A filosofia de Santo Agostinho

Publicado por Apostolado Spiritus Paraclitus

Uma das maiores personalidades da histria universal, Santo
Agostinho foi um grande retrico, um grande filsofo e um grande santo da Igreja. Sua obra, ao
mesmo tempo vasta e profunda, exerceu e exerce muita influncia em toda a cultura ocidental.
A sua vida, muito conhecida, torna-o inteligvel tambm para muitos no-
cristos. Retrico, homem do mundo, carnal, fez um longo esforo para
encontrar a chave da inquietao que o devorava. Primeiro maniqueu, depois
platnico, finalmente convertido, num clebre momento que ele mesmo contou
com um gnio inimitvel.
Depois da converso, e sem pretend-lo, ordenado sacerdote. Chega ao
episcopado da mesma maneira. E desde esse momento, no meio de muitas
vicissitudes crticas, carrega sobre sigrande parte da responsabilidade da Igreja;
assim, por exemplo, no auge da heresia de Pelgio ouem face do cisma dos
donatistas. No momento da sua morte, todo um smbolo. Morre em Hipona
quando os vndalos sitiavam a cidade. Com ele, morre a cultura antiga e nasce
outra nova. Porque Santo Agostinho foi um homem do seu tempo. Versado em
todas as artes clssicas, foi sempre um retrico de grande habilidade, jogando
com as palavras num malabarismo que conseguia sempre escapar
superficialidade. Diramos que o seu pensamento to profundo que supera as
habilidades do retrico.
Inicialmente, escreve filosofia, porm mais tarde dedica as suas foras
pregao, sem descuidar uma enorme correspondncia. Escreve tambm
muitos tratados teolgicos, de exegese bblica, etc.
No citaremos aqui as obras teolgicas; limitar-nos-emos s de carter
filosfico: Contra Acadmicos, crtica do ceticismo; De beata vita, sobre a
felicidade; De ordine, sobre a origem do mal: os Coliloquia, um apaixonado
dilogo consigo mesmo sobre a imortalidade da alma; De immortalitate animae;
De quantitate animae, sobre a mesma questo; De magistro, sobre a educao
comum enfoque psicolgico.
Santo Agostinho no construiu um sistema filosfico completo, ainda que as
idias bsicas se mantenham constantes e acusem um claro predomnio
platnico. Ele mesmo nos conta que comeou a ler uma obra de Aristteles e
no pde prosseguir. Talvez o tenha afastado o estilo entrecortado,
desencarnado, a falta dessa alma que Santo Agostinho buscava em tudo.
Santo Agostinho no parece feito para encerrar a realidade em categorias. A
sua reflexo parte sempre da vida: das coisas que se passam ao seu redor,
das idias dominantes, dos ataques contra a f, da interioridade da sua alma.
A BUSCA DA VERDADE
A filosofia agostiniana uma constante busca da verdade, que culmina na
Verdade, em Cristo. um movimento incessante, uma paixo, e, precisamente,
a paixo principal: o amor. Amor meus, pondus meum, o amor o peso que
d sentido minha vida. Verdade e Amor.Fizeste-nos, Senhor, para Ti e o
nosso corao estar inquieto enquanto no descansar em Ti, diz nas
Confisses.
Essa passionalidade da filosofia agostiniana no em nenhum momento
irracionalismo ou voluntarismo. Se incita a ter f para entender, tambm anima
a entender para crer melhor. Nada nos pode fazer duvidar da possibilidade de
chegar verdade. Nada valem os argumentos cticos. Si fallor, sum: se me
engano, uma prova de que sou, diz, antecipando-se, num contexto muito
diferente, a Descartes. E com mais clareza: Sabes que pensas? Sei. Ergo verum
est cogitare te, logo verdade que pensas.
A verdade est no interior do homem. No queiras sair para fora; no interior do
homem que habita a verdade. E h verdades constantes, inalterveis, para
sempre. Dois mais dois sero sempre quatro. Santo Agostinho tenta esclarecer
de onde pode vir essa verdade. No das sensaes, diz, porque essas so e
no so, so mutveis, efmeras. Tampouco do esprito humano, que, por
profundo que seja, limitado. Essas verdades eternas s podem ter por autor
Aquele que eterno: Deus. So reflexos da verdade eterna, que nos ilumina e
nos permite ver. Nisso consiste o que depois ficou conhecido como doutrina da
iluminao; porm, desde j preciso dizer que Santo Agostinho no a
apresenta nunca como uma teoria, mas como uma comprovao. J no final
da sua vida, diz nas Retractationes que o homem tem em si, enquanto capaz,
a luz da razo eterna, na qual v as verdades imutveis.
Como em Plato, conhecer verdadeiramente estar em contato com o mundo
inteligvel. Porm, Santo Agostinho nunca dir que vemos as verdades em
Deus, mas que participamos da luz da razo eterna. No se deve ignorar, por
outro lado, que essa soluo para o tema do conhecimento corre o risco de no
distinguir de forma adequada o conhecimento natural do conhecimento
sobrenatural. Mas essa uma questo que s ser levantada mais tarde, na
Idade Mdia.
A BUSCA DE DEUS
Em Santo Agostinho, no existem provas formais para demonstrar a existncia
de Deus. Ainda que toda a sua obra seja uma espcie de itinerrio em direo
a Deus. Tudo fala de Deus; basta abrir os olhos. Ele intimior intimo meo, mais
ntimo ao homem que a prpria intimidade humana. As coisas falam-nos todo o
tempo de Deus. Perguntamos-lhes: Sois Deus? E respondem: No, fomos
feitas. Continua a buscar. De forma retrica retrica de grande qualidade ,
encontramos a a prova da existncia de Deus pela contingncia das
realidades humanas. A mutabilidde exige o imutvel; os graus de perfeio
exigem o Ser perfeito. Em Santo Agostinho, como em outros filsofos de
inspirao platnica, est claramente formulado o que ser a quarta via de So
Toms de Aquino.
Qual o melhor nome para Deus? O que se l no xodo: Aquele que . Non
aliquo modo est, sed est est (Confisses). Santo Agostinho dar com
freqncia a Deus o nome de Bem, de Amor, porm no desconhece que
antes de tudo Ele ; e porque o que , Amor, Bem, Infinito. So Toms de
Aquino no precisar modificar nada de substancial nesta metafsica
agostiniana. Como exemplo das dezenas de textos agostinianos, temos este,
das Confisses: Eis que o cu e a terra so; e dizem-nos em altos brados que
foram feitos, pois modificam-se e variam. Porque, naquilo que sem ter sido
feito, no h coisa alguma agora que antes no houvesse: que isso
modificar-se e variar. O cu e a terra clamam tambm que no se fizeram a si
mesmos: somos porque fomos feitos; no ramos antes que fssemos, de
modo a termos podido ser por ns mesmos. Basta olhar para as coisas para
ouvi-las dizer isso. Tu, Senhor, fizeste essas coisas. Porque s belo, elas so
belas; porque s bom, so boas; porque tu s, elas so.
Esta ltima afirmao (quia est: sunt enim) significava a definitiva superao
por parte de Santo Agostinho do essencialismo platnico. Deus causa do ser
das coisas, porque o Ser por essncia. Se a frmula de Santo Agostinho no
essa, a idia .
O MUNDO, CRIAO DE DEUS
Outro texto das Confisses situa de forma inequvoca a metafsica da criao:
Que eu oua e entenda como no princpio fizeste o cu e a terra. Moiss
escreveu isso; escreveu-o e ausentou-se. Daqui, onde estava contigo, passou
a estar contigo, e por isso no o podem ver meus olhos. Se estivesse aqui
presente, eu o agarraria, lhe rogaria e, por Ti, lhe suplicaria que me explicasse
essas coisas [...]. Porm, como saberia que estava a dizer-me a verdade? A
prpria verdade, que est no interior da minha alma, e que no grega, nem
latina, nem brbara, nem necessita dos rgos da boca ou da lngua, nem do
rudo de slabas, me diria: Moiss diz a verdade, e eu, no mesmo instante, com
toda a segurana lhe diria: Verdade o que me dizes.
Voltemos questo anterior. Deus Aquele que ; as coisas so criadas. Deus
quem lhes deu o ser. Por qu? Por pura bondade. Porque Deus bom,
somos. A razo da criao a bondade de Deus. Deus no pode ter, no seu
querer, outro fim que no o seu prprio ser. S em relao a si mesmo pode
querer mais. A criao gratuita. No h nada preexistente. Santo Agostinho
acaba com as dvidas de Orgenes e com o universo grego, eterno.
Deus cria todas as coisas do nada. E todo o criado composto de matria. Santo
Agostinho, que durante tanto tempo no conseguiu conceber uma substncia
espiritual, no deixa de atribuir uma certa materialidade mesmo s criaturas
espirituais, aos anjos. A absoluta imaterialidade s cabe a Deus. Em Deus
esto as idias exemplares de todas as coisas, que so as formas. Ao criar,
essas idias ficam limitadas pela matria, mas, ao mesmo tempo, nessa
matria j esto os germes de tudo o que ser: as rationes seminales.
Santo Agostinho retoma aqui uma doutrina de origem estica e, ao mesmo
tempo, faz uma concesso ao materialismo que professou durante anos,
embora talvez seja melhor empregar o termo de corporeismo.
O ENIGMA DO HOMEM
O homem que se espanta ele mesmo grande maravilha. E dirigi-me a mim
mesmo e disse: Tu quem s? E respondi-me: Homem. E eis que tenho mo o
corpo e a alma, um exterior e o outro interior. Porm, melhor o interior. O
homem um ser intermedirio entre os animais e os anjos. Nada
encontramos no homem alm de corpo e alma; isso todo o homem: esprito e
carne. Essas so apenas algumas das numerosas referncias que
poderamos dar sobre esta questo crucial. So os dois grandes temas
agostinianos: Deus e o homem. Que te conhea a ti e que me conhea a
mim mesmo. o famoso princpio dos Soliloquia: QUERO CONHECER Deus e a
alma. Nada mais? Absolutamente nada mais.
Tambm nesta questo Santo Agostinho trai a influncia do platonismo. O
homem uma alma que usa um corpo; ou, uma alma racional, que se serve de
um corpo terrestre e mortal; ou, uma alma racional que tem um corpo. Tudo
indica que, para Santo Agostinho, o homem a alma. E, contudo, h textos
que parecem fugir ao platonismo: Porque o homem no s corpo ou apenas
alma, mas o que constitudo de alma e de corpo. Esta a verdade: a alma
no todo o homem, mas a melhor parte do homem; nem todo o homem o
corpo, mas a poro inferior do homem; quando as duas esto juntas, temos o
homem (A Cidade de Deus). A questo ainda est sujeita a discusso, mas
exagerou-se demais o platonismo de Santo Agostinho neste particular. De
qualquer forma, Santo Agostinho supera a desvalorizao do corporal, to
essencial no platonismo e no neoplatonismo. O corpo matria, criao de
Deus, e por isso, bom. No o crcere nem o tmulo da alma: No o corpo
o teu crcere, mas a corrupo do teu corpo. O teu corpo, Deus o fez bom,
porque Ele bom. Tambm aqui poderamos multiplicar os textos: Todo
aquele que quer eliminar o corpo da natureza humana desvaira. E de forma
inequvoca, numa obra tardia, o Sermo 267: Perversa e humana filosofia a
dos que negam a ressurreio do corpo. Alardeiam serem grandes
depreciadores do corpo, porque crem que nele esto encarceradas as suas
almas, por delitos cometidos em outro lugar. Porm, o nosso Deus fez o corpo
e o esprito; de ambos o criador; de ambos o recriador.
Examinemos uma dificuldade classicamente agostiniana. Deus o criador da
alma, mas como a criou? Com os nascimentos surgem constantemente homens,
isto , corpo e alma. Ser que as almas esto nas razes seminais, na
matria, e so transmitidas pelos pais, na gerao? Santo Agostinho assim o
pensou por certo tempo, mas depois recusou que algo espiritual pudesse surgir
da matria. Pensou na criao imediata por Deus de cada alma, mas esse
incio no tempo de algo espiritual no combinava com o que ainda restava de
platonismo nele. Acabou confessando que no sabia o que dizer. Era mais um
elemento desse enigma que o homem.
Fica claro que a alma imortal, porque conhece as verdades imortais e
eternas. Que conheamos o que seja a verdade e que nunca deixar de s-lo
, para Santo Agostinho, evidente. Como pode morrer ou desaparecer o que
a sede do indestrutvel?
A alma ser sempre um mistrio. Muitas outras realidades sobre as quais
pensamos tambm o so. O tempo. famoso o dito agostiniano: Se ningum
mo pergunta, sei; mas se quero explic-lo a quem mo pergunta, no o sei.
Depois de uma anlise do passado, do presente e do futuro at hoje no
superada , Santo Agostinho conclu: No se diz com propriedade trs so
os tempos: passado, presente e futuro; talvez fosse mais apropriado dizer:
presente das coisas futuras, presente das coisas passadas, presente das
coisas presentes. Porque essas trs presenas tm algum ser na minha alma,
e somente nela que as vejo. O presente das coisas passadas a memria; o
presente das coisas presentes a contemplao; o presente das coisas futuras
a expectao (Confisses). O tempo , assim, distensio animi, uma espcie
de extenso da nossa alma. preciso ler ao menos esse livro XI das
Confisses para captar o tom da filosofia agostiniana: incerta s vezes, nada
dogmtica, em dilogo constante com Deus.
A COMPLEXIDADE DA HISTRIA
A Cidade de Deus mais uma das grandes obras universais que Santo
Agostinho legou humanidade. Mas poucos escritos tm sido to mal lidos, to
mal interpretados. A oposio entre Cidade de Deus e Cidade terrena foi vista
como oposio entre Igreja e Estado. Nada mais falso. O texto clebre no
deixa lugar a dvidas. Dois amores criaram duas cidades: o amor prprio, que
leva ao desprezo de Deus, a terrena; o amor de Deus, que leva ao desprezo de
si mesmo, a celestial. Ou: Dividi a Humanidade em dois grandes grupos. Um
o daqueles que vivem segundo o homem; o outro, o dos que vivem segundo
Deus. Damos misticamente a esses dois grupos o nome de cidades, que quer
dizer sociedades de homens.
A prova fundamental de que essa diviso no equivalente diviso Igreja-
Estado a afirmao taxativa de que na Igreja podem existir homens que, na
realidade, pertencem cidade terrena; e, inversamente, entre as pessoas que
ainda esto fora da Igreja podem-se encontrar predestinados cidade celestial.
Por outro lado, essas duas cidades acham-se misturadas, imbricadas. A
peneira ser feita s no final de cada histria pessoal e no final da histria de
todo o gnero humano. Enquanto transcorre o tempo, com as suas variaes,
porque no em vo so tempos, a histria complexa. No existe uma lei da
histria, no conhecemos o futuro. S Deus conhece o final; o homem move-
se s apalpadelas no campo da histria. A histria forma como que um belo
poema, no qual intervm Deus e o homem. O final s ser conhecido quando
soar a ltima nota.
Em uma palavra: a concepo de histria , em Santo Agostinho, uma
concepo aberta. O seu providencialismo no uma afirmao de
teocracia. No se pode extrair da filosofia-teologia da histria de Santo
Agostinho argumentos para o csaro-papismo ou para qualquer outra confuso
do religioso com o poltico. A importncia desta filosofia-teologia da histria
ressalta mais quando se tem em conta que em toda a histria da filosofia ser
preciso esperar Hegel para encontrar outra concepo igualmente global e
completa (embora em Hegel ela tenha um sentido pantesta).