie s guste o
bucic din vnat va p

sta aceast cinstie amintire ca pe

un titlu de glorie al neaului su . . . Singurl lucr cu care se
aleg vntorii mptimii este c se slbticesc precum fiarele,
pe cae le hituiesc i le mnnc. Cu toate acestea, nu le-ai
putea scoate din cap c nu duc o via mprteasc.
Alt soi de icnii cae le seamn nu puin vntorilor sunt
aceia cae, apucai de damblaua c1ditului, drm ce-au zidit,
ridic la loc ce-au sticat, prefac necontenit ptratele n cercuri
i cercurile ptate, pn ce, sfrii, se tezesc c nu mai au
nici unde sta, nici ce mnca. Dar cui i pas, de vreme ce s-au
bucurat ai ntregi de ce i-au dorit?
urm vin alchimitii. Cu capul venic plin de taine noi, ei
ceac s schimbe natura lucrurilor, s trasforme metalele i
caut n tot locul o chintesen himeric pe cae nu o gsesc
niciodat.

btai de aburii unei dulci ndejdi, nu-i cru nici

avere, nici trd, ia spiritul rodnic nscocete zi de zi vreo alt
nlucire cae s-i duc de nas. Cnd nu mai au di ce s fac
nici cel mai mic cuptor, ajuni la sap de lemn, nu ies din
visrle lor i se dau de ceasul mori s-i steasc i pe alii la
goana dup mul
u
mirea ce nu l e-a fost dat l or. Iar de i
ELOIUL NEBUNIEI 57
prsete orice credin, se mpac ndeajuns cu frumoasa
zical c: -lucrurile mari ajunge s cerci. i poate chiar le
pae ru c cerl n-a dat oamenilor o via ndeajuns de lung
pentr a izbndi ntr-o asemenea stduin.
C
t despre ptimaii jocurilor de noroc, nu tiu dac - s-ar
cuveni s-i numr printre supuii mei. E adevrat c nu
se af nimica mai prostesc i mai jalnic dect circul la care se
dedau zi de zi. Sunt cte unii crora le-a intrat jocul n snge,
nct le bate inima mai tare de cum aud zornitul zarurilor.
Alii, chipurile, adulmecnd apropierea ctigului, i zdrobesc
corabia de stnca norocului i , scpai n pielea goal din
naufragiu, nu le mai rmne dect s pungeasc i ei pe alii.
Dar, sufete alese, neal pe oriicie n afar de cel care i-a
despuiat. Monegi mpuinai i aproape orbi joac nc, cu
ochelarii pe vrfl nasului. Altii, crora o gut bine meritat
le-a epenit degetele, pltesc pe cineva s arnce zarile pen
t ei. Juctorii int n totul sub stpnirea mea, dar cteodat
i cuprinde tUrbaea, cae e parea dreapt a Furiilor.
Iat s i pe unii cae sunt numai ai mei. Vorbesc de cei ce
povestesc or ciulesc urechea la braoavele acelea despre mi
nuni i vrjitorii. Cu ce plcere, cu ct nesa nu ascult - gloata
istoriile de doi bani cu fatome, duhuri, stigoi, fpturi ale iadu
lui i cte i mai cte din acestea! Bsnuitorul tie c n-are
dect s o ia rana ct poate i norodul i va sorbi cuvitele. Nu
58
ERASMUS
credei s c toate snoavele astea sunt bune numai s alunge
urtul celor care le spun i asculttorilor lor; ele mai au i alt
rost, psteaz focul apris sub ceaunul popilor i clugrilor.
Asemenea nebuni nu sunt prea osebii de cei care, ncrezn
du-se orbete n sfinii ce-i apr, se las purtai de cele mai
dulci ndejdi. Unul crede c nu va pi nimic ru peste zi dac
are norocirea s zreasc dimieaa vreo icoan ori vreo statuie
ct casa a Sfntului Cristofor, Polifemul cretinilor. Altul ar
jura c va iei viu i nevtmat din btlie fiindc a nlat
nainte o rug sfintei Varvara, al teilea nu se ndoiete c se va
.
mbogi curnd pentru c se duce mereu la icoana sfntului
Erasm, aprinde cteva lumnrele i morie niscaiva rugciu
ni. Mai sunt uni cae au chipuit un Sfnt Gheorghe cae le
ie loc i de Hercule i de Hipolit al pgnilor. i mpodobesc
calul cu paftale i hamuri scqmpe i puin lipsete s nu i se
nchine lui la fel ca i clreului su, pe cae l cistesc aa de
tae c se jur pe coifl lui ca odinioa zeii pe Styx.
Ce s mai zic de cei care se bizuie aa de mult pe puterile
idulgenelor c socotesc timpul ct vor rmne purgatoriu
ELOGIUL NEBUNIEI
59
n ani, luni , zile i ore, la fel de precis ca i cum s-ar cluzi
dup tablele matematicienilor? Sau de cetil ali care, ncreztori
niscaiva amulete ori nchinciuni pe care le-a izvodit vreun
arlatan evlavios spre a- i rde sau spre a trage foloase, nu i
doresc nici mai mult, nici mai putin dect bogii, slav, des
ftri, chiolhauri , sntate de fier, via lung, btrnee verde
i la sfrit un loc ceruri, lng Hristos? Ct despre hatrl
din urm, rvnesc la el doar ct mai trziu cu putin, cnd nu
vor mai putea gusta nici una di pl cerile acestei lumi. Numai
atunci s-ar dura s se nfrupte i din binefacerile raiului.
Dac vreun negutor, osta sau judector i smulge un golo
gan di mormanul de galbeni strni din hoii i l d pentru
vreun fleac cuceric, nu-i trebuie mai mult s cread c i-a
cur i t sufl etul de t oate murdri i l e vi e i i sal e. Sperj ur,
destrbI ri , glceve, beii, omoruri , trdri , nelciuni i
vicleugur, cu toatele au fost rscumprate de acel gologa, i
c att de bie c le pot lua de la capt.
Sunt oae pnteni mai lovii cu leuca i pri urmae mai
fericii dec
t
aceia care cred c, doa s rosteasc zilnic anumite
versete di psalmi, i porile raiului li se vor deschide? Se
60
ERASMUS
spune c nsui ri l e magi ce al e acest or verset e au fost
descoperite de nimeni altul dect de un diavol pus pe otii. Mai
mult pal avragiu dect iret, mpieliatul a fost destul de
nechibzuit s se laude cucemicului c tie aceast tain, iar
clugrul fiind mai iste dect el
.
l -a tras pe sfoar. Toate
nzbtiile astea, cae zu c m-a face i pe mine s roesc, au
tecere nu doar la mulime, ci chia la preoi i teologi.
Un obicei la fel de alturea cu calea i de caraghios este acela
potivit cruia fiecae inut i alege sftul lui. Orice palm de
loc i ae patonul ei, care este cistit doar nt-un aume fel i
care la rndul su are puteri numai ale lui: unul vindec durerile
de dini, altul uurea chinurile femeilor ce stau s nasc, al
teilea napoia lucrurile furate. i mai sunt protectori ai ma
narilor, ai pstorilor i tot aa. Dar n-am s sfresc nicicnd
dac m apuc s nir toate virtuile acestor sfini patroni. Se
afl cte unii ce au mai multe nsuiri, ca de pil d Maica
Domnului; ceia norodul i pune n seam mai multe minuni
dect fiului ei.
Dar oare oamenii le cer altceva ceretilor lor aprtori n
afa de lucruri ce in de Prostie? Zidurile i chiar boltele bi
sericilor sunt nesate de nenumrate ex voto, da ai vzut vreo
dat pe cineva s aduc prinos pentu c a scpat de Prostie ori
c s-a fcut mcar cu attica mai mintos? Unul a ieit teafr
dintr-un naufragiu, altul s-a vindecat d rana amaic primit
rzboi, acesta mulumete Domnului pentu c n toiul luptei
a luat-o la sntoasa n chip pe ct de norocit, pe att de vite
jesc, cestlalt, fiind pus n teang, a czut din spnzurtoare
prin voia nu tiu cui sfnt prieten al hoilor i a putut s-i dea
nainte cu jefitul trectorilor. Ici se vede ofranda vreunui tic
los cae s-a smuls din ghearele justiiei, fgind din temni, di
colo cea a unuia cae a zcut de friguri i s-a vindecat de la
sie, pclind astfel lcoma doctorlui ce i.muc degetele c
boala nu l-a inut mai mult. Acesta i-a gsit leacul nt-o otav
care ar fi trebuit s -i vin de hac, spre j al ea nevestei care
ofteaz dup banii i tuda cheltuit de poman, stlalt, cruia
i s-a rstat crua, s-a ntors acas cu caii teferi, al treilea
ELOIUL NEBUNIEI
61
slvete vreun sfnt fiindc nu i-a dat duhul sub drmturile
unei case, ia ur un crai prs de un bbat la nevasta aces
tui a i scpat cu faa curat cinstete amintirea pani ei .
Nimeni, dar nimeni, n-a mulumit nc cerului c s-a desco
torosit de dulcea; pl cuta i minunata prostie pentru care
oamenii s-ar lipsi de toate.
Dar de ce s m ncument n l argul aces tui ocean de
superstiii? De mi-ar fi date, dup spusa lui Vergiliu, o sut de
guri, o sut de limbi i un glas de aam, i tot n-a putea s ter
min de istorisit despre toate soiurile de prostie cae puiesc pe
pmnt. Vi aa ntregii cretinti e plin de o grmad de
asemenea nerozii , pe care preoii le ncuviineaz i chiar le
ntein bucuroi, de vreme ce tiu c or s le aduc foloase!
Printre ati a smintii, s se ridice un nelept din aceia
nesuferii i s le zic pe leau: , ,Numai ducnd o via cuminte
vei fi ferii de ntmplri nefericite. Pcatele nu vi le putei
ispi doa prin banii pe cae i drii preoilor, ci pr nepri
hnire. Cutare sau cutare sft v va lua sub aripa lui doa de
vei urma pilda sa". De cte dulci agiri n-ar lipsi sufetele
vorbele acestui om? Ct tulburare n-ar isca ele n contiine?
S-i mai numrm n tagma protilor i pe cei care, n vi a
fiind, i rnduiesc cu mare chibzuial nmormntarea, voind
62
ERASMUS
attea fclii, atia oameni convoiul care i duce pe ultimul
drum, atia cntrei i attea bocitoare. Ai zice c trag ndejde
c toat pompa asta le va folosi mormnt ori c le-a fi ruine
s moar dac leul lor n-ar fi pogort cu mare alai. Ba chiar se
poart ca nite edili de-abia alei, ce cuget deja la jocurile i
ospeele ce trebuie s le dea poporului.
Trecnd aa de iute de la un soi de nebuni la altul, era ct
pe-aici s-i uit pe unii ticloi dintre cei mai josnici care se
laud ntruna cu deartele lor titluri de nobl
e
e. Unul este
chipurile cobortor din Enea, altul din Brutus, al treilea din
regele Arthur i nici unul nu uit s propeasc n tot locul sta-
tile i portretele strbunilQr.

i nir necontenit sforitorul

pomelnic al moilor i stbunilor, din gur le ies numai nume
i porecle vechi, dar cu toate palavrele lor, se vede de la o pot
omul mai tare de cap dect statuia cu care se umfl n pene.

ns iubirea de sine le ajunge s duc un tai mulumit. Ia une

ori se gsesc i neghiobi cae s cinsteasc asemenea dobitoace
neroade ca pe zei.
Da de ce s dau doa cteva pilde din rndul celor ce-i nte
meiaz viaa pe iubiea de sine, cnd ea mprtie fericire peste
tot i mii de chipuri osebite. Unul urt ca un maimuoi se
ELOGIUL NEBUNIEI
63
crede la fel de frumos ca Nireu, altul se nchipuie al doilea
Euc1id fiindc a tras cteva lunii cu compasul, al treilea are
pesene viersul lui Harogene, chit c nu-i fcut pentu mu
zic mai mult dect mgarul cel mai oropsit de natur, iar
glasul lui e tot aa de spart i tiptor ca al cocoului .
Alti trzniti nu mai putin caraghioi dect cei de pn acum
sunt cei cae se mpunea cu nsuirile i talentele slugilor, de
parc pe e" i-ar fi pricopsit cerul cu ele. Aa era acel bogta al
lui Seneca: de fiecare dat cnd povestea o istorioa i inea
sc1avii pe lng el ca s-i opteasc numele eroilor i, dei abia
mai sufa, ar fi ndrznit s se ia la tnt cu cei mai faimoi
atlei, cci credea c n el se adun toat puterea robilor si.
E
se oare n:voie s-i ma a

inte:c i

e atiti? I

biea d

sme le sta aa de tare In fIre ca mal degraba I-a da I
amrta de hai de pe ei dect s renunte la numele de oameni
de geniu. Aa se ntmpl cu actorii, muzicienii, oratorii i
poetii. Cu ct au mai puin talent, cu att sunt mai plini de ei,
mai ludroi i mai fmurai. i totui neghiobii tia gsesc
ali neghiobi cae s-i aplaude, cci ajunge ca un lucru s fie
anapoda i desti vor da nva s-i nale ode. O oper proast
va plcea celor mai muli. Nimic mai fiesc, fiindc, dup cum
v-am, spus, majoritatea oamenilor sunt proti. Or, de vreme ce
artitii cei mai nepsemnai sunt ntotdeauna nc ntai de
miciea lor i sunt liguii de multime, la ce s-ar mai czni ' s
dobndeasc harri adevrate? Pn la ur acestea doar le-ar
spulbera buna prere pe care o au despre ei nii, i-ar mai
domoli i le-ar mpuina ndeajuns admiatorii.
Firea a fericit cu daul iubiii de sine nu numai ini, ci chia
orae i ri ntregi. Englezii se mndresc cu frumuseea, muzi
ca i ospeele lor. Scoienii se flesc cu titlurile i strmoii lor,
cu legturile de snge caIe-i apropie de famiia donitoare i
cu iscusina lor fr egal n disputele scolastice. Francezii se
mpuneaz cu politeea, iar parizienii se laud mai ales cu
Sorbona, cea mai nalt coal de teologie. Italienii, ncrediai
c artele frumoase i elocina sunt numai ale lor, se in drept
64
ERASMUS
singurul neam care s-a smul s din ntunericul barbariei. i
printre ei cel mai t are fac c az de aceast dul ce amgire
locuitorii Romei, ce viseaz la mrirea vechilor romani i i
chipuie c le-a mai rmas i lor ceva din ea. Pe veneieni i
face fericii nobleea, iar pe greci gndul c ei au nscocit
tiinele i c i ei sunt pe msura eroilor atici. Turcii, ca i
toate nenumratele neamuri barbare care sunt rspndite pe trei
ptimi din tinderea pmntului, se laud c numai credina
lor este cea adevrat i i privesc pe cretini ca pe nite eretici
nrii. Evreii, i mai i, se leagn cu ndejdea venirii unui
Mesia i psteaz pn atunci legea lui Moise. Spaiolii vor s
teac drept cei mai viteji rboinici de pe lume, iar nemii, pe
lg statur, se mai umf n pene i cu tiina magiei, zicnd
c a fi mai vrjitori.
Ajunge da, fr doa i poate c ai vut cum Iubirea de sine
i mpae biefacerile fecui om m pae i tuturor laolalt.
Aceast binecuvtat Iubie de sie merge mn n mn cu
sora ei Linguiea, cu care se aseam ca dou picturi de ap.
Cci, t-adev, s te ligueti pe tine se cheam iubire de
sie, iar s gdili trufa altora seamn linguie. Adevrat c
zilele noastre Linguirea este inut de ru, s numai de cei
ELOIUL NEBUNIEI 65
care dau mai mare atenie cuvntului dect lucrului. Aceti a
cred c nu poi fi i linguitorul i prietenul sincer al cuiva. Se
neal, dup cum arat i pilda dobitoacelor. Se af oare vreun
animal care s fie mai linguitor, dar i mai credincios dect
cinele? Dar veveri a, meter n dezmierdri i totodat
prieten bun a omului? Nencreztorii nu mai au temei s cla
tine din cap. doar de nu li se pae c leii frioi, tigrii cei crni
i slbaticii leopazi sunt mai apropiai dect aceste drglae
vieuitoare. tiu prea bine c mai este i un alt soi de linguire
ticloas, de care muritorii vicleni i batjocoritori se sluj esc
pentu a-i duce la pieire ori la ruie nefericiii semeni. Dar
soitoarea mea nu este aa de josnic. Nscut din ngduin
i blndee, ea aduce mai degrab a virtut
e
dect asprimea
posomort i nesuferit de care vorbete Horatiu i cu care se
bate cap n cap. Ea nvie curajul, alin suprrile, alung
nepsarea, uureaz durerea, mblnzete cruzimea, potolete
fria, isc i psteaz iubirea. Tot ea le d ghes copiilor la
vtur, i fericete pe monegii ce tjesc dup vremurile de
atdat i se stecoa p la prini, sub chipul de mprumut al
laudei, poveelor i leciilor cae nu i supr.

nt-un cuvnt, ea
le d tutror ptenilor buna prere despre ei nii pe cae
se ntemeia fericiea.
I
a privii ct de datoritori sunt doi cati car se scarpin
unul pe altul ! Acest fel de linguie se regsete n bun
parte n retoric, n medicin i n ntreaga poezie. Din ea
izvorsc desftarea i dulceaa vieii.

i veti zice poate c e

66
ERSMUS
ru s te neli. Spunei mai repede c ru este s nu te neli .
Mare nerozie este s crezi c fericiea st n lucrurile nsei.
Numai prerea pe care ne-o facem despre ele ne poate da
mulumirea. Pe lume totul este aa de nedesluit i de schimb
Jor c nu se poate ti sigur nimi
C
, dup cum cu ndreptire
s-au rostit prietenii mei academicii, cei mai puin nfumurai
dintre flosofi. Sau, dac ajungi s cunoti un lucru, mai mereu
se ntmpl s fie spre paguba vieii i a fericirii.

n sfrit,
omul este astfel fcut c fleacurile l intereseaz mai tare ca
adevurile. De vrei o dovad limpede, intrai ntr-o biseric la
vremea predicii. Cnd vorbitorul se apleac asupra vreunui
lucr serios, lumea se plictisete, casc, moie; dac ns sti
gaciul (s-mi fie cu iertciune, am vrut s spun predicatorul)
schimb deodat tonul, cum se petrece deseori, i ncepe s
nire vreo i storie rsufl at , toi se trezesc, i ndreapt
spinarea, i sorb cuvintele. La fel i cu praznicele bisericii.
Dac e cinstit vreun sfnt ce a dus o via plin de peripeii i a
fost cntat de poei - cum ar fi bunoar Sfntul Gheorghe,
Sfntul Cristofor i Sfnta Varvara - norodul li se va nchina cu
mai mul
t
evlavie dect sfiilor Petru i Pavel ori lui Iisus
nsui. Da n-am s intru acum n lucruri mrunte.

ntorcndu-m la pl cerile pe care ni le prilejuiesc iluziile

noastre despre lucruri , nu sunt oare acestea cele mai uor de
dobndit? Ct cazn i trud nu cer chia i cunotinele cele
mai nensemnate, cum ar fi regulile gramaticii, pe cnd am
giea vine de la sine, fr nici o osteneal i ne fericete tot att,
de nu mai mult dect cunotina real a lucrurilor. Ia spune-
ELOIUL NEBUNIEI
67
i-mi, rogu-v, dac unul se ghiftuiete cu o bucat de slin
rnced care pute de i mut nasul din loc, dar lui i se pare
ambrozie, cu ct i va mi cora poft a gustul ngrozitor al
mncrii sale? Iar dac altuia o tocan
'
desvrit i ntoarce
stomacul pe dos, aroma ei mbietoare i poate strni vreo
plcere? Dac o femeie slut ca moartea i pare brbatului la fel
de ato
a
s ca zeia di Cythera, nu este el tot aa de mulumit
ca i cu Elena? Unul are un tablou de dou parale al vreunui
mzglitor jalnic, dar socotete c este pictat de Appelles ori de
Zeuxis. Sincer n greeala lui, l privete i-l admir nentrerpt.
Nu se desfat el mai tare dect cel care a pltit o avere pe o
capodoper de-a acestora i nu o gsete n nici un fel minunat
i vrednic de laud? Cunosc pe unul care mi poat numele
1
i care, proaspt nsurel, i-a duit nevestei un sipet cu dia
mante false. Cum era oltic di fire, a
1
ncredinat-o c erau
pietre preioase adevrate i de mare pre. Iar femeia era pe
deplin mulumit, i bucura ochii i sufletul privind acele
buci de sticl i le pea ca pe ochi di cap, de pac a fi
fost o mare comoar. La fel, soul scutise o cheltuial i i
1, Se pare c Erasmus face aici aluzie la Thomas Mors, Prostia pretinde c Morus i
poar numele pentr c greac ea se cheam Moria,
68
ERSMUS
rdea bab, cci soaa i era la fel de recunosctoare ca i
cum cadoul l-ar fi costat o avere.
Spunei-mi, v rog, dac nerozii di petera lui Pl aton, care
nu vd dect umbrele i aparenele lucrrilor, mpcali cu soa
ta i mulumii de ei nii, sunt mai putin fericii ca neleptul
ce iese di peter i vede lucrrile aa cum sunt! Ori crpaciul
lui Lucian, dac ar f visat toat viaa acel vis n care era
copleit de muni de aur, ar mai f rvnit la altceva? Nu este nici
o deosebie nte elepi i neghiobi, ori de se afl vreuna este
numai spre paguba celor dinti, fidc pe nerozi fericirea te
meiat pe amgire i cost mult mai puin, apoi fiindc o mpart
cu mult mai muli oaeni. Cci s te bucuri de unul singur nu
sean adevrata desftare. i nu tii ct de puii la numr
sunt elepii? Ba chiar s-ar putea s nu se gseasc nici mcar
unul de smn. Adevrat c grecii se laud c de-a lungul
multor veacuri au avut apte. Da zu c dac i iei pe toi la
bai mruni n-ai s afi nici o jumtate de elept; ori poate
nici o treime.
C
ea mai de seam dintre l audele ce i se aduc lui Bacchus
este fr doial aceea c alung grijile, frmntrile i
necazurile. Dar beiv anul se trezete i ele l npdesc iari.
Nu este oare mult mai deplin fericirea pe care o aduc eu muri
torilor? Eu i cufnd ntr-un soi de beie fr sfrit, sufetele
lor noat necontenit nt-o mare de plceri i nu le cer nimic
schimb.
Eu i ntrec n mrinimie pe ceil ali zei, care nu i mpart
darle dect ctorva pmnteni, i nu sufr s vd un om lipsit
de biefacerile mele. Licoaea cu care Bacchus

mbrbtea,
mprtie zbuciumul i revas inimi ndejdea i bucuria nu
crete toate rile. Venus doar rareori druiete frumuseea,
Mercur i mai rar elocia. Hercule i ajut pe puini s se
avueasc, Jupiter pune coroanele doa pe capul ctorva noro
citi. Marte ascult rugile a dou armate vrjmae i nu le
mplinete nici pe unele, nici pe celelalte. Apolo i isteaz
prea adesea pe cei cae caut pova la oracolele sale, Jupiter
ELOIUL NEBUNIEI 69
arunc uneori fulgerul, iar Phoebus trimite din timp n timp
ciuma. Neptun ghite genunile-i fr fnd mai muli mai
nar dect cei pe care i aduce tefer n port. N-am s le mai
pomenesc pe zeitile rufc toare ca Pl uto, Di scordi a,
Pedepsele i Fri gurile, care sunt mai degrab c Ii dect
diviniti. Numai eu, Prostia, aa cum m vedei , fac parte
tuturor muritorilor din bunurile pe care zeii le acord numai
protejailor lor. i nici nu cer rsplat ori nchiciuni, nu m
mnii pe oaeni cerndu-Ie s ispeasc prin jertfe dac au
uitat s-mi fac slujba de mulmire cu tot dichisul. Nu asmut
cerl i pntul mpotiva unui om cae, pofindu-i pe toi zeii
la un sacrifciu gras, a cutezat s m lase deoparte. Zeii ceilali
in aa de mult la aceste feacuri c e mai bine s-i lai pace
dect s li te nchini, cci seamn cu acei oameni venic
ursuzi, morocnoi i gata s-i ias din pepeni, cu cae e mai
cuminte s te dumneti pe fat dect s fi prieten.
Vei crti poate c nimeni nu aduce jertfe Prostiei i nu-i
ridic temple. V-a mturisit deja c m cam mir atta nere
cunotin, dar iima mea bun m mpiedic

s m supr prea
tae. i nici nu jiduiesc din cale afar la ofande. Cu ce m-ar
bucura un dram de tmie, o turt. un ap ori un godac pe mine
70
ERASMUS
creia omenirea teag, cu teologii cap, mi aduce < cistie
f seam? Poate doar dac a pizmui-o pe Diana pentru sn
gele omenesc ce se vars pe altaele ei. N-a avea ns pricin,
fiindc eu cred c sunt slvit ndeajuns de oameni, care m
poart peste tot n inim i mi se potrivesc n obiceiuri i
purti.
Nici mcar sfinilor cretini nu li se aduce un cult aa de si
cer. O groaz de oameni cred spre pi l d c o cinstesc pe
Fecioar dac aprind ziua n amiaza mare o lumnic faa
icoanei sale. Dimpo.triv, ce puini sunt cei ce ncearc s-i
urmeze nepri hnirea, smereni a i dragos tea de cel e
dumnezeieti. i totui asta ar fi adevrata chinciune, ce ar
merge drept la iim tuturor locuitorilor Olimpului i Raiului.
Ce s fac cu un templu ? Nu-i oare templul meu ntreag
aceast lume ce m e la mae pre? Dac s-a gsi pe pmnt
vreun locor cae s nu mi am credincioii mei, f doa i
poate c inutul acela este pustiu. Nici s nu m credei aa de
nebun s-mi doresc icoane i statui, cci tiu ct de tare stic
ELOIUL NEBUNIEI 71
acestea cinstirii adevrate. Norodul tlmb i mojic ador statu
ia, nu sfntul, i atunci ar fi ca i cum a fi dat afar de pe
locul meu de cel cae mi-l ine. Toi muritorii, vor, nu vor sunt
statui i icoe vii n care m-au zugrvit pe mine N-am deci
pentr ce s pizmuiesc alte zeiti pent

instirea care li se d
n anumite zil e ori n cine tie ce col al pmntului . Fie
Phoebus slvit n Rodos, Venus n Cipru, Junona n Argos,
Minerva la Atena, Jupiter pe Olimp, Neptun la Tarent, Priap
Lampsac. Ce-mi pas mie dac lumea nu nceteaz s-mi aduc
ceas de ceas jertfe cu mult mai . presus de cele care sunt
njunghiate pe altarele acestor zeiti?
Se va spune poate c n ce am grit se gsete mai mult
neruinare dect adevr. Dar haidei s aruncm o privire
asupr
a
vieii oamenilor i vei vedea i ct mi sunt ei de ndato
rai, i ct m cinstesc att cei mari, precum i cei mruni.
N -a s iau pe rd toate strile, cci ar fi curat pierdere de
vreme. Am s vorbesc numai dt cele mai osebite, dup care se
poate judeca i restul. De ce n-a apuca oare s cercetez viaa
prostimii, cnd nimeni nu se ndoieti c tot noro
d
ul acesta ine
tregime numai de mine?
P
rintre ei prostia mbrac attea
fore felurite, al cror numr sporete pe zi ce trece, c o mie
de Democrii abia a putea s biciuiasc toate neghiobiile lor.
Ia aceast mie de Democrii, dac ar fi cu putin s existe, ar
putea fi i ea n mul te chi puri bt ai a de j oc a unui nou
Democrit.
Nici nu ai putea crede cJ i desfat i i veselesc zi de zi
aceti omulei pe zei. Din zori pn la cin, locuitorii Olimpului
i fac de lucru cu treburi serioase, in sfaturi care se pre
schimb adesea n certuri i ciulesc urechea la rgciunile ce le
sunt hrzite. Da dup ce aburii nectarului li s-au urcat la cap
i nu mai sunt sta
e
s cumpneasc lucrri de seam, ei se
calr i vl Olimpului, se aeaz biior acolo i se uit la
ce se petece pe pmnt, bucurdu-se de cel mai haliu ditre
spectacole. Zei nemuritori, ce comedie, ce mulime pesti de
ntri de toate culorile! i tiu prea bine ce gl suiesc, deoarece
m altur uneori zeilor aceast petrecere.
72
ERASMUS
Unul se prpdete dup o femeiuc i dragostea lui sporete
pe msur ce ea l respinge. Altul se nsoar mai degrab cu
zestea, dect cu fata. Ici vezi un brbat care vr sigur stini
patul soatei, dincolo altul care o gelozete aa de tare c n-o
scap din ochi o clipit. Cte unul, cercat de moarea cuiva
apropiat, face i spune o mie de tzni i pltete bocitoare ca
s j oace comedia durerii. Col o, unul a crui inim rde l a
asemenea tmplare se stduiete din rsputeri s pa trist i,
dup cum spuneau greci
i
, vars lacrimi pe mormntul soacrei.
Ma
l
depate i sare un mncu cae i d i ultimul gologa ca
s-i umple pntecul, pentru ca apoi s nu mai aib nici dup ce
bea ap, ori vreun lene care i gsete feriCirea deplin n
tndvie i so
m
. Unii i las teburile lor deopate i se dau
peste . cap s meag bine cele ale vecinului. Unii, mprumutnd
bani ca s-i plteasc datoriile, se cred bogai, dei i
p
ndete
rina. Zgrcitul cela triete ca un calic ca s-i mbogeasc
motenitorii. Negutorul nestul pleac pe mare n cutarea
unui ctig uor, dar nesigur i i las la cheremul vturilor i
valurilor viaa pe care, odat pierdut, nu i-o va napoia tot
aurul din lume. Dincoace e altul care se duce s-i caute
norocul n rzboi n loc s duc un trai linitit i tihnit la el
acas. Dicolo, civa viseaz s se mbogeasc peste noapte
mbrobodind un ' btrn lipsit de motenitori. Alii, n acelai
ELOGIUL NEBUNIEI 73
scop, it pe sub pielea vreunei babe avute. Dar ce desftare
pentr zei cnd i unii i altii sunt nelai de cei pe care voiau
la rndul lor s-i trag pe sfoar!
Cea mai smintit i mai josnic breasl este cea a neguto
rilor. Stpnii mereu de urta patim s ctigului ei i-o osto
iesc n cele mai murdare chipuri. Minciuna, sperjurul, furtul,
nelciunea i pungeal a le cluzesc nteaga via. Da asta
nu i mpiedic s se cread mai presus de toi ceilali oameni.
i nu puini sunt clugraii liguitori care i blagoslovesc
fal obtei cu nume de cinste, ca s le smulg o prticic din
galbenii strni pe ci att de ticloase.

n alt loc se zresc oameni care, dup pilda colii lui Pitagora,
sunt " ncredinai c toate bunurile sunt comune i i nsuesc
fr mustrri de contiin orice lucru, iar apoi cred c au
acelai drept s -I stpneasc precum dac l - ar fi primit
motenire. Singura bogie a altora este ndejdea; se viseaz
plini de comori i nu le tebuie mai mult s fie fercii. Mai sunt
oameni care acas n-au ce mnca, dar se strduiesc s par
strii celorlalti. Unul i mntuie avutul ct ai zice pete, altl
l grmdete n fel i chip. Acesta poftete dregtorii, cestlalt
74
ERSMUS
nu-i gsete mulumie a dect n singurtatea cmiului. Muli
' oameni se trsc prin tibunale lundu-se parc la har cine s
umple mai tare desaga judectorlui care i am i a avocatu
lui care te duce de nas. Ci se pune de o rzmeri, dincolo se
coace vreo fapt mrea. Unii se duc ca s se afle treab la
Ierusalim, la Roma ori la sfntul Iacob de la Compostella i i
las nevasta i copiii fr spriji. Pe scurt, dac ai sta pe lun i
te-ai uita la fricarul omenesc, i s-ar prea un nor de mute i
tnari care se c
e
art, se bat, i ntind capcane, se jeluiesc, se
veselesc, fac nebunii, se nasc, se prbuesc i mor. Nici nu se
poate nchipui ct forfot, cte frmntri i priveliti de
'
tot
soiul prilejuiete pe globul pmntesc omul, aceast vietate
nensemnat care de-abia poate ndjdui o clipi de via, ba i
aceasta mereu primejduit de rzboi, cium i de celelalte rele
care bntuie i pustiesc adesea aezrile sale. Dar a fi toat cu
asupr de msur i a merita s rd Democrit n hohote de
mie dac m-a atere acum s nir toate felurile de prostii i
aiureli rspndite n norod. Aa c am s m opresc asupra
celor care i poart printre oameni masca nelepciunii i
alearg dup ceea ce numesc ei ramura de aur.
V
oi ncepe cu dasc1ii de gramatic. Acetia ar fi nen
doios muritorii cei mai j alnici, mai de plns i mai orop
sii de zei, dac eu nu a alina print-un anume fel de sminteal
anevoinele tstei lor deleticiri. Venic hruii de chinurle
cele mai grozave, lihii de foae i slinoi, nu i prsesc mai
niciodat colile, ce le seryesc mai repede drept galere i
temnie, i trudesc pn la
<
dnci btrneti n mijlocul unei
ture de copii pe cae i chiuie ca pe hoii de cai. Zbiar pn
surzesc, se stafidesc i i mnnc rapnul, s, datorit bine
facerilor mele, se cred cei dinti printe oameni. Cum nu se
umf pene cd vd cum fetele lor mpietite i glasurile lor
sparte i stopite bag sperei turma micuilor lor supui, pe
care i croiesc fr pic de mil cu nuiaua, vaga i cureaua! Ct
de ma se crea cnd i pedepsesc i i chiuie n tot felul pe
bieii nci, victimele neviovate ale samavoliciei lor! Aidoma
ELOIUL NEBUNIEI
75
mgarlui di poveste, cred c ajunge s se mbrace n pielea
leului ca s dobndeasc i puterea lui.

i admir slinul, iar

duhoarea pe care o mprtie jur le pare dulce mieasm de
iasomi e ori tradafiri. Pentr totdeauna prini n lanurile o
bitoarei lui slujbe, ei i-o nchipuie vrednic de mprai i n-ar
schimba-o nici pe tronul lui Phal aris ori al tiranului Denis.

ns
cel mai tare i fericete amgirea erudiiei lor. Prizriii acetia
mpuie capul copiilor cu un maldr de niicuri, dar se uit de
sus i plii de dispre la Palemon, Donat i alii din breasla lor
care nu au fcut umbr plntului degeaba! M uiete ns
foarte c reuesc nu tiu cum s-i fac i pe nerozii de prii ai
colarilor s-i i drept mari nvai. Toate bucuriile dasclilor
de la mine purced i cnd se tmpl s dea prin cine tie ce
mauscris mucegit de numele maei lui Aise ori de vreun
cuvnt necunoscut norodului i cnd dezgroap vreo piat di
vechie cu urele unei iscripii. Zei nemuritori! Ce veselie,
ce tiumf, ce mae glorie,

e laude deate! De-i vezi, ai zice

c cine tie ce nou Scipio a izbdit alt rzboi punic, ori c
c un Darius a cucerit Babilonul. D-apoi cnd se gsesc nis-
76
ERSMUS
caiva mpuinai la minte s le admire stihurile chioape i
banale pe care le citesc peste tot? i nchipuie c geniul lui
Vergiliu s-a pogort asupra lor. Da nimic nu e mai hazliu dect
privelitea a doi dinte aceti dascli cae i torc laudele ca
doi mga ce se scarpin unul pe altul. Dac vreunuia dinte ei
i scap vreo greeal de graatic i altul l prinde cu ocaua
mic, se las cu trboi, cer, oci i sudalme. i ia ascultai
acum o tmplae adevrat, pe cae dac o nforesc cti de
puin s m ajung blestemele ttror grmticilor. Cunosc un
om cnia nici o tii nu i este stin. Greaca, latina, matem
aticile, filosofa, medicia nu au taine pentr el. A tecut deja
de hotarl celor aizeci de ai i, de mai bine de douzeci, a
lsat toate aceste tiine n plata domului i se chinuie zi i
noapte cu gramatica. Ba nu viseaz altceva dect s tri asc
destl ca s poat statorici o deosebire limpede te cele opt
pri de vorbire, lucru de care nu s-au nvrednicit nici greci,
nici latinii. Ca i cum a fi o cumplit nenorocire s pui o con
juncie pri-te adverbe i pent ndreptarea unei atari greeli
a tebui porite rzboaie s ngero ase. Mnat de aceast dulce
ndejde, omul meu cercetea, chibzuiete, citete i recitete
necontenit tot ce au scris vreodat grmticii despre gramatic,
orict de pl icticos i de mpiedic at l e-ar fi stilul . Treab
anevoioas, cci sunt tot attea gramatici ci grmtici, ba
chia mai multe, cci numai prietenul meu Aldus a scos vreo
cinci. i de fiecae dat cnd altl a odrslit vreo lucrare pe
aceast tem, orict de neghioab i de mediocr ar fi ea, pe
tditorl nost cearc fori de moarte la gndul c acela i
a luat-o cumva ainte i a fcut minunata descoperie pentru
cae el s-a ostenit pn atnci. Spunei-i sminteal, prostie, -cum
vrei voi, da recunoatei i c dasclul, cea mai obidit dinte
vieti, atinge cu ajutorl meu un asemenea grad de mulmie
c nu i-a schimba soata cu nici un stpnitor al lumii.
Poeii nu-mi sunt aa de ndatorai, cci pri chia meseria lor
i a deptl fiesc la binefacerie mele. Dup cum tii ei sunt
un nea slobod, care nu-i gsete niciodat ceva mai bun de
fcut dect s gdile urechile ntior cu prostioae - i istorii
ELOIUL NEBUNIEI
77
de doi bani. Nici nu le trebuie mai mult pentru a se crede
dreptii la nemurire, ba chia le pae c o pot fgdui i alto
ra. Rareor af Iubirea de s

e i Linguirea muritori cu care s

se neleag mai bine i nimeni nu-mi aduce pe pmnt pri
noase mai dese i mai sincere.
Oratorii, dei se ndeprtea uneori de nvturile mele i se
dau cteodat de patea flosoflor, intr n destule privine nte
supuii mei. i ca s v at numai una dinte ele, nu nir ei
zi de zi tot felul de bazaconii? Cine altcineva a scris tratate
lungi i serioase asupra atei de a glumi? Ba c autorl, care o
fi acela, al tratatului asupra artei de a vorbi , nchinat lui
Herennius, numr nerozia printe lucrurile cu cae poi desfta
asculttorii. Demostene, prinul oratorilor a scris un capitol
asupra rsului mai lung dect Iliada. sfrit, cu toii recunosc
puterea prostiei, cnd zic c din ncuctur iei mai repede cu
o glum dect cu raionamente serioase. i nu vd cum s-ar
doi cieva c rsul i glumele tin nuai de mine.
Cei ce alearg dup nemure scriid cri nu se deosebesc
prea tae de oratori. Cu toii mi sunt datorati p peste cap,
da de inspirat inspir mai cu sea pe scriitorii de fecutee
i istorioae. Cci autorii care prin opere miezoase aspir la
78
ERASMUS
preuirea puinilor oameni nzestrai cu judecat mi par mai
degrab vrednici de mil dect de invidie.

i storc venic
creierii, adaug, schimb, taie, pun la loc, se ntorc, ndreapt,
citesc n stnga i-n dreapta. Venic nemulumii de roadele
muncii lor, lucrea nou sau zece ani la o carte. i cu ce se
aleg dup attea cazne i tude
;
dup attea nopti care n-au
gustat dulceaa somnului? Cu cea mai deart i mai u'uratic
rsplat de pe lume, preuirea ctorva cititori. i asta nu-i tot,
cci mdrjirea lor are i urri neplcute. Sntate, bunstare,

tihn se duc pe apa smbetei. Deoarece se lipsesc de toate
plcerile vieii, ajung urduroi, trai la fa, sfijii, ba adesea i
orbesc. Srcia i mpovreaz, invidia i macin,
b
tnee a le
este timpurie i, copleii de toate relele de soiul sta, mor
nainte s le vi sorocul. i toate acestea le frunt scriitorii
elepi doar de dragul laudelor a c trei ori patru prpdii
asemenea lor. Dimpotrv, fericit autorul ce intr sub aripa mea
ocrotitoae! El nu cunoate munca pe brnci i chinul, scre tot
ce-i trece prin cap, pune pe hrtie tot ce viseaz noaptea cu
mintea-i nfierbntat . Nu terge i nu ndreapt nimi c ,
ncredi n at c va avea mai mul i admiratori de va scrie
gogomnii mai mari, pe gustul gloatei neghioabe i netiutoare.
Ce-i pas dac rarii vai i o
a
enii cu judecat l citesc i l
dispreuiesc? Fluierturile a dou sau tei persoane cu capul pe
umeri nu vor fi oae nbuite de aplauzele tuntoare ce rsun
di toate prile?
i mai cumini sunt cei ce-i nsuesc scrierile altora, cci
uzurp fr osteneal o glorie pentru care alii au trudit din
greu. Desigur, fapta va fi n cele di urm dovedit, dar pn
atunci plagiatorii se bucur de admiaia tuturor. Merit s i
priveti cum se umf pene cnd sunt ludai, cnd lumea i
aat cu degetul pia i zice: uite-/ pe cutare! cnd i vd
crile tr-o librie i citesc, susul fiecei pagii numele
lor mpopoonate cu dou-tei porecle deobte strie ce aduc
a cuvinte dit-o cae de vrji ! Iar toate aceste nume ce sut?
Nite nume i att. Dite milioanele de locuitori ai pmntului
numai unii au auzit de ele i c dinte acetia i mai puii
ELOIUL NEBUNIEI 79
sunt cei care fac caz de ele, cci gusturile netiutorilor sunt la
fel de mpite ca i cele ale doctorilor tob de carte. Cteodat
i dau ei nii acele porecle ori le mprumut de la vreun
scriitor dintre cei vechi. Unul se boteaz cu de la sie putere
Telemah, altul Stelenus ori Laerte, cestl alt vrea s-I chemi
Policrate, acela Trasimah. Asta sun ca i cum i -ar zice
Cameleon ori Dovleac i, dup pilda ctorva flosofi, i-ar numi
cile dup literele alfabetului. Dar nu-i niic mai hazliu dect
s vezi cum se laud unii pe alii n scrisori, poezii i pane
girice: protii i proslvesc pe proti, netiutorii i admir pe cei
asemenea lor. "l ntreci pe Alceu", zice unul. , ,Eti mai iscusit
dect Calimah", rspunde altul . "Vorbeti mai bine dect
Cicero", stig unul "i t eti de o mie de ori mai nvat ca
divinul Pl aton", nu se las cellalt mai prejos. Alteor i aleg
vreun vrjma faimos, ca s ias i ei n fa. i cum se lupt ei,
norodul ovitor se mparte n tabere diferite:
Scinditur incertum studia in contraria vulgus,
pn cnd potivnicii, mulmii de isprvile lor, prsesc arena
cu fmuri de biitor, fiecare ncercnd s trag pe turta lui glo
ria triumflui. Oamenii cu judecat nu dau dou parale pe toate
certurile astea, i bine fac. Dar la fel de adevrat e c toi aceti
autori sunt fericii datorit darurilor mel e, i nu i -ar da
izbnzile pe ale lui Scipio.
Ct despre aa-ziii nelepi, pe care i vd rnd cu inima
mpcat de toate aceste nerozii i btndu-i joc de prostia
altora, cred ei oare c nu-mi datoreaz nimic? Dar cum nu, ia
de ar ndrzni s tgduiasc ar nsemna s fie cei mai nere
cunosctori dinte toi oamenii.
P
rimii mi vin la ndemn legiuitorii. Ei se cred ntii ntre
vai i nici un muritor nu se nchipuie mai desvrit
dect ei, pentr c, asemeni lui Sisif, mpig nencetat spre vr
fl muntelui o stnc ce se prvlete la loc de }ndat ce au
ajuns cu ea sus, adic njgheab l aolalt cinci-ase legi, fr s
se sichiseasc dac au sau nu vreo legtur cu lucrurile pe ct e
80 ERASMUS
ar trebui s le rezolve, ngrmdesc glose peste glose, citate
peste citate, dnd astfel de neles obtei c tiia lor este di
cale afar de complicat. i asta din pricin c le-a intrat n cap
c ni

ic nu e demn de laud dect ce se nate din mult

suferin i munc de istov.
S-i punem n aceeai oal pe dialecticieni i sofiti, oameni
care fac mai mult zgomot dect toate cazanele Dodonei. Cel
mai pui gure dinte ei ar ie uor piept la cele mai aprige
douzeci de mahalagioaice de sub soae. i c bie ar fi de
s-ar mulumi s sporoviasc, da se ceart i se iau la har cu
atta nc pnare pentru lucruri din cele mai de arte i
nensemate c adesea n drdora btliei pierd di vedere ade
vul pe cae urreau. Iubiea de sie i fercete i pe ei.

narai cu dou-tei silogisme, ei se cumet s coboare n

aen i s se lupte pe
'
orice tem. Nu s-a da btui nici de le-a
f potvnic nsui Stentor, cci dticia face de nevis.
Dup ei vin filosofi, oameni foarte respectai datQrit brbii
i mantiei pe cae le pgart i care se laud a fi singurii nelepi
din lume, privindu-i pe ceil ali muritori ca pe nite palide
umbre ce se zbucium zadaic pe pmnt. Ce fericire pentru ei
ELOIUL NEB UIEI
81
s dea natere, cnd aiureaz zicnd c fac fil osofie, unui
numr nesfrit de lumi cadrul universului, s msoare lumi
na soarelui, a lunii, stelelor i planetelor aa de l murit de parc
le- ar fi stbtut cu pasul, s deslueasc de se produc tunetul,
vnturile, eclipsele i alte fenomene inexplicabile, vorbind
mereu cu atta ncredere de parc ar fi fost secretarii naturii
cnd ea a zmislit lumea, ori de parc tama ar fi sosit de la
divanul zeil or. Dar natura, nesfrit mai presus de i deile
mrunte ale flosoflor, i bate joc de ei i de presupunerle lor.
Dovada c nu tiu nimica sigur sunt prerile osebite i de
neneles pe care le au n felurite privine. Nu tiu nimic, da se
flesc c ptrund totul. Nu se cunosc nici mcar pe ei nii.
Uneori albeaa de pe ochi, slbiciunea minii ce o ia adesea
rana, i mpiedic s vad o hrtoap sau un bolovan care le
st cale. Dar dac e s le da crezae, ei vd cum nu se poate
ma bine ideile, teptele pe cae se aeaz fiiele i conceptele,
formele substanei, materi a primordi al , individualitile
metafizice, entitile, care sunt cu toatele aa de prizrte c nu
cred s le fi putut deslui vreodat nici mcar ochii linxului.
82
ERASMS
Dar mai ales cu ct dispre se uit ei la mulimea profa, cnd
nghesuie unele peste altele triunghiuri, cercuri, ptate i alte
figuri matematice fr numr nlnuite nt-un soi de labit,
uri cnd adugndu-le acestora litere aranjate n linii de btaie,
combinate i rscombinate ntr- o mie de feluri ntunec
lucrurile cele mai limpezi i le ascund n chip desvrit netiu
torilor ce-i ascult?

nc se af printe ei i unii care se bat cu

pumnii piept c pot citi viitorl stele i fgduiesc ce n-a
cuteza nici cel mai mare vrjitor. Binecuvntai nerozi, care
tlnesc oameni destul de slabi de cuget s-i cread!
C
t despre teologi, a f poate mai bine s tac, fiindc nu
este cuminte s atingi ori s miti din loc ce miroase
urt.

tia nu tiu de glum i se fac foc i par dint-o nimica

toat. S-a putea s se npusteasc deodat asupra mea i s m
sileasc s abjur, sau s m dea vileag ca eretic, de nu m
dezic de spusele mele. Cci asta e sperietoarea cu care i
nspimnt ndeobte pe cei ce nu au cinstea s le ctige
bunvoia. Cu toate c nimeni pe lume nu se ferete mai tae
s-mi recunoasc binefacerile, i ei se nfrupt din darurile
ELOIUL NEBUNIEI
83
mele. i nu puin. Iubirea de sie i urc pn n al teilea cer i
se nchipuie zei, aruncnd di vrfl amgitorului lor Olimp o
privire ncrcat de mil asupra celorlali muritori, biete tr
toare ochii lor trfai.

n stufrul lor de definiii fr cusur,

concluzii, corolare, propoziii implicite i explicite, ei tiu s-i
lase attea portie de scpare c s-ar strecura i printre ochiurile
nvodului care a prins-o Vulcan pe soaa-i necredicioas cu
aprigul zeu al rzboiului. Cu o grmad de distincii ce reteaz
dint-o lovitur nodul celei mai nclcite probleme i izvorul
nesecat de cuvinte noi i sucite la ndemn, este pentru ei
foare la-ureche s ias basma curat di orice. Tot ei desluesc
dup cum i taie capul taiele cele mai neptrunse, cum a fi
facerea lumii i minunata ei rnduial. Mai arat i cum se face
c pcatul orginar a ajuns s apese i asupra urailor priilor
pri sau ceasul, felul i chipul care Hrstos s-a zislit
84
ERSMS
Fecioara Maria, ori pun degetul pe tpul nevzut al lui Hristos
din taina mprtaniei. i nc astea sunt lucruri banale i
pisate peste poate, celor pe care i numesc iluti i ilumiai
findu-le menite alte ntebri semnate, ca de pild: Este un
moment naterea Domnului ? Hristos este i Dumnezeu, ori
numai om? PropoziJia aceasta: Dumnezeu Tatl i urte Fiul
este cu putinJ? Dumnezeu putea s se fac femei e, drac,
mgar, dovleac, piatr, de ce s- a fcut brbat? De s-ar f fcut
dovleac, cum ar f propovduit, cum ar f fcut miracole, cum
ar f fost rstignit? Ce anume ar fi sfnJit apostolul Petru dac
ar f rostit mesa ct timp trupul Mntuitorul nu fusese cobort
de pe cruce? Nu mai era atunci om? Va f ngduit s bei i s
mnnci dup
i
nviere? Ce oameni grjuli se gndesc c de
pe acum la ale pntecului n viaa viitoa.
Da teologi i ma pierd vremea i cu o mulime de nerozii
subi ma gogonate dect cele de pn acum. Vorbesc despre
naiuni, relaiuni, condiii, lucrul n sine, individualitatea
metaiic a finei ori a conceptlui, cu toatele aa de mnte
c pot
f
vute doa de cei cae au ochi destl de ageri s vad
ELOIU NB UIEI 85
n mijlocul nopii celei mai adnci ceea ce nu exist niciunde.
i nc nu-i tot; morala lor e esat de paradoxuri pe lng
care cele ale stoicilor sunt copilrii. V spun de pild c a crpi
o singur dat ciubota unui nevoia ziua de duminic este o
frdelege mai mare dect a gtui o mie de nevinovaJi. Sau c
mai bine lai s piar lumea cu toate ale sale dect s spui cea
mai mic minciun. Toate subiile acestea dej a prea subii
se subia i mai tae dac apuc s inte n pienjeniul colii.
Mai uor ai gsi ieirea dintr-un l abirint dect ai putea . s
scpai di n nvoadele realitilor, nominalitilor, tomi tilor,
scotitilor, albertitilor i ockaitilor sau ale oricrei secte teo
logice din cele pe care nu m mai ostenesc s le nir. Toi
acetia sunt aa de nv ai i nscocesc ncontenit alte
chiibuuri, c i apostolilor le-a tebui cu totul alt har dect cel
dumezeiesc ca s-i biuiasc vreo disput teologic.
Sfntul avel i-a dovedit credia, dar n-a lmurit-o p pla
cul lor cnd a spus c ea st n: O ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic credinJare despre lucrurile
care nu se vd. Dragostea pe cae sfntul apostol o purta oae
nilor era fr prihan, dar felul cum definete i mparte
aceast virtute pe categorii n capitolul XIII al primei sale
Epistole cte Corinteni pctuiete mpotriva regulilor logicii.
Apostolii slujeau cu mare evl avie pinea mprtaniei, dar
de-ar f fost ntrebai asupra cuvintelor a quo i ad quem,
asupra euhaistiei, asupra felului n cae un corp se poate gsi
deodat mai multe locuri, asupra osebirii dinte trupul lui
Iisus din ceruri i trupul lui Ii sus de pe cruce i din taina
mprt ani ei , de l i s - ar fi cerut s spun n ce cl i p se
svrete euhaistia i cum se poate ea svi t-o clip de
vreme ce rgciunea cae face s se fptuiasc acest miacol
este rostit mai multe clipe, de bun seam c n-a f fost
stare s rspund cu atta meteug ca scotitii, c ae numai
despre aceste lucruri sporoviesc i le fac s pa simple ca
bun ziua. Apostoli o cunoteau pe Maca Domnului, da s-a
vredni cit vreunul dite ei s aate aa de limpede ca teologii
not cum a scpat neprihita Fecioa de povaa pcatului
86
ERASMUS
originar?
'
Sfntul Pet a primit cheile raiului, i le-a primit de
la cel cae tia prea bine cui le credineaz, dar tae m ndo
iesc c ar fi fost aa spriten la minte nct s-i teac pri cap
c aceste chei s-ar putea s fie cheile cunoaterii date unui
netiutor . . Apostolii botezau stnga i-n dreapt, dar totui
n-au pomenit vreodat de cauza foral, material , eficient i
final a botezului, nici despre caacterul su pieritor ori nepieri
tor. l slveau pe Dumnezeu ca duh adevr ntemeindu-se
doar pe acest pasaj di Evanghelie: "Dumnezeu este duh i cine
i se nchin Lui, trebuie s i se nchine n duh i n adevr ".
Dar nu se aat nici un fel c li s-ar fi mrturisit' vreodat c
un chip zugrvit pe perete este demn de acel ai cul t i de
aceeai cistire ca nsui Iisus Hristos dac are dou degete
preunate ridicate sus, pr lung i aur strlucitQare de raze
jurl capului. i de unde s fi tiut toate astea dac nu i-au
petrecut teizeci ori patzeci de ai printe ortacii lui Aristotel
sau Scots Erigena? Apostolii vorbesc ntuna de har, dar nu
lmuresc deloc diferena ntre hal dobndit i harul primit.

ndeamn la fapte bune, dar. ce osebire fac ei tre opus operans

i opus operatum? Propovduiesc dragostea n tot locul, . dar nu
ELOIUL NEBUNIEI 87
o pat n dragoste druit i dragoste primit, nici nu spun
dac amintita virtute este acci dent sau substan, dac se
gsete n stare de creat sau de increat. Ei ursc pcatul, dar
capul mi-l pun c nu ar
f
i putut s dea o definiie tiinific a
ceea ce se cheam ai pcat, doar de nu cumva s-or fi ptrns
de nelepciunea scoti tilor.

n ruptul capului nu mi-a putea

nchipui c Sfntul Pavel , cel mai nvat dintre cei doi
sprezece, ar fi osndit n attea rnduri chestiunile, disputele,
generalogiile i, dup cum griete el sui, certurile jurul
cuvintelor, dac ar fi priceput toate subiri mile doctorilor de
astzi. Apoi tebuie s mrturis
i
c disputele teologice de pe
vremea apostolilor nici nu suflau pe lng ale noastre, cci
venerabilii not maetri l fac de rine pe Chsip, cel mai de
seam chiibua din vechime.
S admim totui cumptarea teologilor. De li se tmpl s
descopere prin apostoli vreun pasaj ce pctuiete pri lips de
limpezime i erdiie, nu l fac praf cu totul, ci se mrgiesc
s-I interpreteze dup cum le vine lor la socoteal. Fap
t
cu
adevrat demn de laud, la cae i ndeam cistirea ce o dau
vechimii textului i numelui de apostol. i pe drept cuvnt c ar
fi o stmbtate s le ceri acestor prii nvtori ai lui Iisus
rspunsuri la ntrebri aa de complicate, despre care dum
nezeiescul lor dascI nu le-a pomenit nimic. Iar de afl astfel de
scpri i greeli la Ioan Hrisostomul, la Vasile ori leronim,
scriu doa pe margine: ,,u este admis". Evlavioii Prini ai
bisericii i aveau pe atunci drept potivnici pe flosofpgni i
evrei, oameni foarte drtici din flre, i pe care i-au dovedit
mai degrab prin evlavia vieii pe care o duceau i prin mira
cole dect pri argumente. Alegerea era qie chibzuit pentru
acele tipuri, deoarece vrjmaii lor nu erau destul de mintoi
s neleag fie i cea mai bicisnic subtilitate a lui Scotus.
Da azi ce necredicios nu s-a da pe dat btt faa attor
adnci subtiliti, afar doar de s-ar gsi unul ndeajuns de
neghiob ca s nu le priceap, destul de nesbuit ca s-i bat joc
de ele i destul de ncreztor U judecile sale perfide ca s nu
dea bi cu fgiii naintea luptei? De s-ar gsi vreu cuteztci s
88
ERASMUS
poarte asemenea rzboi, ar fi ca i cum s-ar frunta doi vrji
tori ori s-ar bate doi dumai ale cror arme au fost fermecate.
Btlia n- ar nai nta mai repede dect pnza din rzboiul
Penelopei.

mi vine a crede c, loc s trimit toi soldoii tia necio

plii care n-au fcut mare i sprav n cruciadele din urm,
cretii ar face mai bine s i dea pe turci pe mna tuntorilor
scotiti, a cpnoilor ockaiti, a nebiiilor albertiti ori a
tegii arate a softilor. Zu c nu s-ar putea vedea rzboi
mai haliu i izbd mai neobinuit. Ce om ar ava inima aa
de mpiett s nu l fcreze disputele lor papagaliceti? Ce
muritor a f att de nesimitor s nu tresa la eptrile lor?
Ce duman a avea och aa de ageri s vad printre negurile pe
care le mprtie ei jur?
Nu luai glum spusele mele. Nu m-a mia s-o facei, cci
tiu c se mai gsesc, chiar i prite teologi, ii mai vai,
pe care uuraticele i deatele dispute coleti i greoea.
Ba uii chi a vd n ele curate sacriegii i cumplite impieti.
Acestora li se pae c discursure nerinate asupra neptn
selor taie pe cae cretii n-a tebui s le cerceteze, disputele
profane i subtilitile pgne, defniiile fudule, vorbele i
sentinele gunoase njosesc necetat nobila teologie. Dar asta
ELOIUL NEBUNIEI
89
nu i mpiedic pe cusurgii noti s se admie, s se aplaude
singuri i s se cread ei cei mai fericii dintre muritori. Prii
zi i noapte cu amintitele neghiobii, nu le mai rmne nici o
cl i pi t s ci t easc mc ar o dat n vi a Evanghel i a ori
Epistolele Sfntulu

Pavel. Bnnind colile lor despre toate
aceste baliveme, ei cred c Biserica se va sprijini pe ubredele
lor silogisme la fel ca i cerul vechime pe umerii lui Atlas, ba
nc sunt ncredinai c ea s-ar prbui dac n-a fi neasemuitul
lor reazem.
Ce desftare nceac atunci cnd minile lor frmnt Sfnta
Scriptur ca pe un aluat moale, tumnd-o n forme dup cum le
place! Cu ct mulumire de sine v cer s le respectai inter
pretrile mai ceva ca pe legile lui Solon i s v ncredei n ele
mai tare dect n decretele pontificale, numai fiindc au fost
cuviinate de civa scolastici aidoma lor! Ce mae triumf li
se pare s se chipuie judectori ai spiei umane. De-ar fi dup
ei, i-ar pune s se dezic pe toi cei ce au avut ghinionul s aib
o idee ctui de puin osebit de concluziile lor implicite i
explicite. ip n gura mae, de parc pri ei a glsui cine tie
ce oracol : "Aceast Propozilie e scandaloas; cealalt-i prea
ndrzneal"; asta miroase a erezie, ultima nu sun bine.
Botezul, Evaghelia,
S
fmii Petru i Pavel, leronim, Augusti
i Toma ahiperipateticiaul la un loc n-a mai putea face din
voi cretini, dac bacalaureii noti nu le gduie. Cui i-a fi
trecut de pild prin cap c nu eti cretin dac spui c dou
a
propoziii ca: " Oal de noapte, tu pUIi " i " Oala de noapte
pute ", ori " Cazanule, tu fierbi " i " Cazanul fierbe " 1 sunt
cteidou bune, f s afli nti prerea nvailor doctori?
Cine a fi ferit Biserica de attea greeli primejdioase, ce puteau
s treac nevzute pe vecie, dac sentina de condamnare a
acestor propozi
i
i, trit cu sigiliul Univ
e
rsitii, n-ar f fost
fiat obtei? Nu sunt oae teologii oaenii cei mai fericii
de pe lume n ura unor asemenea fapte hune?
l . Un clugr zi sese c aceste dou propoziti i : . . ucrate, tu alergi" i "Socrate
alearg" sunt amndou bune i perfecte. A fost di n aceast cauz condamnat de
Universitatea Oxford.
90
ERSMUS
Ce s mai spunem despre mulumirea lor cnd reuesc s
zugrveasc iferul cu tot ce este pe dinuntr aa de bine c
zi ci c i-au petrecut prin acele locuri ani ntregi, ori cnd
zmislesc dup pofta inimii cer noi, ca acel ntins Empireu
pentr sufetele drepilor, ca s aib i ele un loc n cae s se
pl imbe, s cheltuiasc i s joace mingea ct l e-o pl ace?
Capetele teologilor sunt aa de ncrcate de astfel de nimicuri
c nu tiu dac easta lui Jupiter la vremea cnd Vulca a te
b
uit s-o despice cu securea ca s ias Palas era aa de ngre
unat.
Nu v mirai aada c la discuiile publice i ncing capul cu
atta grij , fiindc de n-ar lua seama ar sri mii de ndri din
el. Nici chiar eu nu-mi pot cteodat stpni rsul cnd i vd
c se cred cu adevrat teologi doa dac limbajul lor s-a cobort
la u
l
timul grad de josnicie i mojicie, dac bolborosesc nite
faze att de chiuite i de nenelese c nu i pot pricepe dect
blbiii. Predica o iau drept dovad de duh ca vulgul s nu le
p
t
rund cuvintele, iar a supune teologia regulilor gramaticii ar
nsemna s-o trti n noroi. De aceea i apr necontenit
dreptl de a nu vorbi corect, mcar c l mpart cu gloata cea
ELOIU NEBUNIEI
91
mai de rnd. Tot ei se cred aidoma zeilor doa fiindc sunt salu
tai pe stad cu un fel de evlavie, spunndu-li-se pe deasupra i
Magitrii Notri, titlu cae pent ei ae tot atta importan ca
tetragrama sacr pentru iudei. Asta este i pricina pentu care li
se pare o crim s scrii nfri coatul titl u MAGI STRUL
NOSTRU altfel dect cu litere mari, ia de a ndrni cineva s
schimbe ordinea acestor dou vo
r
be n l atin i s rosteasc
Noster Magister n loc de Magister Noster, ar fi dup ei un
atentat la demnitatea teologiei.
D
a iat i alii pe cae i fericesc aproape ct pe teologi.
Sunt cei numii deobte clugri sau monahi, dei nici
una dintre cele dou denumiri nu li se potrivete, cci nu tiu de
este cineva mai puin credincios dect majoritatea acestor
farici i peste tot ntlneti hoarde de aa-zii singuratici.
92
ERSMS
S-ar afa oare pe pmnt soi mai nefericit de oameni ca acesta,
dac eu nu le-a ascunde n fel i chip adevrata lor stare?
Lumea fge de ei ca de jivine slbatice, i numai tlniea cu
ei i este inut de semn ru. Totui lor li se pare c nu au
seamn, crediai fid c evlavia cea mai mae e totuna cu
ne tiia oarb. Vitutea lor st aceea c nu cunosc
.
slov i
nu se ndoiesc c, atunci cnd rag n biseric psalmi pe care
nu-i neleg, Dumnezeu, ngerii i toi sfiii raiului i ascult i
se bucur. Uni, mndri de slinul pe cae l-au strns pe ei, merg
i cer de poman din poart n poart cu o neruinare fr
pereche. Nu scapi de ei nicieri. hanuri, ce sau vapoae,
i se bag sufet i ceresc pn ce rpesc un obol care li s-a
cuveni adevra
i
or nevoiai. Aa arat uraii apostolilor, cae
se strduies
c
s le cal ce acestora pe urme prin murdri e,
netii, mojicie i obricie.
Ce poate fi mai hazliu dect regulile acelea habotnice ale
ciului lor, care pedepsesc oriice mic abatere ca pe un pcat
ce trebuie ispit? Toate sunt hotrte i msurate: numrul
nodur
i
or de la opic, culoarea i limea cigtori, stofa di
care tebuie fcut rantia i din cte buci, limea tonsurii,
fora i mrimea glugii, ceasurle de som. Ia chibzuii cum se
vor simi mini i trupuri aa de felurite nchise n aceleai
canoae! Da de la limea acestor nerozii i privesc de sus pe
mireni, ba chia ordinele lor se dispreuiesc te ele. Ajunge o
cigtoare puin deosebit i o rantie de culoare mai mult ori
mai pui ntunecat ca s steasc zzanie printre cei ce
ELOGIUL NEBUIEI
93
i-au fcut meserie din iubirea apostolic. Unii mpig pocina
pn nt-acolo c poa pe deasupra veminte de p de capr,
ia pe sub ele ci din cea mai fm stof. Alii dimpotiv,
poart cmile pe deasupra i haine de ln pe dedesubt. Pe
unii i apuc tremurici
u
l cnd vd bani, i mai bine ar pune
mna pe un arpe veninos dect pe vreun gologan. Da cnd e
vorba de vin ori feticae sfinii pi repede uit de caon.
Cu ct grij nu caut fecae ordin clugesc s se osebeasc
de celel alte? Grij a lor de cpti nu este s i semene lui
Hristos, ci s nu semene nte ei. Fericirea lor mai st i pore
clele pe care i le i au. Unora le place s-i zic cordelieri,
mpindu-se apoi n coletai, miori, minimi i bu
l
iti. Alii
se numesc bnedictii, bemardii, brigittini, augustii, wilhel-
mii i iacobii, i toi se flesc cu aceste nume, ca i cum nu
le-a fi de ajuns s-i spun simplu cretini.
Unii se ncred aa de tare n ceremoniile i datinile mai
lumeti pe care le-au inut c i-au vrt n cap c nu va fi
destul un singur rai care s-i rsplteasc pentr atta evlavie.
Nici nu le tece pr cap c Isus Hrstos nu se va sinchisi de
asemenea deertciuni i c i va ntreba dac au respectat
vtura sa de cpti, dragostea, pe cae se temeia legea,
ce a dat-o oaenilor. Unul i va arta burdiaul umfat de tot
soiul de peti, altul i ca descrca o mie de baii de psalmi,
recitai fiecare zi cu sutele. Al teilea va ia toate zilele n
94
ERSMUS
care a postit i va istorisi cum mnca doar o dat pe zi de-i
plesnea burta, nc unul va scoate la iveal attea slujbe i cere
monii la care a luat pate ct nu le vor putea duce nici apte
corbii, cellalt se va luda c vreme de aizeci de ani nu s-a
atins de bani fr s-i acopere nainte degetele cu mnui
duble. Apoi fiecae se va mndri fie cu ateriul att de murdar
i soios c s-ar ruia cu el i ultimul maina, fie cu cei cici
zeci i mai bine de ani pe cae i-a trit intit n acel ai loc, ca
un burete de stnca sa, fie cu glasu
l
rguit de atta cntat, fie
cu singurtatea care
l
-a prostit ori cu tcerea ce i-a nepenit
limba. Dar Iisus va cura il Iudroeniilor i le va spune:
, ,De unde s-au mai ivit i aceti noi iudei? Nu tiu s fi dat alt
l
ege oameni
l
or dect cea pe care
l
e-am mrturisit-o. i singura
de care nu aud nimic. Le-a spus lmurit i fr paabole c
numai iubirea cretineasc
l
e va deschide porile mpriei
tatlui meu, i nu g
l
ugile, rugciunile i postrile fr sfrit.
Nu-i cunosc pe cei ce i tiu aa de bine meritu
l
i v(r s par
mai sfii ca mie. S-i caute alt rai dect al meu,
l
a cei a cror
deat lege au urmat-o! " Iar cnd i vor auzi osnda i vor
vedea c n locul lor sunt alei corbieri i surugii, s vedei
cum se vor prvi atunci cuvioii frai! Dar p atnci se bucur
din plin de fericiea du
l
cilor ndejdi care de la mine le vin.
Dei clugi se i depate de teburile lumeti, nimeni nu
este aa de nesocotit s-i dispreuieasc, mai ales p clugrii
ceretori , care af
l

l
a spovedanie ascunziurile fi ecruia.
ELOIUL NEBUNIEI
95
Adevrat c li s-a prea o mare nelegiuire s le dezvluie, da
cnd li se urc butura la cap i vor s nveseleasc vreun osp
nu mai au nici m fel de ruine. Nu se mai tem s-I ncondeieze
.
f gre pe unul ori pe altul, povestid ce tiu despre el. Atta
hatr le fac i ei mpriciailor c nu le dau numele. Ia de se
ntampl cuiva s supere cu oriice pe aceste viespi primej
dioase, s te ii rzbunare n predici!

i dau vileag vrjmaul

prin cuvinte cu dublu neles, dar totui aa de limpezi c
tlmb s fii i tot le pricepi! i dulii noti nu se opresc din
ltrat pn ce nu li se azvrle vreun oscior bun de ros.
Ia spunei-mi rogu-v dac se afl vreun actor ori arl atan
care s desfete mai tare mulimea n piaa public dect un
clugr? Cum s nu izbucneti rs la ridicolele lor strdanii,
la chinurile la care monahii supun preceptele elocinei? Zei
nemuritori, cum pot s-i bie minile! Cum le mai scap
glasul, cnd chiit, cnd n rget de
f
murare! i cum se
mai schimonosesc, slobozind asemenea rcnete c tremur
bolile bisericii. Aceast oratorie fr cusur i-o pzesc ca pe
ochii din cap, l snd-o motenire celor ce vin dup ei. , Nu
mi-este sortit mie s ptrund taine aa de mari, aa c a s
cerc s v-o zugrvesc dup nevrednicele-mi presupueri.
96
ERSMUS
Clugrii i cep ndeobte predicile cu o invocaie dup
pi l da poeilor. Apoi, ntr-un exordiu lung i nforit, o s
aestece apele Nilului cu dragostea cretin, ca s explice apoi
taia sfitei cruci porind de la Bel, balaurl din Babilon. Pn
ajung la post trec prin cele dousprezece zodii, iar c s vor
beasc de credin tebuie neaprat s pomeneasc mai nti de
cvadratura cercului.
Am auzit cu urechile mele un asemenea nerod de frunte,
voiam adic s spun un nvat de seam. Avea de gnd s le
explice taia Sfintei Treimi unor oameni tot unul i unul. i a
fcut-o t-un chip nemaitlit, vrnd s-i arate nemsurata
erudiie i s i lase cu gura cscat pe teologi. A vorbit ti
despre literele alfabetului, despre silabele ce foreaz cuvintele
i despre cuvintele ce alctuiesc discursul. Apoi a amintit cu
m
se face acordul substantivului cu verbul i cu adjectivul.
Asculttori erau uluii, ba unii moriau deja n bab cu glas
cet versul lui Horaiu:
Quarsum haec tam putida tendunt?
ELOIU NEBUNIEI 97

ncoto vor s bat aceste prostii?

La sfrit avea s demonstreze c n regulile gramaticii se
oglindete aa de bine Sfnta Treime c nici cel mai ndemnat
geometru nu le-ar putea descrie mai lmurit i mai aproape de
adevr.

nvatul nostru se opintise opt luni n cap la aceast

capodoper teol ogi c, iar acum este orb c a o c rti : n
sforrile titaice ale minii sale, spiritul i nsuise toat age
rimea vederii. Dar nu l supra prea tare pierderea luminii
ochilor, cci este credinat c n-a pltit un pre prea mare pen
t nepieritoarea glorie pe care i-a dobndit-o.
L-am auzit pe unul i mai i. Era un moneag trecut de opt
zeci de ai, dar nc teolog din cap pn n picioare, de-ai fi zis
c este nsui Scotus sculat din mori. Vorbind despre taina
numelui latinesc al lui Iisus-Jesus, a artat cu miunat subtili
tate c toate cte se pot spune despre Mntuitor se gsesc n
numele acestuia, cci glsuia el, numele lati a lui Isus nu se
declin dect la trei cazuri, ceea ce duce fr putin de tgad
la cele tei persoane ale Sfintei Treimi. Luai seama c nomina
tivul se terin n S, Jesus, acuzativul n M, JesuM, i ablativul
U, JesU. Ia aceste tei terminaii S,M i U nchid n ele un
mi ster inefabil. Fiind primele litere ale celor trei cuvinte
l atineti Summum (zenit), Medium (centru) i Ultimum (nadir),
ele nseam c Iisus este nceputul , mijlocul i sfritl tuturor
lucrurilor. Mai rmne ns o tai i mai anevoie de explicat,
dar doctorul nostru a dezlegat-o cu ajutorul matematicii. A
mprit numele de Jesus dou pi egale, lsnd litera S sin
gur n mij l oc. "Acest S pe c are l scoatem di n numele
Domnului nost se numete ebraic Syn, vorb cu care, din
cte cunosc, scoienii denumesc pcatul. E deci limpede ca
lumina zilei c Iisus a s cos pcatul din lume". Asemenea
exordiu desvrit tiase respiratia asculttorilor, i ar pe a
teologilor mai dihai, i putin a lipsit s nu se preschibe toti n
statui de piat, ca odiioa Niobe cnd Apolo i-a ucis copii
sub ochii ei. Ct despre mie, era ct pe ce s fac ca acel Priap
din lemn de smochi al lui Horatiu, cae spre maea sa nenoro-
ELOIUL NB UNIEI
99
cire le-a vzut pe Canidia i Sagaa 1 fcnd fanece. i zu c
aveau de ce! Se mai auzise oare vreun discurs de soiul sta l a
greci ori la latini? Ne-au dat oare Demostene i Cicero aseme
nea pilde de subtilitate? Cei doi erau huiduiti cnd i ncepeau
discursurile cu un exordiu fr legtur cu tema, i pe atunci
nimeni nu-i nchipuia c nu-i nimic mai firesc dect aceste
exord
i
i, care ar putea iei chiar i de pe buzele celui mai
prpdit vcar Noroc c ai notri doctori sunt cu mult mai
luminati. Dup ei, aceste aa-numite preambuluri sunt ade
vate capodopere ale elocinei dac nu se gsete nimic n ele
care s le lege de rest i-l fac pe asculttor s se ntrebe: Unde
vrea s ajung?
Abia n al treilea rnd catadixesc teologii s povesteasc la
repezeal i n cuvintele lor vreun pasaj din Evanghelie. Gndul
c discursul lor ar tebui s se preocupe numai de explicarea
acestuia nici nu le tece prin cap. al patrulea loc schimb per
sonajul i pun o problem teologic ce nu ae nimic de-a face
cu cele de mai nainte, ceea ce dup ei este o culme a iscusintei.
Aici clugrii notri i dau sfrit pe fa ifosele i i umplu
maetrii de titluri pompoase: doctori solemni, doctori subtili,
doctori prea subtili, doctori ngereti, doctori irecuzabili. To.
aici revars asupra noastr potop de silogisme majore, minore,
concluzii, corol are, supoziii i tot felul de alte asemenea
neriate vicleuguri scolastice de cae se slujesc ca s duc
de nas norodul ne
,
tiutor. Ajuni n cele di
r
ur la actul cinci
a comediei, n cae actorl tebuie s stluceasc toat pu
terea talentlui su, ni cine tie ce bazaconie scoas de pri
" Oglinda istoriei " ori din "Faptele romanilor ", o ntorc pe
toate feele i o interpreteaz alegoric, tropologic i anagogic.
Astfel i duc la bun sfrit discursul, chipuire bolav de o
mie de ori mai monstruoas dect Himera care a zug
r
vit-o
Horatiu l a nceputl "Artei poetice ".
i asta nu e tot. Au auz
i
t spunndu-se pe nu tiu unde c
ceputul discursului tebuie rostit l i i nu prea tae. i ce-mi
L

n Horapu, zeul grdinilor mrurisete c a fost aa

,
de speriat de vritoriile celor
dou magiciene nct i-a scpat un vnt.
1 00
ERASMUS
fac dnii? optesc primele fraze aa de ncet c de-abia le pot
auzi ei nii, ca i cum ar fi mare meteug s vorbeti astfel
ct s nu te aud nieni. Li s-a mai pomenit c exclaaiile
merg drept la inima asculttorilor i, cnd te-ai atepta mai
putin, nall gl asul i zbiar ca din gur de arpe l a prile
domoale. Tare ati mai pofi s le dai ceai de spnz s-i videce
de sminteal, pentru c ar fi curat pierdere de vreme s le
spunei ce greesc. Mai tiu ei c discursul crete treptat n
nsufleire. Aa c nu scap niciodat prilejul ca, dup ce au
blmjit la ntmpl are nceputul fiecrei pri a predicii, s
nire nvalnic lucrurile cele mai baale i mai nesrate i s
ncheie de parc i-a da duhul. Au mai fost nvai c retori
tin i la glume, aa c a dori s-i nveseleasc i ei predica.
Dar haurle lor sunt aa de cznite i de alturea cu calea ca i
cntecul din li al mgalui . Ba cteodat se ncumet s fe
muctor, ns coltii lor parc gdil. Niciodat nu sunt mai
linguitor dect cnd spun chipur
i
e lucrrilor pe nume i i iau
n trbac pe pctoi.

tr-un cuvnt, cine i vede i i aude

cum se trdesc cu predica ar jura c le-au fost maetr lupttori
de blci, pe care ns nu i-au ajuns nicidecum. Cu toate c n
privina elocinlei nici unii nu-s mai breji dect ceilali, ncnt
toat lumea se ntreab numai dac pehlivanii au nvtat-o de la
clugri, ori clugrii. au deprins-o de la pehlivani.
Dar nici pe clugri nu-i las eu la greu i i ajut s-i gseasc
admiratori. Unii vd n oricare predicator un Cicero sau un
ELOIUL NEBUNIEI 101
Demostene, cu precdere negutorii i femeile. De aceea i
clugrii se stduiesc numai s le itre n voie acestora. Dac i
liguesc pe negutori, le pic i lor cte un gologan din aurl
stns pe ci aa de stmbe. Ct despre femei, ele au o mie i
una de pricii s se dea vt dup cuvioii prini, mai ales
c la snul lor alearg ele s-i aline toate taiicele necauri
dinspre parea brbailor. Vedei, cred c monahii mi sunt nda
torai pn peste cap, findc, fr a avea alt merit dect c
tiranizeaz gl oata cu superstiiile,. flecuteele i l arma lor
necontenit, se car n nchipuire lng Sfinii Pavel i
Antonie.
S-i ls s balt pe alatanii a cror nerecunotin fat
de binefacerile mele nu este ntrecut dect de prefctorie.
Evlavioi pe dinafar, ei sunt pe diunt ticloi fr pereche.
S
-i vrm acum pe scen pe regi i pr
m
i, care aproape
toi mi se chin ca sfintelor moate. Haidei s vorbim
deschis despre oamenii care mi uneaz nvturile. N-a fi
oae capetele ncoronate cei mai obijnuii muritor, de ar avea
f
e i un dram de msur. i-ar mai crca cineva sufetul cu
sperurul i paricidul pentr a dobndi un tron, de ar fi chibzuit
mai naite la ce povar s-a nhmat cel ce vrea s fe un bun
stpnitor n toate. Omul care s-a ncumetat s ia ntre minile
sae soarta unui neam nu mai ae viaa lui, ci triete doar pen-
102
ERASMUS
t - stat. Venic grijuliu cu fericirea supuilor si, el tebuie s
fie ntiul care s se supun legilor, care se reunesc puterea
legislativ i cea executiv. El tebuie s vegheze asupra cinstei
minitrilor i dregtorilor. Toi ochii sunt aintii asupra sa, aa
c singur poate prin pilda purti lor sale s se aSeene fie cu
un soare stlucitor ce-i rspndete razele stlucitoare asupra
pmntului; fie cu o comet blestemat ce aduce numai am
ciune i moarte. Trebuie s tie c viciile iilor oarecare din
mulime nu sa ochi, nici
.
nu duneaz ii, da c rangul su
l oprete de la oricare nclcae a datoriei. Altinteri cea mai
mic nesocoti a lui este un izvor otrvit din care beau toi
supuii. Obria, pl cerile, libertatea, liguirea, - luxul i alte o
mie de lucruri mnte i ntoa deobte pe prini din calea
virtuii. Ct curaj , nu i trebuie oare regelui care hotrte s nu
se abat de la ea i ct stpire de sine ca s nu fie ademenit
de amgitoarele sirene cae vor s-I opreasc din dru
m
? i,
lsd l a o pate capcanele, rcile i alte priejdii care pndesc
zilele unui rege lumiat, nu l-a munci oare gndul c va da
curnd seama de faptele sale n faa mpratului mprailor,
gd cu att mai nficotor cu ct stpniea sa ar
f
mai ntin
s? Da, de-ar cumpi capete l e ncoronate acestea toate, nu
cred c le-a tihni mca o c1iP,-t traiul ce-l duc. Da a eu grij
s-i cr de asemenea frmnt i i tot eu i mping s lase n
plata- zeilor soarta statelor. Cufundai t-o via uuratic plin
de plceri, ei se deprtea de orce le-a putea sti cea mai
mic ngrij orare i nu-i primesc n preaj ma l or dect pe
liguitori ce tiu cum s-i laude necontenit. Trebile rii vor
merge ca pe roate dac riga va umbla fiecae zi la vntoare,
va crete arsar focoi, va vide dregtoriile ca s-i umple
buzunaele i va nscoci mereu ate dri ca s mpuineze avu
tul supuilor i s-I mute n visteria sa. Drept este c nici aces
tea nu le fac f chibzui i i bat capul s gseasc temeiur
pentu mpiedicarea lor, ori s-i nvemnteze strmbtile
stigtoare la cer haia dreptii. Ba c se stduiesc s i
ctige iubiea norodului pe cae despoaie, mgulidu-1 fel
i chip.
ELOIUL NEBUNIEI 1 03

nchipuii-v acum un domnitor cum se vd destui, netiutor

de legi, nepstor la binele obtei, venic umblnd s-i tic
seasc punga i s-i mplieasc poftele, vrjma al libertii,
adevrului i tiinelor, judecnd totul dup patimile sale i
foloasele ce i-a putea iei. Pentu el binele rii e vorb goal.
Punei-i acestui om un colan de aur n jurl gtului, semn al
tuturor virtuilor mpreunate, mpodobii-i scfrl i a cu o
coroa n care scnteiaz nestemate, hzit s-i aminteasc
datoria sa de a strluci n mij locul tuturor prin neasemuitele
sale nsuiri, punei -i ntre mini sceptrul, simbolul sfnt al
dreptii i cistei fr cusur, ia la sfrit mbrcai-1 n hlami-
da purpurie care s-i arate c trebuie s aib pentru popor o
iubire focat.
S
alture apoi un asemenea rig purtrile sale
de toate aceste nsemne, i tare m-a pcli de nu i s-ar face
rine s le poarte i nu s-ar teme ca vreun htru s nu i fac
rs de toate aceste zorzoane de teatu.
Ce s mai spun despre curteni, care mai toti sunt cei mai jos
nici, mai ticoi, mai slugaici i mai netoi dite sclavi, dar
vor s teac drept
f
ine cum nici c se poate mai minunate? S
l e dm to

tui partea lor dreapt, cci se af o privi care ei

sunt - cei mai smeri i muri t ori : mul umindu- s e s s e
mpoqobeasc purpur, a i piete preioase, las pe seama
1 04
ERASMUS
altora grij a s dovedeasc virtuii1e pe c are le reprezint
pomenitele podoabe. Ei cred c nu exist fericire care s o
ntreac pe cea de a rosti : Stpnul meu, regele, de a ti s
potiveti un compliment din puine cuvinte, de a mpri cu
art stnga i-n dreapta titluri rsuntoae ca: Mria voastr,

nIJimea voastr, ExcelenJa voastr, de a nu mai roi de nimic

i de a lingui cu elega. Cci astea sunt toate tiiele curte
nilor i oamenilor de lume. rest, dac le-ai lua viaa la bani
muni a afa c sunt la fel de creduli i de neghiobi ca feni
cienii i la fel de dezmai ca peitorii Penelopei.
Dor p-n prnz. Cnd se scoal, un diacon de-al casei, ce
ateapt demult clipa asta, le mormie repejor o slujb, pe care
o ascult n pij aa. Apoi sosete prnziorl, urat curnd de
prnz. Cu cile de joc, zarile, ahul, ghicitul, msccii i
s altimbancii, fetele uoare, glumele deuchiate i cte . o
gustic di cnd cnd se tece timpul pn la cin. Ia mas
tis, i Dumnezeu tie de merg la culcae vreodat f s f
tas o bie stanic. Aa i pete fericii i lipsii de griji cea
surile, zilele, lunile, ai i viaa teag. Chia i mie mi se
ntmpl cteodat, cnd sunt la cure, s m satur de deert
ciunea i nfumurarea oamenilor stora. Ici vezi o turm de
nimfe ce se cred zeie i-i msoar destoiicia i nurii dup
lungimea cozii pe cae o trie dup ele; colo vreu nobil grit
ELOIUL NEBUNIEI 1 05
i croiete drum cu coatele printe ceilali ca s fie vzut lng
rege. Altul se umf pene fiindc poart la gt un lan gros de
aur, cu care i arat acel ai timp i puterea i bogia.
D
ar capetele ncoronate nu sunt singurele care duc un
asemenea tai: popii, cardialii i episcopii se strduiesc
de mult timp s le calce pe ure i pn la ur le-au luat-o
ainte. Ce via a fi aceea pentru un episcop dac s-ar gndi
f contenire c rasa de un alb orbitor pe care o mbrac l
dean s fie neprihni
'
t, c mitra cu cae i acoper capul
ale crei dou coluri sunt legate cu un singur nod nseamn c
tebuie s adune el tiina Vechiului i Noului Testament, c
mnuile din miile sale mturisesc tuturor c acestea din
ur tebuie s fe ferite de necuria acestei lumi cnd
i
mpat
sfmtele taie, c acea crj vorbete despre grij a necetat pe
cae tebuie s-o poae turei ce i-a fost credinate, iar crcea
este semnul biruinei sale asupra patimilor. Toate aceste
cuget i c o mie de acelai fel nu l-ar coplei i nu l-ar
durera oae pe bietul prelat? Da episcopii din zilele noastre
nu sunt aa de toni. Ei se gdesc doa cum s se cluzeasc
pe ei nii, i las lui Iisus, vicarilor i clugrilor ceretori
106
ERASMUS
de a le pate tuna, uitnd prea uor c nelesul cuvntului
episcop este trud. grij. veghere, dar amintindu-i nesmintit c
trebuie s-i umple punga.
La fel s-ar ntmpl a cardinalilor de i-ar zice mereu c sunt
unaii apostolilor i tebuie s se in de pilda vieii acestora,
c sunt numai mpritorii" i nu stpni darilor duhovniceti
i c vor da curnd seaa de felul n care le-au gospodrit. Tot
aa, dac ar chibzui puin asupra podoabelor lor pontificale,
eminenele lor i-ar gri aa: "Ce nsea albeea acestei rase,
nu o curie fr prihan i putri fr cusur? Ce vrea s zic
sutaa asta de purpur i 'st matie larg de aceeai culoare ce
se revars cute largi sub catrca ce-o cIesc, ba ar putea la
nevoie s acopere i o cil? Cea diti nu este oae semnul
iubirii nfocate de Dumnezeu? Iar a doua nu nchipuie iubiea
aproapelui, cae se ntinde pn depate ca s le poat sri n
ajutor tturor, adic s-i ndemne, s-i dojeneasc, s-i drepte,
s domoleasc poririle rzboinice, s Ji se mpotiveasc rilor
stpnitori, s-i jertfeasc de bun voie bogiile i chia viaa
pentru binele bisericii? Da ce spun eu de bogii? S-a cuveni
s aib aa ceva unaii nevoiailor apostoli?" Un prelat care a
f ptns de asemenea adevruri n-a mai rvni la primejdioasa
dregtorie de cardinal, ba ar prsi-o dup ce ar f nlat n
acest rag ori mca a duce o via chinuit de griji, neliniti i
td, nt-un cuvnt un trai de apostol.
Papii, care sunt vicai lui Isus Histos pe pmnt, n-a duce
oae cea mai tist i mai obidit via dac ar dori s calce pe
urmele Mntuitorului, dac s-ar sfora s -i imite s rci a,
munci l e, nvturile, suferinele i dispreul fa de cel e
lumeti, de s-ar gndi c pap este totuna cu printe i c
numele cu care sunt cinstii l e cere s se arate demni de el?
Dup asemenea raionamente, ce om i-a mai da toat averea
ca s cumpere un scaun aa de greu de umplut, ori nu s-ar da n
ltri de la folosirea pumnalului, otrvii i a altor saavolnicii
pentr a-l pstra dup ce l-a dobndit? De cte desftri i
nl esniri nu s-ar lipsi papii de s-ar hotr ntr-o bun zi s
mearg pe calea nelepciunii? Dar ce cuvntez eu despre
ELOGIUL NEBUNIEI 107
nelepciune? Au ei oare vreun dram din aceast sare a lui
Hristos? De-ar avea, bogii, onorri; izbnzi, slujbe, dregtorii,
dri, binecuvntri, indulgene, cai, cat, paznici i pl ceri de
tot soiul ar lsa locul veghilor, posturilor, lacrimilor, rugciu
nilor, predicilor, studiilor, suspinelor i altor nenorociri aidoma
acestora. Dar ce s-ar ntmpla atunci cu atia -scribi, copiti,
notari , avocai, juzi , secretari , catrgi i , rnd ai, bancheri,
codoi? (era s scap un cuvnt i mai deochiat, s nu zgriem
ns urechile cuvioase) . Toat mulimea asta de oameni aa de
mpovrtoare . . . aa de onorabil, vroi am s spun, pentru
Sfntul Scaun, ar rmne murtoare de foame, ceea ce ar fi un
mare ru ! Dar nc mai neomenos, ngrozitor i dezgusttor a
fi ca nii prinilor bisericii, luminilor lumii, s le rmn doar .
toiagul i desaga. N-aveam ns

a ne teme n privia asta pen-
ELOIUL NEBUNIEI
1 09
t prea sfiii notri Prini. Ei las Sfiilor Petru i Pavel,
cae au i rgaz destul, grijile papalitii i psteaz pentru ei
onorre i plcerile care conjur azi Sfntul Scaun apostolic.
Mie mi datoreaz sfmii pontifi viaa lor mai tiit i mai
destlat ca a tuturor muritorilor. Tot eu i scutesc de amr
ciune i suprr. Eu i crediez c Hrstos ae de ce s fie
multmit de ei, vzndu-i cum i joac rolul de pstor ai bi
sericii n hainele lor mistice, luate parc de l a teatru, cm
mpl i nesc tot fel ul de ceremoni i , cum i dau nume c a
Beatitudine, Eminen, Sactitate, cum mprtie binecuvnti
i afrisenii de-a lungul i de-a latul pmtului. Ati vrea ca
papii s fac minuni ca n vremea veche i s ne ntoame la
asemenea obiceiuri care i-au trit traiul, s se osteneasc
luminnd norodul, s tlmceasc Sfnta Scriptur ca un
dascI, s se roage, ca i cum n-ar avea altceva mai bun de
fcut, s se coboare ntr-att nct s plng ca muierie ori s
vieuiasc precum un calic? Ai vrea ca un om cae de-abia le
gduie rigilor cele mai mari cinstea de a-i sruta paucul s
se plece n faa cuiva? Ati vrea s se duc cu iima uoar la
moarte cumplit i s se lase rstignit ca un smintit? Ar fi
nevrednic de el. Papii de azi au grij s deprteze de ei astfel de
nefericiri, p

st
f
du-i doar aele i dulcie binecuvntri de
cae vorbte Sfntl Pavel. i nici de acestea nu se folosesc cu
zgrcenie, c i-e mai mae dragul s-i vezi auncnd cu inter
dicte, ameniri cu anatma, ameninri repetate, anateme i
pict cae excomunicaii sunt chiuii de diavoli . Cu ct
iubire de aproape nu rostesc nfricoata excomunicare, ce
prvlete ntr-o clipit sufetele bieilor muritori mai jos de
Tartar! Acest flger nu l npustesc prea sfitii notri Prini
ntru Hristos i vicari ai Mntuitorului asupra nimnui mai
aprig dect asupra acelora ce, demnai de Satana, cearc s
mputineze moteni rea Sfntul ui Petru. Dei apostol ul
glsuiete n Evaghelie cte dumnezeiescul su stpn: Iat
c noi am lsat tot i Te-am urmat, papi o in una i bun c
motenirea lui a fost n pmnturi, ceti, di i principate.
Mai de un zel cretiesc f pereche, ei se lupt prin foc i
1 1 0
ERASMUS
sabie pent scumpa lui motenire, ia braele lor printeti i
sfinte vas ruri de snge cretin. Fcndu-i una cu pntul
pe acei ari crora le zic dumani ai bisericii se laud c se
bat pentu ea i c ap mireasa lui Hristos cu o vitejie de-a
dreptul apostolic. Da nici prin cap nu le. trece c dumaii cei
mai nverunai ai bisericii sunt papii ticloi care fac prin
tcerea lor s fe uitat numele Domnului, scot iertarea pcatelor
la vzae, i stic nvtura prin tlmci silnice i o duc de
rp pr pilda molipsitoare a dezmului lor.
Din cauz c biserica lui Hristos s-a ntemeiat prin snge, s-a
trit pri snge i pri snge a crescut, pontifii chibzuiesc c
tebuie s verse i ei snge pntr a o crui i apra, de parc
Mntuitorul n-ar mai fi ori nu i-a mai sta puteri s-i apere pe
ai sidup cum a fcut-o totdeauna. tiu c rzboiul este att
de crud nct se potivete mai degrab fiarelor slbatice dect
oamenilor, att de verunat de parc nsei Furiile l-ar fi vr
sat pe pmt, dup spusa poeilor, att de nefast nct aduce
dup el tulburrile cele mai crncene, att de nedrept c
deobte este meteugul tlharilor i att de nelegiuit ct se
ELOIUL NEB UNIEI
1 1 1
bate cap n cap cu propovduirile lui Hristos. i totui vicarii
unui Dumnezeu panic las orice de-o parte pentru a se deda pe
de-a nt
r
egul acestei arte nfiortoare. Se ntlnesc uneori
monegi hrbuii
1
care parc ntineresc cnd merg la btaie,
spnzur avuii nemsurate ca s pl teasc oti, se nham
neostenii la toate caznele, calc picioare legi, religii, pace

umai ca s devi pacostele spiei umae. Vei crede oare c

se af i linguitori dibaci care i spun acestei nebunii limpezi
iubire cretineasc, evlavie i drzneal, ba i folosesc toat
agerimea minii spre a dovedi c n iima aceluia ce trage sabia
i i spintec fratele se mai poate afa acea dragoste perfect pe
cae Iisus le-o cerea credincioilor si?

nc stau la doial dac papii au dat asemenea pild epis

copilor gerani ori au primit-o de la ei. Oricum ar f, cei din
ur nu mai fac atta ca de ei : nu mai poat asupra lor toate
zorzoanele episcopale, ia binecuvntile i slujba nu mai sunt
pentru ei.

mbrcndu-se i purtndu-se ca adevrai satapi,

acetia cred c este rios i nevrednic de u episcop s-i dea
putericul i destoinicul sufet lui Dumnezeu alt parte dect
pe cmpul de btlie.
Preoilor de rnd li s-ar prea o frdelege s se ndeprteze i
c
u
un pas de urmele mai marilor lor, aa c nu ntrzie s-i
imite. De-ai vedea cu ct nefricae i nendurare lupt s-i
.
apere dreptl la dijm, cum pun mna p
e
sbii, Inci, mciuci,
pietre i alte felurite arme mpotriva celor ce cuteaz s li-l
tgduiasc! Ct de grijulii i ptunztori se aat cnd e vorba
s descopere prin vechile terfeloage vreun pasaj cae s sperie
norodul netiutor i s-I I mureasG pe dat c trebuie s
plteasc i alte di.

ns ideea c se pot citi tot locul i spri

jinul i slujbele pe cae poporl care i hrnete ae dreptul s
'
li
le cear nu li se prilejuiete mite. Nici tonsura din cap nu le
amintete c preotl tebuie s depteze qe el toate patiile
lumeti i s se ngrjeasc numai de cele sfinte. Nici vorb,
1. Erasmus l vizaz aici p papa Iuliu II. cria i fcea mai mae plcere s dea o
btlie dect s fac o procesiune,
1 1 2
ERASMUS
cci bunii noti duhovnici cred c i-au ndeplinit ndatorile
cu vrf i desat dac i-au bodognit micile rugciuni dar tare
m- ar mi ra s le aud ori s le pri ceap vreodat vreun
Dumnezeu, cci nu le aud i nu le neleg nici ei cnd l e stig
gura mare.
Preoii nu sunt osebii de mireni cnd trebuie s-i vegheze i
s-i apere iteresele, ci numai cnd este vorba de vreo sarcin
tdnic. Atunci sunt destul de cumini s i-o zvrle unul altuia
ca pe o minge. Cu datoririle bisericeti este aproape acelai
lucru ca i cu trebile statului : regele se bizuie pe minitri,
minitrii pe slujbaii lor. Din modestie, preoii las evlavia pe
seama norodului. Norodul la rdul su se culc pe o ureche i
o arunc pe umerii celor ctorva crora le zice slujitorii bi
sericii, ca i cum n-a avea nimic de-a face cu biserica i n-a fi
legat de ea prin taina botezului. Preoii aa-numii "lumeti", ca
i cum slava lor ar fi c apari gloatei, i nu lui Iisus Hristos,
ELOGIUL NEBUNIEI
1 1 3
trec mingea preoilor clugri, acetia clugrilor, clugrii
nereformai celor reformai i toi mpreun cl ug ri lor
ceretori, de la care pleac la cartusieni, mnstirile crora se
ascunde evlavia. i nc se ascunde aa de bine c nu poate
nimeni s-o vad aproape niciodat. Tot aa i papii, harici la
bogatul seceri al drlor, las episcopilor toat trda mai apos
toleasc, episcopii o aeaz n crca preoil or, preoii o trec
vicarilor, iar vicarii frailor ceretori, care la rndul lor cedeaz
locul de pstori ai mioarelor celor ce tiu aa de bine s le
tund.
D
ar nu vreau s puric aici viaa prelailor i preoilor. Ar
prea c fac mai degrab satira altora dect propriul meu
elogiu i v-ai putea nchipui c Iudndu-i pe stpnitorii ri
i-am fierat pe cei buni. Nu mi st ns n gnd aa ceva. Tot
ce-am spus despre .ei a fost doar ca s art limpede c nici un
muritor nu poate tri tihnit pe pmnt dac nu mi-a ptruns
taiele i dac nu-l copleesc
'
cu hatrle mele.
i cum ar putea fi oamenii fericii fr mine, de vreme ce
Fortuna, zeia care le hotrete soarta, a fost dintotdeauna
dumaca de moarte a nelepilor i i-a rspndit binefacerile
asupra protilor, chiar i cnd acetia doreau? Negreit c-ai
auzit de Timoteu, generalul cruia i-a ieit fai c ia oraele
n somn. i fr ndoial c v-au trecut pe la urechi i alte
zicale, precum S-a nscut cu pr, ori La barza chioar-i face
Dumnezeu cuib. Toate acestea nu se potvesc dect nerozilor.
Dimpotiv, despre un nelept se spune ndeobte c ncalec
pe calul lui Sejaus. "S-a nscut sub o zodie potvnic" ori c
,,Ae aur di Toulouse". Dar ajung-mi cu proverbele, cci pe
urm m- ai bnui c am jefui t cul egerea prietenului meu
Erasmus.
Spuneam deci c Fortunei i pl ac neghi obi i , oameni i
ndrznei i cuteztori, care spun ca i Cezar cnd a trecut
Rubiconul : Zarurile au fost aruncate.

nelepciunea i face
sfoi pe oameni. De aceea vedei c elepii tia se rzboiesc
necetat cu scia, foamea i mizeria, fiind nelu ai- seam,
1 1 4
ERASMUS
dispreuii i privii chior de toat lumea, pe cnd protii se
scald n bani, crmuiesc mpriile, ntr-un cuvnt au parte de
u noroc nforitor. Cci dac fericirea va s zic pentru voi s
itrai pe sub pielea domnitorilor i s fii gduiti stluci
toarea tun a principilor i curtenilor, la ce v-ar face buin
elepciunea? Tuturor zeilor le este urt i nu o sufer printre
ei. Vrei s v mbogii?

n nego, nelepciunea nu pl tete

nici o ceap degerat dac nu drznii s jurai strmb ori s
v clcai cuvntul, dac roii cnd suntei prini cu ocaua
mic, dac nu v scoatei din cap toate prerile nelepilor
despre f i cmtie. Rvnii la dregtoriile i bunurle bi
sericii? Ei bie prieteni, mai uor ajunge la ele un bou sau un
mga dect u om mitos i la locul lui. Vrei s vi se deschid
porie desftrilor i petrecerilor? Femeile, cae au multe chei,
se prpdesc dup proti i fg de un nelept ca de o lighioa
spurcat i veninoas.

n sfrit, . cine poftete la o via de

plceri i bucurie cepe prin a. pue un zid te el i nelep
ciune, ia un elept a f ultimul om de pe lume ce a fi priit
la u chef. Mergei unde veti vedea cu ochii, la prti, jude-
ELOGIUL NEBUNIEI
1 1 5
tori, prieteni, dumani la mrimi i la cei mruni, toate le face
i le desface banul. Cum nelepii l dispreuiesc, nici nu-i de
m
irae c
"
toat lumea se ferete de ei ca de dracul.
D
ei Elogiul meu ar putea continua la nesfrit, trebuie ca
i discursul acesta s aib un sfrit. i voi pune deci
capt. Dar mai naite a vrea s art n putine cuvite c mai
muli oameni - de seam mi-au nlat osanele n screri sau pr
fptele lor, altfel m tem c destui m-ai privi ca pe o toat
care numai ea se vede frumoas, ia legitii o s cleveteas pe
seama mea, deoarece nu miam susinut vorbele cu nici un
citat.
-
Mai nti, nimeni nu pune la ndoial adevrul acestei cunos
cute maxime: Cnd n-ai un lucru, e bine s te prefaci c-I ai.
De aceea copiii sunt nvai de la o vrst fraged c: E mare
nJelepciune s tii s faci pe prostul la timpul potrivit. i ia
cugetai ct de nepreuit poate fi prostia, dac oameni nvai
au dat aa de mare nsemntate i numai umbrei, aparentei sale.
Ho
r
atiu, purcelul grsun di ta lui Epicur, o spune pe leau
cnd ne povtuiete s binm prostia cu Jelepciunea; drept
este c adaug, spre ruinea lui, c prostia se cade s fie de
1 1 6
ERSMS
scurt durat. Mai spune i alt parte c E dulce lucru s baJi
cmpii-a ti i c a dori s treac mai degrab drept un om
aiurit i de nimic, dect un nJelept acrit. Homer cae l prea
mrete att pe Telemah i spune adesea "copiIrosul", iar
tagic ii greci i numeau deseori astfel pe copii i pe tineri, ba
nc epitetul aceta aprea ca o bun prevestire. i faimoasa
,,liad" ce altceva este dect istoria mnii10r i neroziilor nea
murilor i regilor. Cicero m-a ludat cel mai deplin cnd a grit:
Pmntul este plin de proti. i toat lumea tie c u bun este
cu att mai de pret cu ct este mai rspndit.
Dar poate cretinii vor da prea putin crezare unor autori
pgni. De aceea mi voi ntemeia, ori cum zic vatii : mi voi
, ,fndaenta" elogiul pe ma Sfitelor Scripturi. Mai ti
a s cer cu smerenie teologilor s mi-o gduie. Apoi,
'
pent
c m prnd la o lucrae aevoioas i n-ar fi cinstit s chem
i ari muzele pentru ceva cu care n-au nici n clin nici n
mnec, chibzuiesc c a f nimrit ca, ainte s fac pe teoloa
ga i s apuc pe aceat crare presrat cu spini, s invoc spii
tl lui Scotus, cel de o mie de ori mai epos ca u arci.

l voi
ELOIUL NBUNEI 1 1 7
rga s prseasc niel scumpa-i Sorbon i s se ntpeze
mine, iar apoi plece apoi ori duc-se de vrea la toi dracii. De
ce nu pot eu oare s m nfiez vou i sub un alt chip, de
pild cu odjdiile strlucitoae ale unui doctor de la Sorbona?
Team mi-e s c, auzindu-m tcind atta despre teolo
gie, m vei vinui c am jefit screrile venerabililor magitri.
Da cumpnii rogu-v c, dup legtrile mele aa de vechi i
de stse cu teologii, nu-i lucr de mirare c mi-am suit un
pic din tia lor. Pn i Priap, zeul din ler de smochi, a
izbutit s-i tipeasc m
m
te cteva cuvinte greceti, citite
de stpnul su. Ct despre cocoul lui Lucian, pe care l
cunoatei desigur tind cu oaenii, le deprinsese limba.
Da s m ntorc la subiectul meu i s poresc cu crdere
la drm. St scris primul capitol al Eclesiastlui: Numrul
protilor este nesfrit. i acest num nesfrit nu sunt oae
cuprini toi muritori, afa de civa, pe cae m ndoiesc
s-i fi vzut vreodat cineva la fa? Ieremia o spune c mai
rspicat capitolul zece: atunci se arat omul ct este de prost
cu tiinJa lui. El atibuie nelepciunea numai lui Durezeu i
1 1 8
ERSMUS
las prostia tuturor oamenilor. Spusese doar ceva mai sus:
nJeleptul s nu se laude cu nJelepciunea lui. i de ce s nu se
laude cuvioase Ieremia? Pentu c, rspunde el n-are nici un fel
de nJelepciune. i m ntom la Ec1esiast. Cnd acesta stig: 0,
deertciune a deertciunilor. Totul este deertciune, credei
c a neles altceva dect ce am spus i noi, anume c viaa
ntreag nu-i dect o amgire a Prostiei? i astfel ntrte
l auda l ui Ci cero, care n- ar put ea fi repet at ndeaj uns :
Pmntul este plin de proti. Mai zice iari acel
a
i nelept
Ec1esiast: Prostul se schimb ca luna, nJeleptul este statornic
ca soarele, vrnd st chip s arate c toi oamenii sunt nerozi
i c numai lui Dumnezeu i se cuvine numele de nelept. Cci
luna se tlmcete ca firea
o
mului, iar soaele ca Dumnezeu,
izvorul oricrei l umi ni. La fel i Ii sus n Evanghel i e ne
ncrediea c nimnui afar de Dumnezeu nu i se poate zice
bun. Or, de-i adevrat c toi cei ce nu sunt nelepi sunt proti
i c, dup spusa stoicilor, bun e totuna cu nelept, e limpede
ca lumina zilei c Iisus Hristos a vrut astfel s spun c toi
oamenii sunt proti.
Solomon griete n capitolul cincisprezece: Prostia este o
bucurie pentru cel fr minte, mrturisid c fr prostie viaa
a fi goal de bucurii. C ntocmai aa este ne aat i alt citat
din el: Cine agonisete tiinJ, agonisete durere i cine tie
ELOIUL NEBUNIEI
1 1 9
multe, are i mult suprare!. i tot asta rostete cu alte cuvinte
i capitolul apte: Inima n1elep1ilor este n casa de jale, iar
inima celor fr minte este n casa veseliei. De aceea nici nu
s-a mulumit s stg nelepciune, ci a dort s m cunoasc
i pe mine, iar dac nu mi dai crezare n-avei dect s cutai
primul capitol: Mi-am dat inima s cunosc n1elepciunea i
tiin1a i v cunosc greelile i prostia. i bgai bine de seam
c a pstat prostia la ur, ca s-i dea mai mult cinstie, cci
canonul bisericesc este ca acel a cu rangul cel mai nalt s
peasc ultimul, dup Evanghelie.
Eclesiastul, oricine o fi fost el, desluete capitolul pat
zeci i pat c prostia face mai multe paale ca elepciunea.
Da am s v fac acuma ce le face Platon celor ce discut cu
Socrate, i pe cuvntul meu c n-o s afai o vorbuli din
pasajul cu pricina pn ce n-am s v silesc s dai rspunsurile
care s-mi lesneasc cheierea la cae voiesc s ajung.
V ntreb aadar: ce lucruri trebuie ascunse cu mai mult
gij , cele rare i preioase ori cele obinuite i pe cae le are
oriicine? , Nu scoatei o vorb? Degeaba v ncpnai s
tcei mlc, cci un proverb grec va vorbi locul vost. Iat-I
Ulciorul se las la u. i pent ca s nu se gseasc vreun
nesocotit s-I resping, s tii c a fost invocat i de Aristotel,
Dumezeul suprem al teologilor. Se af prite voi vreunul att
de nerod ct s-i l ase banii i juvaerrile strad? M-a
doi, cci de
t
apt le pitii prin ugherele cele mai ascunse ale
caselor, n fundul sipetelor, i ar zdrenele le l sai n vzul
1 20
ERASMUS
intregii lumi. Or, de tocmai lucrile de pre sunt dosite cu atta
grij, iar cele nensemnate sunt lsate la ndemna oricui, nu
vrea oae s dea de neles scriitorul nostr c prostia trage mai
greu la cntar dect
}
nelepciunea, de vreme ce aceasta din
un poate fi atat fr team, ttror? Dar ascultai-l cum a
cuvntat el nsui: Mai destoinic este omul ce-i ascunde pros
tia dect cel ce nu las s i se
V
d nlelepciunea. Pe deasupra,
Sfnta Scriptr recunoate celui srac cu duhul o modestie de
cae neleptul nu se nvrednicete di pricin c nu crede pe
altul demn de a-i sta alturi. Cum altfel s-a putea tmci acest
pasaj di al zecelea capitol al Eclesiastlui: "i pe orice drm
ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea, i spune tuturor
c este un nebun! " N
e
cuprns smerenie i neviovie, s nu
vrei a te ridica deasupra celorlai i s mpai cu ei bunul nume
pe care ti l-ai furit ! i asta pe cnd fecare se nchipuie buricul
pntului. Regele Solomon, cu toat mreia sa, nu s-a ruiat
de asemenea porecl, ba a gsit chiar dinadins n capitolul
teizeci: Sunt mai prost dec
/
t oricine. Sfntul Pavel, nvtorul
pgnil or, i zice i el aidoma n Epistol a ctre corinteni ;
"Vorbesc ca un ieit din mini, eu sunt i mai mult", ba pare a
ELOGIUL NEBUNIEI
1 2 1
gndi c ar f nevrednic de s-ar lsa ntrecut n sminteal de
cieva.
Dar i aud deja crtind pe elini tii ceia de dou parale care,
pri tlmcirile lor trase de p, se dau de ceasul morii s ne
lase cu gura cscat i s ne dovedeasc netiia teologilor. Iar
prietenul meu Erasm e mcar al doilea, de nu chiar ntiul
printe doctorai i tia rsrii peste noapte. i l amitesc ade
sea fiindc am drag de el i voiesc a-i da cuvenita cinstire. Ce
citat nstunic - spun ei - i ct de vrednic de zeia Prostie!
Altul a fost gndul apostolului. elul su n-a fost nicidecum s
arate pri aceste cuvite c este mai neghiob ca oricae altl.
Dup ce glsuiete aa: Ei sunt slujitorii lui Hristos, sunt i eu,
el adaug: Eu mai mult, simind pe drept cuvnt nu numai c
este deopotriv cu ceilali n slujba Evangheliei, ci se ridic
oarecum deasupra lor. i, pentru a nu i-i sui n cap pe cei co
ra mrtrisirea sa li s-ar fi putut pea prea nfumurat, drege
busuiocul zicnd c n privin
a
asta vorbete ca un ieit din
mini, dd astfel de neles' c "protii au dreptul s spun ade
vrl fr s supere pe nimeni".
1 22
ERASMS
S se ia la ha domnii tia asupra tlmcirii pasajului ct
vor pofti. Ct despre mine, eu merg pe mna teologilor mai,
groi i grai pe care i urmeaz tot norodul, i n tovria
crora cea
m
ai mae pate dinte doctori mai bine a cdea
greeal dect s cread fie i o iot din devrul celorlali.
Acetia, cu ebraica,
g
reaca i l atina lor sunt privii ca un. fel de
papagali cu multe limbi. Ia ascultai cum explic unul dintre
aceti nvai doctori - n- am s-i dezvlui numele
1
, cci
teologii mai puin faimoi, da cu tiin de carte n-ar ntrzia
s-I ia peste picior i s-I batjocoreasc precum grecii cu acel
proverb despre mgarul ce vrea s cnte din lir, ascultai
aadar ce chip cu adevrat teologic i magistral interpreteaz
unul ditre aceti faimoi doctori pomenitul pasaj : \rbesc ca
un ieit din mii, eu sunt i mai mult. Din cuvitele de mai sus
face un nou capitol, apoi, lucr cae cere mae agerme dialec
tic, i adaug un paagraf i l t1cete astfel (i am s m
slujesc de cuvintele lui, materialiter i formaliter: \rbesc ca
un om cu mai puin minte, adic de v- a prea neghiob
1 . l chema de fapt Nicolas de Lyra.
ELOIUL NEBUIEI
1 23
aezndu-m n acelai rnd cu apostolii mincinoi , m- ali
crde nc i mai nero
d
de m-a lie mai prsus de ei. Adevrat
c niel mai la vale doctorul nostru sare nitam-nisam la alt
tem, ca i cum n-a mai ti nici el ce vorbete.
Dar de ce m-a zdrobi atta s m apr cu un sigur exem
plu? Este doar tiut c teologii au dreptul de a ntinde cerul
adic Sfitele Scripturi, ca pe o piele. Nu se bat oare uneori cap
n cap spusele Sfntului Pavel din Scriptr, ia n origial se
nlnuie firesc. Dar ia ciulii urechile la ce spunea Sfntul
leroni, vatl cae cunoate cinci limbi, despre acest apos
tol: "Sfntul Pavel, zice el, descoperse din ntmplare la Atena
un al t ar pe c are st teau nscri se sl ovel e : DI I S ASI AE,
EUROPAE ET AFRICAE, DUS IGNOTIS ET PEREGRINIS -
Zeilor Asiei, Europei i Africii, Zeilor necunoscui i celor
strini. Chibzuind c s-ar putea folosi de el

pre propirea
religiei cretie, nu s-a sinchisit de cele ce ar fi putut duna
leIului su i a luat doa cuvintele din ur, DUS IGNOTIS,
Zeilor necunoscui, pe care le- a schimbat dintr-un condei n
DEO IGNOTO, Zeului necunoscut. Astfel a artat atenienilor
c i ridicaser un altar lui I i sus, care
a
r- fi fost acel Zeu
necunoscut. Nendoi os c pi l da apostolului o urmeaz i
teologii cnd smulg patru-cinci cuvinte dintr-o parte, patru
cici din alta, le prefac chiar dup cum le vie lor mai bine i
apoi le citea cu ncredere, chit c adesea textul dinainte i cel
de dup nu se potivesc nicidecum cu aiurelile lor, ba chiar le
dezmint fi . Dar pe teol ogi aceste citate rstlmcite i
fericesc ntr-att c pn i juritii i pizmuiesc, dup ce-am
vzut cum acel doctor pe cae n-am vrt s-I numesc de fica
proverbului gec a reuit s dea unui pasaj din Sfntl Luca un
eles cae se mpac la fel de bine cu spirtul Evagheliei ca
apa cu focul? La o mare restrite, o vreme di acelea cae toi
clienii credicioi se adun n jurl patronului lor pentr a-l
apra pe ct le st n puteri, Iisus Hrsto i-a chemat apostolii,
voind s-i lecuiasc de crederea pe cae o aveau ajutorl
semenilor, i i-a tebat de le-a lipsit vreodat ceva, cu toate c
nu le dduse cnd plecaser n lume nici cli s-i apere de
1 24
ERASMUS
spini i pietre, nici merinde, nici mcar o traist din care s
mnnce pe drum. Apostolii rspunser c au avut mereu tot ce
le-a fcut trebui, ia Hstos le-a grit aa: Acum, cie a o
traist mar ori mic s o lase aici, iar cel ce n-ar sabie s-i
cumper, chiar de-ar fi s-i vnd cmaa de pe el. Or, cum
vtra lui Hristos se temeia pe blndee, ngduin i
dispreul vieii pmnteti, nu este limpede pentu oriicine ce-a
vrut s zic Mntuitorl cu aceast pild? elul su era s le
aate c ei trebuie s fie aa de nepstori fa de cele tectoare
ct s nu aib nici mcar cma, daite nclr i agini,
ca s se dea pe de- a-ntregul propovduirii Evangheliei.

i
poviete s-i cumpere numai o sabie, dar nu o sabie ca ace
lea ale tlhailor i ucigailor de tat, ci sabia duhului Cl re
ptrnde pn ungherele cele mai tunecoase ale sufet l dui,
taie din rdcin toate patimile i las evlavia singur stp;l I 1.
Dar stai s vedei cum le potvete iscusitul nostr teolog.
Sabia ar fi dreptul lor de a se apra mpotriva prigoane i . ia
trai sta ar nsemna merinde ndeajuns. Dup el, Hristos s-a
rzgndit i , temndu-se ca solii si s nu plece la drum fr s
aib tot ce le trebuie, i-a schibat hotrea. Sau a uitat ce le
cuvntas: c vor f fericii de vor dura fr s crcneasc dis
prel, vitregii i cazne, oprindu-i s se mpotiveasc prigoaei i
amintindu-Ie c mpria sa este fgduit blajinilor, i ar nu
celor nedurai. i cum ar f putt cel cae le dduse pilda cu
vrabia i crinii s in aa de mult la sabie? Ba c s i i pun
s-i vd cmaa de pe ei pent palo, ca i cum ar f voit ca
apostolii s se rspndeasc pe pmnt mai repede goi puc
dect fr spad la bru? Dar dup cum pent vrednicl teolog
sabie seamn tot ce poate f tors mpotriva prigonitorilor, i
prin pung nelege tot ce poate ostoi nevoile lumeti. Aa c
acest tlmaci al harului dumnezeiesc i naeaz pe apostoli
cu I nci, spade, arcuri, sgei i i trimite astfel pregtii s
propovduiasc un Dumnezeu rstignit. Tot el i ncarc cu
desgi, cufere I pungi durdulii, ca nu cumva ei s fie nevoii a
pleca nendestulai dintr-un han. Scap ns din vedere c
aceast sabie, pe care apostolii o pltesc aa de scump, a fost
ELOIUL NEBUNIEI
1 25
fierat de Iisus Hristos, care i-a vinovit ucenicii de a c f
tras i le-a poruncit s-o pun la loc n teac. i nici nu cuget c
nu s-a auzit vecii vecilor de apostoli 'are s se fi ncontat cu
pgnii, cu scutul i sabia n mn. Ar fi fcut-o ns, dac
stpul lor ceresc le-ar fi hrit-o.
Alt doctor, pe care nu-l voi numi din pricina adncului
respect ce-i port, i cruia nu i s-a potivi acel proverb grecesc,
tlmcea odat acest pasaj di Habacuc: Turbabuntur pelles
terrae Madion - i se cutrmur corturile din ara Madionului.
i inea mori s aate c vorba pelles, care seamn ti piei,
ia aici va s zic corturi, cci corturile madiaiilor erau fcute
di piei, bate spre pielea Sftului Batolomeu, care f jupuit
de viu.
Dar iat nc una pe care am auzit-o cu urechile mele.

mi
omoram alaltieri timpul cu o tez de teologie, dup cum fac
adesea.

ntrebnd unul prin ce pasaje din Scrptur se vdea c

1 26
ERASMUS
ereticii tebuie mai degrab ai pe rug dect tecui la credi
cu vorba bun, i-a rspun,s urlnd ct l ineau bojocii un btrn
cruntat, pe a crui fa se citeau tufia i ngmfaea teologu
lui: Sfntul Pavel a cerut-o cnd a spus: "Herticum homiem
post unam el alteram corrptionem devita"
l
i cum papaga
licea ntruna acelai pasaj, cea mai mae parte dintre asculttori
se priveau nedumerii, neghicid ce era n mintea lui. cele
din ur a dat astfel seam: "Cuvntul devita nu este oare alc
tuit di prepoziia de, care arat o scoatere, i din substantivul
vita, .care se zice via? Pri unare nseamn o scoatere di
via. Aa c sensul adevat al pasajului este: Dac erticul nu
se ndrapt dup ce l-ai mustrat o dat sau de dou ori, ia-i
viaa. Civa hohotir, dar ceilali au admiat aceast dibace
tlmcire i au gsit-o cum nu se poate mai teologic. Cum se
mai afau i cte unii pe care acest raionament nu prea a-i da
gata, subtilul doctor mai zmisli i un silogism care spulber
orice ndoial. Ascultai bine ce am a v spune: Malefcum ne
patiaris vivere - Nu-l l sa pe rufctor s triasc. Atqui,
ereticul este un rufctor Ergo, tebuie prjolit. La acest minu
nat Ergo, toi asculttorii se ddur btui i se alturar teolo
golui perea sa. Nici unuia nu-i trecu pri mite c pasajul i
privea doar pe vrj itori , ghicitori i descnttori, cuprini
demul t sub numele de rufctori, mal efi ci , i c astfel
judecnd n-ar mai avea zile multe nici beivanii ori stcaii.
Da neghioab mai sunt s istorisesc aici lucruri cu cae s-ar
putea umple mai multe volume dect au scris Chrysip i
Didymos toat viaa lor. A poftit doar a v face s pricepei
c, de vreme ce aceti divini magitri au putut face asemenea
tlmciri neriate, mie, care sunt o biat teoloag de ocazie,
mi se poate ierta de nu voi face toate citatele ct mai exact.
S ne ntoarcem la Sfntul Pavel. Griete el vorbind chia de
el nsui: Rbdai bucuroi pe proti . . . Primii-m ca pe un
prst! i-n alt loc: Nu vorbesc ntu Dumnezeu, ci ca dintr-o
pornir prsteasc . . . Noi suntem nebuni pentru Hristos. Iat
1 ) Adevrul neles al acestei propoziii este: , ,up tia i a doua mustrare,
depreaz-te de cel ce aduce dezbinare.
ELOGIUL NBUNIEI
1 27
cum m preamete un asemenea om! Ba m i fieaz ca
pe o nsuire trebuincioas i folositoare, cnd spune: Dac
cineva dintre voi se crede nelept, s s e fac nebun, ca s
ajung nelept Iisus Hristos i cheam cu numele de proti pe
doi ucenici pe cae i -a ntlnit pe drum. Dar i mai de-a mirrile
este Sfntul Pavel, care pune prostia pe seama lui Dumnezeu:
Cci nebuni a lui Dumnezeu este mai eleapt dect oamenii.
Totui Origen nu ngduie oamenilor s ia cuvntul acesta cu
nelesul lui obinuit, i nici pe cestlalt: Taina crucii este o
nebunie pentr cei car pier Dar la ce m-a trudi s ngrm
desc attea mrrisiri? Nu spune oae Hrstos Tatlui su de-a
dreptul; n psalmi: Tu cunoti nebunia mea?
Dac judecm drept, Dumnezeu are destule pricini s-i
iubeasc pe proti. i cred c prvia asta cuea mpatului
ceresc se aseamn cu cea a stpnitorilor pmnteti, cci
netiutorii i nerozii au mai mare tecere dect cei prea cumini
i nelepi, care sunt prepuielnici i primejdioi. Din aceast
pricin Ceza se temea de Brtus, de Cassius, nu de uuraticul
128
ERASMS
Atoniu; Nero nu-l nghiea pe Seneca, Denis Tiraul l-a gsit
curnd pe Pl aton nesuferit. Tot aa Hristos dispreuiete i
urte flosofi, care nu se cred dect aa-zisa lor nelep
ciune. De vrei dovada mergeti la Sfntul Pavel care zice: Dar
Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii. Dumnezeu a vrut
s mntuiasc lumea prin mil, de vrme ce s-a crdinat c
ea nu poate fi ndrptat prin nelepciune. Dumnezeu nsui o
mrurisete sus i tae cnd tun prin gura profetului Isaia: \i
prpdi nelepciunea celor nelepi i voi nimici pricepera
celor pricepui, ori cnd Hristos l laud pentru c a ascuns
nelepilor taina mntuirii i a artat-o celor mruni, adic
protilor.
Nicidecum altfel trebuie privite porirea necontenit a lui
Hristos mpotriva scribilor, fari seilor i legiuitorilor, ca i
ocrotiea pe cae o aat poporlui netiutor. Vi vou crturari
i farisei! nu-i totuna cu Vi vou nelepi ai pmntului? Ia
Mntuitorul, care i prigonea astel pe elepi, i petecea vre
mea mai mult cu copiii, femeile i pctoii.
Dragostea lui Hristos pentr neghiobie s-a atat i cnd a
ELOIUL NEBUNIEI
1 29
fost vorba de aimalele ngduite preajma Lui. Dintre attea
vieti osebite, le-a ales tocmai pe cele a cror fire se nde
prteaz \el mai tare de viclenia vulpii. Cinstea de a-l purta
bimitor spre Iersalim a avut-o un mgar, dei ar fi avut putina
de a da pinteni leului celui mai fioros, numai s fi vrut. Iar
Duhul Sfnt s-a pogort pe pmnt ca porumbel i nu ca vultur
ori oim. Biblia pomenete cuvinte mngietoae de cerbi,
.miei, mnji. Hristos nu d numele de mioare
.
celor pe care i-a
sortit vieii venice? Iar oaia este animalul cel ai nerod. Dac
e s-i dm crezare lui Aristotel, numele ei era pentru greci o
ocar i l primeau netoii i cei fr de minte, cae erau pore
clii capete de oaie. i totui Iisus i zice pstor al acestei
trme, i nu al alteia. Iar pe el nsui i place s se cheme miel.
Aa l i vestete Ioa norodului. Ecce Agnus Dei - Iat mielul
lui Dumnezeu, ia Apocalipsa ni-l aat pe Mntuitor sub chipul
acestui aimal.
Nu dovedesc attea mrturii strnse laol at c toi oamenii
sunt proti, chiar i cei mai sfri dinte ei?

nsui Hristos, care

nu e altceva dect elpciunea Tatlui, a mprumutat cumva
prostia lumii pent a-i mntui de ea pe oameni, odat ce s-a .
ELOIUL NEBUNIEI 1 3 1
fcut om. Mntuitorul a luat asupr-i povaa prostiei, c a i pe a
pcatului, pentr a lecui pe muritori de ele i a le strpi. i cum
vrea s le strpeasc? Prin nebunia crucii, prin apostoli din
topor i tari de cap, pe cae i-a demnat nencetat s peasc
pe calea prostiei i s se deprteze de. nelepciune, dndu-Ie
pilde copiii, crinii, grunele de mutar, vrbiile - toate fr cap
i coad, lucruri care se las f prea mult tevatr n voia
fiii. Apoi, cnd i oprete s se gndeasc dinainte la ce vor
rspunde regilor i juzilor, cnd le poruncete s nu se fmnte
din pricina vi itorului, nu-i nva oare s nu se bizuie pe
nelepciune, ci s se l ase n voi a lui? Pentru acel ai temei
Ziditorul nu le-a dat voie lui Adam i Evei s guste fructele di
pomul cunoaterii, tid prea b
i
ne c nefast cunoatere le va
otvi zilele: Sfntul Pavel era i el ncrediat de asta, aa c a
fierat tiia ca nsctoare de semeie i de primejdii. i dup
cte tiu, ideea maelui apostol i-a nsuit-o i Sfntul Bemard,
cnd numete Muntele tiinei muntele pe care sI luiete
Lucifer.
i nc o dovad ce cu greu ar putea fi dispreuit. Prostia tre
buie s se bucure de mari hatruri prin ceruri, de i se iat zi de
zi greeli ce nu a fi niciodat trecute cu vederea unui elept.
De aceea, cnd Prostia a mpins pe vreun om la vreo bazaconie,
el o recunoate numaidect i se pune la adpost de pedeaps,
n paza acestei binefctoare zeie. Aa se roag Aaron, n
cartea Numerilor, pent soia sa pctoas: , ,Ah, Domnul meu,
nu ne face s purtm pedeapsa pcatului pe care l-am fcut ca
nite nechibzuii". La fel i cere Saul iertciune lui David: , ,Am
lucrat ca un nebun". i tot aa David sui caut s-I mpace
pe Dumnezeul mniat cu vorbele: , ,Doamne, terge pcatele
robului tu, fiindc am fcut-o din prostie", ncredinat c
numai cu prostia i netiita s-a nvrednici de iertare n faa
Domului.
Iat o mrturie cae at i mai greu. Pe cruce Iisus se rga
pentr dumaii si: "Tat, iart-i", se ndur de ei doar pentru
c le punea greeala pe seama necunoaterii : "pent c nu tiu
ce fac". Sfntul Pavel crede c a fost din aceeai pricin iertat
1 32
ERASMUS
de Prte: ,,m cptat milostivirea lui Dumnezeu - zice el -
fiidc am fptuit n netiin i din necredin", i scrie lui
Timotei. N-ar fi totuna de-a zice: am fptuit nu din rutate, ci
di prostie, ca i cum numai prostia i-a fi mijlocit milostive
nia? i c un pasaj din psalmist, care mi vine minte abia
acum, tete de minune: , ,Nu-i aduce aminte de greelile di
tinereea mea, nici de fdelegile mele" Privii rogu-v cum
,
aduce dou lucrr n sprijiul su: tinereea, a cei tovar de
ndejde sunt tot eu, i ne tiina, cu care m a ca o sor bun.
Ba ,se ngrijete c numeasc aceast netiina la plural - pr
acele frdelegi ori ,,e tiine" cum s-au mai tlmcit, ca pentr
a arta nteaga cuprdere a prostiei.
Dar, lsnd la o pate mruniurile, afai nt-un cuvnt c
religia cretin pare a se potvi ca o mu unui aumit soi de
prostie i a se pu
n
e de-a cureziul elepciunii. Vreti dovezi?
Nu v-a st och c femeile, copiii i tmpii se desfat mai
tae dect altii cu slujbele i, ascultnd doar ndemnurile fri, se
ELOGIUL NEBUNIEI
1 33
apropie ct pot de altar? Iar ntemeietorii cretinismului cie au
fost? Oameni saci cu duhul, vrjmai ai slovei i ai ti inelor.

n sfrit, nu se afl pe lume nerozi mai mari dect cei n inima

cora arde flacra iubirii de aproape. Acetia i risipesc avu
tul, ndur senini ocrile, se las trai pe sfoar; i ndrgesc
deopotriv prietenii i vrjmaii, ncearc pl cere n sufer,
se hnesc cu posturi, lacrimi, veghi i defimri, dispreuiesc
viaa i nu-i doresc dect moartea. Pe scurt, se ndeprteaz
nt-att de purtle obinuite c-i vie c crezi c sufetul lor
triete deprit de trp. Nu se cheam taman asta a fi prost? i
cine s-ar mai mira c uneori apostolii au fost vzui ca o adun
tur de biv ai, iar judectorl Festus i-a chipuit c Sfntul
Pavel era un bezmetic?
Da dac tot m-am ncumentat s chibzuiesc, n-am s m las
pguba pn nu voi arta c nsi mntie a cretiilor, pe
care ncearc s o ctige cu td i nefericie, nu este dect un
fel de smiteal i prostie. Nu sri aa cu gura s m osndii
fr vi, cntrii puti lucrle mpreu cu mine.
Mai ti, un prcipiu pe cae cretinii l mpart cu platoni
cienii glsuiete c, n viaa asta, sufetul se afnd n smrcul
material i nu se poate izbvi di legturile trupului, aceast
1 34
ERASMUS
l nuire de materie mpiedicndu-l s vad adevrl i s se
bucure de el.

n chip asemntor numete Platon c flosofia, e

meditaia morii, fiindc amndou nal sufletul deasupra
celor vizibile i corporale. Un om trece drept cuminte atta
vreme ct sufetl se slujete de trup dup tipic, dar cnd sufle
tul su i sfar ctuele i vrea s scape di temni, insul
este poreclit zlud. De se tmpl ca acesta s o ia razna di
pricia bolii ori a tulburrii simturilor, toi i vor zice nebunie.
Toti cei atii de asemenea nebunie citesc viitorl, vorbesc
limbi i ptrund tiie pe care nu le-au nvat i vdesc
toat nfiaea lor ceva dumnezeiesc. Nendoios c aceasta se
petrece findc sufletului, desprins din legturile tupului, ncep
s i se dezvluie putiele fireti. Aceeai cauz produce efecte
asemntoae la muribunii care, ca i cum s-ar pogor asupra
lor hal divin, cuvnt minunii fr pereche. Dar cnd toc
mai iubirea de semeni rdic astfel sufetul deasupra celor cor
porale, aceast sminteal care nu are acelai izvor ca i cea
dinti poate totui s stea al turi de ea, cci cea mai mare pate
a spiei umane, vzndu-i pe cei puin la numr ce sunt atini de
ea c duc o via pe de-a ntregul osebit de a celorlali, i
blagoslovete cu faima de proti. i unii i ceil ali pesc atunci
ELOGIUL NEBUNIEI
1 35
ca n vest
i
tul mit al lui Platon. Filosoful i nchipuia o peter
din cae cei ntemniai nu zeau dect umbre i nchipuiri ale
lucrrilor. Unul dintre ei scap, vede lucrrile sub adevratul
lor chip i se ntoarce la tovarii si ca s-i cineze: "Ct
suntei de npstuii - le spune el - tot ce vi se arat sunt umbre
dearte, i ru v nelai creznd c nu se gsete pe lume
nimic altceva. Afar exist lucrri aievea i eu le-am privit". i
nu sfrete bine eleptul s comptimeasc greeala i prostia
aa ziilor nefericii, c ei se uit lung la el, l iau peste picior i
l izgonesc din rndul l or. A a i cu pctoi i habotnici .
Primilor nu l e st mintea dect la a se bucura de lucrrile mate
riale, nclinnd s tgduiasc existena altora. Ceilali, dimpo
triv, nesocotesc tot ce ie de materie, iar sufetul lor se ridic
la contemplarea lucrurilor nevzute care purced de la spirit.
Unii chizuiesc mai nti c uP s strng avu i i i s- i
ostoiasc poftele cii, i abia apoi l a sufet de cumva cred c
au i aa ceva. Cci ndeobte l pun la doial de vreme ce nu
se vede. Ceilali o iau pe o cale cu totul osebit. Se stduiesc
mai nti din rsputeri s-i ndeplieasc ndatoririle fa de
Dumnezeu, cea mai sipl dite toate fiinele, apoi cuget la
sufet, cci pri el stau alturi de dumnezeire, dar de trup nu se
ngrijesc nicidecum, baii i dispreuiesc ca pe noroi i o iau la
fg cnd sunt mbiai cu agini. De sunt vreodat silii s se
ating de ei, nu mic le este scrba. Cci, dup cum st scris
Evaghelie: , ,Au ca i cum n-ar avea i stpnesc ca i cum n-a
stpi niic".
Aceast osebire ntre oamenii de lume i credincioi nu se
terge nicieri. Dei toate puterile sufetului nu se arat dect
pri prile trupului, sunt totui unele ca auzul, vederea, gustul,
pipitul i mirosul care sunt mai strns unite cu materia, i
altele precum inerea de minte, judecata i voina, ce se smulg
mai mult di strnsoarea ei. Or, sufetul este el nsui mai mult
ori mai puin legat de materie, dup cum se folosete mai mult
de cele dinti sau de urtoarele. Evlavioii s-a da i peste cap
ca s se nale deasupra materiei, aa c ajung s nu mai
rspund ori s nu mai priceap chemrile siurilor. Se spune
1 36
ERASMUS
de pild, despre Sfntul Bemard c nebgnd de seam a but
ulei loc de vi. La gloat este ns invers: le pas de lucrurile
materiale, dar de cele sfinte prea pUIi.
Printre patimi se afl unel e care tin numai de trup, c a
dragostea, foamea, setea, somnul, tufia, pizma. Credicioii se
rzboiesc necpntenit cu ele, pctoii ns nu s-ar putea lipsi de
ele. Mai sunt i alte simturi, la jumtate de cale ntre duh i
carne, pesemne trezite n noi de fire, ca iubirea de tar,
dragostea printeasc ori filial, prietenia. Norodul le mai face
loc n iima sa, dar cucemici i vor s i le smulg din piept ori
mca s pstreze di ele doar ce coboar din spirit. Habotnicul
spre pild nu-i iubete tatl pentru c i este tat, deoaece n-a
primit de l a el dect nveliul pieritor, ba nc i pe acesta l
datorea lui Dumnezeu, pritele tuturor lucrurilor.

l iubete
ns pe ttne-su ca pe un om bun, n care vede strlucind
chipul acelei ntelepciuni supreme, pe care o socoate binele
suveran i n afaa creia niic nu este vrednic s stmeasc
el dorinta. i dac totui se gsesc cteva lucruri ce pot fi
vzute pe care nu le dispreuiete, oricum le aea dedesubtul
celor spirituale i nevzute.
ELOGIUL NEBUNIEI
1 37
Cucemicii despart materia de duh pn i n taine i n cele
l alte ndatoriri cretineti. Pentru ei a ine post nseamn cu
mult mai mult dect pentru ceilali, i nu doa s nu mnnce
cae i s ia o singur mas pe zi. Ei susin c spiritul postului
st biciuirea patimilor, n a te feri de mnie, deertciune i
mndrie, pentru ca sufletul dezlegat de apsarea materiei s
poat alerga mai iute spre cunoatere i bucurie ntru Domnul.
Tot aa cu mprtaia. Dac slujbele fcute cu acest prilej -
spun ei - nu sunt de tot nensemnate, nici nu sunt peste msur
de trebuincioase, dac lipse.5te duhul, adic ceea ce e nfiat
prin semnele vzute. Pri ele ni se arat moartea lui Hristos.
Cretinii trebuie s imite moartea Mntuitorului, biruindu-i,
rpunndu-i i morntndu-i patimile ca s se trezeasc la
o nou via s se fac una cu El i cu toi ceilali, nt-un sin
gur trup cae s asculte poruncile lui. Aa este viaa, aa este
meditaia cucemicilor. Poporul ns este de alt prere i este
credinat c esena slujbei este s stai aproape de altar, s auzi
cuvintele pe care le rostete preotul i s nu-i deilipeti ochi
de la el, de la nceputul p la sfitul micilor ceremonii pe
care la svrete. Dar nu numai n pildele pe cae le-am dat, ci
i n
m
ulte altele se ndeprteaz omul evlavios de lucrurile
materiale i vzute, ridicndu-se spre cele venice, spirituale i
nevzute. De vreme ce muritorii pioi i gloata sunt n toate aa
de osebii, nendoios c i vor zvrli obra unii altora vorba
de "proti" n ce m privete, eu cred c titlul li se cuvine
haboticilor i vei vedea cu ochii votri de ce, cnd a s v
dovedesc dup cum am fgduit c binele suveran l a care
ndjduiesc e curat neghiobie.
inei nti seam c i Platon tot pe aici se nvrea, cnd
zicea c sminteala ndrgostitilor este cea mai dulce sminteal.

nt-adevr, cel ce iubete nfcrat nu mai triete pent el, ci

pentru fiita pe care o iubete. i cu ct i iese di sine ca s se
apropie de aceasta, cu att este mai vesel i mai fericit. i nu
este oae icnit omul al ci spirit a l

at-o razna nlndu-se

deasupra materiei? Altfel cae ar mai fi nelesul acelor expresii
din popor: "i-a ieit din fe", "Vino-ti n fre" sau "i-a venit
1 38
ERSMUS
n fire". sfrit, cu ct e mai desvrit iubirea, cu att este
mai ntins nebunia i fericirea mai deplin. Vedei aadar ce
este acea fericire cereasc dup care suspin evlavioii de-i
fng inima? Spiitul biruitor asupra materiei va nghii trupul i
se va face una cu el. i nc nici nu-i va fi cie tie ce greu,
dup ce bietul trup a fost aa de bine pregtit pentr aceast
con topire prin posturi i alte asemenea cazne pioase. Spiritul
acesta se va vrsa apoi el nsui n spiitul suprem, care este
nemsurat mai puteric dect el. chipul acesta omul, cae s-a
prsit cu totl pe sine, va f fercit prin aceast fercit absen
i va gusta desftaea curat a acesti bie suvera cae adun
la sine toate fele.
Cl toate c aceast fercire nu tebuie s se nfptuiasc nt
totul dect clipa norocit cnd trupurle se vor uni iari cu
sufletele, drepii, a cror via este doar o nchipuire i o
ELOIUL NEBUNIEI
1 39
chibzuin nesfrit asupra acestei viei cereti, simt parc de
pe pmnt gustl rsplii. Desigur, nu este dect o pictur
izvorl nesecat al fericirii venice, da n
d
eajuns pentu a lsa
de depate urm toate plcerile cii i desftrile omeneti
luate la u loc, nt-att sutt bunurile nevzute mai presus de
cele vzute. Aceast fericite o fgduia profetul statomicilor
ntru Domnul, cnd spunea: "Cum niciodat nu s-a pomenit,
nici nu s-a auzit vorbindu-se i nici n-a vzut vreodat ochiul
aa ceva: anume ca un alt Dumnezeu afar de Tine s fi fcut
asemenea lucruri pentru cei ce se ncred el". Aceasta este de
asemenea acea prostie mai mic de care cucemicii sufer c
de pe pmnt i cae, depate de a le fi luat cnd vor fi tecut
ceal alt via le va f sporit i va deveni acea
n
eghiobie de
nespus care este numit fericie venic. Nu sare n ochi aceast
pictur de prostie care nclzete inima drepilor nc de pe
lumea asta? Ei griesc fr ir, i nici mcar pe limba obinuit
a poporului, gura lor scoate cuvinte lipsite de neles iar faa li
se schimonosete tr-o clip n o mie de feluri, ntr-un cuvnt
sunt cu totul ieii din fire. Cnd i vin n fire nu-i mai
amintesc de unde s-au ntors, nu mai tiu dac i-au prsit
trupul au ba, de erau trej i ori dormeau.

n minte nu li se
ntipete nimic di ce-au vzut, ce-au zis i ce-au fcut, ori de
le mai rmne ceva ntr-o frid a minii este acoperit de pcl,
precum un vis dup trezire. tiu una i bun, c au fost fericii
din cale afar n toat vremea ct s-au nstrinat de ei nii.
Amciunea lor cnd i revi simiri n-ar putea fi zugrvit
cuvnt, de aceea dorina lor mistitoare este s se ntoarc
pentru totdeauna la norocita lor nebunie. Iat cum se nfiea
aceast prevestire a fericirii venice.
' J
D
ar m i au cu vorba i nu m tin de cuvnt c am s
nchei. De vei gsi cumva c am trncnit vrute i
nevrut e ori c mi - a s cpat vreun porumbel di n gur,
amintii-v, rogu-v, c aceea ce v- a mpuiat
c
apul a fost
Prostia, o femeie aada. Dar mai inei minte c un proverb
grec: , ,Prostului i se ntmpl s spun lucruri elepte". Doar
140
ERASMS
de nu credei cumva c femeile a tebui scoase de la socoteal.
Vd bine c ateptai o peroraie, da amaic v nelai de
credei c mi-a mpovat mitea cu vreo iot din nzdrvni
ile pe care vi le-am tUrat. Spuneau tot grecii odinioar: "Urt
mi-e beivul cu memorie bun", iar eu ntresc mintena c
"Urt mi-e asculttorl ce n-a uitat nimic". Rmas bun, dragi i
vestii ortaci ai Prostiei, apl audai-m, fii sntoi tun i
veselii-v ct putei.
ELOIUL NEBUNIEI
1 41
Ilustrai
Pag. 2 Frontispiciu
3 Erasmus
7 Vorbete Prostia
8 Cum s evii nelepciunea
10 Nu m recunoatei?
1 1 Capul lui Midas
14 Jupiter alptat de capr
1 5 Se ded plcerilor
1 7 Iubind copii
20 Prostiile ngra
21 Bacchus
23 Satir
26 Nebuniile oferite de femeie
29

ncororatul
30 Iubiea de sie
33 Copiii lui Socrate
35 Fabula cu tasul de coad
36 Acest enorm i puteric aimal - poporl
38 Cel la care v uitai toi ca la Dumnezeu
42 Cel mort de dragoste pent o tnr
43 Cadavre ambulate
142
Pag. 46
47
50
52
55
57
58
59
61
62
64
65
66
67
69
70
72
73
75
77
80
8 1
82
83
84
86
88
90
91
92
93
94
95
96
98
. ERSMS
Doctorul
tiinele cele mai apropiate de prostie
Attea plceri pentru un rege
Femeilor le este agreab
i
compania protilor
Vntoaea
Juctorii
Unul din portretele Sfntului Cristofor
Sfntul Bemad i diavolul
Dearte1e titluri de noblee
El se crede mai frmos ca Nieu
Turcii
Evreii
- Doi catri frecndu-se
Brbat n faa unui tablou prost
Pluto, Discordia i Durerile
Crede c i se nchin Fecioarei
Leneul
Unul dite pelerini la Iersalim
Atunci cnd bat de rup vetgeaua
Poetul
Avocatul
Filosoful
Atunci cnd se ghesuie triunghiurile . . .
Teologul
Laurile lui Vulca
Un chip zugrvit pe perete
Pnza Penelopei
Atlas

i cere toporul lui Vulcan

Clugr
Mndre de necurenia lor .
Ce fac ei cnd au vin i femei
Unul i arat burdihanul
Aceti cerberi.nesemai nu pot fi oprii din
ltrat
Prefcut n piat ca Niobe
ELOIUL NEBUNIEI
1 43
Pag. 1 00 Himer de o mie de ori- mai monstruoas
101 Mgari care vor s joace dup cntecul lirei
103 Punei-i acestui om un colier de aur
104 Dezmai ca amaii Penelopei
105 Episcopul
1 07 Cardinalul
1 08 Papa
1 1 0 Tablouri expuse la Roma
1 1 2 Susintorii dreptului lor l a dijm
1 1 4 Norocul iubete pe nebuni
1 1 5 Prietenul meu Erasmus
1 1 6 Facei pe plac suveranului spre a obine feri-
cirea voast
1 1 7 Horaiu, acest gras desfrnat
1 1 8 Spiritul lui Scotus
1 1 9 Ecleziastul
120 Solomon
1 21 Aceti mari i grai teologi
1 22 Nicolas
d
e Lyra
1 25

naeaz apostolii cu llci, sbii i . . .

1 27

it la btnee
1 28 Ceza tdat de Brutus
1 29 Iat mielul Domnului
1 30 Creatorl se apr de priele creaturi ce vor s
guste din fuctele aborelui tiinei
1 32 David mpcnd pe Dumnezeu
133 Dau poma din belug
1 34 Ei consider baii ca noroiul
1 36

i potolesc setea cu ulei

1 38 Ei abia ateapt divina recompens
140 Adio deci dragi amici ai Prostiei
Tiparul executat sub cda. nr. 252/ 1 995,
la Imprimeri a de Vest, R. A. , Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 1 05.