Naci en Atenas en el s. 427 a.C. y muri en el 347 a.C.

Vivi en el s. V. a.C. conocido como el siglo de Pericles, en el que Atenas alcanz la

hegemona poltica y militar sobre Grecia.
Tuvo tambin ocasin de ver la derrota militar de Atenas frente a Esparta en el siglo
IV a.C., con la que Esparta se erige como el centro de poder poltico y militar de la
Antigua Grecia.
En sus ltimos aos de vida pudo ver el comienzo del reinado de Filipo II que convirti
a Macedonia en la principal potencia de Grecia.
Fue alumno de Scrates y maestro de Aristteles.
En el 387 a.C. compr una villa consagrada al hroe Academos, en las afueras de
Atenas. All fund la Academia.

De joven manifest un incipiente deseo por dedicarse a la vida poltica. No
obstante, la ejecucin de su maestro Scrates y otros sucesos le sumieron en un
profundo desengao.
Este desengao lleva a la conclusin ms importante de su reflexin poltica:

Los males de la ciudad no desaparecern hasta que los filsofos
gobiernen o quienes gobiernan filosofen


DILOGOS PLATNICOS
Los dilogos platnicos son disputas
verbales ficticias entre personalidades reales,
pero convertidas en personajes de ficcin. El
protagonista indiscutible en sus dilogos es
Scrates. Tambin aparecen Parmnides,
Gorgias y otros.

El fin de sus dilogos es clarificar ideas
mediante la confrontacin dialctica. Sin
embargo, en ocasiones, no es posible
alcanzar una conclusin, lo que lleva a
afirmar la naturaleza aportica (sin salida) de
la cuestin que se discute.

Platn utiliza en sus dilogos numerosos
mitos, como el de la caverna o el del carro
alado. Con ellos pretende simplificar y
clarificar una idea oscura o compleja.
Apologa: retrata la figura de Scrates. Es una versin del discurso que
Platn pronunci ante los tribunales atenienses para defender a su
maestro.
Fedn: trata sobre la inmortalidad del alma. En el se incluye el dualismo
platnico del ser humano y las tres partes del alma.
Fedro: en l, Platn analiza el problema de la belleza.
Banquete: trata del amor y expone el camino para llegar al mundo de la
ideas.
Repblica: en esta obra se debate la naturaleza de la justicia, se describe
la teora de las ideas y se plantea el modelo de ciudad ideal (kalpolis).
Timeo: trata tres temas: el cosmognico u origen del universo; el fsico,
sobre la estructura de la materia, y el antropolgico, sobre la naturaleza
humana.



Influencias filosficas en Platn
De Herclito toma la nocin de mundo sensible sometido a cambio
permanente.
De Pitgoras, la importancia que concede a la geometra.
De Scrates hereda gran parte de su doctrina, principalmente sus
definiciones y el intelectualismo moral.
La influencia de Parmnides se aprecia en la Teora de las Ideas y su
concepcin de la realidad del ser.

Teniendo en cuenta el afn de Platn por conciliar las ideas bsicas y
opuestas de Hraclito y Parmnides, podramos considerar su obra
como la primera sntesis filosfica. Esto le lleva a sostener que existen
conceptos estables y realidades permanentes (Parmnides), al mismo
tiempo que reconoce la existencia de las cosas mutables y efmeras que
nos muestra el conocimiento sensible (Herclito). De ah que postule la
existencia de una doble realidad (el mundo de las ideas y el mundo
sensible).


La doctrina de las Ideas es indispensable para comprender la
epistemologa (estudio del conocimiento) platnica, que se concibe como
un ascenso gradual del conocimiento humano desde lo particular y
corruptible hasta lo universal y eterno.
Esta teora de las Ideas propone un dualismo ontolgico, que diferencia
dos mundos o realidades:
El mundo inteligible o mundo de las ideas. En l se encuentran las
ideas, que son realidades universales, simples, incorruptibles, eternas
e invisibles. Las ideas solo son accesibles por medio de la inteligencia o
la razn. Esta inmutabilidad del mundo inteligible se relaciona con la
concepcin del ser de Parmnides.
El mundo sensible o mundo de las cosas. En l habitan las cosas
particulares, compuestas, corruptibles, perecederas y visibles. Se trata
de un mundo fugaz, en continuo cambio. Esta concepcin deriva de la
concepcin heracltea de la realidad.

Las cosas sensibles son imgenes de
las ideas. Adems, de esto se extrae la
concepcin de la belleza en Platn: la
belleza de una cosa es una imagen
de la idea de lo bello en s, que a la vez
es la causa de la belleza de dicha cosa.

La relacin entre ideas y cosas, desde
el punto de vista de las cosas es la
participacin o imitacin. Las cosas
son bellas en la medida en que
participan de la idea de lo bello en s.
Las cosas son imitaciones de las ideas.
A la idea de Herclito del flujo continuo y eterno de la realidad, lo que
imposibilita la ciencia acerca de las cosas sensibles, por lo que Platn
postula la existencia de las ideas, inmutables, eternas y puras.

Al relativismo moral de los sofistas, quienes afirmaban que el hombre es
la medida de todas las cosas, pues lo moralmente bueno para uno puede
resultar malo para otro. Ante este convencionalismo, Platn plantea la
existencia de las ideas inmutables, entre las cuales la idea suprema es la
idea de bien.

La doctrina de las ideas de Platn es una teora idealista, pues para Platn
lo ideal es lo ms real de todo.
Platn propone un dualismo antropolgico: el ser humano es un compuesto
separable de cuerpo (material y mortal) y alma (inmaterial e inmortal). Esta
composicin es pasajera, puesto que tras la muerte del cuerpo, el alma, que es
inmortal, queda liberada.

El alma tiende hacia aquello que se asemeja a ella, las Ideas, divinas y eternas.
El alma solo puede contemplar las ideas y lo hace por medio del poder de la
razn.

El cuerpo tiene hacia lo que le es ms semejante: las cosas, materiales,
corruptibles y particulares. El cuerpo solo es capaz de percibir las cosas y lo
hace a travs de los sentidos, de la experiencia sensible.

Debido a la relacin que establecen cuerpo y alma, esta se ve arrastrada por el
cuerpo hacia lo compuesto y alterable, en lugar de contemplar y alcanzar las
Ideas. Por ello, el alma se encuentra perdida y mareada.
Las tres partes del alma
Alma inmortal. Est localizada en la cabeza (el cerebro). Su actividad es la
razn. Nos faculta para la realizacin del bien y la justicia. Con ella podemos
aspirar a contemplar las ideas. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y
la vida buena.




Alma mortal

Parte mejor o alma irascible. Se sita en el trax (el corazn).
En ella se sitan la voluntad, la fortaleza y la valenta. Es una
fuente de pasiones nobles.
Parte peor o alma concupiscible. Se sita en el abdomen
(hgado). Es la parte del alma humana ms relacionada con el
cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los
apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la
comida, la fama, la riqueza...). Es fuente de pasiones innobles.
(se destruye
tras la muerte
del cuerpo)
El mito del carro alado
Atendiendo a la distincin entre cuerpo mortal y alma inmortal que
forman parte del ser humano, surge una nueva pregunta cmo llega el
hombre a conocer las ideas?
Platn propone la teora de la anmnesis para justificar la preexistencia
del alma y resuelve la cuestin de cmo conocer las ideas en este mundo
compuesto, alterable, particular y visible.
La teora de la anmnesis o reminiscencia afirma que aprender es
recordar lo que el alma ya conoca antes de encarnarse en el cuerpo. En
otras palabras, el alma conoci las Ideas en una existencia anterior
separada del cuerpo y, puesto que las cosas imitan las Ideas, el
conocimiento sensible sirve como ocasin para el recuerdo. Por tanto, la
teora de la reminiscencia requiere la ontologa dualista platnica.
Teora del conocimiento
Mito de la caverna
Platn propone que el aprendizaje supremo supone alcanzar la idea de
bien. Compara esta idea con el Sol: al igual que el astro rey ilumina la
superficie de los cuerpos permitiendo que el ojo humano pueda verlos, la
idea de bien irradia la capacidad de conocer la verdad con la que el alma
podr contemplarla.

Segn Platn, el conocimiento tiene grados, y la adquisicin de la idea de
bien es gradual. Para alcanzar el conocimiento de la idea luminosa se
deben conocer primero las sombras de este mundo y a ellas se debe
retornar tras haber alcanzado la idea suprema para contemplarlas
iluminadas por una nueva luz.

Para explicar esta adquisicin del conocimiento como proceso gradual,
plantea el mito de la caverna.
Mito de la caverna
En el fondo de una gruta o caverna viven encadenados desde nios unos esclavos, de
tal forma que solo pueden ver la pared que tienen frente a ellos.
A la espalda de los esclavos, ascendiendo hacia el exterior y tras un muro pasan en fila
unos hombres portando sobre sus cabezas todo tipo de objetos. Algo ms ariba arde
un fuego, que proyecta la sombra de los objetos en la pared de la que los esclavos no
pueden apartar la vista.
Al liberarse uno de los esclavos, este inicia un difcil ascenso hacia el exterior de la
gruta. En su trayecto descubrir los objetos que portan los hombres sobre la cabeza,
cuyas sombras tomaba por la realidad.
Al salir completamente de la cueva, la luz solar le cegar por su intensidad, lo que le
impedir ver hasta que sus ojos se acostumbren. En primer lugar, podr ver las cosas
reflejadas en las aguas. Seguidamente, las cosas mismas. Posteriormente, los astros del
cielo y la noche. Por ltimo, podr contemplar directamente el Sol.
Pero el esclavo no puede quedarse eternamente mirando el Sol. Debe regresar a la
caverna y contarle a sus compaeros lo que ha visto. Siente la necesidad de compartir
la iluminacin de su conocimiento.
No obstante, el resto de esclavos no le creern, le tomarn por loco y tratarn de
asesinarlo cuando intente convencerlos de que el conocimiento que poseen es falso, es
decir, de que las sombras no muestran la realidad del mundo exterior.
La dialctica es un doble movimiento del pensamiento en pos del
conocimiento que parte de lo particular y cambiante hasta lo universal o
idntico. La dialctica toma las hiptesis como peldaos que conducen a
lo no hiptetico. Despus de aprehender las ideas en s se debe volver
atrs y descender de una idea a la otra, sin auxilio de lo sensible. El fin de
esto sera captar el aspecto inteligible de las cosas sensibles o, dicho de
otro modo, contemplar las ideas en las cosas.
Platn sita la razn de la creacin de la polis en la falta de autarqua o
autosuficiencia de los seres humanos para subsistir por separado,
individualmente. La ciudad es la cohabitacin de personas en un mismo lugar
de residencia. Estas personas se asocian y ponen a disposicin de los dems las
cosas bsicas para la vida.
En la ciudad utpica se distinguen tres clases: la clase de los productores, que
seran la parte apetitiva o concupiscible de la ciudad; la clase de los guardianes,
que seran el nimo de la ciudad, y la clase de los guardianes perfectos o
gobernantes filsofos, que seran la parte racional de la ciudad.
La clase de los productores se encarga de poner a disposicin de los dems los
bienes necesarios para la supervivencia. Una vez garantizada esta, se unen a la
clase de los productores los msicos, poetas, bailarines
Este crecimiento no es sostenible, a menos que se apropien de los cultivos y
pastos de otros territorios, a la vez que se tema que otros invadan sus terrenos.
Por ello, se hace necesaria la clase de los guardianes, los militares.
De entre los militares, se elige a los mejores, a los ms rpidos y fuertes y a la
vez a los mejores filsofos y amantes de la verdad. Estos recibirn una
educacin y formacin especial que les lleva a convertirse en guardianes
perfectos o gobernantes filsofos.


Cada clase social de la ciudad utpica posee una virtud que le es propia. La
ciudad ser buena si en ella se dan la sabidura prctica o prudencia, la
valenta, la templanza y la justicia.
La sabidura prctica o prudencia (sopha)recae sobre los guardianes
perfectos.
La valenta (andreia) es la virtud propia de los guardianes.
La templanza no reside en ninguna clase en concreto, pero como control
sobre los apetitos y placeres, debe extenderse por toda la ciudad.
En la ciudad se dar la justicia si cada una de las partes est
perfectamente ajustada, desempeando aquella funcin que les
corresponde.


Justicia
Parte del
alma
Parte del
cuerpo
Grupo social Virtud
Racional Cerebro Gobernantes
filsofos
Prudencia
Irascible Corazn Guardianes Valenta
Concupiscible Hgado Productores Templanza
O
b
e
d
e
c
e

a

Partes del alma y clases sociales. Relaciones.