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O mundo de Sofia

De Jostein Gaarder
Cia. das Letras, So Paulo, 1998
Traduo de Joo Azenha Jr.
Captulo 15 (Excerto)
A Idade Mdia
INTRODUO
(Pginas 186-192.)
()
E Sofia se ps a caminho. A igreja de Santa Maria ficava a alguns quilmetros dali,
mas, embora Sofia s tivesse dormido umas duas horas, sentia-se disposta e desperta.
Sobre as colinas, a leste, comeava a aparecer uma faixa de luz avermelhada.
J eram quase quatro [horas] quando Sofia chegou porta da igreja de pedra. Tentou
empurrar a pesada porta de madeira. E no que estava aberta?
L dentro, o vazio e o silncio eram to grandes quanto a prpria idade da igreja. Uma
luminosidade azulada atravessava os vitrais das janelas, revelando centenas de
milhares de partculas de poeira suspensas no ar. O p parecia reunir-se nas grossas
vigas que cortavam a nave da igreja. Sofia sentou-se num banco bem no meio da
igreja. Dali ficou olhando o altar, onde havia um antigo crucifixo pintado em cores
suaves.
Passaram-se alguns minutos. De repente ela ouviu o som de um rgo. Sofia no
ousou se virar. Parecia o som de um coral muito antigo. Na certa um coral medieval.
De novo tudo ficou silencioso. Ento Sofia ouviu alguns passos se aproximando por
trs. Ser que ela deveria se voltar e olhar?
Preferiu continuar com os olhos cravados no Cristo da cruz.
Os passos estavam cada vez mais prximos. De repente, uma figura passou por ela e
continuou andando pela igreja. A figura trajava um hbito de monge marrom. Sofia
podia jurar que se tratava de um monge da Idade Mdia.
Sentiu medo, mas no entrou em pnico. Diante do altar, o monge deu meia-volta e
subiu no plpito. Ele se debruou sobre o parapeito, olhou para Sofia e disse em latim:
Gloria patri et filio et spirito sancto. Sicut erat in principio et nunct et semper in
saecula saeculorum.
Fale em noruegus, seu bobo! gritou Sofia.
Suas palavras ecoaram na igreja de pedra.
Ela estava certa de que aquele monge era Alberto Knox. Apesar disso, ficou
arrependida de ter se expressado de forma to desrespeitosa dentro de uma igreja
antiga. Mas estava com medo, e quando a gente tem medo s vezes bom quebrar
todos os tabus.
Psiu!
Alberto ergueu uma mo, como se pedisse aos fiis que se sentassem. Exatamente
como fazem os padres.
Que horas so, minha filha?
Cinco para as quatro respondeu Sofia, agora j sem o medo que sentia antes.
Ento est na hora. Vai comear a Idade Mdia.
A Idade Mdia comeo s quatro horas? perguntou Sofia, confusa.
Mais ou menos s quatro horas, sim. E depois o relgio bateu cinco e seis e sete
horas. Mas o tempo parecia ter parado. Depois oito e nove e dez. E ainda era a Idade
Mdia, compreende? Mais do que hora de se levantar para um novo dia, voc poder
pensar. Sim, sim, entendo o que voc quer dizer. Mas um fim de semana, entende?
Um nico e longo fim de semana. Ento o relgio bateu onze e doze e treze: um
perodo que chamamos de Baixa Idade Mdia, quando se construram as grandes
catedrais da Europa. S ali pelas catorze horas que um galo comea a cantar. Um
aqui, outro ali. E ento a longa Idade Mdia comea a caminhar rumo ao seu fim.
Quer dizer que a Idade Mdia durou dez horas? perguntou Sofia.
Alberto descobriu a cabea, at ento envolta pelo hbito de monge, e fitou sua
audincia, que naquele momento se resumia a uma jovem de catorze anos.
Se cada hora valer cem anos, ento sua conta est certa. Podemos imaginar que
Jesus nasceu meia-noite, que Paulo saiu em peregrinao missionria pouco antes da
meia-noite e meia e morreu quinze minutos depois, em Roma. At as trs da manh a
f crist foi mais ou menos proibida. E ento, em 313, o Imprio Romano reconheceu
o cristianismo como religio. Foi durante o governo do imperador Constantino. S
muitos anos depois, j no seu leito de morte, que o devoto imperador se deixou
batizar. Em 380, o cristianismo se tornou a religio oficial de todo o Imprio Romano.
Mas depois o Imprio Romano no ruiu?
Suas estruturas j estavam bastante abaladas, sim. Estamos diante de uma das
transformaes culturais mais importantes da histria. No sculo IV, Roma foi
ameaada tanto por levas de povos que vinham do Norte quanto por um processo de
desintegrao interna. Em 330, o imperador Constantino, o Grande, transferiu a capital
do Imprio Romano para Constantinopla, cidade que ele prprio tinha fundado s
margens do mar Negro. A partir de ento, Constantinopla passou a ser conhecida
como a segunda Roma. No ano de 395, o Imprio Romano foi dividido: passou a
haver, ento, um Imprio Romano do Ocidente, tendo Roma como seu centro, e um
Imprio Romano do Oriente, cuja capital era a nova cidade de Constantinopla. Em 410,
Roma foi pilhada por povos brbaros, e em 476 todo o Imprio Romano do Ocidente
ruiu. O Imprio Romano do Oriente continuou a existir at 1453, ano em que os turcos
tomaram Constantinopla.
E desde ento a cidade se chama Istambul?
Isso mesmo. Outra data que precisamos gravar o ano de 529. Neste ano, a
Academia de Plato, em Atenas, foi fechada. E no mesmo ano foi fundada a Ordem dos
Beneditinos, a primeira grande ordem religiosa. Assim, o ano de 529 simboliza o
momento em que a Igreja crist coloca uma tampa na filosofia grega. Dali em
diante, os mosteiros passaram a deter o monoplio da educao, reflexo e meditao.
E os ponteiros de nosso relgio caminham agora para as cinco e meia
Sofia j tinha entendido o que Alberto queria dizer com todas aquelas referncias s
horas. Meia-noite era, portanto, o ano zero, uma hora o ano 100 d.C., seis horas o ano
600 d.C. e catorze horas o ano 1400 d.C.
Alberto prosseguiu:
Por Idade Mdia entende-se, na verdade, um perodo que se estende entre duas
outras pocas. A expresso Idade Mdia surgiu no Renascimento. Para o homem
renascentista, a Idade Mdia tinha sido uma nica e longa noite de mil anos, que
cobrira a Europa entre a Antigidade e o Renascimento. Ainda hoje empregamos a
expresso medieval em sentido pejorativo para nos referir a tudo que nos parece
demasiado rgido e autoritrio. Mas tambm houve os que considerassem a Idade
Mdia um perodo de mil anos de crescimento. Foi na Idade Mdia, por exemplo, que
se constituiu o sistema escolar. J nos primrdios da Idade Mdia surgiram nos
conventos as primeiras escolas. No sculo XII, as escolas das catedrais vieram se
juntar s dos mosteiros. Por volta de 1200, aproximadamente, comearam a ser
fundadas as primeiras universidades. Ainda hoje, os estudos das diferentes reas do
saber so divididos em diferentes faculdades, exatamente como na Idade Mdia.
Mil anos muito tempo
Sim, mas o cristianismo precisava de tempo para atingir todas as camadas da
populao. Durante a Idade Mdia surgiram tambm as diferentes naes, com suas
cidades e fortalezas, sua msica prpria e suas narrativas populares. O que seria dos
contos de fadas e das canes populares se no tivesse existido a Idade Mdia? Sim, o
que seria a Europa sem a Idade Mdia, Sofia? Uma provncia romana, quem sabe? O
fundo de ressonncia de nomes como Noruega, Inglaterra e Alemanha est
exatamente nas profundezas insondveis do que chamamos de Idade Mdia. So
profundezas habitadas por peixes enormes e luminosos, ainda que no possamos v-
los. Snorre foi um homem da Idade Mdia. E tambm Olavo, o Santo. E Carlos Magno.
Isto para no mencionar Romeu e Julieta, os nibelungos, Branca de Neve ou os trolls
das florestas norueguesas. E tambm para no falar de toda uma legio de prncipes
imponentes, reis majestosos, cavaleiros valentes e lindas donzelas, vitralistas
annimos e geniais construtores de rgos. E ainda nem mencionei os frades, os
cruzados e as bruxas.
Tambm no falou dos padres.
Certo. O cristianismo s veio para a Noruega aps a virada do milnio. Contudo,
seria exagero afirmar que a Noruega se tornou um pas cristo aps a batalha de
Stiklestad. Antigas crenas pags continuaram a viver sob a superfcie do cristianismo,
e muitos desses elementos pr-cristos mesclaram-se s prticas crists. Nas festas
natalinas norueguesas, por exemplo, prticas crists convivem em harmonia com
hbitos dos antigos povos nrdicos. E aqui vale a regra segundo a qual, depois de
muito tempo de convivncia, as duas partes de um casal acabam se parecendo. Apesar
disso, preciso enfatizar que o cristianismo acabou se impondo como a viso de
mundo predominante. Por isso falamos tambm de uma unidade da cultura crist.
Quer dizer que aquela poca no foi s de trevas e de tristeza?
Os primeiros cem anos depois de 400 d.C. foram realmente anos de declnio
cultural. A era romana fora uma poca de cultura elevada, com grandes cidades que
dispunham de sistemas de esgotos, banhos e bibliotecas pblicas. Isto para no falar
da imponente arquitetura. Toda esta cultura entrou em declnio durante os primeiros
cem anos da Idade Mdia. O mesmo vale para o comrcio e o sistema financeiro. Na
Idade Mdia foram reintroduzidos o comrcio de trocas e a economia de bens in
natura. A economia passou a ser marcada pelo chamado feudalismo. Feudalismo
significa que grandes latifundirios possuam as terras nas quais os camponeses
tinham que trabalhar a fim de ganhar o seu sustento. Durante os primeiros sculos, o
ndice demogrfico recuou sensivelmente. Na Antigidade, Roma havia sido uma
cidade de um milho de habitantes. J no sculo VII, a populao da antiga capital
mundial encolhera para quarenta mil habitantes, isto , para apenas uma frao do
que tinha sido. Uma populao reduzida se movimentava agora por entre o que tinha
restado das majestosas edificaes do perodo ureo. E quando as pessoas precisavam
de material de construo, nenhum problema: havia um nmero suficiente de velhas
runas de onde elas podiam tirar o que precisavam. claro que isto deixa irritados os
arquelogos de hoje, pois eles teriam preferido que as pessoas da Idade Mdia
tivessem deixado em paz os antigos monumentos arquitetnicos.
Depois que a gente faz as coisas que percebe o que no deveria ter feito.
Em fins do sculo IV, o perodo de Roma enquanto potncia poltica j tinha
passado. No demorou, porm, para que o bispo de Roma se tornasse o chefe de toda
a Igreja catlica romana. Ele recebeu o nome de papa ou pai e passou a ser
considerado o representante de Jesus na Terra. Por esta razo, durante quase toda a
Idade Mdia Roma foi a capital da Igreja. E no havia muitos que ousavam erguer a
voz contra Roma. Pouco a pouco, porm, os reis e prncipes dos novos Estados
nacionais se tornaram to poderosos que alguns deles reuniram coragem para se opor
ao forte poder da Igreja. Um deles foi o nosso rei Sverre
Sofia no tirava os olhos do sbio monge.
Voc disse que a Igreja havia fechado a Academia de Plato, em Atenas. Depois
disso todos os filsofos gregos foram esquecidos?
S em parte. Algumas pessoas conheciam alguns escritos de Aristteles, outras
alguns de Plato. Mas o antigo Imprio Romano foi se dividindo pouco a pouco em trs
espaos culturais diferentes. Na Europa ocidental formou-se uma cultura crist de
lngua latina, cuja capital era Roma. Na Europa oriental surgiu um ncleo cultural
cristo de lngua grega, cuja capital era Bizncio. Mais tarde Constantinopla passou a
se chamar Bizncio. Por isso falamos de uma Idade Mdia bizantina em oposio a
uma Idade Mdia catlico-romana. Mas tambm o Norte da frica e o Oriente Mdio
tinham pertencido ao Imprio Romano. Nestas regies desenvolveu-se na Idade Mdia
uma cultura muulmana de lngua rabe. Depois da morte de Maom, em 632, o
Oriente Mdio e o Norte da frica foram conquistados pelo Isl. Pouco tempo depois, a
Espanha tambm foi incorporada ao crculo cultural muulmano. Os locais sagrados do
Isl, por exemplo, eram Meca, Medina, Jerusalm e Bagd. Do ponto de vista
histrico-cultural, importante observar que os rabes tambm tomaram Alexandria,
a antiga cidade helenstica. Desta forma eles herdaram grande parte da cincia grega.
Durante toda a Idade Mdia, os rabes foram os lderes em cincias tais como
matemtica, qumica, astronomia e medicina. At hoje empregamos os algarismos
arbicos, por exemplo. Em alguns campos, a cultura rabe era mesmo superior
crist.
Eu gostaria de saber o que aconteceu com a filosofia grega.
Voc consegue imaginar um rio que, ao chegar em determinado ponto, se divide em
trs outros, que depois se reencontram num grande volume de gua?
Consigo.
Ento voc tambm consegue imaginar que a cultura greco-romana foi em parte
transmitida pela cultura catlico-romana no Ocidente, em parte pela cultura romano-
oriental e em parte pela cultura rabe no sul. Se quisermos simplificar bastante as
coisas, podemos dizer que o neoplatonismo sobreviveu no Ocidente, Plato no Oriente
e Aristteles no Sul, entre os rabes. O mais importante que esses trs rios voltam
a se encontrar numa nica corrente no Norte da Itlia, no final da Idade Mdia. Os
rabes na Espanha contriburam com influncias rabes; a Grcia e Bizncio, com
influncias gregas. E comeou, ento, o Renascimento, isto , o ressurgimento da
antiga cultura. De certa forma, a cultura da Antigidade conseguiu sobreviver a toda a
Idade Mdia.
Entendo
Mas no vamos antecipar os acontecimentos. Primeiro vamos falar um pouco sobre
a filosofia da Idade Mdia. E no vou mais ficar conversando com voc aqui do plpito.
Vou descer at a.
AGOSTINHO
(Pginas 192-197.)
Sofia comeou a sentir os olhos pesados. Afinal, ela no tinha dormido mais do que
duas horas. Pareceu-lhe estar sonhando quando viu a figura daquele monge singular
descendo do plpito da igreja de Santa Maria.
Alberto dirigiu-se at o banco do altar. Primeiro olhou para o altar onde havia aquele
crucifixo antigo. Depois virou-se para a direo de Sofia, foi a passos lentos at ela e
sentou-se ao seu lado no banco.
Era estranho t-lo assim to perto. Sob o capuz do hbito, Sofia pde ver dois olhos
castanhos. Eram os olhos de um homem de meia-idade, que usava cavanhaque.
Quem voc?, pensou ela. Por que voc entrou assim na minha vida?
Ainda vamos nos conhecer melhor disse ele, como se tivesse lido os pensamentos
dela.
Enquanto permaneceram ali sentados e a luz que entrava pelos vitrais coloridos ia
ficando cada vez mais clara, Alberto Knox comeou a falar sobre a filosofia da Idade
Mdia.
Para os filsofos da Idade Mdia, o fato de o cristianismo significar a verdade era
um dado praticamente irrefutvel. A questo era saber se tnhamos que simplesmente
acreditar na revelao crist, ou se tambm podamos nos aproximar das verdades
crists com a ajuda de nossa razo. Qual era a relao entre os filsofos gregos e as
doutrinas da Bblia? Havia uma contradio entre a Bblia e a razo, ou ser que a f e
o conhecimento podiam conviver em harmonia? Quase toda a filosofia da Idade Mdia
gira em torno dessas questes.
Sofia concordou com a cabea, impaciente. que ela j tinha estudado essa histria
de crena e conhecimento em suas aulas de religio.
Veremos como esta problemtica tratada pelos dois maiores filsofos da Idade
Mdia. Podemos comear com santo Agostinho, que viveu de 354 a 430. A vida deste
homem resume sozinha a transio entre o final da Antigidade e os primrdios da
Idade Mdia. Santo Agostinho nasceu em Tagasta, no Norte da frica, mas j aos
dezesseis anos foi para Cartago para estudar. Mais tarde ele visitou Roma e Milo e
passou os ltimos anos de sua vida como bispo de Hipona, trinta ou quarenta
quilmetros a oeste de Cartago. Mas ele no foi cristo durante toda a sua vida. Antes
de se converter, santo Agostinho pesquisou vrias tendncias filosficas e religiosas.
Voc pode me dar um exemplo?
Durante algum tempo ele foi maniqueu. Os maniqueus formavam uma seita tpica
do final da Antigidade. Eles professavam uma doutrina da salvao meio religiosa,
meio filosfica. Dividiam o mundo em bem e mal, luzes e trevas, esprito e matria.
Graas a seu esprito, o homem podia transcender a matria e criar com isto as bases
para a redeno de sua alma. Mas a diviso estanque entre bem e mal no deixava
Agostinho sossegado. O jovem Agostinho ocupou-se intensamente daquilo que
costumamos chamar de o problema do mal. Referimo-nos com isto questo de
saber a origem do mal. Durante algum tempo ele foi influenciado pela filosofia estica,
e os esticos contestavam uma diviso rgida entre bem e mal. Mas foi sobretudo a
segunda importante corrente filosfica do final da Antigidade o neoplatonismo que
mais influenciou santo Agostinho. Aqui ele tomou contato com a idia de que toda a
existncia humana de natureza divina.
E ento ele se transformou num bispo neoplatnico?
Sim, talvez possamos colocar a coisa dessa forma. Em primeiro lugar, ele se
converteu ao cristianismo, mas o cristianismo de santo Agostinho em grande parte
influenciado pelo pensamento de Plato. E como voc pode ver, Sofia, no momento em
que entramos na Idade Mdia crist vemos que no se tratou de uma ruptura assim
to dramtica com a filosofia grega. Muito da filosofia grega foi levado para a nova era
pelas mos de padres da igreja, como santo Agostinho.
Voc est querendo dizer que santo Agostinho era cinqenta por cento cristo e
cinqenta por cento neoplatnico?
Bem, ele prprio se considerava cem por cento cristo. Mas ele no via muitas
contradies entre o cristianismo e a filosofia de Plato. Para ele, os paralelos entre a
filosofia de Plato e a doutrina crist eram to evidentes que ele se perguntava se
Plato no teria conhecido pelo menos uma parte do Antigo Testamento. claro que
isto muito pouco provvel. Seria mais acertado dizer que santo Agostinho
cristianizou Plato.
Pelo menos ele no desprezou tudo o que tinha a ver com filosofia, embora
acreditasse no cristianismo.
Mas ele mostrou que h limites para a razo, quando se trata de questes
religiosas. O cristianismo tambm um mistrio divino, a que s podemos chegar
atravs da f. Se acreditarmos no cristianismo, porm, Deus ir iluminar nossa alma
e ento receberemos dEle uma espcie de saber que est alm do natural. Santo
Agostinho experimentou nele prprio os limites at onde a filosofia podia chegar.
Somente quando se converteu ao cristianismo que sua alma conheceu a paz.
Inquieto o nosso corao, at quando repousa em Ti, escreveu ele.
No entendo muito bem como a teoria das idias, de Plato, e o cristianismo podem
ter alguma identificao replicou Sofia. O que acontece, por exemplo, com as
idias eternas?
Santo Agostinho explicava que Deus havia criado o mundo a partir do nada, e este
um ensinamento da Bblia. Os gregos, por sua vez, tendiam para a viso segundo a
qual o mundo sempre tinha existido. Para Agostinho, antes de Deus ter criado o
mundo, as idias j existiam dentro da Sua cabea. Ele atribuiu a Deus as idias
eternas e com isto salvou a concepo platnica das idias eternas.
Muito inteligente!
Isto tambm nos mostra que Agostinho e muitos outros membros do clero se
esforavam ao mximo para conciliar o pensamento grego com o judeu. De certa
forma, eles eram cidados de duas culturas. Tambm na sua viso sobre o mal
Agostinho remonta ao neoplatonismo. Como Plotino, ele tambm achava que o mal era
a ausncia de Deus. Assim, o mal no teria uma existncia autnoma, mas seria algo
que no . Isto porque Deus s criou o bem. Para Agostinho, o mal surge da
desobedincia do homem. Ou, para diz-lo com suas prprias palavras: a boa
vontade obra de Deus, a m vontade a ausncia da obra de Deus.
Ele tambm acreditava que o homem possui uma alma imortal?
Sim e no. Agostinho explica que entre Deus e o mundo existe um abismo
intransponvel. Nesse sentido ele est firmemente enraizado em solo bblico e refuta a
doutrina de Plotino, para quem tudo uma coisa s. Mas Agostinho tambm deixa
claro que o homem um ser espiritual. Ele possui um corpo material, que pertence ao
mundo fsico e que sofre a corroso do tempo e de outros agentes, mas tambm
possui uma alma, capaz de reconhecer Deus.
O que acontece com a alma quando morremos?
Para Agostinho, toda a raa humana fora amaldioada depois do pecado original.
No obstante, Deus havia decidido que alguns homens seriam salvos da maldio
eterna.
Bem, do mesmo jeito Ele poderia ter decidido que ningum seria amaldioado
revidou Sofia.
Mas neste ponto Agostinho nega que o homem tenha o direito de criticar Deus. E
cita Paulo em sua Epstola aos Romanos: homem, quem s tu para replicares a
Deus? Porventura o vaso de barro diz a quem o fez: Por que me fizeste assim?.
Porventura no o oleiro senhor do barro para poder fazer da mesma massa um vaso
para uso honroso e outro para uso vil?.
Quer dizer que Deus fica l no cu brincando com as pessoas? E quando alguma de
suas criaes fez alguma coisa que no Lhe convm, Ele simplesmente a lana em
desgraa?
Para Agostinho, nenhum homem merece a redeno divina. No obstante, Deus
teria escolhido alguns que seriam salvos da condenao eterna. Para Ele, portanto, no
h qualquer mistrio sobre quem deve e quem no deve ser salvo. Isto j est
estabelecido a priori. Portanto, sim somos barro nas mos de Deus. E estamos
totalmente merc de Sua graa.
Isto significa que, de alguma forma, santo Agostinho retomou as antigas crenas no
destino.
Em parte voc tem razo. Mas nem por isso santo Agostinho isenta o homem da
responsabilidade por sua prpria vida. Seu conselho o de que devemos viver uma
vida durante a qual possamos reconhecer que pertencemos aos escolhidos. Pois santo
Agostinho no nega o livre-arbtrio. S que Deus j viu, antes, como iremos viver.
Isto no um tanto injusto? perguntou Sofia. Scrates acreditava que todas as
pessoas tinham as mesmas possibilidades, pois todas possuam a mesma razo. Mas
santo Agostinho divide as pessoas em dois grupos: o primeiro ser redimido, e o
segundo continuar amaldioado.
Sim, com a teologia de santo Agostinho ns nos afastamos um pouco do
humanismo de Atenas. Mas no era Agostinho que dividia a humanidade em dois
grupos. Ele se baseava na doutrina bblica da redeno e da condenao. Em sua
grande obra, A cidade de Deus, ele explica isto mais detalhadamente.
Fale-me a respeito dela.
A expresso Cidade de Deus ou Reino de Deus tem sua origem na Bblia e nos
ensinamentos de Jesus. Agostinho acreditava que a histria do homem era a histria
da luta entre o Reino de Deus e o Reino do Mundo. Estes dois reinos no so dois
reinos polticos nitidamente separados um do outro, mas reinos que, dentro de cada
homem, aspiram ao poder. No obstante, o Reino de Deus mais ou menos evidente
na Igreja, ao passo que o Reino do Mundo est mais ou menos presente nos
fundamentos dos Estados polticos. Por exemplo, no Imprio Romano, que
precisamente durante a poca de Agostinho vivia o seu declnio. Esta noo se tornou
cada vez mais clara medida que Igreja e Estado travaram uma verdadeira batalha
pelo poder durante toda a Idade Mdia. No h salvao fora da Igreja: esta era a
palavra de ordem. Aos poucos, a Cidade de Deus de santo Agostinho acabou se
identificando com a Igreja enquanto organizao. Somente durante a Reforma, no
sculo XVI, que se levantaram protestos contra o fato de o homem ter de percorrer o
caminho da Igreja para obter a graa de Deus.
J no era sem tempo
Outra coisa a observar o fato de Agostinho ter sido o primeiro de nossos filsofos
a inserir a histria em sua filosofia. A idia de uma luta entre o bem e o mal no era
absolutamente nova. O que novo em santo Agostinho o fato de esta luta acontecer
dentro e atravs da histria. Deste ponto de vista no h muito de Plato em santo
Agostinho. Nesse aspecto ele retoma a viso linear da histria, que encontramos no
Antigo Testamento. Agostinho acreditava que Deus precisava de toda a histria para
erigir o seu Reino. A histria necessria para educar o homem e eliminar o mal.
Nesse sentido, Agostinho diz que a Divina Providncia conduz a histria da
humanidade de Ado at o final dos tempos, semelhana da histria de um homem
que, passo a passo, caminha da infncia at a velhice.
Sofia olhou para o relgio.
J so oito horas disse. Preciso ir embora.
Antes de voc ir, quero falar um pouco sobre o segundo grande filsofo da Idade
Mdia. Vamos l para fora da igreja?
Alberto levantou-se do banco. Uniu as palmas das mos, como que em sinal de orao,
e foi caminhando pela nave central. Ele parecia estar rezando ou ento refletindo sobre
verdades espirituais. Sofia o seguiu. Ela sentiu que no tinha outra escolha.