Homem, Cultura e Sociedade

Texto Msc. Hauley S. Valim

O CONTEXTO PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA MODERNA




Ol Gente, em mais uma aula de filosofia veremos o pensamento humano e a teoria
do conhecimento (epistemologia) passeando por entre espaos, mentes e idias que
de forma efetiva fizeram o mundo vivido mudar. Poderia a descoberta de todo um
Universo, cujo planeta Terra seria um nfimo fragmento, mudar a estrutura do
pensamento humano? Descobrir que a Terra no ocupa o centro do universo
provocaria um mal-estar em seus habitantes? Pelo menos Pascal, ao se deparar com
a magnitude da Via Lctea, ficou simplesmente apavorado (Aranha, 1993:148).
O ambiente onde se constituiu a filosofia moderna foi marcado por debates,
questionamentos, contradies na forma de pensar o mundo. Foi um deslocamento de
centralidades, um verdadeiro questionar das verdades. Devemos pensar, partindo
daqui, nas discusses que permitiram relativizar as verdades, as leis, experimentar ou
apenas visualizar outros padres morais e at novos padres. Pois, a principal marca
da modernidade foi a ruptura com a tradio teolgica que marcou os longos sculos
do perodo medieval, conforme vimos na aula anterior.
A terra dramaticamente retirada do centro do universo com as descobertas
cientficas, assim como Deus dramaticamente retirado da centralidade da vivncia
humana. A organizao da sociedade, logo, a forma de pensar o mundo neste
contexto se transforma, muta com demasiada velocidade.




Leitura preliminar obrigatria: GAARDER, Jostein. Captulo XVI: O Renascimento. Em: O
Mundo de Sofia: Romance da Histria da Filosofia. Disponvel online em:
http://br.geocities.com/mcrost08/o_mundo_de_sofia_16.htm

A etimologia da palavra Moderno nos informa, atravs do advrbio latino modo, uma
ruptura temporal, significa: agora mesmo, neste instante, no momento. Designa,
neste sentido, o que nos contemporneo, e este o sentido de moderno que capta,
opondo-se ao que anterior, e traando, por assim dizer, uma linha, ou diviso entre dois
perodos (Marcondes: 2001:140). A diviso Poe em pares opostos o atual e o antigo.
Danilo Marcondes destaca que duas noes fundamentais no podem ser deixadas de
lado quando se pretende pensar a modernidade: a idia de progresso, que faz com
que o novo seja considerado melhor ou mais avanado do que o antigo; e a
valorizao do indivduo, ou da subjetividade, como lugar da certeza e da verdade, e
origem dos valores, em oposio tradio, isto , ao saber adquirido, s instituies,
autoridade externa (Marcondes, 2001:140).
No entanto, no importa perceber diante de uma balana o que pesou mais sobre a
forma de pensar do ocidente, o antigo e tradicional ou a modernidade, pois j
confirmamos a importncia da tradio religiosa durante o perodo medieval, para o
surgimento e para a sistematizao das artes, da arquitetura e principalmente das
universidades.
Para o filosofo Danilo Marcondes deve-se a trs fatores histricos o surgimento da
filosofia moderna: o humanismo renascentista do sculo XV, a Reforma Protestante e
a revoluo cientfica no sculo XVIII.
Apesar de no receber o reconhecimento de tudo, no Renascimento
que a idia de humanismo ganha fora, fornecendo um importante aspecto
que exercer influncia definitivamente no pensamento moderno.
Lembram-se da celebre afirmao de Pitgoras, resgatada pelos
renascentistas, o homem a medida de todas as coisas? Pois bem,
assim como Deus esteve no centro do universo durante o perodo
medieval, de igual modo ocupou o ser humano durante a renascena e em
suas derivaes modernas (MARCONDES, 2001:141).

A Reforma Protestante tambm ocupa a centralidade na constituio do
saber filosfico sobre a modernidade. Tira a centralidade de interpretao
das escrituras bblicas dos clrigos com sua reflexo sobre o sacerdcio
universal, neste sentido, ele d autonomia aos fiis, pois em cada um
agora est a dignidade para interpretar as escrituras sagradas, ainda mais
com a traduo da bblia do latim para o alemo viabiliza a individualizao
da f, e conseqentemente a individualizao dos sujeitos.

A Revoluo Cientfica, por sua vez, rejeita muitas verdades teolgicas
como, por exemplo, o universo geocntrico, pondo no lugar do Planeta
Terra o Sol, tornando o modelo de organizao do universo geocntrico,
alm da quantitativizao do tempo e do espao.

Ao longo das prximas aulas veremos como pensaram alguns dos principais filsofos
que fizeram de aspectos da modernidade no s seus temas de discusso filosfica,
mas tambm o paradigma para se perceber o mundo que os rodeavam.

A FILOSOFIA DE REN DESCARTES
A crena no poder crtico da razo humana individual, a metfora da luz e
da clareza que se ope escurido e ao obscurantismo, e a idia de
busca de progresso que orienta a prpria tarefa da filosofia so alguns dos
traos fundamentais da modernidade de Descartes - Danilo Marcondes



Gente, o pensador sobre o qual falaremos hoje nasceu na Frana de 1596. O fato de
sua famlia pertencer pequena nobreza viabilizou para nosso incipiente filsofo um
ensino de qualidade. Aos dez anos entrou para o importante Colgio de La Flche,
jesuta, onde desenvolveu profundo interesse pela matemtica e posteriormente pela
fsica. Freqentou a alta sociedade francesa antes de mudar-se para a Holanda,
procurando a tranqilidade necessria para pensar e, claro, desenvolver seu
mtodo.
Homem de sua poca, Descartes foi, ao mesmo tempo, viajante contumaz
e homem retirado, soldado engajado em exrcitos em guerra e homem em
busca de tranqilidade, aliado de catlicos e de protestantes, homem da
corte e habitante da provncia, pensador isolado e correspondente da
intelectualidade europia, autor de um manual de esgrima e de uma das
mais profundas obras de metafsica, racionalista, homem de cincia e
interessado na magia e nos mistrios dos rosa-cruzes, a cuja ordem talvez
tenha pertencido. a diversidade dessas experincias que forma a matria
a partir da qual Descartes desenvolve seu pensamento, e por insistncia
do prprio Descartes que devemos compreender o pensamento filosfico
como resultado da reflexo sobre a experincia de vida (Marcondes,
2001:162).
Leitura preliminar obrigatria: GAARDER, Jostein. Captulo XVIII: Descartes. Em: O Mundo
de Sofia: Romance da Histria da Filosofia. Disponvel em anexo.
Percebe-se nesta citao a dinmica na qual viveu o filsofo francs, cuja dialtica
constituiu-se como um dos fundamentos do seu conhecido, j que circulou entre vrias
dimenses, entre vrias vises de mundo, que, por certo, determinou o caminho
trilhado at seu objetivo: o mtodo.
Descartes, neste sentido, considerado por muitos no s o pai da filosofia moderna,
mas tambm o mais importante filsofo deste contexto. Suas reflexes passam por
duas questes fundamentais: o conhecimento do ser, isto , a metafsica e o problema
da teoria do conhecimento, leia-se epistemologia.
Duas foram suas principais obras sobre o problema do conhecimento: O Discurso do
Mtodo e Meditaes Metafsicas. O pressuposto de qualquer meditao cartesiana
(como ficou conhecida as conseqncias das contribuies de Descartes) a Dvida.
Segundo Aranha,
O ponto de partida a busca de uma verdade primeira que no possa ser
posta em dvida. Por isso, converte a duvida em mtodo. Comea
duvidando de tudo, das afirmaes do senso comum, dos argumentos da
autoridade, do testemunho dos sentidos, das informaes da conscincia,
das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e
da realidade de seu prprio corpo (1999:104) .
Na 1 meditao, da obra Meditaes, intitulada como Das coisas que se podem
colocar em dvida, Descartes introduz sua filosofia da desconfiana.
Destaca a fragilidade da busca pelo
conhecimento concreto naquele
contexto.
Critica a tradio que no oferece
firmeza em suas verdades.
Prope comear a construir um
conhecimento do princpio. Comear
tudo de novo.
Desconstruir todas as opinies para
viabilizar o novo.
Fundamentar uma nova cincia.
Fazer nascer a dvida.
Na prxima aula veremos quais so as trs
fontes da dvida contra as quais Descartes
construir seus argumentos, tendo em
vista uma nova forma de conhecimento.

Ren Descartes (1596-1650) um dos filsofos que
mais influenciaram a modernidade, retratado por
Frans Hals. Esta conhecida imagem de Descartes
est disponvel junto ao verbete do pensador francs
em http://pt.wikipedia.org/wiki/Descartes (verbete:
leitura complementar).

O MTODO CARTESIANO
A finalidade do mtodo precisamente pr a razo no bom caminho,
evitando o erro. O mtodo, portanto, um caminho, um procedimento
que visa garantir o sucesso de uma tentativa de conhecimento, da
elaborao de uma teoria cientfica. Um mtodo se constitui basicamente
de regras e princpios que so as diretrizes deste procedimento.
Danilo Marcondes (2001:162) sobre o mtodo de Ren Descartes





Gente, quando falamos em mtodo falamos na descrio da forma encontrada para a
realizao de alguma coisa; usar um mtodo como consultar um mapa que orienta
precisamente o encontro com algo escondido; um projeto cuja rigorosidade faz com
que o desejado seja realizado com maestria. Em Descartes, neste sentido, o mtodo
pretende orientar a busca por um conhecimento verdadeiro, livre do erro.
Pode at parecer preocupao demasiadamente ou rigorosidade metodolgica
desnecessria, mas todos vero, ao longo do trajeto intelectual e acadmico de vocs,
que sem um mtodo claro e bem demonstrado a validade de suas pesquisas e do
trabalho jurdico exercido pouco valor ter diante dos acadmicos e dos juristas mais
experientes.
Para Ren Descartes a auto-responsabilidade, o autodomnio
e a autodeterminao so aspectos fundamentais do mtodo,
pois s com esta rigorosidade proposta possvel chegar ao
conhecimento exato. Aspecto, que de alguma forma, o
aproxima de Santo Agostinho, no entanto, para o clrigo todo
esforo de controle pelas auto-atribuies pretendem chegar
ao conhecimento de Deus (TAYLOR, 1989).
Descartes pretende conhecer o mundo de forma, no entanto,
segundo ele, isso s possvel atravs de faculdades que
esto dentro daquele que anseia chegar ao conhecimento da
Leitura preliminar: FERNANDES, Doris. A diviso cartesiana entre corpo - mquina e a
alma e seu efeito sobre o pensamento ocidental. Disponvel em:
http://www.cientefico.frb.br/anoiiivoliipsi.htm

Sabem o que significa
a clebre afirmao
de Descartes Cogito
ergo sum? Se no,
pesquisem para a
prxima aula!
Sugesto: vede
http://pt.wikipedia.org/
wiki/Cogito_ergo_sum
verdade. Isto , conhecer o mundo das formas e dos objetos
que esto fora s possvel com as idias que esto dentro
dele prprio.
















O mtodo cartesiano, neste sentido, acredita que o conhecimento sobre o mundo de
fora s possvel ser construdo atravs de idias que esto dentro de mim, atravs
da racionalidade procedimental. Metodologicamente deve-se buscar a fragilidade dos
argumentos sobre os objetos, por tempos cristalizados, e invalid-los substituindo-os
por um conhecimento EXATO, FIRME e CONCRETO, construdo atravs de um
mtodo mecnico e funcional (MARCONDES, 2002:159-164).









PENSANDO NO MTODO DE REN DESCARTES
Pergunta Cartesiana: Mas como conhecer o mundo e a verdade sobre ele se
minhas paixes e sensaes me impedem de perceb-lo com clareza?
Respostas
1. Esta situao exige abandonar a primeira (1) pessoa e assumir a
posio de um observador externo.
2. Levantar sistematicamente dvidas sobre o objeto do conhecimento.
3. Buscar a fragilidade dos argumentos cristalizados sobre o objeto e
trilhar em direo ao concreto e objetivo.
3. Subtrair a ao e a influncia do mundo e do corpo sobre a
reflexo da mente.
4. Desprender-se de si prprio para conhecer o mundo l fora.
5. No entanto, com categorias essencialmente interiores, isto ,
compreender o mundo atravs do exerccio da razo.
Exerccio para fixao
O que faz do mtodo desenvolvido por Ren Descartes uma marca na constituio da
concepo filosfica da modernidade?
BIBLIOGRAFIA

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