NIVEL AVANZADO

MONOGRAFA 71
OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS
OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS
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NIVEL AVANZADO
Materia: Laberintos y Dragones
Monografa 71
MONOGRAFA 71
LA SANGRE DEL DRAGN
Contenido
* El bautismo de sangre
* Las llaves, la espada famgera y la corona de laurel
Bibliografa recomendada
Medrano, Antonio: La senda del honor
Medrano, Antonio: La lucha con el dragn
Ueshiba, Morihei: El arte de la paz
La sangre del dragn
Frater Phileas
La heroicidad solar
En el mundo profano, los hroes clsicos han sido sustituidos por
dolos con pies de barro, seudo-hroes producidos por una sociedad
de consumo que recurre al show para mantener a las masas dor-
midas. En cambio, desde una perspectiva inicitica, la heroicidad
solar puede ser revivida por todos los discpulos y probacionistas que
decidan encarnar el arquetipo heroico, enfrentando cotidianamen-
te dragones y superando los mismos escollos fsicos, emocionales y
mentales que superaron Hrcules, Perseo o Luke Skywalker.
Toda la peregrinacin mstica desde la Tierra de las Sombras hasta
la Pax Triumphalis es la misma senda que debe recorrer cada estu-
diante, desde el sueo a la vigilia, desde la mediocridad del mundo
secular hasta la magnificencia del laberntico crculo inicitico. El
buscador debe dejar de serlo para conver tirse en un noble viajero.
Atreverse! Y dar el primer paso para caminar con decisin hacia el
centro sagrado, a fin de alcanzar la armona y descubrir ntimamente
su verdadera identidad.
Por tales y escollos
En la sagrada peregrinacin al centro del laberinto el Hroe debe
franquear dos por tales (la entrada del laberinto y la puer ta del tem-
plo) y superar siete obstculos, a saber:
a) El Guardin del Laberinto
b) El Dragn del elemento Tierra (basilisco)
c) El Dragn del elemento Agua (serpiente escamosa)
d) El Dragn del elemento Aire (dragn alado)
e) El Dragn del elemento Fuego (bestia de fuego)
f) El Caballero Negro o caballero del miedo
g) El Guardin del Umbral, custodio de la Puer ta del Templo
Como en todo por tal inicitico, que se abre a una realidad ms tras-
cendente, en la entrada del laberinto insular hay un guardin, que
simboliza el acceso a los misterios menores y ms adelante frente
a la Puer ta del Templo hay otro centinela que representa el pasaje a
los Misterios Mayores. Mientras que el primero nos da la bienvenida
al laberinto, dejndonos libre el camino que nos llevar al enfrenta-
miento con los cuatro dragones de los elementos (Tierra, Agua, Aire
y Fuego), el segundo controla con detenimiento la dignidad de aque-
llos peregrinos que han llegado ante la Puer ta del Sancta Sanctorum.
El primer guardin debe comprobar si el peregrino est preparado
para iniciar el sendero y para enfrentarse a los dragones, brindndole
una serie de indicaciones para poder triunfar frente a las dificultades
de los intrincados caminos del laberinto. En nuestro esquema sim-
blico, estas indicaciones o consejos del vigilante se simbolizan con
cinco piedras grabadas donde se resumen las cinco enseanzas ca-
pitales para alcanzar el centro. En los guijarros se pueden leer estas
simples sentencias:
Quin eres?
Rectifica
Intntalo
Aler ta
Pasar
Estos cinco pensamientos acompaan al peregrino en todo momento.
y deben ser recordadas a cada paso. Sin embargo, las cinco piedras
debern ser colocadas en el camino en lugares marcados por otras
piedras que han dejado otros peregrinos que hollaron el sendero en
el pasado, formando montoncitos que son llamados tradicionalmen-
te hitos o testimonios.
Estos hitos de piedra guan, orientan y dan nimo a los caminan-
Arriba: Los apachitas o hitos andinos
Abajo: Los Inukshuk, piedras en los caminos del crculo polar rtico
tes, sir viendo como nexo de unin con los peregrinos del pasado y
los del fututo. El origen de estos montculos ptreos se remonta a
Hermes, de acuerdo a un viejo relato griego, que cuenta que este
dios fue acusado por Hera y juzgado por sus pares por haber matado
a su monstruoso criado Argos. Como una manera justa de declarar
su veredicto al unsono, cada uno de los dioses tom una piedrita
con la indicacin de arrojarla a quien consideraban inocente: Hera
o Hermes. La defensa de ste ltimo fue tan brillante que cuando
los dioses decidieron arrojar sus guijarros, Hermes qued sepultado
bajo un montn de piedras, convir tindose as en el primer hito.
Como divinidad relacionada con los viajes, los peregrinos de la anti-
gedad se inspiraron en este relato para homenajear a Hermes acu-
mulando piedritas en los caminos, a modo de sealizacin. Por esta
razn, estos montones tambin han sido llamados mercuriales,
hermas o Mons Mercurii, siendo tambin muy populares entre
los fenicios, que rendan culto a Hermes como divinidad tutelar del
comercio.
En la Amrica andina existe una tradicin similar en los llamados
apachitas, que son acumulaciones ptreas en las montaas en se-
al de agradecimiento a la Pachamama, a la vez que en el Crculo
Polar r tico los esquimales (inuit) han conser vado la costumbre de
colocar montculos de piedras llamados Inukshuk, palabra que signi-
fica tanto vas en buena direccin como alguien ha estado aqu.
Los celtas tambin colocaban piedras de orientacin en los parajes
montaosos y le llamaban cairn, mantenindose esta prctica en
algunas zonas de Escocia, donde los excursionistas tienen la costum-
bre de recoger un guijarro al pie de la montaa para colocarlo ms
tarde en el cairn.
Galahad, caballero del testimonio
En la mesa redonda de la cor te del Rey Ar turo, exista una silla peli-
grosa (Sige prilleux), que era un lugar reser vado por Merln para
que fuera ocupado nicamente por un caballero de singular pureza,
que deba llegar en el momento indicado a Camelot para dar inicio a
la bsqueda del Santo Grial.
Cuando en el reino ar trico ya podan distinguir claros signos de de-
cadencia, lleg por fin el caballero esperado (Galahad) para ocupar
el asiento peligroso. El nombre Galahad (Galaad) nos remite al An-
tiguo Testamento y a los montones de piedras conmemorativas que
ser van como testimonio:
Labn le dijo a Jacob:
Hagamos un pacto t y yo, y que ese pacto nos sir va como testi-
monio.
Entonces Jacob tom una piedra, la levant como una estela, y les
dijo a sus parientes:
Junten piedras!
Ellos juntaron piedras, las amontonaron, y comieron all, junto al
montn de piedras. A ese lugar () Jacob lo llam Galaad.
Este montn de piedras declar Labn nos ser vir de testi-
monio. (Gnesis 31:43-48)
Por eso, el caballero Galahad es el testimonio de una realidad ms
trascendente. Vestido de color rojo (simbolizando as la etapa final
del proceso alqumico y la piedra filosofal), Galahad es un caballero
perfecto, la encarnacin palpable del caballero celeste, el testimo-
nio viviente de la magnificencia y pureza del Santo Grial.
Con este caballero elegido y predestinado ocupando el asiento peli-
groso, se complet la Mesa Redonda del Rey Ar turo, convir tindose
en la tercera mesa del Grial (la primera fue la de Cristo y la se-
gunda la del Rey Pescador). El nmero de los caballeros puede variar
segn las diferentes versiones, pero si nos atenemos a la historia
tradicional, la cantidad de integrantes de la mesa redonda necesa-
riamente debe ser doce porque doce fueron los ngeles que tallaron
el Grial, doce los seguidores de Set, doce los discpulos de Cristo
y doce los Guardianes del Grial. El Rey Ar turo era el decimotercer
integrante, actuando bajo el atento asesoramiento del mago Merln.
Sobre el nmero 12 y su relacin con la Orden Ar trica, dice Julius
Evola: Es impor tante destacar que, en distintas narraciones, es-
tos caballeros de la Tabla Redonda, o al menos los mejores de ellos,
aparecen en nmero de doce, de donde resulta una visible corres-
pondencia con los doce Pares que, en el Roman de Brul, se dividen
la Tierra en doce par tes, de las que cada uno de ellos toma una en
feudo y se hace llamar rey.
La impor tancia de este detalle estriba en el hecho de que el doce
es un nmero solar que, de una u otra forma, siempre apareci all
donde se constituy, o intent constituirse, un centro tradicional: los
doce tronos del Midgard, los
doce dioses supremos olmpi-
cos, los doce troncos del cen-
tro dlfico, los doce lictores
en Roma, los doce residentes
de Avalonia, los doce condes
palatinos de Carlomagno, y as
sucesivamente. Pero en la saga
del Grial y del rey Ar turo a ese
simbolismo se agrega otro mo-
tivo: el del asiento peligroso.
Es un asiento dejado vaco en
la Tabla Redonda y reser vado
a un caballero esperado y pre-
destinado, superior a cualquier
otro, que a veces parece ser
el caballero decimotercero y
que entonces corresponde de
modo manifiesto a la misma
funcin suprema de centro,
jefe o polo de los doce y es imagen o representante del propio
cakravar t, o Rey del Mundo.
Naturalmente, cuando se presenta el tema del asiento peligroso
concebido como asiento vaco, hay que pensar en un estado de in-
volucin del reinado de Ar turo o de tal decadencia de sus represen-
tantes que necesitase una restauracin. En un plano ideal, ah es
precisamente cuando se ponen a buscar el Grial los caballeros de
la Tabla Redonda, y ah es cuando, en la literatura correspondiente,
se entrelazan inestrincablemente las aventuras del Grial y de los ca-
balleros del rey Ar turo. En general, el reino de Ar turo se identifica
entonces con el de Locris o Logres, una antigua designacin de In-
glaterra, como Albania e Isla Blanca, y como sede del Grial; y
los caballeros de Ar turo se dedican a buscar el Grial para devolver
el antiguo esplendor al reino y destruir los sor tilegios que, tal como
aparece ya en el Mabiscagian, han afectado a aquella tierra. El Grial
es el smbolo de lo que se ha perdido y hay que encontrar de nuevo.
Un hombre debe conseguir que el Grial manifieste de nuevo sus vir-
tudes, y a menudo ese es tambin el caballero que se sentar en el
asiento peligroso. (1)
Si comparamos la decadencia de Camelot en el momento de la llega-
da de Galahad y la necesidad de restaurar la pureza original de esa
sociedad a travs de un elemento trascendente (el Grial), es tentador
trazar un paralelismo con la actual situacin de nuestra sociedad
de inicios del siglo XXI, en plena decadencia. Por esto, del mismo
modo que Galahad es testimonio de la majestuosidad del Grial, de
una vida superior y es el impulsor de la bsqueda del copn mstico,
as tambin se necesitan hoy en da caballeros (discpulos) que sean
testimonio de una vida ms plena, fieles ser vidores de un Ideal gran-
dioso, piedras vivientes que marquen el camino a los que deseen
encontrar el rumbo hacia lo ms alto.
Del mismo modo que con Galahad se consolid la tercera mesa del
Grial, en nuestros das se hace necesaria la instauracin de una sim-
blica cuar ta mesa del Grial, una verdadera milicia del Grial, un
ncleo de la Fraternidad Universal que conspire para la restauracin
de la sociedad primordial.
Este ncleo debe trabajar por la reconstruccin, por una re-evolucin,
mantenindose fiel a los mandatos de los Maestros de la tradicin se-
rena. Y es de capital impor tancia recordar que cuando hay obreros
leales a la Fraternidad Blanca sentados en una mesa fraternal donde
se compar te el pan y el vino, los Maestros tambin estarn presentes
en esa misma mesa, comiendo y bebiendo con sus discpulos. As se
entienden las palabras del Cristo cuando prometen que donde dos o
tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (Mateo
18:19)
Ser piedras vivientes o testimonios de una vida ms plena signi-
fica hablar poco y predicar con el ejemplo. Si queremos ser hombres
nuevos debemos empezar a actuar como tales. Por eso la primera
cuenta del rosario inicitico dice: RECTIFICO EL RUMBO y ense-
guida afirma: SOY COHERENTE. (Ver Apndice)
De nada valen nuestras palabras si las negamos con nuestras accio-
nes. De nada sir ve aspirar a un mundo nuevo si con nuestra actitud
diaria nos empeamos en perpetuar un sistema caduco. Recordemos
a Gandhi: Seamos el cambio que queremos ver en el mundo.
La sociedad profana (hoy sociedad de consumo) desea que el ser
humano se ajuste a un patrn de normalidad a fin de manipular-
lo con ms facilidad. Y esta normalidad implica justamente com-
por tamientos que desde un punto de vista espiritual son totalmente
anormales: la competencia, el relativismo, el consumo, la bsque-
da del confor t, la permisividad, el hedonismo, la opulencia, etc.
Lo que es normal para el profano es anormal para el iniciado y lo que
es normal para el iniciado es anormal para el profano.
Esta es exactamente la conclusin a la que llegan Erich Fromm y Jid-
du Krishnamur ti: si la sociedad est enferma, deberamos seguir su
patrn de normalidad o por el contrario deberamos navegar
contra la corriente?
Erich Fromm razonaba: El hecho de que millones de personas com-
par tan los mismos vicios no convier te esos vicios en vir tudes; el
hecho de que compar tan muchos errores no convier te a stos en
verdades, y el hecho de que millones de personas padezcan las mis-
mas formas de patologa mental no hace de esas personas gentes
equilibradas. (2)
El aspirante a los Misterios, el peregrino que desea aventurarse en
los intrincados pasillos del laberinto debe romper con ese molde y
tomar conciencia de sus fisuras. Liberarse de los condicionamientos
profanos y rechazar los cdigos de moral profanos de una sociedad
corrompida, reemplazndolos por cdigos ticos ms elevados, fun-
damentados en una tica atemporal.
En este momento, haz una pausa en la lectura de esta monografa y
responde estas tres sencillas preguntas:
a) Crees que el mundo va por buen camino?
b) Crees que an es posible hacer algo?
c) Qu ests haciendo para que el mundo cambie su rumbo?
La apata, el desinters y la pasividad han llevado al planeta a una
situacin insostenible, y tal como dijo Edmund Burke: lo nico ne-
cesario para el triunfo del mal es que los buenos no hagan nada, es
decir que tenemos dos opciones: podemos dar la batalla por perdida
o bien trabajar de forma individual y colectiva para construir un
mundo nuevo.
La cuar ta mesa es un ideal a alcanzar. Un sueo, s, pero tambin
una apuesta al futuro, una revolucin silenciosa, la constitucin de
una clula de resistencia a un sistema caduco cada vez ms insoste-
nible.
El dragn
El dragn est ante todo en nosotros (Chevalier)
El dragn aparece ante nosotros como un fantstico adversario, una
fuerza primordial que trata de evitar que alcancemos el centro del la-
berinto y que acta como el guardin de un tesoro fabuloso, muchas
veces sintetizado simblicamente como una llave. (3) Su animalidad
salvaje debe ser dominada a travs de la voluntad, representada por
la espada que debe por tar todo hroe en su odisea.
En palabras de Medrano: Por su descomunal tamao, por sus ho-
rribles rasgos fsicos, por su aspecto deforme y contrahecho, por la
fealdad y desproporcin de sus miembros, por la heterogeneidad de
las par tes que forman su cuerpo, el dragn viene a ser el colmo de lo
anmalo y monstruoso, el summum del horror, la mxima expresin
de lo que repele y causa espanto. Por eso es imaginado con el cuer-
po de aquellos animales que causan mayor pavor y repugnancia en
cualquier ser humano, slo que aqu los cuerpos de tales animales,
adems de mezclados sin proporcin ni orden alguno, se hallan au-
mentados hasta dimensiones indecibles: como un gigantesco escor-
pin o como un mastodntico gusano; con los anillos constrictores
de una enorme y gruesa serpiente o con el tronco calloso e hinchado
de un cocodrilo ciclpeo. En l nos encontramos con la anormalidad,
la monstruosidad, la bestialidad y la brutalidad elevadas a la ms alta
potencia.
Pero no solo es monstruosa su figura o su apariencia fsica: son tam-
bin monstruosos sus movimientos, su paso torpe y pesado, su ru-
gido o su voz, su mirada, sus huellas, los ruidos que produce, las
llamaradas que salen de su boca, el estruendo que provoca su mar-
cha renqueante, la atmsfera lgubre y turbulenta que lo rodea y le
acompaa por doquier, el hedor que emana de su piel, los negros
nubarrones y las borrascosas tormentas que anuncian su proximi-
dad, su pestilente y mor tfero aliento. Todo en l presenta los rasgos
distintivos de lo horrendo, lo que invita a huir y apar tar la mirada.
Hasta el menor detalle de su anatoma, de sus costumbres o de su
forma de vida inspira juntamente miedo y asco. No es extrao que el
simple recor tarse de su silueta en el horizonte o el eco de su ruidoso
avance, provoquen el pnico en las regiones donde hace sentir su
amenaza. () El dragn no es solo la negacin de la belleza, puesta
de manifiesto por la fealdad y deformidad de su cuerpo; es tambin
la negacin de la unidad, de la salud y la vida; la negacin de todo lo
elevado, bueno, noble, digno y valioso. (4)
El enfrentamiento del hroe con el dragn (que es la negacin de
lo bueno, lo justo y lo bello) es tambin el combate del Hombre
Nuevo que desea abrirse paso al futuro contra el hombre vie-
jo. Otra vez encontramos aqu el concepto primordial de la guerra
interior y el axioma: Si quieres la paz [interna], preprate para la
guerra [interna].
Es impor tante sealar que la ascesis inicitica es tambin una as-
cesis guerrera, implicando la preparacin para el combate (entrena-
miento), la conquista del arma (una espada o un hacha), el enfren-
tamiento contra el enemigo hasta alcanzar la paz, que no es otra
cosa que la Pax Triumphalis que se alcanza en la cumbre olmpica.
Toda la literatura caballeresca y todos los relatos ambientados en
la cor te del Rey Ar turo hacen referencia a este proceso heroico de
purificacin.
El camino del Guerrero se basa en la humanidad, el amor y la since-
ridad; el corazn del valor marcial es verdadera valenta, sabidura,
amor y amistad. Acentuar los aspectos corporales de la calidad del
guerrero es intil, porque el poder del cuerpo siempre es limitado.
(Morihei Ueshiba)
Diferentes dragones segn Athanasius Kircher
Los cuatro dragones
Titus Burckhardt seala que el dragn puede representar por s solo
todas las etapas de la obra [alqumica], segn aparezca: con patas,
con aletas, con alas o sin ninguno de estos apndices; puede habitar
en el agua, en la tierra o en el aire y, en forma de salamandra, incluso
en el fuego. (5)
El dragn como smbolo de los escollos del cuaternario inferior pue-
de ser concebido como cudruple, por lo que a fin de identificar de
mejor manera los obstculos a superar algunas versiones hablan
de cuatro dragones, cada uno de ellos relacionado con uno de los
elementos.
Esta multiplicidad nos remonta a las ceremonias iniciticas de la an-
tigedad, en las que el candidato deba superar las pruebas de los
cuatro elementos para llegar al centro (quintaesencia).
Una vez ms, recordamos al estudiante que la Iniciacin no se puede
conceder de ningn modo en los templos de las rdenes autotitula-
das iniciticas sino que se conquista en la vida cotidiana a travs
de la purificacin y de la recta accin. Las pruebas de los elemen-
tos se presentan da a da en nuestro trabajo, en nuestra familia, con
nuestros amigos y en nuestra comunidad. El enfrentamiento con los
dragones es permanente.
Pero, qu simbolizan los dragones? Como regla general, los drago-
nes significan corrupcin, desequilibrio y falta de armona, y nuestra
victoria sobre ellos es lo nico que puede traer el equilibrio a cada
uno de los vehculos.
Por ejemplo, en nuestro enfrentamiento con el dragn de la Tierra,
con el temible basilisco de la cueva, debemos saber que nuestro
triunfo se alcanza a travs de la purificacin del cuerpo etero-fsico.
Siendo as, la pereza, el sedentarismo, la mala alimentacin, los ex-
cesos y los vicios deben ser interpretados como triunfos del dragn.
En el cristianismo, cuando se habla de los siete pecados capitales
(que significan salirse del camino) se est haciendo referencia a
siete formas del desequilibrio, que pueden relacionarse con los ve-
hculos:
Tierra y Agua (fsico y vital) Pecados: Pereza y gula
Aire (emocional) Pecados: Ira, codicia, lujuria.
Fuego (mental inf.) Pecados: orgullo y envidia
La siguiente tabla nos brinda un panorama completo para conocer la
accin de los cuatro dragones, que debemos derrotar a fin de resta-
blecer el equilibrio perdido.
Elemento Dragn Desequilibrio Objetivo
Tierra Basilisco Fsico Salud fsica
Agua Serpiente escamosa Vital Salud vital
Aire Dragn alado Emocional Salud emocional
Fuego Bestia de fuego Mental Salud mental
La ascesis inicitica adems de ser una ascesis guerrera es tam-
bin alqumica, entendiendo la Alquimia como el ar te de trabajar
con la Naturaleza sobre los cuerpos para perfeccionarlos (6).
Mientras que desde una perspectiva secular, la Alquimia es conside-
rada tan slo una precursora imperfecta de la qumica, la tradicin
inicitica siempre ha enseado que el verdadero trabajo alqumico se
fundamenta en la transmutacin del propio alquimista, mediante una
ardua labor de purificacin interior.
Solve et coagula! En esas dos palabras se resume el trabajo de
los alquimistas: disolver y coagular, en pos de la armona de
los opuestos. La comprensin del principio hermtico de polaridad
(Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los
semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnti-
cos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan;
todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas pue-
den reconciliarse) es capital para conocer las motivaciones ltimas
de los alquimistas. stos se referan constantemente a dos fuerzas
opuestas que podan apreciarse en la Naturaleza: Sol y Luna, Azufre
y Mercurio, Masculino y Femenino, Fuego y Agua, etc. Sin embargo,
esta idea no puede ser entendida en profundidad sin tener en cuenta
el principio de generacin, en el que se contempla una tercera fuerza
mediadora, que alqumicamente se denomina Sal.
La disolucin es un movimiento hacia fuera mientras que la coa-
gulacin es un movimiento hacia dentro, dos procesos que desde
una perspectiva csmica nos recuerdan a la respiracin de Brahma, a
travs de la cual el Universo se expande (exhalacin, manvantara, big
bang, ad extra, fuerza centrfuga) para luego contraerse (inhalacin,
pralaya, big crunch, ad intra, fuerza centrpeta). Es la distole y la
sstole cardaca, el principio hermtico del ritmo, hacia fuera y hacia
dentro. Por eso Ren Gunon seala que la frmula solve et coa-
gula contiene en cier ta forma todo el secreto de la Gran Obra, en
cuanto sta reproduce el proceso de la manifestacin universal. (7)
Disolver significa matar nuestros dragones internos y coagular
implica reencauzar y utilizar esa energa malsana (la sangre del dra-
gn) para un objetivo superior, es decir que la accin de una opera-
cin ser el fundamento de la reaccin a la siguiente. En palabras de
Piobb: Analiza todo lo que eres, disuelve todo lo inferior que hay
en ti, aunque te rompas al hacerlo; coaglate luego con la fuerza
adquirida en la operacin anterior. (8)
Del mismo modo que el Sol es la representacin ms perfecta de la
divinidad en el cielo (brindndonos Luz, Vida y Calor), asimismo el
oro es la representacin ms fiel del Sol en la tierra. Como han indi-
cado algunos investigadores, el oro (el metal ms noble) puede ser
considerado simblicamente como la coagulacin, materializacin o
petrificacin del Sol (el astro-rey). No obstante, este oro al que nos
estamos refiriendo no es material sino espiritual, y esto es justamen-
te lo que los alquimistas repetan: aurum nostrum non est aurum
vulguis (nuestro oro no es el oro vulgar).
El caduceo de Mercurio, que contiene dos serpientes que se encuen-
tran y se separan varias veces rumbo a la cspide, es otra forma de
representar el solve et coagula. Y en el laberinto de Char tres, los
pasillos que van y vienen son otra forma de representar este axioma
alqumico.
Cada una de las etapas de perfeccionamiento de la Gran Obra (Ni-
gredo, Albedo, Citrinitas y Rubedo) implica un acercamiento al oro,
y cada una de ellas es necesaria en la odisea heroica rumbo al centro
espiritual. Por esta razn, el Cristo-solar es una representacin clara
del proceso que deben seguir los seres humanos rumbo a la perfec-
cin, a travs de cinco instancias que ya hemos analizado en otras
monografas:
Tierra Nacimiento en una cueva Nigredo
Agua Bautismo en un ro Albedo
Aire Ascenso a una montaa Citrinitas
Fuego Crucifixin (INRI) Rubedo
ter Ascensin a los cielos Gran Obra
El plomo se cambia por oro, el azar se disipa cuando, con Dios, soy
cambiado por Dios en Dios. Es el corazn, el que cambia en el oro
ms fino; es el Cristo, o la gracia divina, ellos son la tintura
(ngelus Silesius)
El bautismo de sangre
El dragn es el guardin del templo. Sacrifcale, decaptale, separa
la carne de los huesos y encontrars lo que buscas
(Manuscrito alqumico 2327, citado por Marcelino Ber thelot)
El dragn, al enfrentarse al hroe, le declara en un tono burln: A
menos que me matis, no podris ser llamado sabio (9), por lo cual
la nica posibilidad de pasar al otro lado es derrotar y matar al dra-
gn.
Luego de esta hazaa sangrienta, el hroe debe baarse en la sangre
de su enorme oponente, imitando la accin de Sigfrido al aniqui-
lar a Fafnir o la de Hrcules matando al len de Nemea para luego
confeccionarse un vestido con su piel. Todo bao tiene una doble
connotacin: por un lado purificatoria y por otro regenerativa. Y si
este bao es de sangre (que simboliza la vida que fluye), entonces el
lquido pasa a conver tirse en un elixir de inmunidad.
Segn Antonio Medrano, es como si la sustancia vital del monstruo
o el fluido que lo alimentaba sufriera un proceso de catlisis o cri-
sopeya, de mutacin alqumica, en vir tud de su derrota por el gue-
rrero celeste: lo que era ponzoa y veneno, sustancia vil, ardiente y
corrompida, contaminada y contaminante, se convier te en medicina
suprema, en una potencia luminosa, purificadora y vivificante. Los
prodigiosos poderes que ella otorga no hacen sino poner de relieve
el enriquecimiento espiritual y la transformacin interior que expe-
rimenta el matador de la bestia. El dar muer te al dragn se presenta
as como un acto sacrificial que trasmuta la sangre de la vctima y
hace de ella un lquido sacramental, un agua milagrosa. En tal senti-
do, el baarse en la sangre del monstruo cobra as el valor de un rito
bautismal o inicitico que sella definitivamente la muer te del ego,
la transmutacin de las potencias abisales y caticas latentes en el
propio ser. (10)
En los rituales mistricos de Cibeles, Mitra y Atis se sacrificaba a un
toro (que tambin puede ser equiparado al dragn) y los candidatos
se baaban en su sangre. Esta prctica es conocida como taurobo-
lio y fue registrada detalladamente por Prudencio en El libro de
las coronas, donde se relata que el candidato entraba en una fosa,
desnudo de la cintura para arriba, donde esperaba el momento de la
decapitacin del bovino.
El foso era cubier to con una plancha con mltiples agujeros y sobre
ella era conducido un toro de enorme frente fiera y erizada, atado
con guirnaldas de flores por los lomos o en su cornamenta encade-
nada; brilla tambin el oro en la frente de la vctima y recubre su pelo
el fulgor de lminas doradas. Luego que han colocado ah el animal
que ha de ser inmolado, le abren el pecho con el cuchillo sagrado:
la ancha herida vomita una oleada de sangre hir viente, y sobre las
planchas del puente que hay debajo del toro se derrama un encendi-
do torrente de sangre y expande su calor por todas par tes.
Entonces, por los numerosos canales de las mil rendijas, el borbotn
penetrante de la sangre llueve su podrida corriente, que recibe el sa-
cerdote metido dentro de la fosa, exponiendo su cabeza sucia a todas
las gotas, infestando su vestido y todo su cuerpo. Ms an, levanta
su rostro hacia arriba, ofrece sus mejillas al encuentro de la sangre,
presenta sus orejas, sus labios, sus narices, y hasta sus mismos ojos
baa en ese lquido: ni apar ta su propio paladar y empapa su lengua
hasta todo l se embebe de la negra sangre. (11)
Finalizada la ceremonia, el candidato sala del foso y era proclamado
como un Hombre Nuevo y renacido en la eternidad (renatus in
aeternum). Para reforzar la idea de este nacimiento segundo, al
iniciado segn cuenta James Frazer durante algn tiempo des-
pus de su renacimiento, se le mantena a dieta de leche como a un
recin nacido. (12)
Teniendo en cuenta la correspondencia de cada dragn con un ele-
mento, la muer te de la bestia y el bautismo de sangre significan el
DOMINIO de cada elemento. Por esta razn, al cubrir toda su piel
con la sangre del dragn sta pasa a conver tirse en su armadura su-
til, logrando as la Maestra de cada elemento.
Simblicamente, con la derrota del dragn, los espritus elementales
de la naturaleza que anteriormente eran aliados de la bestia y que
a lo largo del sendero minaban los esfuerzos del peregrino pasan a
conver tirse en sus sbditos y aliados. Los gnomos, faunos y silves-
tres, que en primera instancia se diver tan ponindole escollos, pa-
san a conver tirse en sus camaradas. Lo mismo ocurre con las sirenas,
los silfos y las salamandras. Tome nota el estudiante que estamos
hablando desde la alegora y no estamos entrando al anlisis de los
elementales de la naturaleza como entidades, lo cual estudiaremos
en otra ocasin.
Desde esta perspectiva simblica, las fuerzas elementales que pa-
san a ayudar al caminante luego de la derrota de su lder (el dra-
gn) son las siguientes:
Tierra: Gnomos, hadas, silenos, faunos, cubitales, elfos, enanos, ena-
nos negros, silvanos, drades, duendes, durdalis, trasgos, hamadra-
des, kobolds, ninfas, manos blancas, picadores, paniscos, pigmeos.
Agua: Ondinas, nereidas, sirenas, espritus del agua, tritones, litora-
les, nixies, gente musgosa, ninfas marinas, nyades, hombres del ro.
Aire: Silfos, espritus de las nubes, nenfares, peris.
Fuego: Salamandras, cabiros, espritus del fuego.
Las cuatro llaves
Al vencer al dragn, el hroe se apodera de su tesoro, simbolizado
en una llave que abre la puer ta ms impor tante de todas: la Puer ta
del Templo. Sin embargo, esta puer ta maravillosa no posee una sola
cerradura sino cinco. De este modo, para poder abrirla y acceder al
Sancta Sanctorum es indispensable la victoria sobre todos los drago-
nes del sendero y pasar el minucioso examen final del Guardin del
Umbral, consiguiendo as las cinco llaves.
El simbolismo de la llave es muy antiguo y nos remite al acceso a
secretos velados para los indignos. Toda llave (o clave) tiene un
papel doble: por un lado abre y por otro cierra. Dicho de otro modo,
abre la puer ta a los peregrinos dignos y la cierra a los profanos in-
dignos. Los Misterios Mayores y los misterios menores tambin son
representados con dos llaves, una de plata y otra de oro, las dos caras
del Jano bifronte, que muchas veces aparece en sus representaciones
por tando una llave.
Chevalier asevera que en el plano esotrico, poseer la llave significa
haber sido iniciado. Indica, no slo la entrada en un lugar, ciudad o
casa, sino el acceso a un estado, a una morada espiritual, a un grado
inicitico. (13)
Siendo as, tomemos nota del metal con
que est elaborada cada llave, su rela-
cin con los planetas y las fases de la
Obra (14):
Elemento Metal Planeta Fase
Tierra Plomo Saturno Nigredo
Agua Plata Luna Albedo
Aire Estao Jpiter Citrinitas
Fuego Hierro Marte Rubedo
ter Oro Sol Gran Obra
Las cuatro llaves reunidas como smbo-
lo constituyen una cruz conocida como
esvstica clavgera o cruz gamada
(crux gammata), es decir cuatro le-
tras gamma unidas. Dicho smbolo
tambin se conoce como gammadion
o tetragammadion (no tetragramaton). La letra griega gamma
corresponde a la G masnica que puede significar muchas cosas,
pero que primariamente hace referencia al Dios (God) que nace en
el centro del corazn, vivificando y espiritualizando la materia. No
obstante, la G es tambin Gnosis (conocimiento), Geometra
(por influencia de la Orden Pitagrica) y Generacin (de un Hom-
bre Nuevo, claro est).
Arriba: Letra griega Gamma y crux gammata
Abajo: Las cuatro llaves constituyen una cruz gamada o esvstica
La conquista de la espada
Ya hemos hablado en otras ocasiones del simbolismo primordial de la
espada y su relacin con nuestra fuerza de voluntad.
La conquista de la espada es el primer paso de la realizacin heroi-
ca del peregrino hacia la pax triumphalis, pero sta no puede ser
arrebatada por cualquiera sino que est reser vada para los puros.
En las historias caballerescas, solamente los nobles de nacimiento
pueden empuar la espada: Ar turo, hijo del rey Uther Pendragon;
Perceval, del linaje de Titurel; Galahad, hijo de Lancelot y Elaine, etc.
En su primera infancia, estos hroes predestinados generalmente son
criados en un entorno profano que no es el propio, con el apoyo de
tos u otros tutores (esta caracterstica aparece tambin en otros
hroes ms modernos como Luke Skywalker, Dorothy, Clark Kent
y hasta el patito feo, que viven una existencia gris hasta descubrir
su propsito ms alto).
Esta nobleza de nacimiento de los relatos heroicos (tanto antiguos
como modernos) representa la nobleza del alma y nunca un dere-
cho racial o sanguneo. De esta forma tambin debe ser interpretada
la pureza aria, que no tiene nada que ver con el reclamo hitlerista
de la raza germana sino con el concepto de ar ya (noble) de los
indos.
Medrano comenta que el vocablo ario encierra los significados
de noble, seor, excelso, honorable, eminente, digno de confianza
y honor, bien nacido, venerable o heroico, adems de leal, ser vicial,
dedicado o devoto (la lealtad, la devocin y el ser vicio como con-
dicin de la honorabilidad y la nobleza). Se halla emparentado con
otros muchos que denotan dignidad, nobleza, grandeza o seoro en
los diversos idiomas de la familia indoeuropea: el gtico era, no-
ble; el irlands er, grande y bueno; el snscrito arhant, hroe;
el latino heros, hroe, y tambin erectus, recto o noble; el
cltico ard, alto y noble; las voces griegas aristoi, los mejores,
arete, vir tud, arios, fuer te, y aristeia, accin heroica. Y acusa
su presencia en los nombres de algunas naciones de origen indoeuro-
peo, como por ejemplo, Armenia, Eire (nombre primitivo de Irlanda,
en ingls Ireland, pronunciado Air-land) o Iran, originariamente
Eircin o Air yan. Nombres todos ellos que contienen una alusin a la
nobleza de los pueblos respectivos.
Como apuntaba Theodor Poesche en su ya clebre estudio sobre el
tronco indoeuropeo, el nombre de arios (Arier en alemn), que a s
mismos se dieron estos pueblos, y especialmente los de la rama indo-
irania, significa los honorables (die Ehr wrirdigen), excelentes o mag-
nficos (Vor trefflichen), y el lingista alemn agrega que dicha pala-
bra viene de la misma raz que las palabras alemanas Ehre, honor,
y erst, primero o en primer lugar. El epteto ar ya vendra, as, a
aplicarse a quienes, por su honorabilidad y su excelencia, se sitan en
primer lugar dentro de la escala jerrquica desde un punto de vista
tico. Segn el prestigioso fillogo espaol Jos Alemany y Bolufer,
buen conocedor y traductor del snscrito, la palabra ar ya tiene el
mismo significado que el griego aristos, del que derivan aristocra-
cia y aristocrtico, queriendo decir, por tanto, el mejor, el ms
bravo, el ms valiente, el ms noble. (15)
La senda heroica tambin se llama ar ya-marga (camino noble),
que es el camino sagrado, supramundano, consistente en los cuatro
grados de santidad (16). Por esto, Helena Blavatsky explica que ori-
ginariamente, el nombre ar ya era el ttulo de los Rishis, aquellos
que han dominado el r yasatyni (Las cuatro sublimes verdades) y
entrado en el sendero () que conduce al Nir vana. (17)
La mala utilizacin por par te del nacionalsocialismo alemn de va-
rios de los smbolos de la tradicin primordial como la esvstica,
el saludo solar, la pureza aria, las runas, etc., tuvo como conse-
cuencia su proscripcin en todo Occidente, debido a las evidentes
desviaciones causadas por esta insana ideologa. No obstante, el es-
tudiante no debera olvidar su significado ms antiguo, considerando
todos estos smbolos desde una perspectiva ms completa y no en
relacin a un movimiento poltico profano que mancill muchos de
los smbolos arcaicos.
La paz triunfal
Domina las tcnicas divinas del ar te de la paz, y no habr enemigo
que se atreva a desafiar te. (Morihei Ueshiba)
La odisea del hroe termina en el centro, en la paz triunfal, es
decir en el logro de la armona de los opuestos o la victoria del orden
sobre el caos.
En la obra Parzival de Wolfram von Eschenbach, al final de sus
aventuras el caballero Parsifal es nombrado rey del Grial y se le
comunica solemnemente al final de su viaje:
Has conquistado la paz del alma
Y conseguido la alegra de la vida en tus angustias. (18)
Los rosacruces hablan de la Paz Profunda que puede ser consi-
derada como un paso ms all de la Iniciacin, es decir un estado
de conciencia que est ms all de los cuatro estados de conciencia
conocidos por el ser humano. Nos referimos, claro est, a la libera-
cin de la rueda de nacimientos y muer tes, de la bienaventuranza del
Nir vana, pero como esta condicin se sita por encima de nuestra
comprensin limitada, bien podemos referirnos a la Iniciacin en s
misma como esa Paz Profunda buscada con ahnco por los disc-
pulos de todos los tiempos.
La paz de los humanistas y de los pacifistas contemporneos no es
la misma paz que la enunciada por los iniciados, porque no pasa de
ser una paz superficial, sin cambios profundos. Como indica Krish-
namur ti con razn: Sin cambiar nuestra vida cotidiana no podemos
tener paz, y la guerra es una expresin espectacular de nuestra con-
ducta diaria. (19)
La verdadera paz no se nutre de palabras sino de intenciones. Una
persona iracunda no puede hablar de paz. Por eso la poltica profana,
llena de podredumbre e imperfeccin, nunca podr construir una
paz mundial duradera.
Bhagwan Shree Rajneesh seal con cer teza que la guerra no des-
aparecer porque haya personas que se oponen a ella. No. La gente
que est contra la guerra crear otra guerra. () Podrn llamarse
pacifistas pero no saben lo que significa la paz. Son beligerantes,
arrogantes, y estn siempre listos a pelear. () El hombre de paz
no es un pacifista sino un remanso de silencio. Vibra al ritmo de una
energa diferente en el mundo; entona una cancin diferente. Vive de
una manera completamente distinta y esa forma de vida es de gracia,
oracin y compasin. (20)
Volviendo a la Pax Triumphalis, debemos recordar que sta es la
consecuencia de haber superado las pruebas del sendero y traspasa-
do la Puer ta del Templo. Y en ese preciso lugar, en el centro del labe-
rinto o en la cima de la montaa, el Hroe es recibido por la Dama,
quien le entrega una corona de laurel y una espada flamgera a modo
de reconocimiento.
La corona de laurel y la espada de fuego
Segn cuenta la mitologa, al enterarse Eros que Apolo quera com-
petir con l en el ar te de la arquera, le arroj una flecha de oro para
que se enamorara de la ninfa Dafne, pero al mismo tiempo lanz a
sta una flecha de plomo para que le causara un rechazo por Apolo.
Siendo as, al encontrarse con Dafne con Apolo, ste enloquecido
de amor corri tras ella, pero la grcil ninfa senta tal repulsin por
l, que le pidi a la Madre Tierra que la escondiera en algn lugar
para que el dios nunca pudiera encontrarla. Y entonces, mgicamen-
te, Dafne fue conver tida en un rbol de laurel. En el mismo momento
que la dama se estaba transformando, Apolo lleg ante ella para
presenciar la triste metamorfosis. Lleno de dolor y sin posibilidad
de alterar la conversin, el dios se abraz al rbol y se puso a llorar.
Para recordar a Dafne por siempre, Apolo adopt como smbolo el
laurel y al matar al monstruoso Pitn, confeccion una corona con
sus hojas que se coloc en la cabeza para simbolizar su victoria. No
obstante, como bien dice Chevalier, el laurel no significa solamente
la victoria sino tambin las condiciones espirituales de la victoria,
la sabidura unida al herosmo. (21)
En el orculo de Apolo, en Delfos, las pitonisas mascaban laurel para
entrar en contacto con el Dios y por eso eran llamadas dafnfagas
(comedoras de laurel), mientras que los consultantes del clebre or-
culo si obtenan una respuesta favorable a su consulta regresaban
a su hogar con una corona de laurel en su cabeza.
En la Roma imperial, los generales victoriosos que entraban en la
ciudad eran laureados con una corona triunfal sobre su cabeza,
simbolizando as la Pax Triumphalis alcanzada y la gloria de la
inmor talidad.
Al llegar al centro, el hroe-caminante tambin es laureado por
la Dama pues ha logrado vencer a sus enemigos, del mismo modo
que Apolo derrot a Pitn. Pero adems de la corona de laureles, la
seora del laberinto le hace entrega de una espada que refuerza su
condicin de rey y sacerdote. De este modo el peregrino por ta
ahora dos espadas, una representando los misterios menores y otra
los Mayores.
Esta segunda espada es gnea o flamgera, con una hoja de forma
ondulante relacionada con el fuego solar. Si la primera espada re-
presentaba la voluntad para franquear los escollos del camino, sta
significa el honor, la victoria y la luz. En Gnesis 3:24, cuando Adn
y Eva son expulsados del paraso, dos querubines fueron colocados
con sendas espadas flameantes para bloquear el acceso al rbol de
la vida. Por eso, al regresar al centro y comer del rbol de la vida
(smbolo del axis mundi), el hroe pasa a conver tirse l mismo en
custodio del sendero hacia el mstico rbol del edn.
La espada flamgera simboliza tambin la armona de los opuestos,
pues establece una simbiosis entre el calor del fuego y el fro del
metal.
En la prxima monografa finalizaremos con este anlisis simblico
de la ascesis inicitica con relacin al laberinto, la alquimia, el ca-
mino del hroe y la guerra espiritual.
Apndice
Afirmaciones heroicas del rosario de 33 cuentas
Existen varias formas de utilizar el rosario inicitico de 33 cuentas.
La primera de ellas simboliza el avance del hroe hacia el centro del
laberinto a travs de la pronunciacin de frases que lo impulsan a se-
guir adelante, es decir la misma funcin de los hitos ptreos citados
en la presente monografa.
Como la cuenta 1 y 2 se repiten al final de la odisea, podemos hablar
de 35 afirmaciones:
Introduccin
1) Quin soy?
2) Soy un noble caminante
Primera serie (Tierra-Nigredo)
3) Rectifico el rumbo
4) Mis intenciones son puras
5) Soy coherente
6) Soy disciplinado
7) Purifico mi cuerpo
8) Mi voluntad es fuer te
9) Enfrento mis obstculos con valenta
Hito de Tierra
10) Yo no soy mi cuerpo. Quin soy?
Segunda serie (Agua-Albedo)
11) Acto con rectitud
12) Estoy atento
13) Soy paciente
14) Vivo en armona
15) Tengo una actitud positiva
16) Sonro internamente
17) Respiro y me lleno de energa
Hito de Agua
18) Yo no soy mi cuerpo vital. Quin soy?
Tercera serie (Aire-Citrinitas)
19) Puedo ver ms all de lo evidente
20) Las circunstancias externas no me alteran
21) Estoy sereno
22) Soy humilde
23) Respeto a mis semejantes
24) Controlo mis emociones
25) Doy amor
Hito de Aire
26) Yo no soy mis emociones. Quin soy?
Cuar ta serie (Fuego-Rubedo)
27) Me sacrifico por mis ideales
28) Estoy comprometido con la Obra
29) Soy fiel a los Maestros
30) Obedezco a mi Maestro Interno
31) Me concentro
32) Controlo mis pensamientos
33) Alcanzo la Paz Profunda
Regreso
34) Yo no soy mis pensamientos. Quin soy?
35) Yo Soy
Nota: Aquellos que deseen comprar un rosario de estas caractersti-
cas pueden encontrarlos en las algunas tiendas de las Iglesia Epicos-
pal o Anglicana, pero si desean que el mismo incluya el diseo del
laberinto, les recomendamos visitar esta web:
http://www.fullcirclebeads.com/catalog1.html
Fuentes bibliogrficas
(1) Evola, Julius: El misterio del Grial
(2) Fromm, Erich: Psicoanlisis de la sociedad contempornea
(3) De acuerdo al ocultismo oriental y a las revelaciones de Blavatsky
el dragn y la serpiente hacen referencia tambin a los Adeptos o
sabios iniciados. Por esta razn, tambin puede hablarse de los dra-
gones de la sabidura (Nagas) que entregan el conocimiento a los
discpulos dignos de recibirlo.
(4) Medrano, Antonio: La lucha con el dragn
(5) Burckhardt, Titus: Alquimia
(6) Dom Pernety citado por Poisson, Alber t: Teoras y smbolos de
los alquimistas
(7) Gunon, Ren: La gran trada
(8) Piobb, Pierre: Clef universelle des sciences secrtes
(9) Fabricius, Johannes: Alchemy, citado por Antonio Medrano:
op. cit.
(10) Medrano: op. cit.
(11) Prudencio citado por Flores Arroyuelo, Francisco: Del caballe-
ro y otros mitos...
(12) Frazer, James: La rama dorada
(13) Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alain: Diccionario de los smbo-
los
(14) Estas correspondencias pueden aparecer cambiadas, aunque
siempre se mantiene la relacin de Saturno-Plomo en el inicio y de
Sol-Oro al final.
(15) Medrano, Antonio: La senda del honor
(16) Diccionario de la sabidura oriental de Paids.
(17) Blavatsky, Helena: Glosario teosfico
(18) Citado en Gloria: Una esttica teolgica de Hans Urs von
Balthasar
(19) Citado en: Lutyens, Mar y: Vida y muer te de Krishnamur ti
(20) Osho: El principio Zen: La vivencia de la ms grande paradoja
(21) Chevalier: Op. cit.
Versin de la presente monografa: Agosto 2012
El contenido de la presente monografa es de completa responsabili-
dad de su autor y no refleja necesariamente la opinin de OPI.
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