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REVISIN DEL CANON

(Michael Kruger)

1.- EL CANON DETERMINADO POR LA COMUNIDAD

La decisin de coleccionar un grupo de libros elegidos y formar una escritura, es una decisin
meramente humana (James Barr)

La aproximacin al canon debe ser realizada considerando diversos aspectos como la
definicin del canon, la fecha del canon o la funcin del canon.
Con esta complejidad en mente debemos categorizar los diversos modelos de canon, pero
con el objetivo de conocer un mtodo de autenticar el canon. Sobre qu piso se considera un libro
cannico? o Qu base tenemos para afirmar que un libro debe estar (o no debe estar) en el canon?
El modelo de canon determinado por la comunidad, ve el canon como establecido o
constituido por las personas (individual o corporativamente) que recibieron los libros de las Escrituras.
La canonicidad es vista no como algo inherente a cada grupo de libros, sino a algo oficial o
autoritativamente impuesto a un grupo de literatura. Por lo que el canon no existe hasta que hay una
reflexin o respuesta de la comunidad, o dicho de otra forma, si es el resultado de las acciones y/o
experiencias de los cristianos.
Ejemplo de esta forma de definir el canon la encontramos en la Iglesia Catlica que afirma
La iglesia nos dio la Biblia o en la visin existencial/neortodoxa en la que el impacto que tienen los
libros en el individuo, determina el canon. Pero esto tiene algo en comn: cuando preguntamos cmo
podemos saber que un libro es cannico, todos encuentran respuesta en la comunidad cristiana.
Con el ascenso del criticismo histrico durante el periodo de Las Luces, los acadmicos
argumentaron que la idea del canon, con sus particulares lmites, es simplemente el producto de la
actividad humana dentro de la iglesia durante los primeros siglos del cristianismo. Debido a la
investigacin histrica del canon en los siglos XIII y XIX enfatiz las disputas y controversias acerca
de los libros en la iglesia primitiva, el elemento humano en el proceso cannico fue enfatizado y
puesto en la lnea de fuego de la discusin acadmica. James Barr seal: La decisin de
coleccionar un grupo de libros elegidos y formar una escritura, es una decisin meramente
humana.
Cuando el canon es visto meramente como el producto del proceso humano lo que Webster
llama la naturalizacin del canon- los acadmicos tratan de explicar su existencia sobre la base de
fenmenos histricos. Harnack seal que el mpetu por el canon del Nuevo Testamento debido a la
accin de Marcin, es un acto creativo de la iglesia en respuesta a dichas enseanza herticas.
Otros han sugerido que el canon es meramente un concepto sociocultural que refleja la relacin entre
la religin de dicha sociedad y sus textos. Por esto, como el canon es solo un fenmeno social que se
manifiesta cuando la comunidad desea expresar su identidad. Como seala Kelsey, el canon es la
auto-descripcin de la iglesia. Desde esta perspectiva, decir que un libro es cannico no dice mucho
acerca del texto, pero nos habla bastante acerca de la funcin de dicha literatura en dicha comunidad
religiosa. Otros han visto el canon como una construccin poltica, un instrumento ideolgico, creado
para producir poder y control. Uno no puede entender el canon sin comprender para lo que fue
creado, que combate, suprime o refuta. Esta aproximacin es la de Walter Bauer y sus proponentes
actuales, que seala que el cristianismo primitivo no haba ortodoxia o hereja, sino una serie de
varios cristianismos, que competan entre s por el dominio. El Nuevo Testamento que poseemos,
segn Bauer, no es nada ms que un grupo de libros escogidos por los ganadores teolgicos, es
decir, un accidente histrico.
Cmo sabemos que un libro debe estar en el canon? Para el crtico histrico es una pregunta
errnea, pues la cuestin no es cual libro debera estar, sino cules libros estn en el canon. Esto
debido a que el canon es meramente una creacin humana, lo nico que debemos hacer es describir
como esto lleg a suceder. El canon no es algo metafsico o una cualidad intrnseca necesaria para
considerar un texto cannico, sino ms bien algo que se le hizo al libro. Hugo Lunghaug dice: El
estatus de cannico no es una cualidad intrnseca del texto, sino un estatus conferido por la
comunidad de intrpretes.
Este modelo cannico tiene un claro impacto en la forma de fechar y definir los libros que
conforman el canon. Si el canon es algo cerrado y constituido por la comunidad, y no hay nada propio
en estos libros que los hagan cannico, entonces el canon no puede existir aparte de la comunidad
que lo form. En este sentido aparece el comentario de A. C. Sundberg, que insiste en que no
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podemos hablar de la idea de canon sino hasta el siglo IX. Sundberg utiliza el trmino para referirse
a la lista corregida, final y cerrada de libros, por lo que no podemos hablar de canon en el siglo II o
III d.C. Esto sera un anacronismo. Sin embargo, las Escrituras existan en dicho perodo, pero el
canon no exista hasta que el proceso fue completamente terminado. Es por esto que el mero clculo
de la evidencia escritural de un libro no es suficiente para considerarlo cannico. El libro debe formar
parte de la lista a la que nada puede ser aadido o quitado.
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2.- EL CANON DETERMINADO HISTRICAMENTE

El ms seguro resultado del criticismo bblico es que cada uno de los veintisiete libro que
constituyen nuestro Nuevo Testamento est asegurado como genuino y autntico (B B Warfield)

Este modelo niega que la recepcin de la comunidad cristiana del canon fue definitivo en
establecer su autoridad y en cambio, busca establecerla por la investigacin crtica de los mritos
histricos de cada uno de los libros cannicos. Si puede demostrarse que un libro contiene una
autntica tradicin de Jess o puede demostrarse como apostlico, entonces es considerado parte
genuina del canon. Ejemplos especficos de modelos determinados histricamente llegan a
conclusiones muy diferentes, desde el rechazo de los veintisiete libros (modelo del canon dentro del
canon) hasta la aceptacin de todos ellos (modelo de criterios de canonicidad). Pero la metodologa
es la misma: el canon es autenticado va investigacin histrica de dichos libros.

Canon dentro del canon
En 1962, Kurt Aland public el famoso artculo El problema del Canon del Nuevo
Testamento, en el que argumentaba que la formacin del canon est llena de imperfecciones e
incertezas que en su forma final qued incluida en los libros. Por esto es que la nica manera de salir
adelante es descubrir el canon dentro del canon reduciendo el N.T. a un ncleo de verdades y
selecciones que le den unidad a la fe. Cmo se hace eso? Por medio de la investigacin del
desarrollo histrico de dichos textos para determinar que partes son genuinas y cules no. La
aproximacin de Aland es una muestra de cmo los mtodos crticos del siglo de las Luces se
aplicaron al N.T. La diferencia con el modelo anterior es como cada modelo responde a la naturaleza
del canon. Este modelo es un intento de explorar los orgenes de dichos libros y encontrar el material
nuclear que puede considerarse genuino.
Esta forma de acercarse al N.T. es tpica de los intentos de descubrir el Jess histrico o el
mensaje real de Jess. Esta metodologa supone que existi un intento deliberado por parte de los
primeros cristianos de hacer miles de relatos que no tiene ningn valor histrico y que se mezclaron
los libros que hoy tenemos. La labor del experto sera, segn esta forma de pensar, extraer la real
tradicin apostlica que est cubierta en el N.T.
El problema con este acercamiento es que los estndares utilizados para estudiar el N.T. no
pueden autentificarse. H. J. de Jonge describe este problema: Los cristianos no estn obligados a
aceptar todo el N.T. como cannico; ellos pueden mirar para rechazar y aceptar por su propia
cuenta. Dada la gran variedad de criterios externos usados para evaluar el Nuevo Testamento
(feminismo, teologa de la liberacin, lo que Cristo predic), cada persona pude tener su propio canon
que es completamente subjetivo y siempre cambiante. La nica base para encontrar el centro del
canon sera un esfuerzo temporal y quizs personal solamente.
Desde que Schweitzer utiliz su modelo para la bsqueda de Jess, lo mtodos crticos
han producido poca certeza histrica, pero adems muy a menudo contradictoria y subjetiva,
frecuentemente produciendo un Jess a la imagen de quienes guan la investigacin. La Bsqueda
de Jess ha sido criticada por N. T. Wright, I. Howard, L. T. Johnson, Craig Evans, y otros. Incluso
J. D. Crossan, el miembro fundador del Seminario de Jess, lament la salvaje diversidad y seal
que: la impresionante diversidad es una vergenza acadmica.


Modelo de criterios de canonicidad
Para muchos dentro de la comunidad evanglica los modelos antes expuestos no tiene valor
pues son muy subjetivos (modelo existencialista/neo ortodoxo) o demasiado centrados en la iglesia
(Catolicismo romano y criticismo cannico). Y el canon dentro del canon no es una opcin
simplemente porque resulta en un N.T. truncado y hecho por el hombre.
Sin embargo, este mtodo de buscar criterios para la canonicidad como apostolicidad,
ortodoxia, el uso, etc, se ven como caractersticas que definen un libro cannico. El riesgo de este
modelo es que argumenta que la canonicidad se puede establecer mediante una rigurosa
investigacin histrica de los libros del N.T.
Muchos estudiosos evanglicos han sealado que la metodologa histrica para establecer la
autoridad del canon es la misma que para otros libros antiguos. Benjamin Warfield seala: El ms
seguro resultado del criticismo bblico es que cada uno de los veintisiete libro que constituyen
nuestro Nuevo Testamento est asegurado como genuino y autntico.

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Ambas formas de acercarse al canon bblico tienen la virtud de revisar los orgenes histricos
de los libros cannicos, sin embargo, debemos recordar que no existen investigaciones histricas
neutrales. Los acadmicos tienen puntos de vistas diversos (y contradictorios) y los trabajos de
investigacin deberan hacerse bajo un punto de vista del mundo, neutral. Sin embargo, esta forma
de pensar es simplista. Como han notado Plantinga, Evans, Alston, y otros que han criticado las
metodologas histricas y han demostrado que se encuentran firmemente fundadas por
presuposiciones no cristianas del siglo de las Luces.
Esto se debe a que no existe un acercamiento no religioso neutral. La Biblia afirma que el
verdadero conocimiento se encuentra en Dios (Lucas 11:52; 1 Corintios 1:5; Colosenses 2:3; Salmo
36:9).
Debemos reconocer que la evidencia apostlica del N.T. es muy persuasiva, sin embargo, no
lo es para todo el mundo. Es por esto que los argumentos evidencialistas, irnicamente, tiene un alto
componente subjetivo en ellos. La efectividad siempre depender de la cosmovisin del que evala la
evidencia.

3.- EL CANON AUTENTICADO POR SI MISMO

El jur por s mismo (Hebreos 6:13)

A travs de este anlisis ha quedado claro que los modelos de canon varan unos a otros en
diferentes maneras, por ejemplo, la datacin del N.T., definicin de canon, la doctrina de las
Escrituras, el rol que ha cumplido la iglesia, y otros. En medio de todas estas diferencias, ha quedado
claro que hay un ncleo comn. Todos estos modelos basan la autoridad en algo externo al propio
canon. Apelan a una autoridad externa que unen todas estas posiciones. Como hemos contado, la
insistencia en que el canon puede ser autenticado solo por algunas bases externas nos lleva a una
serie de preguntas teolgicas y bblicas. Richard Gaffin seal: Sujetar el canon a la relatividad de
los estudios histricos y nuestra falibilidad humana. Esto destruye el N.T. como canon y su absoluta
autoridad.
Lo que necesitamos entonces es un modelo cannico que no base su autoridad en algo
externo, sino que la busque en el nico lugar donde puede encontrarse: en el propio N.T. El modelo
de canon autenticado por s mismo toma en cuenta algo que los otros modelos no han visto, el
contenido mismo del canon. Ms all de mirar en la recepcin (comunidad) o en el origen (evidencia
histrica) este modelo trata de escuchar la propia voz del N.T. para su autenticacin. Sin embargo,
significa esto que no se puede usar datos externos para analizar el N.T.?
La idea del canon autenticado por s mismo no es nueva. La base de la enseanza de los
reformadores y su base en la Sola Scriptura es en la propia autenticacin (Autopistic) del canon.
Calvino seal: Solo Dios es el fiel testigo de su Palabra por lo que la Escritura es auto
autenticada.
Qu queremos decir cuando hablamos de auto-autenticacin de las Escrituras? Obviamente
que la Escritura se proclama como Palabra de Dios (2 Ti 3:16; 2 Pe 1:21; Ap 22:18-19), lo que implica
que todo lo que podemos hacer es aceptar o rechazar esto. Estamos afirmando que estos libros
poseen marcas internas de su divinidad, pero esto no significa que la informacin externa no tenga un
valor. Nuestro argumento es que cuando nos acercamos a la pregunta del canon, las Escrituras por s
mismas nos proveen una base para considerar los datos externos: la apostolicidad de los libros, el
testimonio de la iglesia y ms. Pero esta informacin externa no debe ser usada como tests
independientes y neutrales para determinar la canonicidad.
El canon por s mismo provee la direccin necesaria y la gua para saber cmo deben ser
autenticados. En otras palabras no podemos autentificar el canon sin apelar a l, pues provee los
propios trminos para su validacin e investigacin.
Cuando usamos la Escritura para establecer criterios respecto a qu libros deben formar parte
del canon, nos percatamos que Dios provey un medio epistmico para la formacin del canon del
N.T.
I. Exposicin providencial: Para que la iglesia estuviese dispuesta a reconocer los libros del
canon tiene que haber sido expuesta en forma providencial a ellos. La iglesia no poda
reconocer libros que no conoca.
II. Atributos de canonicidad: Estos atributos son caractersticas que poseen los libros del
canon que los distinguen de otros. Hay tres atributos de canonicidad:

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1) Cualidades divinas. (los libros deben poseer las marcas de su procedencia divina).
Debido a que los libros fueron formados por la actividad revelatoria del Espritu Santo,
es esperable encontrar evidencias de dicha actividad en dichos textos, la impronta
del Espritu.
Estas marcas pueden no ser aceptadas por todas las personas debido al efecto
notico del pecado en la mente (Ro 3:10-18). Por esto el testimonio del Espritu es
imprescindible para producir confianza en que las Escrituras son la Palabra de Dios.
Bavinck seala: La Escritura y el testimonio del Espritu Santo estn relacionados el
uno con el otro como verdad objetiva y seguridad subjetiva como la luz y el ojo
humano.
2) Recepcin corporativa (que hayan sido reconocidos por la iglesia como un todo). El
parrn redentor de Dios no es slo salvar a personas en forma individual, sino redimir
a un pueblo, una iglesia, para s mismo (Hech 15:14; Tit 2:14; 1 Pe 2:9). Y cuando
Dios, por su labor redentora, crea una comunidad de pacto, l le entrega documentos
pactuales que testifican acerca de la redencin. Dicho de otra forma, los libros
cannicos son, finalmente y predominantemente, libros de pacto. El testimonio bblico
nos indica que hay un pueblo de Dios que estn confiados en los orculos de Dios.
Las implicaciones son evidentes. Si los libros cannicos de Dios tienen un
propsito corporativo, entonces tenemos muchas razones para pensar que el
testimonium tiene un propsito corporativo.
3) Origen apostlico (los libros cannicos son el resultado de la actividad histrica
redentora de los apstoles). Si solamente tuvisemos las dos caractersticas anteriores
tendramos que concluir que la revelacin de Dios es ahistrica y abstracta, cuasi-
gnstica que ha descendido desde el cielo para la iglesia. Pero las Escrituras no
presentan el canon como una revelacin abstracta, sino una revelacin redentora; los
libros cannicos se derivan de una poca redentora particular en la que Dios actu en
la historia para liberar a su pueblo. Este aspecto redentor-histrico del canon es
claramente visible en el hecho de que se mantienen dos pactos en la Escritura el
Antiguo (Sinatico) y el Nuevo y que ambos estn establecidos en forma escrita
despus de un trabajo especial divino redentor.
El canon del N.T. no es slo una coleccin de escritos de los apstoles, sino
una coleccin de escritos apostlicos en el hecho que contienen un mensaje
autoritativo desde la poca fundacional del cristianismo.
III. Testimonio interno del Espritu Santo: Para que los creyentes pudiesen reconocer en forma
correcta los libros, el Espritu Santo tuvo que tener un efecto redargir el pecado y convencer
acerca del origen de los libros.

Si slo consideramos la recepcin corporativa, se podra dar la impresin de que esto es una
discusin de los deseos y discusiones de la iglesia. El canon que se prefiere. Si solo se considera el
origen apostlico, podramos pensar que slo se trata de historia, hechos y el proceso histrico. Si
slo consideramos las cualidades divinas, se podra dar la impresin de que el canon es en ltima
instancia una revelacin general dada directamente desde el cielo, con ninguna manifestacin
histrica. Esto no slo ignorara el proceso de canonizacin sino que impedira conectarlo con el
mundo real.
Cualidades
divinas
Recepcin
corporativa
Origen
apostlico
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Cuando vemos los tres aspectos del canon nos damos cuenta que la historia cannica es un flujo
en el que: (1) Dios dio sus libros por medio de los apstoles; (2) Estos libros fueron reconocidos y
usados como Escrituras por los primeros cristianos y (3) La iglesia como un todo logr un consenso
acerca de estos libros. Cuando vemos estos pasos en su orden cronolgico, nos damos cuenta que el
canon es intrnsecamente un proceso, y que no est limitado a un momento en el tiempo.
Estos tres aspectos del canon pueden ser entendidos ms fcilmente por los tres actos del habla.
(1) Locucin (hacer sonidos coherentes y con significado) en nuestro caso los escritos o cartas. (2)
Ilocucin (lo que las palabras hacen en la actualidad), dando promesas, advertencias, mandatos y
declaraciones y (3) Perlocucin (el efecto de estas palabras en los oyentes, alentando, desafiando,
persuadiendo).

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4.- LAS CUALIDADES DIVINAS

I.- La Belleza y excelencia de las Escrituras

La misma Biblia declara sus atributos:

La ley de Jehov es perfecta, (Salmo 19:7)

El precepto de Jehov es puro (Salmo 19:8)

Cun dulces son a mi paladar tus palabras! (Salmo 119:103)
Ms que la miel a mi boca.

Maravillosos son tus testimonios; (Salmo 119:129)


Esta no es una belleza esttica como los clsicos griegos sino una belleza espiritual.
Clemente de Alejandra seal, citando Mateo 4:17; Filipenses 4:5, que se puede distinguir las
palabras de hombres de las Escrituras porque nadie ser impresionado por las palabras de grandes
hombres, como lo ser de las palabras de Cristo.
Talmo declar: No hay una declaracin explcita o implcita en las Escrituras hebreas que
podamos dar para que en el perodo bblico, un concilio de cualquier tipo, en cualquier tiempo, haya
debatido para establecer un cuerpo de escritos autoritativos. Por el contrario, el xito pblico fue el
factor decisivo.
En este sentido podemos notar que la aceptacin pblica no es siempre el resultado de fuerza
polticas. En cambio, los libros fuertes son los que prevalecen.


II.- El poder y la eficacia de las Escrituras

El origen divino de la Biblia se puede ver no slo por lo que dice, sino por lo que hace. Ella da
sabidura (Sal 119:98; 2 Ti 3:16), gozo en el corazn (Neh 8:8-12; Sal 119:111; provee luz en la
oscuridad (Sal 119:105), da entendimiento a la mente (Sal 119:144), paz y confort (Sal 119:50);
expone el pecado y la culpa (2 R 22:11-13; Hch 2:34-37; He 4:12-13) y bendicin espiritual (Sal 1:1-
3).
Paul Helm argumenta en el mismo sentido: No se trata slo de que las Escrituras digan que
son revelacin de Dios como evidencia para ello, sino que funcionan como Palabra de Dios Esta
funcionalidad es la idea de que la Biblia pretende hacer un anlisis y diagnstico en el lector unido
al poder de las Escrituras para satisfacer las necesidades del lector unido a que ella provee
excelentes estndares morales... y unido a que provee nuevas motivaciones para satisfacer los
nuevos estndares. Como N. T. Wright seala: Aquellos que leen estos escritos descubren muy
pronto que tienen el mismo poder y la misma autoridad en accin que los ha caracterizado desde la
predicacin inicial de la palabra.
Los padres de la iglesia reconocieron que los libros cannicos eran distintivos por su poder y
eficacia. Justino defendi el cristianismo declarando: Te he demostrado que no creemos fabulas
vacas, o palabras sin ningn fundamento, sino palabras llenas del Espritu de Dios, y de gran poder y
rebosantes de gracia. Clemente de Alejandra les record a sus oyentes que la trasformacin y
santificacin no viene de palabras de hombres sino por las cartas (Escrituras) que santifican, y luego
procede a citar numerosos libros del N.T.


III.- La unidad y armona de las Escrituras

La tercera categora de cualidades divinas es la asombrosa armona interna y consistencia de
los libros cannicos. Es claro en las Escrituras que Dios es un Dios de paz y que nunca se contradice
(Salmo 89:35; Prov 14:5; Tito 1:2; Heb 13:8). Debido a esto es esperable que cualquier documento
que sea Palabra de Dios debe ser consistente con las otras revelaciones de Dios.
Hay tres diferentes categoras en que esta consistencia y unidad puede ser expresada:
doctrinal, histrica-redentora y estructural.
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A. Unidad doctrinal
Cuando las distintas partes de la Escritura es examinada, se hace evidente su unidad en medio de su
complejidad teolgica, como por ejemplo respecto a la naturaleza de Dios, la creacin del hombre, la
nacin de Israel, el propsito y la estructura de la iglesia, la persona y obra de Cristo, el mensaje de
perdn y redencin, la importancia de la santidad, el rol y funcin de los sacramentos, la escatologa y
los ltimos das, y ms. Cuando hablamos de la unidad doctrinal de los libros cannicos, es otra
forma de decir que ellos son ortodoxos. La ortodoxia es una forma de confirmar la canonicidad de un
texto pues este debe ser coherente con la revelacin previa (Dt 18:20), como cuando los bereanos
buscaban en las Escrituras para ver que las enseanzas inspiradas de Pablo fuesen consistentes con
el A.T. (Hch 17:10ss).
Fue precisamente este criterio que hizo que los primeros cristianos rechazaron algunos textos
como por ejemplo el evangelio de Pedro fue condenado por Serapion por estar lleno de hereja. El
canon muratorio rechaz la epstola de Pablo a los Laodicenses por contener hereja marcionita.
Los primeros creyentes no estaban sin norma para poder distinguir lo correcto de lo incorrecto, pues
ellos tenan el Antiguo Testamento, el ncleo del Nuevo Testamento y la regla de fe.
Cuando se considera lo vasto de las Escrituras, la variedad de autores, la diversidad y
complejidad de tpicos, y las diferentes ubicaciones geogrficas, trasfondo y perodo de tiempo
combinado con el hecho de que no fue reunido por un hombre ni un grupo que lo impuso- es notoria
la armona teolgica de estos libros.


5.- EL ORIGEN APOSTLICO DEL CANON

Los apstoles recibieron el evangelio del Seor Jesucristo, y Jesucristo fue enviado de Dios. El
Cristo es de Dios y los apstoles de Cristo. (1 Clemente)

Muchos crticos han sealado que la fuerza impulsora del Canon fueron las herejas. Koester
dijo: La fuerza que impuls la formacin del canon fue el hertico del segundo siglo Marcin. O El
canon del N.T. fue esencialmente creado por Ireneo. Barr dijo: La idea de una fe cristiana
gobernada por Escrituras cristianas no era parte esencial del plan fundacional del cristianismo.
Sin embargo, es creble suponer que la fuerza impulsora del cristianismo no apareci sino
hasta el segundo siglo? Argumentamos que el modelo histrico-crtico ha sido miope al fijarse en el
tiempo posterior de escritura del N.T. y el resultado ha sido el menosprecio al perodo en el cual los
textos fueron escritos. En resumen, la excesiva preocupacin por la recepcin corporativa ha
significado el descuido del origen apostlico. Los textos sagrados no fueron canonizados porque la
iglesia los aceptara sino porque ellos ya eran cannicos en virtud de la autoridad apostlica.
Fue el ambiente del siglo I propicio para el crecimiento natural de los textos sagrados?
Fueron las condiciones teologas e histricas favorables para que emergieran un nuevo depsito de
escrituras? Qu conocemos de las creencias cristianas primitivas?, y cmo ellas afectaron sus
expectativas para una nueva revelacin de Dios? Argumentaremos en base a dos factores: (1) Ya
exista un marco estructural para el canon en ciernes: el pacto. (2) Exista una clara y poderosa fuerza
fundamental para el canon: la redencin. Luego sealaremos la funcin de los apstoles como
agentes del canon. Cuando vemos estos tres factores (pacto, redencin y apostolicidad) podremos
comprender que la canonizacin no pudo ocurrir despus de los hechos en desarrollo, sino que en
forma natural, temprana e inevitablemente se desarroll en la historia redentora.

I.- El marco estructural del canon: el pacto

Debemos comprender el fondo general del pacto en el cristianismo temprano pues es una
categora macroestructural para entender el canon y como este funciona en la economa de Dios

A. El concepto del pacto
Simplemente, un pacto (berit) es un arreglo o contrato entre dos partes que incluyen trminos
de esa relacin, pacto y obligaciones (estipulaciones), y bendiciones y maldiciones. Aunque los
pactos son hechos entre personas en la Escritura (1 S 18:3; 2020:16), el concepto bblico dominante
est enfocado en la relacin entre Dios y el hombre (Gn 15:18; 17:2; Ex 34:28; Is 55:3; Luc 1:72;
22:20; He 8:6-13). En efecto, todas las relaciones divino-humanas en las Escrituras no pueden ser
comprendidas sin el concepto de pacto. Dios hizo una provisin de salvar a personas particulares
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para s mismo por gracia, a travs de la cobertura de la sangre de la simiente prometida que
golpeara la cabeza de la serpiente (Gn 3:15). Jesucristo, el segundo Adn (1 Co 15:21-22), actuando
como el representante federal, cumpli las obligaciones en forma perfecta y tom la maldicin de la
desobediencia sobre s mismo en la cruz, asegurando la bendicin para todos los que l representa.
Esta breve descripcin sugiere que el concepto de pacto, forma una estructura general de
fondo para toda la historia redentora de las Escrituras. Contar la historia de cmo Dios redime a su
pueblo es contar la historia la historia del pacto entre los pactantes y l. Entonces, la macro historia
arquetpica del trabajo redentor de Dios es contada por medio de la estructura del pacto en las
Escrituras. Esta estructura provee la base para el mensaje redentor del evangelio y mucha sustancia
en el esqueleto bblico. Podemos estar de acuerdo con Michael Horton, que nota que el concepto de
pacto es una estructura arquitectnica, una matriz de vigas y pilares que juntas sostienen la prctica
bblica.

B. La estructura del pacto
La conexin entre pacto y canon se vuelve ms clara cuando examinamos la estructura de pacto en
ms detalle. La estructura de pacto en el Antiguo Testamento est iluminada por la realizacin de
tratados pactuales en el antiguo mundo de Oriente Medio desde donde provienen. Sin los tratados
extrabblicos, un rey Suzeran poda dirigir la relacin en trminos de reglas, estipulaciones de su
agrado, hacia los reyes vasallos incluyendo bendiciones y maldiciones. Estos tratados antiguos-
particularmente los hititas- tiene una estructura claramente definida.
1.- Prembulo. La lnea de apertura de los tratados pactuales hititas incluyen el nombre del gran rey
Suzeran que da el pacto y ofrece una lista de ttulos y atributos.
2.- Prologo histrico. Esta porcin del tratado muestra la relacin histrica entre el Rey Suzeran y sus
vasallos. Si es que el Suzeran ha rescatado a los reyes vasallos en el pasado, esto proveer la base
para la fidelidad y amor hacia el Suzeran. Delbert Hills comenta: la historia tiene la funcin que
realizar: deba colocar la relacin sobre una base diferente que la mera fuerza.
3.- Estipulaciones. Los antiguos tratados de pacto sealan los trminos de este arreglo y las
obligaciones que cada parte debe cumplir. Adems muestra la actitud de lealtad del rey vasallo para
poder recibir la proteccin ofrecida por el Suzeran.
4.- Sanciones (bendiciones y maldiciones). Los tratados Hititas contenan tambin varios castigos a
cada parte si se quebrantaba el pacto. Por ejemplo, el Suzeran poda atacar a su vasallo y
administrar disciplina si se demostraba su deslealtad.
5.- Depsito en documentos escritos del pacto. Este componente final es el ms importante para
nuestro propsito consista en que se entregaba una copia escrita a cada parte acerca del pacto. No
solamente se entrega una copia de los trminos del pacto, sino que se buscaba realizar una lectura
pblica en intervalos de tiempos regulares.
Cuando se observa la estructura de porciones claves del pacto mosaico como el libro de
Deuteronomio y el declogo podemos ver claramente que tiene la misma estructura de los pactos
antiguos. Los diez mandamientos, los que son el ncleo del pacto de Dios con Israel, tiene un
prembulo (Ex 20:2, Yo soy Jehov tu Dios), un prlogo histrico (Ex 20:2b, que te sac de la
tierra de Egipto), una lista de estipulaciones (Ex 20:3-17), una lista de bendiciones y maldiciones (Ex
20:5, 6, 7, 11, 12), y, lo ms notable, dos copias del pacto en forma escrita en el lugar sagrado de
adoracin (Ex 31:18; Deut 10:2)
1
. Como Meredith Kline seala: la tablas duplicadas del pacto de
Sina, reflejan la costumbre de preparar copias de cada tratado para cada una de las partes.
El mismo autor seala que es tpico en estos documentos encontrar inscripciones de
maldicin para aquellos que cambiasen las palabras del documento del pacto (Dt 12:32; Pro 30:5-6).
Los documentos cannicos son documentos de Dios, y por lo tanto, parte de su pacto con su
pueblo, mostrando la naturaleza de esta relacin, los trminos y condiciones de ella, y las
maldiciones y bendiciones. Tal como los antiguos tratados pactuales extrabblicos, no se ha omitido
los textos escritos como testimonio de la relacin entre las dos partes, por lo que los pactos bblicos
no pueden existir sin este testimonio escrito de la relacin entre Dios y su pueblo. Kline concluye El
canon bblico es el canon del pacto.

C. El Nuevo pacto
Dado este contexto histrico, es importante que analicemos el nuevo pacto. El mundo religioso
judo anticip la realidad de un futuro pacto en el que Israel es redimido. He aqu que vienen das,

1
La idea ms comn es que estas dos tablas de la ley contiene c/u 5 mandamientos del declogo, sin embargo, lo ms
probable es que cada una de ellas contuviese los 10, siendo as, copias exactas la una de la otra.
10

dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. (Jeremas
31:31).
Para el pueblo judo era obvio que este pacto, tal como el antiguo, estara acompaado de los
apropiados textos escritos para testificar los trminos del nuevo arreglo que Dios quera con su
pueblo. Kline muestra que el Nuevo Testamento refleja la forma de la estructura pactual tal como lo
hace el Antiguo Testamento. Ms aun, vemos nuevamente la inscripcin de maldicin en
Apocalipsis 22:18-19.
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas
cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro.
Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida,
y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22:18-19)

Por lo que el Nuevo Testamento, en su ncleo, es un documento pactual. Esto es claro en los
antiguos documentos cristianos, los que reconocen que el acto redentor de Dios en Jesucristo el
comienzo de un nuevo pacto (Mt 26:28; Mr 14:24; Lc 22:20; 1 Co 11:25; 2 Co 3:6; He 7:22, tambin
en los escritos patrsticos).
Por ejemplo en 2 Corintios 3:6, Pablo se refiere a s mismo y a los otros apstoles como
ministros del nuevo pacto (diakonous kaines diatekes). Ahora bien, si el concepto de pacto de Pablo
est ntimamente ligado a textos escritos, y el anunci en un texto escrito que l es un ministro
autoritativo del nuevo pacto, e difcil rehuir la implicacin de que l tambin entenda el nuevo pacto
como poseyendo textos escritos.
Esta conexin entre canon y pacto fue reconocida inclusive en los escritos tempranos del
perodo patrstico, usando el trmino pacto (diateke) para referirse a los textos cannicos. Es por
esto que los textos escritos eran la forma central en que Dios testificaba de su relacin pactual en el
A.T, y era esperable esa forma de comunicacin en el contexto del nuevo pacto.
11

II.- La razn fundamental para el canon: La Redencin
Los primeros cristianos crean que, en Jess de Nazaret, la larga espera escatolgica por la
redencin de Israel haba finalizado.

A. El patrn de redencin y revelacin
Cuando miramos hacia el contexto del A.T., podemos reconocer que la revelacin de Dios es el
resultado distintivo de su propia actividad redentora. El patrn es: Dios acta para redimir a su
pueblo, entonces les da su revelacin para que interpreten, expliquen y apliquen la actividad
redentora. Vos observa este patrn bblico y dice: La revelacin no se sustenta por s misma, pero
es inseparable de otra actividad divina, que llamamos redencin.
Antes de que Dios formara a su pueblo en una naci teocrtica, en la cual se encuentra el
arquetipo del evento redentor de la era del antiguo pacto. Cuando Dios le dio el declogo a su pueblo
en el monte Sina, el ncleo del canon escrito del A.T., el primero les record la liberacin de Faran:
Yo soy Jehov tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, fuera de la casa de esclavitud (Ex 20:2).
Por tanto, si Dios le dio a Israel sus escritos luego de la liberacin de Egipto, es esperable que
los primeros cristianos esperasen que los documentos del nuevo pacto fuesen dados a la iglesia
despus de la liberacin del pecado por uno ms grande que Moiss, el Seor Jesucristo (He 3:1-6).
Despus de todo, Jess no fue un mero profeta. l fue la realizacin escatolgica de toda la historia
redentora. Por esto, el Nuevo Testamento existe porque, en su ncleo, es un canon escatolgico.
Es en este punto que debemos reconocer que la naturaleza escatolgica del cristianismo
primitivo no fue obstculo para la produccin de nuevo material escrito, sino que para de su
fundacin.

B. La anticipacin del Nuevo Mensaje redentor
La expectativa de una revelacin fresca depositada en un nuevo pacto era el patrn en el A.T. En
Deuteronomio 18:18, Moiss c2ta la promesa de Dios de levantar otro profeta como l. Profeta les
levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar
todo lo que yo le mandare. Este nuevo profeta traera nueva revelacin y poseera la autoridad de
Dios sobre s mismo. Los primeros cristianos comprendieron que el ministerio de Jess fue el
cumplimiento pleno de Dt 18:18 y por ello entendieron que el nuevo pacto contena un nuevo mensaje
proftico en l.
El mismo Seor Jesucristo entendi que el antiguo Testamento anticip que la labor edentora
del Mesas contendra nuevo mensaje divino. Y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el
Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. (Lc
24:46-47)
Ntese aqu que Jess seala que el A.T. anticip ambos, los actos redentores del Mesas
(muerte y resurreccin) y nueva revelacin acerca del mesas (arrepentimiento y perdn).
Nuevamente, los dos van de la mano. Quizs, Jess tena en mente el pasaje de Isaas 2:2-3:
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como
cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. 2:3 Y
vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob;
y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra de Jehov.

III.- Los agentes del canon: Los apstoles
Es evidente que los primeros cristianos no solo tenan una base estructural para el canon (el
pacto), sino tambin una causa para el canon (el pacto), pero necesitaban una forma en la que Dios
pudiese transmitir y entregar este nuevo pacto a su pueblo, especialmente si este mensaje es para
todas las naciones (Luc 24:46-47; Is 2:2-3). Por esto, Dios estableci el oficio apostlico para que
fuesen los guardianes, preservadores y transmisores del mensaje de redencin.

A. Tradicin apostlica
Es claro en los primeros documentos cristianos el nuevo testamento- que el mensaje apostlico fue
dado por la autoridad de Cristo y contiene un mensaje divino con la misma autoridad (si no ms) que
las Escrituras del Antiguo Testamento. (Jn 20:21; Hch 10:41-42; 2 Pe 3:2).
Este mensaje apostlico que es el real mensaje autoritativo de Jesucristo fue transmitido
originalmente en forma oral (2 Tes 3:6; 1 Co 11:23; 15:3). Pablo les recuerda a sus lectores que a
12

iglesia fue construida sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la
piedra angular (Ef 2:20).
Cmo pudo ser posible que el fundamento apostlico fuese preservado en una forma que la
hiciera siempre accesible para las futuras generaciones de la iglesia? La respuesta es simple. Est
escrito.




6.- LA RECEPCIN CORPORATIVA

Asombrosamente temprano, el centro del presente Nuevo testamento, ya era tratado como la
norma de autoridad por los cristianos (John Barton)

El consenso final de la iglesia no es la historia completa. Tom tiempo para llegar ah. El
reconocimiento del canon por parte de la iglesia no ocurri en forma espontnea. Por ejemplo la
iglesia de Siria tiene un canon de 22 libros del Nuevo Testamento en vez de los 27 de la mayora de
las Biblias actuales. La tumultuosa historia del canon tiene crticos que argumentan que el consenso
final de la iglesia no puede ser el resultado del trabajo del Espritu, sino el resultado de algunas
facciones teolgicas que impusieron sus libros preferidos al resto de la iglesia. Esto significa que fue
el poder humano, no el poder divino, lo que permiti llegar a un consenso cannico. Los ganadores
escribieron la historia y eligieron los libros.
Si bien es cierto que hubo un tiempo para que el canon fuese considerado nico y que la
iglesia no siempre estuvo de acuerdo implica esto que la iglesia no poda identificar los libros
cannicos?

I.- La existencia de la diversidad cannica: Tomando nuestras expectativas en forma correcta

Cmo esperaramos que fuese el proceso del desarrollo del canon? La suposicin de
muchos crticos es que cualquier divergencia en la iglesia primitiva respecto al canon, no le da
derecho a la iglesia para sumir un canon. Por ejemplo el tratamiento de Ehrman de la Epstola de
Tolomeo de flora hace ver a esta carta como cristianismo autntico. Por qu? Porque Ehrman
seala que el autor de esta carta es occidental, apasionado y sincero y que el autor entiende que
su punto de vista es el de los apstoles. Por otra parte, Koester, seala que es ciertamente
insostenible que la iglesia occidental pudiese preservar la herencia apostlica Pero no explica por
qu es insostenible.
La razn de los defensores de la diversidad cannica de Erhman, Koester y otros, apela
persuasivamente a introducir solapadamente la suposicin fundacional en el debate actual de que la
mera existencia de la diversidad y el desacuerdo son contrarios a lo que esperaramos si es que
estos 27 libros son realmente dados por Dios.
Pero: (1) Las Escrituras nos advierten acerca de la falsa enseanza en la iglesia (2 P 2:2; 1
Juan 2:19), entonces es esperable que hubiese falsas enseanzas acerca de los escritos cannicos y
apcrifos. (2) No debemos sobreestimar las fuerza espirituales que se oponen a la iglesia (Ef 6:10-20;
1 P 5:8-10; Ap 12:13-17). Por lo que es esperable hallar de controversia, oposicin y hereja en el
cristianismo primitivo. (3) Las personas pueden resistir al Espritu Santo por su pecado y
desobediencia (Hch 7:51; Ef 4:30; 5:18; 1 Tes 5:19) por esta razn el testimonium nunca fue
entendido por los reformadores como algo que otorga absoluta unidad a los libros cannicos. (4) No
todos los grupos que dicen ser de la iglesia son realmente parte de ella. Algunos hablan en el
nombre de Cristo pero no son sus seguidores (Mt 7:21-23; Juan 2:23-25; Fil 1:15-16; 1 Juan 2:19).
Por esto el canon de lo valentinianos difiere significativamente del de los verdaderos cristianos
En adicin a lo anterior, hay que recordar que Dios us los canales normales de la historia
para entregarnos el canon.
Estas consideraciones nos muestran que hay buenas razones para esperar algn grado de
desacuerdo acerca del canon en las primeras etapas (y por lo tanto cierto grado de desacuerdo en
curso). Por lo tanto el desacuerdo no invalida la garanta bblica para creer que la iglesia tuvo un
consenso acerca de los 27 libros. Por esto debemos recordar que el desacuerdo y debate entre los
primeros cristianos no va necesariamente en detrimento de la iglesia o su habilidad para reconocer
los libros cannicos.
13

Robert Grant argumenta que un nmero de padres de la iglesia Papas, Justino, Ireneo,
Clemente de Alejandra y otros vern astutos crticos literarios que analizaron cuidadosamente los
textos y los orgenes histricos de los libros cannicos y no cannicos.


II.- La extensin de la diversidad cannica: El emerger de un ncleo cannico

Cundo comenzaron los libros a ser recibidos como cannicos? Cunto hacia atrs
podemos ver la evidencia del N.T.? Mc Donald argumenta que estos documentos no fueron
generalmente aceptados como Escritura sino hasta fines del segundo siglo. Elaine Pagels sugiere
que el canon no emergi hasta el fin del siglo segundo, primariamente a travs del trabajo de Ireneo.
Pero contrario a estas declaraciones, argumentaremos que existen evidencias para el origen del
canon que precede al segundo siglo. Por su parte, no definimos canon de forma exclusiva sino
funcional.


14

A. Los escritos del N.T.
1) Referencias tempranas en los libros cannicos. 2 Pedro 3:16 menciona las cartas de Pablo como
otras escrituras, por lo que sabemos que circulaban un grupo de cartas de Pablo por las iglesias. 1
Timoteo 5:18 cita como Escritura a Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7.

2) Alusiones a un canon bi-pactual. Los primeros cristianos consideraron el N.T. como paralelo al A.T.
2 Pedro 3:2 habla de predicciones de los santos apstoles (A.T.) y los mandatos a travs de los
apstoles (N.T.). 2 Corintios 3:6 habla de ministros del nuevo pacto y Hebreos 2:2-3 se refiere a
aquellos que oyeron.

3) Lectura pblica de los libros cannicos. Pasajes como Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27; 2
Corintios 10:9 y Apocalipsis 1:3 nos hablan acerca de la lectura pblica de los textos del N.T. Esta
prctica de lectura en el culto de adoracin puede ser rastreado hasta la sinagoga juda (Lc 4:17-20;
Hch 13:15; 15:21) Las importancia de Pablo en la lectura pblica de sus escritos est reclamando
autoridad divina y sus lectores comprenden lo que esta lectura pblica significa, pues nos da buenas
razones para pensar que estas cartas pueden ser vistas en la misma categora de otras escrituras
que se lean en el tiempo de adoracin (1 Ti 4:13).
Justino mrtir seala: Y en el da llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en
el pueblo, viene juntos a un lugar, y las memorias de los apstoles son ledas, tanto como el tiempo lo
permito; entonces, cuando el lector ha terminado, el que preside da instrucciones verbales y exhorta
la imitacin de aquellas buenas cosas (Apol 67:3). La lectura de las memorias de los apstoles
reemplaz la lectura de la Tor.


B. Los padres apostlicos
1) 1 Clemente (muri el 95 d.C.) Tomen la epstola del bendecido apstol, pablo para estar
seguros que les envi una carta en el Espritu, conveniente a s mismo, Cefas y Apolos.

2) La Didach 8:2 (100 d.C.) No oren como los hipcritas, sino como el Seor lo orden en su
evangelio, deben orar as: Padre nuestro que ests en los cielos Cita tomada de mateo 6:9-13.

3) Ignacio fue Obispo en Antioqua y muri martirizado en Roma alrededor del 110 d.C. Se refiri al
respecto en Efesios 12:2; Filadelfia 8:2.

4) Policarpo, obispo de Esmirna, escribi alrededor del 110 d.C. habla de esto en Filipenses 12:1.

5) La epstola de Bernab (130 d.C.) Est escrito

6) Papas (125 d.C.) es citado en Historia eclesistica de Eusebio 3.39.15-16. Este pasaje muestra
que el evangelio de Marcos fue aceptado como autoritativo por una tradicin muy antigua.

7) El uso de los textos del N.T. Los padres apostlicos usaban el N.T. con una frecuencia mucho
mayor que los escritos del A.T., en una relacin de 5 a 15 veces mayor. Barton concluye Es un error
decir que no existe escritura cristiana (en el siglo segundo) que no sea el A.T. porque la mayora del
ncleo ya se consideraba en un alto estatus.
Barton adems observa: las citas de los evangelios apcrifos y de otros escritos que no se
incluyeron en el canon no pueden competir con la frecuencia de las citas del ncleo central del N.T.
Por ello es que aparecen tres categoras de libros en las primeras etapas de la iglesia:
1) Un ncleo central de libros del N.T. citados frecuentemente.
2) Libros perifricos del N.T. que son citados menos frecuentemente.
3) Apcrifos no cannicos citados escasamente.


C. Otras fuentes del segundo siglo
1) Justino Martir (150-160 d.C.) Se refiere a los evangelios como memoria d elos apstoles
2) Ireneo, obispo de Lyon (170-180 d.C.) cita ms de 1.000 textos del N.T.
3) Fragmento muratorio. Contiene 22 libros de los 27. No se menciona a Hebreos, Santiago, 1 y 2
Pedro. Rechaza el Pastor de Hermas por haber sido escrito muy recientemente, en nuestro propio
periodo y no en el perodo de los apstoles que ministraron en el fin de los tiempos.
15

Tambin rechaza la carta a los Laodicenses. Nombra al Apocalipsis de Pedro.

III.- Conclusin

No hubo una persona que eligiese los libros del Nuevo Testamento, sino que fue un proceso histrico
de la iglesia cristiana que empez rpidamente cuando los textso fueron escritos y que termin n el
siglo IV.

7.- EL CANON DETERMINADO POR LA COMUNIDAD
La produccin de manuscritos y libros cristianos

Trae, cuando vengas, los libros, mayormente los pergaminos.
(2 Timoteo 4:13)

Tenemos una coleccin de libros del Nuevo Testamento con manuscritos que datan del siglo
segundo y tercero.

I.- la cantidad de manuscritos tempranos

Qu libros eran preferidos por los primeros cristianos? Esta pregunta puede ser respondida,
en forma parcial explorando la forma en los padres de la iglesia citaban y usaban los libros. Sin
embargo, esto tambin puede ser respondido examinando los restos fsicos de los primeros escritos
cristianos. Cuando examinamos estos restos escritos del siglo segundo y tercero, rpidamente
descubrimos que el Nuevo Testamento, es por lejos el ms popular.
El evangelio de Juan era el ms popular en el siglo segundo, con 18 manuscritos. Mateo le
sigue con 12. Comparados con la cantidad de manuscritos de otros documentos de la antigedad, la
cantidad de estos textos del N.T. es impresionante.
Durante el mismo perodo, el segundo y tercer siglo, poseemos aproximadamente 17
manuscritos apcrifos como el evangelio de Toms, El evangelio de Mara, el evangelio de Pedro, el
protoevangelio de Santiago y ms. El evangelio de Tomas es que el que tiene ms manuscritos, con
slo tres.
Loveday Alexander seala: Es claro que cuando tratamos con un grupo (de cristianos
primitivos) que usaban libros en forma intensiva y profesional desde muy temprano desde que
comenz a existir. La evidencia de papiros de la segunda centuria nos sugiere un temprano desarrollo
de una tcnica sofisticada para distinguir libros.
Tambin podemos darnos cuenta de que existen ms manuscritos del evangelio de Juan que
de todos los libros apcrifos combinados. El hecho que los primeros cristianos preferan los textos
cannicos es consistente con los descubrimientos que hemos sealado en los captulos previos,
denominado, el ncleo de los libros del N.T., los cuales funcionaban como documentos fundacionales
del cristianismo en una etapa muy temprana. Larry Hurtado argumenta que el bajo nmero de libros
apcrifos no justifica la nocin de que estos escritos fueron particularmente favorecidos y aade que
en cualquier crculo que se hayan usado dichos documentos era claramente una minora del
cristianismo del segundo y tercer siglo. En forma similar C.H. Roberts observa, una vez que la
evidencia de los papiros se encuentra disponible, es indisputable concluir que los textos gnsticos
son conspicuos por su rareza.
La conclusin que podemos tener es que los primeros cristianos era prolficos usuarios de
libros, especialmente aquellos que forman parte del canon del N.T.

II.- Colecciones de manuscritos tempranos

La prctica de combinar mltiples libros de N.T. en un solo manuscritos era una prctica
comn en los primeros siglos. Esta combinacin nos dice mucho acerca del desarrollo del canon
porque nos indica como los cristianos asociaban algunos textos con otros. Esta combinacin
intencional nos habla de las preferencias y percepcin de la relacin entre documentos. Por supuesto,
debemos recordar que debido a la escasa cantidad de manuscritos nuestra evidencia es solo
fragmentaria. Nuestro primer cdice completo del N.T. no se encuentra sino hasta el siglo IV.

A. Los evangelios
16

El P75, que data de finales del siglo II o principios del siglo III contiene el evangelio de Lucas y
Juan. Adems se cree que el P4 (Lucas) y P64+67 (mateo) provienen del mismo cdice, y que
pertenecen a finales del siglo II. El cdex Chester Beatty (P45), el cual data del 250 d.C. contiene los
cuatro evangelios cannicos: mateo, Marcos, Lucas y Juan y luego viene el libro de Hechos. El P53
es un codex del siglo III y contiene restos del evangelio y el libro de Hechos. El manuscrito 0171 ha
sido datado alrededor del 300 d.C. y contiene porciones de Mateo y Lucas y puede haber contenido
los 4 evangelios.
Los evangelios que circulaban en forma independiente tiene como ttulo el nombre Evangelio
segn lo que muestra que an en estos casos, los lectores saban que haban distintos textos que
relataban los hechos de la vida de Jess.
J. K. Elliott comenta: No hay manuscritos que contengan el evangelio de Mateo, Lucas y
Pedro o Juan, Marcos y Toms. Slo los evangelios de Mateo, Marcos. Lucas y Juan eran
considerados como Escritura y por ello eran cannicos. Aquellos que usaron evangelios apcrifos,
los excluyeron de manera uniforme de los manuscritos cannicos, lo cual nos sugiere que no eran
suficientemente compatibles con, o que no estaban al mismo nivel que los evangelios cannicos.


17

B. Epstolas Paulina
Tambin tenemos evidencia de que las cartas de Pablo estaban agrupadas en un solo
manuscritos. P46, que data del 200 d.C., contiene Romanos, Hebreos, 1 Corintios, 2 Corintios,
Efesios, Glatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses. Debido a que parte del manuscrito est
perdido, no podemos estar seguros de la lista completa de libros que estaban incluidos.
El P30 es un manuscrito del siglo III que presenta porciones de 1 y 2 Tesalonicenses. El P49
(Efesios) y P65 (1 Tesalonicenses) del siglo IV, parecen provenir del mismo cdice (considerando,
entre otras cosas, la forma de escritura del escriba). El P62 (300 d.C.) contiene porciones de Efesios
y 2 tesalonicenses. El P15 (1 Corintios) y P16 (Filipenses) parecen provenir del mismo cdex.
El P32 comienza en Tito 1:11, por lo cual se ha sugerido que las pginas previas que se
encuentran extraviadas, contiene los libros que le preceden en el canon, como 1 y 2 Timoteo.
Adems de esto, es notable que las cartas de Pablo que se han encontrado en forma
individual, se diferencien por el destinatario y no por el autor, lo cual tiene mucho sentido si se sabe
que el autor ha compuesto muchas cartas. Tambin se le asignan nmero a las cartas (1 y 2
tesalonicenses) por ejemplo, lo que evidencia que los primitivos cristianos estaban al tanto de que
exista ms de una carta escrita por dicho autor a esos destinatarios.
Trobisch argumenta que la notoria uniformidad de los ttulos de las cartas de pablo nos
sugiere que ellas quedaron definidas muy temprano, quizs a principios del siglo II. Si estos ttulos
quedaron fijados en ese punto de la historia, nos muestra que los libros paulinos (o al menos parte de
ellos) quedaron conceptualmente establecidos como un cuerpo en este punto de la historia.

C. Otros libros del N.T.
Se poseen 5 manuscritos de estos siglos del libro de Apocalipsis: P18, P47, P98, P115 y
0308. Adems se poseen manuscritos que agrupan 1 y 2 Pedro y Judas, como el P72.
En resumen, la evidencia de los manuscritos nos muestra que incluso en las primeras etapas
del desarrollo del canon (siglo I y II), los libros del N.T. fueron agrupados. Esto confirma la conclusin
de que exista muy temprano un ncleo de libros cannicos desde un perodo muy antiguo.


III.- El uso temprano del cdex

La ms notable cualidad de los antiguos manuscritos cristianos es el uso que le otorgaban. La
forma fsica ms importante para escribir textos que se usaba en el mundo grecorromano era el rollo,
el cual era hecho de muchas hojas de papel (papiro) o cuero curtido (pergamino) las que se pegaban
juntas formando un largo rollo. El cdice, por el contrario, fue creado tomando una pila de hojas de
papiro o pergamino, se les doblaba por la mitad y se unan en el centro.
Esta viene establecido por los acadmicos modernos, que los primeros cristianos no slo
preferan el cdice por sobre el rollo, sino que adems esto era as des de muy temprano, quizs
hacia fines del siglo I.

A. Por qu preferan el cdex?
Esta pregunta es importante porque tanto el mundo judo como el grecorromano preferan los
rollos. Skeal ha sugerido que esto se debe a que el cdex permita algo que los rollos no: ha sugerido
que el cdex fue elegido porque poda contener todas las epstolas de Pablo en un solo volumen y
era de mucho ms fcil acceder a cualquier carta, abriendo la pgina precisa.
Elliot dice: Canon y cdice van de la mano en el sentido que la adopcin de una canon fijo
poda ser ms fcilmente controlada y promulgada cuando el cdice era el medio de reunir las
composiciones originalmente separadas.
Si Elliot, Skeal y Gamble tienen razn, la adopcin dramtica del cdex por los primeros
cristianos puede ser vista como un sntoma del desarrollo del canon. Es una seal de que los
cristianos estaban uniendo algunos libros y excluyendo a otros.


B. El contenido de los cdices cristianos
Cules libros eran puestos preferentemente en cdices? En el siglo II y III no tenemos un
solo ejemplo de documentos de. N.T. que se encuentran en rollos. Al mismo tiempo, los cristianos
aun empleaban el formato de rollo para otros libros como por ejemplo P.OXY 405 (Ireneo, en contra
de las herejas); P. Mich 130 (El pastor de Hermas); P Vindob G.2325 (El evangelio de Fayum);
POXY 655 (El evangelio de Toms).
18

De hecho, alrededor de un tercio de los libros no escriturales fueron escritos en rollos. Esto
nos sugiere que los cristianos preferan el rollo para los libros que ellos no consideraban Escritura.-
Hurtado seala: los cristianos favorecan el cdice particularmente con los textos tratados como
Escritura.



19

C. Y por sobre todos, los pergaminos
Esta cita de 2 Timoteo 4:13 diferencia entre libros (4C+ `)p)C+) y pergaminos
(4C+> O]OpCC+>). La primera palabra se cree se refiere a los textos del A.T. que
circulaban en rollos y la segunda a un cdice de pergamino.
Este segundo trmino aparece slo en este pasaje bblico, pero tenan en dicho tiempo un uso
bastante especfico. Quintiliano se refiere a este segundo trmino como un cuaderno de apuntes
hecho de cuero (pergamino) que poda ser fcilmente trasladado en viajes y sostenerse en la mano.
Martial enfatiza que esta membranae era ms conveniente que el rollo, y es mencionado por muchos
autores populares (Ejemplo Homero, Virgilio y Cicern) pues sus trabajos estaban disponibles en
dichos formatos.
Respecto del contenido de este cdice, la suposicin ms firme es que eran copias de las
propias cartas de pablo. En el mundo grecorromano era comn que los escritores mantuvieran una
copia de sus propias cartas. Cicern ejemplifica esta carta con su secretario personal Tiro, quien
tena muchas copias de sus cartas Por qu haca Cicern esto? l escribe: estos haciendo una
copia de esta carta en mi cuaderno. En otras palabras, guardaba una copia para su propio uso en un
cdex.
Si estos pergaminos de 2 Timoteo 4:13 contena copias de las cartas de Pablo en un cdex,
esto abre ideas frescas respecto al desarrollo del canon del N.T. Este escenario le otorgara a la tesis
de Gamble un fuerte soporte, respecto a que el cdice se usaba para reunir en un solo volumen
todas las cartas de Pablo. Y si pablo tena en un solo volumen una copia de sus cartas, no es difcil
imaginar que los primeros cristianos retuvieron este formato para que dichas cartas circulasen como
una coleccin a travs de las iglesias. Tambin esto explicara el porqu las cartas de Pablo que
tenemos en la actualidad se conservaron y otras se perdieron (como la de los laodicenses), esto se
debera a que Pablo no hizo una copia personal de dichas cartas.
Adems esto muestra que en una poca muy temprana, los cristianos conceban sus escritos
religiosos en dos partes: El Antiguo Testamento (4C+ `)p)C+) escrito y los escritos
cristianos (4C+> O]OpCC+>). Esto es un vestigio de un protocanon.


IV.- Manuscritos pblicos y privados

Los manuscritos del N.T. se escribieron con dos objetivos: Uso pblico (lectura en la adoracin
corporativa) y uso privado (lectura por individuos). Se pueden diferenciar los manuscritos por medio
de las siguientes caractersticas:

1.- Ayudas al lector: Generalmente los manuscritos no eran fciles de leer, debido a que no haban
espacios entre palabras (scriptio continua) y tampoco signos de puntuacin o ayudas al lector.
Colin Roberts observa: como regla general, los manuscritos griegos hacen muy pocas
concesiones con el lector. Johnson dice que los manuscritos son espectacularmente, incluso
irresistiblemente impracticables e ineficientes como una herramienta de lectura.

2.- Lneas por pgina: Los textos cristianos contiene mucho menos lneas por pgina (25 a 28) que
otros textos (ms de 50) con el objeto de facilitar la lectura.

3.- Tamao del cdex: Exista mucha variedad de tamaos que van desde 41 a 2,9 cm. Los cdices
miniaturas fueron muy populares en las primeras etapas del cristianismo e indican un uso privado. En
contrastes los cdices ms grandes nos sugieren un suso en la lectura pblica.
La mayora de los manuscritos encontrados del N.T. son grandes, como el P45, P47, P52 y
P75. Es interesante notar que los escritos apcrifos en el cristianismo primitivo aparecan en el
formato en miniatura (por lo tanto de uso privado) lo que muestra que estas copias no se usaban para
la lectura pblica.

4.- Mano del escriba. Los papiros cristianos del siglo II y III no se caracterizaban por la letra comn
entre judos o el mundo grecorromano. Los cristianos preferan el Uncial informa llamado tambin
escritura reformada que enfatiza, no tanto la elegancia y el arte tpica, pero que no era tan spero y
rpido como la letra de la mayora de los manuscritos.
Una carencia sustancial de la calidad de la mano del escriba sugiere fuertemente que el
documento fue escrito para uso privado.
20

Charlesworth seala al P75 como un ejemplo de un manuscrito usado para lectura pblica
pues la escritura es de alta calidad, la letra es ms grande que el tamao normal, el cdex es mayor
(1326 cm) y contiene una serie de adiciones como diresis (comillas), signos de respiracin y signos
de puntuacin.

La mayora de los manuscritos encontrados de los siglos II y III corresponde a la categora de
uso pblico. Las implicaciones de este desarrollo del canon son inmediatamente evidentes. Nos habla
de manuscritos del Nuevo testamento, que en sus fases tempranas, fueron producidos para y usados
para, la adoracin pblica- ellos eran el ncleo de la vida devocional de los primeros cristianos. Esto
escenario se ajusta precisamente al testimonio de Justino Mrtir (que ya observamos) de que en el
da llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en los pueblos se juntan en un solo lugar,
y las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas son ledos.



V.- Conclusin

En este captulo hemos viajado (brevemente) al mundo de los antiguos manuscritos. La
formacin del canon del Nuevo Testamento es una historia que puede ser contada no solo por los
padres de la iglesia que citaban dichos textos, sino tambin por los remanentes fsicos del
cristianismo, es decir, los propios manuscritos.
Cuando los examinamos podemos decir que, primero la cantidad de manuscritos nos revela
que estos libros eran los ms populares en el cristianismo primitivo, superando por lejos a los escritos
apcrifos. Segundo, hemos visto que en un tiempo muy temprano algunos libros especficos eran
unidos a otros en los mismos manuscritos. Esto demuestra que los primeros cristianos vean estos
textos conectados entre ellos (y no con otros textos). Tercero, los primeros cristianos, en contraste
con la cultura literaria que exista en dicho tiempo, preferan el formato de libro cdex por sobre los
rollos. No hay duda de que esta adopcin del cdex est estrechamente ligada al origen del canon
del N.T. y al anhelo de tener muchos libros dentro de un solo manuscrito. Cuarto, las caractersticas
fsicas de los primeros manuscritos (la mando del escriba, las adiciones de lectura, el espacio entre
lneas) y el tamao de los cdices, nos sugiere fuertemente que ellos fueron creados para ser ledos
como Escritura en la adoracin corporativa.
Todos estos factores nos confirma la evidencia patrstica de que los primeros cristianos
leyeron, copiaron, coleccionaron y distribuyeron aquellos documentos que ellos vean como centrales
para su vida religiosa y adoracin. Ellos estaban ocupados no slo en la proclamacin oral sino
tambin, y quizs en forma primaria, con los textos escritos. En el centro, ellos eran el pueblo del
libro.



8.- LA RECEPCIN CORPORATIVA DEL CANON
Libros con dificultades y los lmites del canon

La red de la ley y los profetas ha sido completada Y la textura de esta red ha sido completada en
los evangelios, y en las palabras de Cristo a travs de los apstoles. (Orgenes)

Este ltimo captulo trata acerca de las respuestas a los potenciales ganadores del modelo
auto-autenticado, los que sealan que la errtica y tumultuosa historia de la recepcin del canon
hacen irracional la creencia de que estos libros finalmente fueron recibidos por la iglesia de forma
intencional por Dios. Nuestra respuesta es muy simple: la historia del canon no es ni cercanamente
errtica como los crticos sealan. En los dos captulos precedentes hemos argumento que los
escritos del N.T. tuvieron un impacto en la comunidad del cristianismo primitivo de tal forma que tena
un ncleo de libros firmemente establecidos en la segunda centuria. Pero una vez que este ncleo
cannico estaba establecido, los lmites o bordes de l, no estaban an solidificados completamente.
Inevitablemente, existan algunas diferencias entre los primeros cristianos acerca de cules libros
eran considerados Escritura autoritativa y cules no. Algunas de estas diferencias concernan a los
libros disputados del N.T. como 2 Pedro y Apocalipsis y de otros que nunca fueron incluidos en la
forma definitiva del canon (el evangelio de Pedro, El pastor de Hermas). Y es esta diferencia y
desacuerdo la que constituye la esencia de los defensores de la diversidad cannica.
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Es el propsito de este captulo sondear ms profundamente la extensin de este desacuerdo
en el cristianismo primitivo acerca de los lmites del canon. Primero, examinaremos los tipos de
argumentos que se han usado para decir que el canon era muy diverso hasta el siglo IV. Luego,
examinaremos algunos libros especficos libros en disputa y libros apcrifos para aprender ms
detalles acerca del trayecto cannico que tuvieron y sus mritos histricos. El desacuerdo acerca de
estos libros fue tan gran grande como los crticos sealan? Es verdad que los libros apcrifos tiene
igual derecho a estar en el canon que aquellos que estn? Y tercero, hay un consenso en el
cristianismo primitivo de los libros cannicos?


I.- Argumentos para la diversidad cannica

En orden de asegurarnos de la viabilidad de la diversidad cannica, necesitamos examinar
ms de cerca los argumentos que se usan para mostrar que exista muy poco acuerdo acerca de los
libros cannicos antes del siglo IV.

A. Uso de los libros cannicos
Uno de los mtodos ms comunes usados para mostrar la diversidad del canon (y argumento
para postergar la fecha final del canon) es apelar a que las formas en que el cristianismo primitivo
usaba los libros apcrifos. Geoffrey Hahneman es un tpico exponente de esta postura. l ha
observado en forma correcta que los escritores cristianos del siglo segundo se refieren a muchos
otros evangelios aparte de los cuatro cannicos. Esto es particularmente cierto si uno incluye las
citas patrsticas de los dichos no cannicos de Jess (agrapha) aunque su fuente es desconocida.
Luego de esto llega a una conclusin inesperada: Esto sera muy extrao si los cuatro evangelios
cannicos estaban ya establecidos. Pero porqu tenemos que seguirlo en esta conclusin.
Hahneman nunca explica como el mero uso de tradiciones no cannicas de Jess es evidencia que
los cuatro evangelios no estaban ya establecidos. Por qu ambas cosas son mutuamente
excluyentes? Aparentemente l est operando bajo la suposicin de que la adopcin de libros
seguros como los cannicos (es decir, los 4 evangelios), significa que no se puede usar nunca
material fuera de estos libros. Pero no es claro de dnde viene esta suposicin, y Hahneman nunca
ofrece un argumento para ello. En efecto, la situacin histrica del cristianismo primitivo nos hara
esperar lo contrario. Sabemos que la tradicin oral de Jess hubiese continuado en el segundo siglo
(y ms) y esperaramos un uso beneficioso de ello. Igualmente, los escritores patrsticos podran
ocasionalmente encontrar en los evangelios apcrifos algunas fuentes tiles de la vida de Jess. Pero
esto no significa que consideraran esta fuente igual en autoridad que los libros cannicos. Los
escritores patrsticos eran muy capaces en distinguir entre material que era Escritura y material que,
no siendo Escritura, era til.
El mismo argumento es usado por otros crticos. Por ejemplo Gamble, apela a que la historia
del evangelio de Pedro usada por la iglesia de Rossus (que estaba bajo el obispo Serapion) es
evidencia que la coleccin de los cuatro evangelios no era an normativa. Similarmente, Mc Donald
se refiere a la misma historia como evidencia de que no haba una nocin de un canon cerrado de
cuatro evangelios. Sin embargo, no hay indicacin en Serapion de que la iglesia considerase el
evangelio de Pedro como Escritura o que fuese ledo como Escritura en el contexto de la adoracin
pblica. Serapion expresamente se refiere a los libros que han sido dictados y el evangelio de
Pedro no estaba entre ellos. Por lo cual, existe una evidente confusin en estos autores entre usar
material apcrifo como beneficioso y til y aceptarlos como Escritura.
La capacidad de los escritores patrsticos para discernir entre Escritura y libros de ayuda es
particularmente evidente en los escritos de Clemente de Alejandra y Orgenes. Ambos autores fueron
gigantes intelectuales, los que estaban muy familiarizados con una vasta cantidad de literatura ms
all de las Escrituras las que en forma continua colocaban en varios tratados teolgicos. Hengel
observa que Clemente presume de su conocimiento citando una variedad de fuentes (cannicas y
apcrifas), a veces mezclndolas, y a veces sin citar el titulo o el autor. Clemente cita de La
Predicacin de Pedro, El evangelio de los egipcios, El evangelio de los Hebreos, y otros escritos no
cannicos. Pero al mismo tiempo, el expresamente afirma que hay cuatro evangelios, y slo cuatro, lo
evangelios tradicionales que la iglesia ha recibido: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En un momento
dado, mientras est usando una frase del Evangelio de los egipcios, l intencionalmente minimiza su
autoridad sealando que el refrn no ocurre en los cuatro evangelios cannicos. Hengel nos
recuerda: Clemente es relativamente generoso para los textos y tradiciones apcrifas que est
conectado con el medio espiritual nico en Alejandra y sus constantes controversias con muchas
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clases de personas no debe opacar el hecho de que incluso para l, el origen apostlico y la
autoridad especial de la iglesia de los cuatro evangelios ya era inexpugnable.
De la misma forma, Orgenes usa una variedad de escritos no cannicos por la misma razn,
incluyendo El evangelio de Pedro y el Evangelio de Hebreos. Orgenes fue capaz de separar el
material til de estos escritos sin endosarlos a un todo, porque se dio cuenta de que dichos textos
contienen contenido autntico como inautntico. Pero el mismo tiempo, l fue capaz de dejar bien
claro que recibi cuatro, y slo cuatro Evangelios como Escritura, y minimiz la autoridad del
evangelio a los Hebreos. En un punto declar que slo los cuatro evangelios son incuestionables en
la iglesia de Dios bajo el cielo y ms adelante dice aprobamos nada ms que lo que la iglesia
aprueba, esto es, solo cuatro evangelios como apropiados para ser recibidos.
Increblemente, a pesar de estas aclaraciones por parte de Clemente y Orgenes Hahneman
apela a ambos como evidencia que los cuatro evangelios no estaban establecidos. Esto nos muestra
que los escritores patrsticos no vean contradiccin entre afirmar los cuatro evangelios como
exclusivamente cannicos y, aun as, beneficiarse de otras tradiciones de Jess fuera de ellos.

B. Desacuerdo acerca de los cuatro evangelios cannicos

Una segunda parte de argumentos usados por Hahneman (y otros acadmicos) es apelar a la
particular disensin o desacuerdo del canon, y usar esto como evidencia de que no haba acuerdo
acerca del canon. l trata de darnos la impresin de que la nica forma de establecer un canon es
que hubiese unanimidad acerca de estos textos. Por ejemplo, Hahneman dice que no haba consenso
acerca del evangelio de Juan, porque el telogo del siglo III, Gaio de Roma, supuestamente rechaz
este evangelio como obre de Cerinto. Pero Charles Hill ha argumentado que no es claro que Gaio
haya rechazado dicho evangelio, y si lo hubiese hecho, esto no confirma el punto de Haneman.
Requiere nuestro conocimiento actual que haya cero desacuerdo acerca de los cuatro
evangelios? Anulan ciertas objeciones acerca de Juan la evidencia que hemos visto en los captulos
anteriores? Con este nivel de exigencia, tendramos que decir que jams ha habido un canon hasta
nuestros das.
Un ejemplo de esto, es que incluso Orgenes seala respecto a 2 y 3 de Juan que no todos
dicen que son genuinas. La expresin no todos indica que Orgenes est simplemente
notificndonos de excepciones a la tendencia ms ampliamente establecida. Por esto es engaoso
ocupar estos pasajes para probar que las cartas de Juan eran consideradas como no cannicas.


II.- Libros disputados y libros apcrifos

Ahora pondremos nuestra atencin a los libros que han causado desacuerdo. Cules son los
mritos de estos libros? Cun significativo es el desacuerdo acerca de ellos?
De acuerdo a Eusebio, existe una divisin en cuatro grupos d elos libros bblicos:
1) Los libros reconocidos (ojmologouvmena) son los libros aceptaos universalmente, los que
incluyen los cuatro evangelios, Hechos, las epstolas de Pablo (incluyendo Hebreos), 1 Juan,
1 Pedro, y Apocalipsis.
2) Los libros en disputa (ajntilegovmena) Son aquellos que han sido sujeto a cierto desacuerdo
eclesistico pero aun as considerados cannicos porque han sido aceptados por la mayora.
Estos incluyen a Santiago, Judas, 2 Pedro y 2 y 3 de Juan.
3) Los libros rechazados (novqa) Son libros conocidos por ser generalmente ortodoxos en su
teologa, pero rechazados. Estos son los Hechos de Pablo, el pastor de Hermas, el
Apocalipsis de Pedro, la epstola de Bernab, la Didach, y el evangelio de los Hebreos.
4) Los libros herticos que han sido rotundamente rechazados como falsedades impas y
absurdas no ortodoxas. Se incluyen el evangelio de Pedro, el evangelio de Toms, el
evangelio de Matas, el evangelio de Andrs, y los Hechos de Juan.

En resumen, entre los primeros cristianos exista un ncleo de libros cannicos. Las dos
primeras categoras de Eusebio corresponden exactamente a los libros que tenemos en nuestro
Nuevo Testamento. La tercera categora confirma lo que decamos respecto a aquellos primeros
cristianos eran capaces de distinguir entre libros tiles y beneficiosos, pero no cannicos. Por
esto, y en contra de Hahneman y Gamble, los padres de la iglesia podan utilizar libros apcrifos
sin implicar que los lmites del canon estuviesen perdidos o indefinidos.
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Estas cuatro categoras se pueden ver en el siguiente esquema.




A. Libros en disputa


Libros
reconocidos
Libros en disputa
Libros rechazados
Libros herticos
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Pegar palo a la iglesia catlica que se ve como fuente de autoridad para el canon.

Perodo de la persecucin de la iglesia.

Concilios.

Libros
Canonicos
Apcrifos
Pseudoepigrficos


http://www.jovenes-cristianos.com/index.php?option=com_content&view=article&id=760:el-canon-
de-la-biblia-icomo-se-formo&catid=40:historia-arqueologia&Itemid=67

http://www.forbes.com/sites/johnfarrell/2012/02/27/fragments-of-marks-gospel-may-date-to-1st-
century/