Universidad Nacional de Tucumn

Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Ciencias de la Educacin
Ctedra de Historia de la Educacin y la Pedaoa !Curso "eneral#
Ciclo Lectivo $%&&
Textos Curriculares para Lectura y Refexin de los Alumnos
La Escolstica (I)
Primer Concepto y Signifcado
Ficha de Contenidos
Ela'orada en 'ase a los siuientes autores(
Luis P. Conde
Antonio del Todo
Carlos G. Extremeo
Luis Eduardo Cantero

Monjes medievales copistas Maestro enseando retrica Santo Toms de Auino
Sinnimo de artificio verbal, de sutileza lingstica o de gran tecnicismo dialctico, la escolstica asimil la
filosofa pagana al cristianismo y prepar el camino para la autonoma ue la filosofa y la ciencia
conuistaran a partir del !enacimiento"
Primer Concepto
Aunque se suele identificar a la escolstica con la filosofa medieval, sta no abarca todas las
corrientes y movimientos teolgicos y filosficos que se desarrollaron en este perodo, como
por ejemplo la filosofa rabe y juda o las corrientes msticas.
El trmino escolstica proviene de la palabra latina "scholasticus" y se aplicaba a los que se
ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales. ronolgicamente se desarroll en el
perodo que abarca los siglos !" al !"#, aunque como sistema perdur $asta el %enacimiento y
el siglo !#"", aunque ya sin vigencia. En el siglo !"! se produce un resurgimiento de la
escolstica denominado "neo&escolstica" y en el !! surgir un "neotomismo", cuyas figuras
ms representativas fueron '. (aritain y E. )ilson.
*os antecedentes inmediatos de la escolstica los encontramos en el final de la patrstica,
momento en el que se estableci definitivamente una conciliacin entre la filosofa griega,
fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano. *a diferencia
fundamental entre ambos estriba en que si la sntesis entre filosofa y cristianismo en los +ltimos
padres de la "glesia se llev a cabo a travs del platonismo, los escolsticos se apoyarn en
Aristteles, filsofo que presentaba muc$as ms dificultades para armoni,arse con los dogmas
-
de la "glesia y que produjo una seria discusin en torno a la relacin que deba establecerse entre
la fe .creencias cristianas/ y la ra,n .filosofa/ al cabo de la cual, al final del siglo !"#, ambos
mbitos del conocimiento terminaron por independi,arse definitivamente.
En la sntesis entre aristotelismo y cristianismo se $alla la causa de que para muc$os
$istoriadores la escolstica no sea concebida como una filosofa propiamente dic$a, sino como
una teologa desarrollada filosficamente, es decir, una "sierva de la teologa". 0ea como fuere,
la escolstica se convirti en el movimiento teolgico&filosfico ms importante de la Edad
(edia, pudiendo distinguirse tres fases en su desarrollo1
La Escolstica (II)
Las Etapas de su desarrollo
*uis Eduardo antero
1. La Alta Escolstica
2uvo lugar durante los siglos !" y !"", perodo caracteri,ado por las grandes cru,adas, el
resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desemboc en una luc$a
por las investiduras.
*a figura ms descollante de esta poca fue Anselmo de anterbury .-344&--35/. onsiderado
el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tendrn una gran repercusin
posterior. En ellas se lleva a cabo una demostracin de la e6istencia de 7ios a partir de las ideas
que tenemos sobre 8l. Esta prueba, denominada por 9ant "argumento ontolgico", ser
duramente criticada por 2oms de Aquino y reelaborada por 7escartes en sus Meditaciones
metafsicas.
*a figura de :edro Abelardo .-3;5&--<=/ destacar por la renovacin de la lgica y la dialctica
y por crear el mtodo escolstico de la quaestio, un "problema dialecticum" a partir del cual se
podra construir un sistema co$erente sobre el mundo y la vida. 0u obra Sic et Non, desarrolla
las quaestiones disputatae, en las cuales se abordaba un tema determinado al que se a>ada una
presentacin sistemtica de argumentos contrarios y su solucin.
En el siglo !"", la escuela de $artres se renueva con las figuras de 0an ?ernardo .muerto en
--=</, 2$ierry de $artres, ?ernardo 0ilvestre y 'uan de 0alisbury. "nfluenciados por el
platonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el
estudio de la naturale,a y en el desarrollo de un $umanismo que entrar en conflicto con las
tendencias msticas de la poca representadas por ?errnardo de laraval .-35-&--@4/. Augo de
0an #ctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo,
siendo adems el primero que escribi una Summa Teolgica en la Edad (edia.
2. La Gran Escolstica
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo !""", momento de auge de la Europa medieval
en la que se empie,an a configurar sus Estados, siendo Brancia el pas $egemnico. En este
siglo se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes .dominicos y franciscanos/,
de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca. Bueron precisamente los
dominicos los que asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e
interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. *os franciscanos seguirn la lnea abierta por la
patrstica, y asimilarn el platonismo, que era muc$o ms armoni,able con los dogmas
cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Aales, 0an ?uenaventura .-==-&-=;</ y
%oberto )rosseteste, aunque este +ltimo perteneci tambin a la Escuela de C6ford, muc$o ms
centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturale,a y una de cuyas
=
principales figuras fue %ogerio ?acon .-=-3&-=5=/, defensor de la ciencia e6perimental y de la
matemtica.
El autor ms importante de este perodo y de toda la escolstica en general, fue Toms de
Aquino .-==@&-=;</. Braile dominico, discpulo de Alberto (agno, llev a cabo la ms
sistemtica sntesis entre pensamiento cristiano y aristotelismo, aunque integr tambin muc$os
aspectos del platonismo. 0us dos mayores obras, la Summa Theologica y la Summa contra
gentiles, delimitaron el campo de la filosofa y la teologa a partir de la diferenciacin entre los
prembulos de la fe y los artculos de fe. 2oms de Aquino acept el empirismo aristotlico, su
teora $ilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. 7e la filosofa rabe tom la
distincin ajena a los griegos entre la esencia y la e6istencia, a partir de la cual elabor sus
argumentos cosmolgicos para demostrar la e6istencia de 7ios1 las cinco vas tomistas.
*a demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por 2oms de Aquino ser el
inicio de un proceso de independi,acin de la ra,n que empe,ar en el siglo siguiente y que
representar el fin de la filosofa medieval y el comien,o de la filosofa moderna.
3. Decadencia de la Escolstica
El 0iglo !"# es una poca de profunda crisis econmica, poltica y social. *as $ambrunas, la
peste y una crisis econmica agravada por la guerra de los ien A>os anunciarn el final de la
Edad media, donde se produce la definitiva separacin entre "glesia y Estado. oincidente con
este perodo, la escolstica comen,ar su decadencia, rompindose definitivamente el acuerdo
entre la ra,n y la fe o la teologa y la filosofa1 ambas $an de ir por caminos separados. *os
m6imos representantes de esta etapa son J. Duns Escoto .-=DD&-43E/ y Guillermo de
Oc!am .-=53&-4<5/. :ara 7uns Escoto, franciscano de origen escocs, autor de dos
comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo, el tema central de la filosofa ya no es 7ios,
sino el ser en cuanto ente .ens/. 0e produce una ruptura entre la fe y la ra,n necesaria para
permitir la independi,acin de la filosofa y la ciencia.
0in embargo, ser Guillermo de Oc!am el que lleve a cabo la mayor crtica del
escolasticismo y a sus conceptos metafsicos fundamentales. 0u famoso principio de economa,
denominado "la navaja de Ocham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no
fuera evidente y dado en la intuicin sensible1 "el n!mero de entes no debe ser multiplicado sin
necesidad". En el acto de conocer $emos de dar prioridad a la e6periencia o "conocimiento
intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad .particular/.
0i todo lo que e6iste es singular y concreto, no e6isten entidades abstractas .formas, esencias/
separadas de las cosas o in$erentes a ellas. *os universales son +nicamente nombres . nomen/ y
e6isten slo en el alma .in "nima/. Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la
tradicin aristotlico&escolstica, que era fundamentalmente realista. *os conceptos universales,
para CcF$am, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento a+na una
multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar
el primado de la voluntad sobre la inteligencia. *a voluntad de 7ios no est limitada por nada
."oluntarismo/, ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de 7ios. El
mundo es absolutamente contingente y no $a de adecuarse a orden racional alguno. El +nico
conocimiento posible $a de basarse en la e6periencia .intuicin sensible/. *a teologa no es una
ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la ra,n1 la e6periencia. 7espus de CcF$am, la
filosofa se liberar de la teologa y la ciencia comen,ar su andadura autnoma.
#. $epresentantes % &omentos de la Escolstica
*a filosofa escolstica que se e6tiende desde el siglo # $asta el siglo !# puede dividirse en
cuatro periodos resumidos en el siguiente esquema .?E%(E7C, -5E;1 <4 G <</.
4
a/ Per'odo de Transici(n )*i+los , a ,---.
?oecio .<E3&@=</
asiodoro .<E3&@;@/
"sidoro de 0evilla .@;3&D4D/
?eda, el #enerable .D;=&;4@
b/ Per'odo de /ormaci(n )*i+los -0 a 0--.
Corriente cristiana1 -/ Escuela de arlomagno, =/ Escuela de $artres y 4/ 0an #ctor
-/ #uan $scoto, 0an Anselmo y Abelardo .E-3&--<=/
=/ %ilberto de Porree y #uan de Salisbur& .-3;D&--E3/
4/ Escuela de 0an #ctor .-35D&--<-/
Corriente Oriental 1 -/ Bilosofa Hrabe =/ Bilosofa 'uda
-/ Avicena y Averroes .--54/
=/ (aimnides .--4@&-=3</
c/ Per'odo de Apo+eo )*i+lo 0---.
'gustinismo Neoplatnico1 Alejandro de Aales y ?uenaventura .--;@&-=;</
'ristotelismo 'verroista1 )uillermo de Auvernia .--E3&-=<5/
'ristotelismo (ristiano1 Alberto (agno y 2oms de Aquino .-=3D&-=;</
d/ Per'odo de Decadencia )*i+lo 0-,.
%eaccin contra el tomismo1 7uns de 0cotto .-=DD&-43E/
Iominalismo1 )uillermo de Cccam .-=EE&-4<5/
Cccamismo filosfico1 Iicols de Autrecourt .-433&-4@3/
Cccamismo cientfico1 'uan ?uridn y Iicols de Cresme .-4D3&-4E=/
Escolstica (III)
Caractersticas Generales e Historia
-ntroducci(n
*uis :. onde
on la e6presin escolstica suele designarse el pensamiento filosfico y teolgico cristiano de
la Edad (edia, en particular el que se desarrolla a partir del 0iglo "!, y tambin, a veces, la
labor que, en el mundo moderno, mantiene y prolonga las grandes lneas del pensamiento
medieval. :ropiamente la E. surge como movimiento que busca una profundi,acin en el
conocimiento de las 0agradas Escrituras y de 7ios. (ovimiento determinado por dos factores1
por una parte la $erencia de los :adres y de la llamada :atrstica, en especial 0. Agustn, y por
otra la $erencia filosfica recibida de la antigJedad1 :latn, cuyas ideas, a travs de 0. Agustn,
influyeron de modo notable en una de las ms fecundas escuelas medievales y de modo especial
<
Aristteles, traducido e introducido por ?oecio. El contenido filosfico de este movimiento fue
de tal importancia que $oy en da, para muc$os, el nombre de Escolstica tiene resonancias
e6clusivamente filosficas.
El contenido filosfico de la E. se debe fundamentalmente al deseo de los pensadores
medievales de tener un instrumento que le permita un ma&or per)eccionamiento de la ciencia
re)erente a *ios+ Este instrumento les es proporcionado por la filosofa aristotlica y platnica.
*a entrada de Aristteles en el mundo medieval se produce en una triple fase1 la primera
entrada, $acia el 0iglo !, se produce con la traduccin e introduccin de la Logica vetusK las
ategoras proporcionan al pensador medieval un anlisis y una clasificacin de las nociones, y
la Perihermeneia, un anlisis de las proposicionesK as el trabajo teolgico estar bajo el
rgimen de la gramtica. *a segunda entrada, $acia el 0iglo !"", consiste en la traduccin de los
otros libros de Organon1 :rimero y segundo analtico, que es un estudio cientfico del silogismo
y de las diferentes especies de demostracin, los 2picos y los :roblemas sofsticos, gire es un
estudio del ra,onamiento probable, y de sus diferentes lugaresK es decir, una teora del saber y
de la demostracinK a lo que responder en las escuelas urbanas una teologa que se formular
en problemas, en cuestionesK que se detendr ms en los problemas especulativos, sin depender
tanto del te6to. 0e puede $ablar as de una teologa bajo el rgimen de la dialctica entendiendo
esta palabra en su sentido general de tratamiento por el ra,onamiento lgico.
*a tercera entrada de Aristteles a principios del s. !""" trae a la ciencia sagrada un fermento
filosfico que ya no es puramente formal, sino que tiene que ver con el orden de los mismos
objetos, y el contenido del pensamiento. Aristteles, y la filosofa, se introdujeron en el
pensamiento cristiano no como maestro del ra,onar, sino como un maestro en el conocimiento
del $ombre y del mundoK aporta una metafsica, una psicologa, una tica. *a teologa se
constituye entonces, al menos con 0. Alberto (agno y 0. 2oms, bajo el rgimen de la filosofa.
Este saber filosfico y teolgico se inicia especialmente en las escuelas, tanto catedralicias,
como ms tarde en urbanas y monsticas, y en las universidades que como evolucin de ellas
comien,an a aparecer en la poca. 7e aqu la denominacin de escolstica palabra derivada del
trmino latino sc$ola, ntimamente relacionado a su ve, con el vocablo griego scole, que
significa ocioK schola equivaldr luego a clases, escuela, grupo intelectual. En icern aparece
ya schola con los significados de leccin, de aula y de grupo filosfico. Scholasticus en
Luintiliano equivale a retrico, pro)esor de elocuenciaK ms tarde, significar sencillamente
profesor. *a mayor parte de los autores ven en la filosofa un instrumento de la teologa, pero ya
en el 0iglo !""" en la Mniversidad de Artes de :ars se encuentra un conjunto de profesores que
piden ense>ar la lgica, la fsica y la moral de Aristteles, sin preocuparse de otras disciplinas,
ni de los intereses superiores de la 2eologa.
En el primer artculo se estudiarn las caractersticas generales, fundamentalmente filosficas,
de lo que suele denominarse Escolstica .que no es en realidad una escuela o lnea de
pensamiento uniforme y cerrada, sino de una enorme variedadK es ms una poca de la Bilosofa
que una escuela en el sentido estricto del trmino/. N en el artculo siguiente se anali,arn los
autores y escuelas principales a lo largo de la $istoria, con especial atencin a sus implicaciones
teolgicas. (s datos sobre autores y corrientes de la E. se tratan en los artculos (E7"A,
E7A7 """K (C7E%IA, E7A7 """K IECE0C*H02"C0.
-. Caracter'sticas Generales
Antonio del 2oro.
El giro esencial, en la perspectiva y en el mtodo, que se produjo en el pensamiento filosfico a
partir de 7escartes, contribuy, entre otras cosas, a difuminar las diferencias e6istentes entre los
grandes pensadores medievales y a presentar como un conjunto unitario enfoques y soluciones
de innegable variedad. 0ucedi adems, que la llamada filosofa moderna surgi y se mantuvo,
durante ms de un siglo, al margen de las universidades, en las que se segua impartiendo, por lo
com+n, la Ofilosofa de la escuelaP. *a contraposicin esencial de filosofa medieval y filosofa
moderna, sin embargo, junto al $ec$o demostrado del poderoso influjo del pensamiento
@
musulmn en el judo y en el cristiano, $a originado una ampliacin del significado de filosofa
escolstica, que, para algunos, equivale, casi sin ms, a filosofa medieval. En esa lnea se $abla
de Escolstica musulmana, cristiana, juda. :or otra parte, algunos pensadores e $istoriadores
llegaron a confundir filosofa escolstica con filosofa cristiana, debido a la peculiar vinculacin
entre ra,n y fe que caracteri,a la obra de los grandes pensadores del (edievo. N en esa lnea
$a podido $ablarse de escolstica bi,antina, nestoriana, etc.
Binalmente, el enfrentamiento de la filosofa moderna con la filosofa escolstica, a la que se
consideraba, injustamente, manifestacin del oscurantismo y dogmatismo medievales, condujo
al descrdito de la palabra OescolsticaP. 7e a$ que $aya podido $ablarse Ode escolstica en
cada uno de aquellos momentos de la $istoria de la filosofa, en los cuales el trabajo filosfico
consistiera predominantemente .o $asta e6clusivamente/ en la elaboracin de detalles, sin poner
jams en tela de juicio los principiosP .'. Berrater (ora, Escolstica, en 7iccionario de
Bilosofa, -,@@3/. #. 2. IECE0C*H02"C0 ".
Estas ampliaciones en el significado, incluso en el sentido, de filosofa escolstica son, sin duda,
un dato $istrico. :ero tambin lo es que la Escolstica .nombre propio/ es el pensamiento
cristiano medieval y su continuacin, en lo que tiene de ms peculiar, $asta nuestros das. *a
filosofa escolstica abarca, pues, tres periodos fundamentales1 -/ desde el siglo "! $asta el !#K
=/ los siglos !#" y !#"", para los que se $abla de segunda escolstica o %enacimiento
escolsticoK 4/ los siglos !"! y !!, a los que se alude como Ieo&escolstica o %estauracin
escolstica. asi todos los grandes maestros o cabeceras de escuelas pertenecen al primer
periodoK en el segundo, sin embargo, est 0ure,. Es de destacar, adems, el predominio del
tomismo en la segunda etapa, y sobre todo en la tercera. *a escolstica est constituida por un
conjunto de escuelas filosficas y teolgicas de bastante mayor variedad que la que da a
entender la unidad de r+brica que le aplicamos, lo que no es obstculo para que podamos
encontrar en ella algunos rasgos comunes. Escoto Eri+gena, 0. Anselmo, Abelardo, 0. 2oms,
7uns Escoto, CcF$am y 0ure,, p. e., constituyen una panoplia de enfoques acusadamente
$eterogneos. A pesar de ello, podemos caracteri,ar la filosofa escolstica, a grandes rasgos,
por los siguientes aspectos1
-. *a 1iloso1'a2 3ancilla t!eolo+iaeP. Es ste el aspecto ms sometido a polmica del
pensamiento medieval, como consecuencia de muy diversos factores. Aan jugado en su
enjuiciamiento la diferencia de sensibilidad entre el mundo medieval y el moderno, la carencia
de sentido $istrico de la "lustracin, la peculiar problemtica de las relaciones entre el 2rono y
el Altar en los siglos !#""" y !"!, el enfrentamiento dialctico entre catolicismo y
protestantismo sobre todo en la vertiente liberal de este +ltimo, los problemas surgidos con la
aparicin de la ciencia moderna, etc. :ara comprender adecuadamente la e6presin es preciso
tener en cuenta que los autores medievales eran creyentes, y creyentes preocupados por e6presar
su fe en una comprensin del mundo que fuera reflejo de sus creencias. Eran, por tanto, telogos
y fue, por tanto, como telogos que se sintieron animados a ocuparse de la filosofa, ya que &y
ste es un rasgo que debe ser subrayado& consideraron que el saber natural poda contribuir, si se
lo asuma desde la fe, a profundi,ar en la fe misma. *a vinculacin entre la problemtica
religiosa y la filosfica es, por lo dems, com+n a todas las culturas. *a peculiaridad de la E. no
est a$, sino en rasgos que derivan en parte del cristianismo y en parte de su coyuntura cultural.
En cuanto a lo primero, digamos que el cristianismo, por su afirmacin de la %evelacin divina
como fuente de conocimiento cierto, lleva espontneamente a asumir desde la fe el saber
racionalK y en este sentido el intento escolstico est en relacin con la :atrstica y con el de
otros cristianos posteriores. En cuanto a lo segundo, digamos que esa labor fue reali,ada en la
Edad (edia en un conte6to escolar, es decir en centros de ense>an,a, por religiosos y clrigos y
con un mtodo, corriente que luego se detalla. A>adamos que la consideracin de la filosofa
como ancilla ilicologiae no implica en modo alguno una depreciacin o manipulacin de la
misma, sino una forma de usar de ella. omo deca :guy, para que algo pueda reali,ar una
funcin ele servicio necesita primero ser potenciado y cultivado.
=. Armon'a de 1e % ra4(n. El problema de la relacin entre el dato revelado y las conquistas de
la ra,n $umana ofrece en la e. un ramillete de soluciones muy variadas, pero en el trasfondo de
D
todas ellas est la conviccin esencial del acuerdo absoluto de ambas. *a corriente agustiniana
mantendr las suspicacias frente a las meras capacidades $umanas, pero con clara referencia al
$ombre cado. O7esde los orgenes patrsticos $asta fines del 0iglo !"#, la $istoria del
pensamiento cristiano es la de un esfuer,o incesantemente renovado para manifestar la
conformidad entre la ra,n natural y la fe, cuando esa conformidad e6iste, y para lograrla,
cuando no e6isteP. :or otra parte, el )ides quaerens intellectum, que, e6plcito ya en 0an
Anselmo, preside toda la labor teolgica medieval, es una manifestacin innegable de la radical
confian,a en la capacidad racional del $ombre para penetrar, e6plicitar y e6poner el contenido
de la fe .v. %AQRI ""/.
4. *entido de la autoridad. *a teologa es una ciencia que parte del dato revelado. *a palabra
de 7ios es la +ltima ratio en cualquiera de sus cuestiones. N esa palabra de 7ios es la que da
autoridad a la Escritura y a los :adres, en cuanto que aqulla y stos, aunque en distinto grado,
son testigos de la fe de la "glesia. 0in duda, este peculiar sentido de la autoridad, $ondamente
vivido por los telogos medievales, est tambin presente en su labor filosfica. *a autoridad de
los 0antos :adres, aun en el plano filosfico, es com+nmente reconocida. :ero no conviene
e6agerar este dato. *os grandes pensadores medievales no reconocieron plena autoridad a
filsofo alguno. OAmicus rneus :lato, sed magis veritasP es, en esa forma, un adagio
escolstico. *a variedad de interpretaciones de los te6tos escritursticos y patrsticos tampoco es
una muestra de e6cesiva sumisin a la autoridad.
<. El m5todo. El mtodo escolstico aparece ya sustancialmente constituido en Abelardo.
onsiste, esquemticamente, en la contraposicin, ante cualquier problema, de las diferentes
soluciones dadas al mismo, en especial de las ofrecidas por las OautoridadesP. El profesor
defiende luego su solucin, y, finalmente, aclara el sentido de las soluciones e6puestas al
principio, para, sin contradecir a las autoridades reconocidas, $acer congruentes sus palabras
con la solucin defendida. El mtodo pone de manifiesto con toda claridad el respeto a las
autoridades, pero tambin la capacidad de maniobra reconocida y aceptada en las escuelas, y
luego en las universidades, a sus maestros para utili,ar pro domo sua los te6tos de aquellas
autoridades.

@. Las t5cnicas e6positi"as. *a E. es, como queda dic$o, el pensamiento ense>ado en los
centros docentes medievales. *a funcin escolar imprimi carcter a las tcnicas e6positivas. *a
lec$o era el comentario $ec$o en clase de un te6to teolgico, filosfico o jurdico. *a quaestio
era una especie de certamen dialctico sobre un problema determinado, bajo la presidencia de
uno o varios maestros. 7e las lectiones proceden los innumerables comentarios de todo orden
que nos $a legado la escolstica. *as Summas son e6posiciones sistemticas y completas de los
problemas teolgicos, destinadas por lo com+n a los escolares. 2anto el mtodo, pues, como la
estructura de las obras escolsticas ponen de manifiesto la profunda influencia que la funcin
docente ejerci en el desarrollo de la filosofa medieval .v. ""/.
D. El lo+icismo. 0e $a subrayado con frecuencia la importancia que el problema de los
universales .v./ tiene en la escolstica. El descubrimiento de la lgica aristotlica en el s. !"
produjo un peculiar deslumbramiento y dio origen a conocidas polmicas. Lui, ello marc
para siempre a la e., cuyo formalismo es innegable. En los momentos de decadencia, las
preocupaciones formalistas se acent+an, pero nunca estn del todo ausentes. 0on los OnombresP
el punto de partida de la mayora de los problemas. Io debemos dejarnos enga>ar por los
planteamientos, sin embargo. A travs del problema del OnombreP se busca la realidad
nombrada. N as, p. ej., tras la analoga de la palabra OserP est la analoga del ser mismo,
aunque en el trmino OanalogaP $aya quedado impresa la forma como se $a planteado el
problema.
;. Otros ras+os. (aurice de Sulff consideraba el pluralismo metafsico como lo ms esencial y
caracterstico de la escolstica. 0in duda, es un aspecto bastante com+n del pensamiento
medieval, pero ni se da en todos los escolsticos ni slo en ellos. 2ampoco el aristotelismo es un
;
dato particularmente e6presivo de la filosofa escolstica medieval, aunque s lo sea, en mayor
parte, de su continuacin en el mundo moderno. Aasta el s. !""" no $ay, en verdad, aristotlicos,
y, a partir de entonces, durante el (edievo, los aristotlicos tampoco son mayora. *os rasgos
que aqu $emos subrayado como caractersticos de la E. no deben tomarse aisladamente, ya que
varios de ellos no son e6clusivos de este amplsimo movimiento. Es el conjunto de tales rasgos
el que delimita, seg+n creemos, la filosofa escolstica, en particular la medieval.
7i8lio+ra1'a
(. 7E SM*BB, -istoria de la )iloso).a medieval, (6ico -5<@&<5K
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@E4&D<D.
--. 9istoria
. )arca E6treme>o
1. Escolstica Incipiente
*a escolstica se caracteri,a por la introduccin en 2eologa del mtodo dialctico y de la
Bilosofa, especialmente la aristotlica, y por el tratamiento sistemtico de los problemas
teolgicos. Blorece en la Edad (edia merced a las escuelas catedralicias y conventuales,
pujantes en Alemania, "nglaterra y Brancia. 0u comien,o se sit+a a finales del s. !", con 0.
Anselmo de anterbury considerado padre de la escolstica. El uso radicali,ado de la dialctica
y de la filosofa en 2eologa, entra>a el peligro de racionali,acin de la verdad revelada. 7e a$
que grandes maestros, como ?ernardo de laraval, que descubre y ataca los errores de Abelardo
y )ilberto :orreta, denuncien el peligro y aboguen por la vuelta a las fuentes, y al uso comedido
de la lgica aristotlica. El movimiento doctrinal que arranca de estos maestros se contin+a,
sobre todo en las escuelas de :ars. 7esde mediados del s. !"" florecen all las escuelas de 0an
#ctor, 0anta )enoveva, Iuestra 0e>ora, etc.
a. Las escuelas. 0e llaman as no slo los centros donde se imparta la ense>an,a teolgica
conforme a una lnea doctrinal determinada, sino tambin la concordancia de los doctores en esa
tendencia doctrinal, nervio del sistema, aunque se encontrasen separados en el tiempo y en el
espacio. 0. Anselmo de anterbury tuvo discpulos preclaros, pero no puede decirse que
formara escuela, pues slo sus doctrinas sobre la libertad y el pecado influyeron en la teologa
posterior.
*a escuela de 'nselmo de Lan y de %uillermo de (hampeau6. El de *an ejerci enorme
influencia en la e6gesis bblica, as como en las /uaestiones & Sententiae. El segundo
AA(:EAM!, )M"**E%(C 7E/ es considerado como el fundador de la escuela de 0an
#ctor, cuna de verdaderas lumbreras teolgicas y emporio del saber de aquel tiempo.
*a escuela de 'belardo contribuy poderosamente a perfilar el mtodo escolstico, pero llevado
E
al e6ceso en el uso de la dialctica y de la filosofa. Ejerci enorme influencia en )ilberto
:orreta, perteneciente a la escuela de $artres de tendencia platnica, y que tuvo sus mejores
representantes en ?ernardo y 2eodorico de $artres y 'uan 0alisbury. *a escuela de :edro
*ombardo. 2iene ya en esta poca :edro *ombardo seguidores que glosan su obra clsica de las
0entencias. (erecen citarse :edro omestor .m. --;E/ y :edro de :oitiers .:ictaviense, ca.
--43&-=3@/, quien influy notablemente en la 2eologa, tanto por su largo magisterio como por
su obra maestra 0ententiarum libri #. *as 0umas de (artn de remona, :edro de apua .m.
-=<=/, 0imn de 2ournai, etc., llevan el sello de este ilustre maestro. *a escuela de Prepositino
de remona. El :repositino es, despus de *ombardo, el autor ms citado por los escolsticos.
Escribi dos 0umas, una de ndole apologtico, diversas Luaestiones y un tratado 7e Cfficio
.liturgia/, notables por su carcter cientfico y por la profundidad de pensamiento. En la segunda
mitad del s. !"" algunos autores usan la 2eologa para una mejor comprensin de la 0. E. y
como fundamento de la conducta moral y sacramentarla. :redomina la practicidad sobre la
especulacin. Iombremos entre otros a :edro omestor, :edro antor .m. --5;/ y %oberto de
ourcon .ca. --@@&-=-E/. Io se debe olvidar a Esteban *angton, cardenal ar,obispo de
anterbury, por sus comentarios escritursticos.
b. &5todos de ense:an4a % +5neros literarios. En estas escuelas encontramos los primeros
cursos de dogmtica especulativa fundamentados en las ense>an,as de los :adres1 Sententiae
Patrum. *a verdad revelada se e6pone lgica y ordenadamente con ayuda de la dialctica y de
las auctoritates Patrum. Iace as el gnero sentenciarlo, punto de partida para la especulacin
ms racional y sistemtica de la alta escolstica. *as 0entencias son compilaciones de tesis,
cuestiones y soluciones basadas en los te6tos de los ::. y de los maestros anteriores. Aec$as de
modo sistemtico. #emos esbo,os de este gnero en "sidoro de 0evilla, 'ons de Crlens y
%abano (auro. :ero las ms famosas son las de :edro *ombardo que sirvieron de te6to $asta
comien,os del s. !#", y fueron comentadas por parte de los grandes maestros de la Edad de
Cro. 7e este periodo son tambin las 0entencias de %oberto de (elun y del :ietaviense.
*as 0umas. Aparecen a principios del s. !"". (s originales que las 0entencias, se independi,an
de las auctoritates de los ::. y de los maestros. Abordan las cuestiones teolgicas ordenndolas
sistemticamente de un modo ms original y personal respecto a las 0entencias, encontrndose
ya esbo,ado el mtodo escolstico posterior de cuestiones y disputas. En la e. incipiente son
dignas de mencin las de Augo de 0an #ctor, Cdn de *ucca, )uillermo de Au6erre y otros ya
citados. 2ienen como fuente principal de inspiracin a 0. Agustn, si bien emplean cada ve, ms
la lgica aristotlica.
omentarios a la 0. E., en base a te6tos patrsticos compilados ordenadamente, la E. incipiente
nos $a legado comentarios a la ?iblia, de modo especial a 0. :ablo. El Antiguo 2estamento,
e6ceptuados los salmos, es totalmente olvidado, e incluso los Evangelios son menos estudiados.
0e>alemos el omentario paulino impreso bajo el nombre de ?runo el artujano, que form
escuela, la )losa ordinaria e interlineal de Anselmo de *an y las Epstolas paulinas,
comentadas por )ilberto :orreta y :edro *ombardo.
*as uestiones se encuentran ya esbo,adas en este tiempo con ?runo el artujano y
perfeccionadas en la escuela de Anselmo de *an. *a quaestio tuvo su origen con la lectio al
encontrarse con dos sentencias opuestas, si bien no se llega entonces a la verdadera disputa de la
quaestio posterior. 0on raras las uestiones con ra,ones en pro y en contra. (erece e6cepcin la
obra de Cdn de Curscamps y su escuela, siendo ejemplo de este gnero la de 0imn de 2ournai
.m. ---4/. *as 7istinciones son e6plicaciones de un te6to de la Escritura o de otro libro, bajo su
significacin $istrica, alegrica, tropolgica y anaggica. *as ms importantes son las de
:edro antor, :edro de :oitiers, el :repositino y Alano de *ila .--=E&-=34/. Estudios
monogrficos no faltan tampoco en este periodo siendo de notar los de Anselmo de anterbury,
'uan de ornualles, y los redactados en forma de dilogo por Abelardo y Augo de 0an #ctor.
2. La Edad de Oro de la Escolstica (Siglo XIII)
#arios factores contribuyeron al esplendor de la Escolstica en el s. !"""1 la fundacin de la
Mniversidad de :ars circa -=33, congregndose en ella las diversas escuelas parisinasK la
5
aparicin de las rdenes mendicantes y el conocimiento de las obras de Aristteles y de la
filosofa rabe&juda.
a. Los mendicantes. omen,aron pronto a desempe>ar ctedras en la Mniversidad de :ars.
Esto acontece porque algunos profesores abra,an el estado religioso sin abandonar su ense>an,a
universitaria. A su muerte otro miembro de la Crden les suceda en la ctedra. As los dominicos
entran mediante %olando de remona y los franciscanos por medio de Alejandro de Aales. Esto
no se logra sin viva oposicin de los seculares. )uillermo de 0. Amour, corifeo de la oposicin,
encontr cumplida rplica en 0. ?uenaventura y en 0. 2oms de Aquino, quedando ,anjada la
cuestin por intervencin de Alejandro "# en favor de los mendicantes. 8stos contribuyeron
adems al florecimiento de la 2eologa en este tiempo, por medio de sus Estudios )enerales
ubicados en sus provincias religiosas. 2ambin los carmelitas y agustinos comen,aron a ejercer
al magisterio en la M. de :ars.
b. El aristotelismo es lo ms peculiar de la 2eologa Escolstica. Anteriormente se empe, a
usar la *gica aristotlica, pero a$ora son la Bsica, la (etafsica, la 8tica de Aristteles las que
entran en juego para iluminar las cuestiones teolgicas. *os telogos del s. !""" conocen
tambin las obras de Avicena, Alga,el, Averroes, Avicebrn, (aimnides. El empleo de estos
autores no se $i,o sin peligro, pues muc$as de sus doctrinas no encajaban con las ense>adas por
la tradicin anterior, y algunas eran abiertamente opuestas al dogma. *os recelos suscitados
contra ellas no eran infundados, y pronto el averrosmo penetr en la Mniversidad de :ars,
continuando all por muc$o tiempo y e6tendindose especialmente en "talia, a pesar de las
condenas de la "glesia. En el uso de Aristteles y de la filosofa rabe&juda $ay varias
tendencias. Mnos, permaneciendo fieles al mtodo y al agustinismo anteriores, lo emplean como
mera ilustracin y algo accesorio. 0e manifiesta este proceder en la escuela franciscana, en la
primitiva escuela dominicana y en casi todos los representantes del clero secular. (as la
influencia de esas filosofas va penetrando cada ve, ms en esas escuelas, de modo que su
agustinismo no es ya el mismo que el de los victorinos.
Ctros acogen esas filosofas con sus errores y oposiciones al dogma, sin intentar un contraste de
las mismas. 0on los iniciadores del averrosmo cristiano1 0iger de ?ravante, ?oecio de 7acia y
otros. Binalmente, $ay quienes tratan de armoni,ar las nuevas doctrinas con las de la fe,
rec$a,ando las opuestas a ella, contrastndolas con el acervo doctrinal agustiniano recibido. 7e
este modo los grandes principios del Estagirita sobre el ser, el acto y la potencia, la materia y la
forma, etc., servirn para la especulacin teolgica de los grandes maestros Alberto (agno y
2oms de Aquino. on ellos 0. Agustn y Aristteles se daban la mano. 0e creaba el
aristotelismo cristiano. El neoplatonismo que llega a travs de 0. Agustn, del pseudo&7ionisio,
de los filsofos rabes y de las nuevas versiones de escritos neoplatnicos, influye asimismo en
la 2eologa de este tiempo, especialmente en la escuela de Alberto (agno marcando con sello
propio la mstica dominicana alemana. *os ::. griegos son mejor conocidos por la alta E. y de
a$ que algunas cuestiones se solventen conforme a su doctrina con preferencia a la agustiniana.
c. Las escuelas. En la poca de transicin contin+an las escuelas de la e. incipiente y sobresalen
las figuras de )uillermo de Au6erre, Belipe el anciller, )odofredo de :oitiers y )uillermo de
Auvernia.
*a escuela dominicana primitiva tiene su inicio con %olando de remona siguiendo en el
mtodo y en la doctrina al agustinismo de la poca. on Alberto (agno y 2oms de Aquino
comen,ar el tomismo, distintivo de la escuela dominicana posterior.
*a escuela )ranciscana tiene como inspirador e iniciador a Alejandro de Aales y su mejor
representante en 0. ?uenaventura. 0igue ms estrec$amente al agustinismo y usa menos los
argumentos filosficos que el tomismo. :osteriormente muc$os reconocern a 7uns Escoto
como maestro, crendose la escuela escotista, rica en distinciones y sutile,as y enormemente
crtica con 0. 2oms. on lu, propia brilla en este tiempo Egidio %omano, agustino, discpulo y
seguidor de 0. 2oms, aunque a veces muestre preferencias por la escuela franciscana. Entre los
telogos pertenecientes al clero secular merecen nombrarse )erardo de Abbatisvilla y Enrique
de )ante, pensador profundo y de enorme fuer,a dialctica. 0us -@ Luodlibetos son
-3
considerados como los mejores del gnero. 2uvo seguidores, destacando )odofredo de
Bontaines, e impugnadores acrrimos entre los tomistas, sobresaliendo Aerbeo Iatalis y
?ernardo de Auvernia.
d. &5todo de ense:an4a % +5neros literarios. omentarios a las 0agradas Escrituras tienen su
origen en la lectio. Esta, a diferencia de la lectio de la 2eologa monstica "#/ se adentra en la
captacin del sentido y en la doctrina del te6to bblico para e6traer las verdades de la fe. 0e
$acen verdaderos comentarios a la ?iblia, precursores de las teologas bblicas actuales. 0on
notables los debidos a 0. ?uenaventura, 0. 2oms, :edro de 2arantasia, (ateo de Aquasparta,
7uns Escoto, Egidio %omano. :rueba sta, de que los grandes maestros no se olvidaron de
beber su teologa en las fuentes. omentarios a las 0entencias encontramos en todos los
maestros de este tiempo. Al principio lo $icieron en forma de glosa o de simple aclaracin del
te6to, pero despus introducen cuestiones originales, si bien guardan el orden y divisin de las
0entencias. En poca ms tarda encontramos verdaderas yu6taposiciones de tratados amplios y
propios con los te6tos del *ombardo.
*as uestiones *isputadas & /uodlibetales. El tecnicismo y artificio de la uestin .quaestio/
es lo ms peculiar del mtodo escolstico. 0urge, al principio, con motivo de la lectio, al tener
que decidirse entre dos o ms sentencias diversas o OauctoritatesP opuestas. :ero despus la
quaestio se introduce en la dilucidacin de doctrinas ciertas, con el fin de suscitar inters y
llegar ms al fondo en su comprensin. 7e a$ que se pregunten incluso1 7trum *eus sitU
.Ve6iste 7iosU/. Es la duda metdica escolar como medio pedaggico. 0e dan ra,ones en pro y
en contra, y el maestro ofrece, finalmente, la solucin. Esto da origen a la disputa. Mna ve, que
todo se pone en OcuestinP es lgico que surgiera la disputa. 8sta se oficiali,a. #arias veces al
a>o el maestro someta a discusin p+blica un problema. *os dems maestros y alumnos,
incluso de otras facultades, presentaban sus dificultades, discutan entre s, y el maestro que
diriga este interesante torneo escolar, ofreca al fin su solucin .determinatio/.
%eunido el material de la disputa, ordenado y criticado por el maestro, da origen a las
/uaestiones *isputatae, arsenal de la 2eologa medieval. uando la materia a discutir se deja a
la eleccin de los asistentes, tenemos las disputas de /uodlibet, es decir, cualquier problema
poda ser planteado. 7e a$ la inmensa variedad de temas que se encuentra en las quaestiones
quodlibetales+ Este gnero es menos e6tenso que el anterior, pues supona un riesgo evidente el
encarar una disputa sin saber de antemano ni siquiera el tema. :or eso no todos los maestros lo
practicaron y algunos muy rara ve,. *os Cp+sculos son monografas sobre determinados
problemas. En ellos brillan el orden, la profundidad de pensamiento y la argumentacin
contundente. *os de Alberto (agno, 0an ?uenaventura, 2oms de Aquino, Egidio %omano,
etc., son pie,as maestras del saber teolgico.
*as 0umas teolgicas ofrecen la sntesis del sistema original de sus autores, pues las escribieron
sin las limitaciones que lleva consigo el comentario a un te6to determinado. Bueron escritas al
final de la carrera literaria, la mayor parte quedaron sin terminar. Abarcan todas las cuestiones
teolgicas, ordenadas seg+n la concepcin que cada maestro tiene de la 2eologa. En la
disposicin y tcnica literaria siguen a las /uaestiones *isputatae.
3. Decadencia de la Teologa
*a decadencia de la 2eologa en los s. !"# y !# tiene sus races en las luc$as entre el poder
civil y religioso, en la incapacidad de los telogos para guardar la armona entre la ra,n y la fe,
en el averrosmo latino, en el olvido cada ve, ms acentuado de la ?iblia y de los ::., en el
gusto desmesurado por la disputa y las cuestiones bi,antinas, en el nominalismo .v./ de
)uillermo de CcF$am, defendido en :ars por :edro de Ailly y 'uan )erson.
Io obstante, encontramos en estos siglos ilustres representantes de la 2eologa en el tomismo,
en la escuela franciscana o escotismo, en el agustinismo, etc. *a escuela carmelitana, de carcter
eclctico, ofrece las figuras de %oberto Salsing$am, )erardo de ?olonia y )uido 2erreni.
Buertemente influenciados por el averrosmo o el nominalismo tenemos a Csberto Anglico,
Brancisco ?acon y sobre todo a (iguel de Anignani. Es clebre por la refutacin que $ace de
los errores de Siclef y Aus, Ietter Saldensis. Entre los telogos independientes descuellan en
--
esta poca 2oms de ?radWardine, el cataln %aimundo 0abunde y especialmente Iicols de
usa. En Espa>a sobresale Alonso de (adrigal el 2ostado, verdadera enciclopedia del saber. En
sus comentarios a la 0. E. se encuentran tratados teolgicos perfectos sobre la )racia, risto, la
#irgen, etc.
4. enaci!iento de la Teologa escolstica
2ienen lugar en este periodo .siglos !#" y !#""/ $ec$os tan importantes y decisivos como la
%eforma protestante y el oncilio de 2rento. 7e a$ que el gnero controversista se cultive ms
que antes. Io faltan escritos monogrficos sobre cuestiones actuales, y abundan los comentarios
a la Summa de 0. 2oms. *a controversia se reali,a a base de 2eologa positiva, tratando en
particular las cuestiones negadas o puestas en duda por los reformadores1 Escritura y 2radicin,
la )racia, la justificacin, los 0acramentos especialmente la Eucarista, etc. 0e enfrentan a la
doctrina de los reformadores en Alemania1 'uan EcF, Alberto :ig$io, Arnoldo de Msinga, :edro
anisioK en *ovaina, %uardo 2apper, 'uan 7riedo, 2eodoro :eltenK en Brancia, laudio de
Espence, 'acobo (erlnK en "nglaterra, 0. 'uan Bis$er, 0. 2oms (oro, %eginaldo :oleK en "talia,
0ilvestre :rierias, Ambrosio atarino, jernimo 0eripandoK en Espa>a, Alfonso de astro,
Andrs #ega, (artn :re, de Ayala, etc.
a. La escuela de *alamanca. *a 2eologa especulativa floreci de modo particular en Espa>a
durante los s. !#" y !#"", siendo su origen y centro de irradiacin el convento de 0. Esteban de
0alamanca, de donde pas a la Mniversidad de dic$a ciudad y a la de Alcal. El padre de esta
nueva Edad de Cro de la E. fue Brancisco de #itoria, quien supo unir admirablemente la
2eologa especulativa y la positiva, introdujo como libro escolar la 0uma, escribi numerosas
obras especialmente omentarios a la 0uma y las %elecciones, etc. (s podemos decir que su
mayor mrito consisti en $aber formado escuela, comunicando a sus discpulos su espritu
investigador e inquietud por los problemas de la 2eologa. Entre ellos destaquemos a 7omingo
de 0oto, :edro de 0oto, e indirectos a (elc$or ano, ?artolom de arran,a todos ellos
telogos del oncilio de 2rento, (ancio del orpus $risti, :edro de 0otomayor. En la escuela
salmantina se formaron por este tiempo tambin el jesuita )regorio de #alencia y el agustino
fray *uis de *en.
2ambin en "talia renace la Teolog.a $scol"stica, sobresaliendo el cardenal 2oms de #io y
Brancisco 0ilvestre de Berrara, el Berrariense. En Alemania destaca el tambin dominico
onrado 9oellin. A este renacer de la 2eologa dio nuevo impulso el oncilio de 2rento. A ra,
de ste abunda la produccin teolgica e6tendindose a todos los dominios de la ciencia de
7ios1 Escritura, Apologtica, 2eologa especulativa, positiva, mstica. *os ms ilustres
pensadores de este tiempo $ermanan admirablemente la especulacin con el uso de las fuentes y
mantienen viva la tradicin escrituraria y patrstica de la Edad de Cro y de la e. incipiente, si
bien predomina la argumentacin racional. 0us escritos, especialmente los omentarios a la
0uma, son perfectas sistemati,aciones especulativas, e6tensas y originales sobre los ms
variados temas. (uc$os de ellos, en ciertos aspectos, superan incluso a los del s. !""". *a nota
dominante es el querer mantenerse fieles a la doctrina de 0. 2oms. 0in embargo, el
eclealicismo predomin en algunos, llegando a ser esto er listintivo de la escuela jesutica,
pretendiendo e6presar en sus teoras originales el pensamiento autntico tomista. Esto motiv la
fuerte reaccin de los tomistas en,ar,ndose en disputas, especialmente acerca de la
:redestinacin y de la )racia, que consumieron demasiado tiempo y energas, y parali,aron, en
cierto modo, el progreso teolgico. Io obstante, estas disputas entre las escuelas nos dan idea
de la intensidad con que se vivan las cuestiones teolgicas, pues no quedaban reducidas a las
aulas o a los escritos, sino que trascendan a la calle. En la 2eologa controversista posterior al
tridentino, reali,ada con ms perfeccin que la anterior, destacan 0. %oberto ?elarmino,
)regorio de #alencia, 2oms 0tapleton y 7avid :erron.
b. Escuela tomista. 0iguiendo la tradicin comen,ada en 0alamanca por #itoria, en el siglo
!#" y subsiguientes, encontramos entre los dominicos telogos de la talla de 7omingo ?>e,,
-=
?artolom (edina, 7iego Hlvare,, 2oms de *emos, quienes tomaron parte muy activa en las
controversias Ode au6iliisP, dejando valiosos tratados sobre el particular en sus comentarios a la
0uma o en monografas. :edro *edesma, (assouli, Antonio %eginal tambin destacados en las
cuestiones sobre la )racia, si bien no siguen tan fielmente a ?>e,. 7e especial importancia es
la obra teolgica de 'uan de 0anto 2oms. )onet, Antonio )oudin, !antes (ariales, Brancisco
Araujo, etc., con notables comentarios a la 0uma. 'unto a los dominicos siguen el tomismo los
telogos carmelitas, autores del urso 0almanticense y Belipe de la 0. 2rinidad, as como el
secular 'uan Alfonso uriel y el mercedario Brancisco Qumel.
c. Escuela 1ranciscana. :revaleci en ella el escotismo teniendo sus mejores representantes en
*ucas Saddingo, Brancisco de Aerrera, ?artolom (astrio. :ero algunos, en particular los
reformados capuc$inos, volvieron a la escuela franciscana primitiva, siguiendo a 0. 2oms y
especialmente a 0. ?uenaventura. Entre stos citemos a :edro 2rigoso, 'os Qamora, )audencio
?ontempo ?ri6inense.
d. Escuela ;esu'tica. 0on numerosos los representantes de la 2eologa que nos ofrece la
ompa>a de 'es+s en este periodo. *os principales son1 Brancisco de 2oledo, *ane,,
0almern, )regorio de #alencia, Brancisco 0ure,, %ui, de (ontoya, *uis (olina, 'os
(artne, de %ipalda, laudio 2ip$anio, *eonardo *essio, (artn ?eccano, luan de *ugo, etc.
@. Decadencia de la Teolo+'a escolstica. A finales del siglo !#"" comien,a la decadencia de
la 2eologa, que se manifiesta de modo particular en los tratados de (oral, que derivan a la
casustica. *o vemos en (artn de A,pilcueta, 2oms 0nc$e,, 'uan de aramuel, (artn
?onacina, #icente ?aron, 7aniel oncina. *a decadencia se nota tambin en otros campos, pues
los cultivadores de la 2eologa son generalmente repetidores, compiladores y manualistas.
?rillan algunos por la e6actitud, claridad y practicidad, siendo sus obras ptimos instrumentos
para el aprendi,aje teolgico. itemos entre los tomistas a ontenson, . %. ?illuart, #icente
*uis )otti, etc.K en la escuela franciscana a laudio Brassen, jernimo (ontefortino, rescencio
9risperK entre los jesuitas a Edmundo 0imonnet, Alvare, ienfuegos y :. 9ilber quien con otros
profesores de Sur,burgo nos legaron la 2$eologia Sirceburgensis.
)randes esperan,as $icieron concebir a la 2eologa la congregacin del Cratorio, el 0eminario
de 0. 0ulpicio y la 0orbona. :ero pronto sus telogos padecieron la influencia del jansenismo y
del galicanismo. 0in embargo, son dignas de recordarse las figuras de )aspar 'uenin, *uis
Abelly y Aonorato 2ournely entre otras. 2ras los periodos de postracin de la 2eologa .s. !#"""
y parte del !"!/, debido a la "lustracin, al influjo de filosofas ajenas y contrarias al
pensamiento cristiano, al avance de las ciencias cuyo progreso y descubrimientos no supieron
asimilar los telogos, a los conflictos sociales, polticos y religiosos, a la tendencia
e6cesivamente racionalista que penetra en teologa, nos encontramos con un nuevo despertar de
la 2eologa merced a los neo&escolsticos. #. 2omo1 (E7"A, E7A7 """K (C7E%IA, E7A7
"""K 2EC*C)TA.
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