.

f
EL BOLERO Y LA
,
EDUCACION
SENTIMENTAL
SUS procesos de significacin
y resignificacin,
de lecturas y escrituras diversas
Mara del Carmen de la Peza
Gnero musical que se retorn, profundiz y consolid conlo
bolero mexicano, cancin profusa que se interpreta, dc<licOlda
a multitudes en carpas, bares, peliculas. crceles, restauran-
tes, organillos y. sobre todo, radil} y cabaret. Signo de Identi-
dad, el bolero nos cohesiona corno novios o amantes y como
cuerpo multitudinarlo que confonna la geogl"al1a de este
, 1
pals.
E l bolero, como un texto, es un buen pretexto para abordar algunas
formas que adquiere la educacin sentimental en los diferentes gru-
pos sociales en Mxico. Dichas fOnDaS son una dimensin importante
de las polticas del lenguaje y la cultura en nuestro pas.
El bolero es un objeto polimorfo que circula a travs de los diferen-
tes espacios sociales y medios de comunicacin masiva, y adquiere
distintas significaciones segn sus materialidades. El objeto u objetos
"bolero" se multiplican y se resignifican de acuerdo con los contextos y
momentos de sus lecturas.
Las escasas publicaciones e investigaciones que han tomado como
objeto de estudio al bolero se refieren primordialmente a su lustoria (y
con una visin particular de la lstoria) como fenmeno musical, por
una parte, y como lugar de identificacin nacional, o ms especifi-
camente, como una manifestacin de la cultura popular mexicana de-
bido a su carcter de objeto cultural, por la otra.
---
297
Mara del Calmen de la Peza
La visin de la historia que tienen estos estudios pone el nfasis en la
detenninacin del origen del bolero y en los lmites del gnero musical
y temtico. Estas perspectivas narran la historia del bolero a travs de la
historia de sus autores e intrpretes desde una perspectiva lineal y evo-
lutiva. Es decir, la explicacin de la obm se busca siempre en quien la
ha producido, como si fuem la voz de una sola y misma persona: "el
autor".2 Sin embargo, el bolero es un espacio de mltiples dimensiones
en el que confluyen y se identifican diferentes formas discursivas, pero
tambin se contrastan y contmponen distintas escritums, ninguna de las
cuales es original; es decir, el bolero es un texto, "un tejido de citas
provenientes de los mil focos de la cultum".3
El bolero es tambin un objeto de comunicacin que se materiali'l
en lenguajes y tecnologas mltiples como el cine, la mdio y la tele-
visin, as como en circuitos de comunicacin interpersonal que se en-
cuentmn en permanente intemccin y mutua modificacin.
El enfoque cultural parte de la distincin entre cultum "culta", cul-
tum "popular" y cultum "de masas". La diferencia entre las distintas
culturas se constituye a partir tambin de una idea del origen de cada
una de ellas, de las condiciones y del proceso de produccin, por un
lado, y de consumo, por el otro. Estas perspectivas valomn los produc-
tos culturales en funcin de su autenticidad, de acuerdo con su origen y
con criterios estticos "universales". En cambio, desde una perspectiva
descentralizado m el bolero no es un objeto nico, idntico, sino un
texto; y "un texto est formado por escritums mltiples, procedentes de
varias cultums y que unas con otras establecen dilogos, parodias, con-
testaciones; pero existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplici-
dad, y ese lugar no es el del autor, como hasta hoy se ha dicho, sino el
4
lector".
Una nueva aproximacin al bolero basada, no en la vida de los
autores e intrpretes, sino en la historia de sus lectums. Es decir, en los
discursos fmgmentarios y dispersos a tmvs de los cuales distintos suje-
tos reconstruyen la historia del bolero, nos pennite rehacer en cierta
medida la propia historia amorosa y sentimental de los individuos y las
colectividades; en la intemccin entre sujetos y textos bolersticos. En
los distintos espacios donde circula el bolero se produce un "clima de
recepcin", un "efecto bolero", como diseminacin de las diferentes
lectums, interpretaciones y formas de apropiacin que de l hacen los
sujetos y grupos sociales. El bolero, entendido como "efecto bolero",
ha tenido un lugar fundamental en la educacin sentimental de los hom-
bres y las mujeres de los diversos grupos sociales y de las distintas gen-
emciones en nuestro pas, desde los aoos treinta a la fecha.
298
,C- ~
El bolero y la educacin...
Algunos antecedentes y fonDas de
como se ha construido el fenmeno boleristico
Segn los historiadores, el bolero, ritmo para bailar y cancin lrica, re-
sulta de la combinacin de la danza y la contradanza de origen europeo
y de la msica afroantillana caribea proveniente de Cuba.
Desde esta perspectiva la cancin lrica italiana, la pera, la opereta y
la zarzuela se introdujeron en Mxico a partir de las visitas peridicas
de las compaas italianas y espaolas en el siglo XIX, gneros que in-
fluyeron en la conformacin del gusto musical de la aristocracia mexi-
cana. Como seala Mara Alicia Martnez Medrano: "El bolero-ritmo y
fuerza musical es una respuesta del pueblo a la pera y la opereta en el
siglo pasado: virtud primaria y elemental." Adems, ha sido fuente de
inspiracin de famosos letristas como Joaqun Pardav, personaje rele-
vante del cine, el teatro y la radio entre los aos de 1930 y 1950 en
Mxico.
El punto de vista evolucionista de esta visin de la historia basada en
personajes considera que algunos elementos de la vida profesiorull de
Joaqun Pardav como actor nos hablan de la trayectoria nsma del bo-
lero: "Sus padres (fueron) integrantes de una compaa de operetas y
zarzuelas... ?",5 y l mismo se inici como actor en la zarzuela Los hijos
del Capitn Grant... Adems de haber sido compositor de boleros, fue
actor de teatro, se incorpor al cine en 1927 y actu en 70 pelculas, y
sin dejar su actividad como actor se vincul a la radio en 1933".6
Por otra parte, el seguimiento de la trayectoria espacio temporal de
las influencias se consideran como datos relevantes para determinar el
origen del bolero; entonces, el momento preciso de su nacimiento, se
considera, "fueron las compaas de circos y de revistas musicales cu-
banas las que dieron a conocer en Yucatn los sones, guarachas, claves
y boleros..",' de donde Guty Crdenas y Agustn Lara, originarios de
Yucatn y VeracTUz, respectivamente, recibieron la influencia de la
msica caribea y como importantes compositores e intrpretes del bo-
lero le imprimieron su marca.
Agustn Lara comenz su carrera artstica musical a los trece aos
como pianista en una casa de "mujeres de la vida alegre ". De l se dice:
"Por el ao de 1928 se da a conocer en los ambientes bohemios de la
capital azteca un pianista procedente de Veracruz que ejecutaba muy
bien los danzones cubanos".8 Con Lara una nueva caracterstica se im-
prime al bolero, y como afirma Hctor Madera Ferrn: "Hubo una
poca en que gran parte de los compositores encontraron una fuente de
inspiracin muy prodiga en las muchachas de la vida galante y a todas
las cotWirtieron en bolero. Se acuerdan de Perdida, Amor de la calle.
299
El bolero y la educacin...
Hasta la fecha, la XEW,.la XEQ y Dimensin 13-80, principalmente,
siguen transmitiendo programas " romnticos" en los que la figura
principal es el bolero, sus intrpretes, entrevistados con frecuencia, sus
fanticos radioescuchas que solicitan las melodas preferidas y normal-
mente se las dedican a novios o novias, amantes y ocasionalmente a la .
madre o amigos. Los locutores recrean desde la cabina las condiciones
de escucha y uso del bolero, anticipan y crean con su dscurso un lugar
posible para el usuario; comentan e interpretan los textos boleristicos;
hacen su propia lectura que induce, sugiere y orienta, a su vez. formas
posibles de lectura por parte de los sujetos que imaginan o que real-
mente se encuentran en algn lado frente al aparato receptor encendido
captando la seal de la emisora.
En la actualidad el bolero ha recibido un nuevo impulso, primero
gracias al "rescate" de 10 "propio" que hicieron hace algunos aos in-
trpretes del canto latinoamericano como Tania Libertad, Guadalupe
Pineda y Eugenia Len, al margen del aparato hegemnico de Tele\1.\'o
(aunque finalmente fueron absorbidas por l), en busca de formas de ex-
presin alternativas a la balada romntica, ms comercial y estandari-
zada.
El mismo Juan Gabriel, uno de los compositores e intrpretes ms
famosos del momento, ha contribuido al gnero boleristico con algunas
de sus composiciones. En 1991 el circuito comercial, a travs de su
mximo exponente, Luis Miguel, cantante juvenil que mantuvo duT'clnte
los ltimos aos el primer lugar en popularidad y venta de discos, cas-
settes y dscos compactos, sac al mercado una grabacin de los boleros
ms conocidos. Posteriormente otros cantantes juveniles, educados e
impulsados desde la escuela de actores y cantantes de Tele\'i.so.
siguieron su ejemplo y sacaron al mercado una grabacin colectiva.
El bolero se transforma de "la cultura bohemia" de la dcada de los
30 a la cultura de los "dolos de la juventud". Hay un cambio de es-
trategias, cambia la construccin de efigies, cambia el valor y la con-
figuracin esttica del cuerpo, cambia, la constitucin de la subjetivi-
dad. Existe toda una narrativa que hace leyendas de la vida de los ac-
tores, se edifica una mitologia alrededor de ellos. Del mito de Guty
Crdenas, construido a partir de su muerte en una pelea de cantina, al
rumor de la muerte de Luis Miguel por una sobredosis de droga, hay
una distancia, una estrategia diferente de constitucin de las subjetivi-
dades. El bolero no es uno: coexisten muchos, que caminan tral1Sversal-
mente, produciendo variantes, fusiones y transformaciones de gneros.
A travs de Juan Gabriel y Luis Miguel el bolero emigra e inmigra
de las estaciones "tradicionales" y tradicionalmente dirigidas a las vie-
jas generaciones ya las clases populares (las "criadas", las "sirvientas"
f 301
l.I
Mana del Cannen de la Peza
O las amas de casa), hacia las estaciores juveniles que pasan rock en
espaol y balada romntica moderna. El bolero transita transversal-
mente a travs de sujetos y de espacios.
El bolero se expande y se disemina en los palenques,- en los bares, en
los restaurantes y en las cantinas a travs de cantantes e intrpretes; al-
gunos de los cuales ingresan al gran mercado va cassette y en algunas
ocasiones a travs de la radio y la televisin; pasan del manufacturero al
industrial masivo. En cambio otros son directamente producidos como
mercanca para el mercado de la cultura de masas, por ejemplo desde el
semillero de actores e intrpretes de Televisa. entre otras estrategias,
como un mecanismo de autorreproduccin.
El bolero es un objeto cultural que desde 1930 ha circulado a tra,'s
de distintos grupos de edad, sexo y clase, tanto por medio de los circui-
tos de manufactura preindustrial, grupos, bandas, tros, mariachis, or-
questas que se contratan y venden sus servicios en fiestas particulares,
serenatas, bares, cantinas, etctera, mediante el gran mercado masi,'o
nacional, la industria cultural de masas que incluso export la produc-
cin nacional y accedi a los mercados internacionales.
La reflexin sobre el fenmeno cultural que se despliega con la pro-
liferacin del bolero no puede explicarse exclusivamente como un com-
portamiento mas del mercado, de la lgica de la ganancia y la acumu-
lacin; es un fenmeno cultural y simblico que excede y desborda in-
terpretaciores de esa naturaleza y demanda nuestra atencin para avan-
za.r en la comprensin de los problemas de las culturas actuales.
Es la era del sida, de la liberacin de las prcticas sexuales y el
repliegue paranoico concomitante; la explosin del discurso sobre la
, sexualidad, abierto por la escuela y las instituciones de salud pblica.
, :' En la radio y la televisin se habla del condn, se permite el albur, las
'51,: baladas romnticas, al igual que las telenovelas que hablan y presentan
~~ explcitamente las relaciores sexuales, se refieren "'libremente" al in-
",'
:~~ cesto, la violacin, el divorcio, el amasiato, el aborto, el adulterio. Al
~ mismo tiempo, Televisa y Luis Miguel retornan al discurso melo-
~ dramtico y sentimental del bolero, que le cant tanto a la puta como a
la virgen; lenguajes que coexisten y se contraporen, como los grupos
sociales y las culturas uroanas.
El bolero entra en juego con y es parte de la diversidad de los discur-
sos de los medios de comunicacin donde la familia y la mujer son
simultneamente enaltecidas, mitificadas y vapuleadas. La pureza y la
voluptuosidad, la sensualidad y el erotismo, el moralismo y su subver-
sin coexisten, juegan, se enfrentan y mezclan en un complejo devenir.
A travs del bolero se despliegan estrategias de poder, se realizan
polticas del lenguaje, el bolero reserva lugares y papeles para los distin-
302
-
El bolero y la educacin...
tos sujetos sociales; es decir, que se manifiestan y se ejercen relaciones
desniveladas a travs de las cuales cin:ulan los micro y macro poderes,
se organizan los espacios de la vida cotidiana, los espacios ntimos tanto
como los colectivos; el bolero, en fin, media, refleja, proyecta, consti-
tuye formas de interaccin, explica e interpreta la vida sentimental y las
relaciones amorosas; estalla en sentidos mltiples en el momento de sus
lecturas.
Los usos del bolero
El bolero en ocasiones se utiliza como una forma del discurso amoroso,
emitido siempre en primera persona: el enamorado, quien transita por
los ms variados estados y sentimientos: celos, inseguridad, pasin,
despecho, alegra, tristeza, etctera. El destinatario del bolero es gener-
almente el ser amado.
Debido a este carcter, podriamos decir "performativo", el bolero
convoca a los sujetos a proyectarse fuertemente en l en nombre de la
experiencia vivida por cada cual en el pasado o en el momento nusmo
de la escucha. El bolero, en esta circunstancia particular, acta como un
espejo sobre el cual se proyecta y se identifica el sujeto enamorado, op-
era como una metfora de las diversas relaciones amorosas. Este bolero
no es una narracin pica, como el corrido, referida siempre a una ter-
cera persona de la cual se narran sus hazaas; el bolero, al ser una enun-
ciacin en primera persona, reserva siempre un lugar para el "sujeto en-
amorado" que le canta o se refiere a un t, y crea y recrea un espacio
para la actualizacin del sujeto y del sentimiento amoroso. El bolero no
es propiamente una narrativa, no es slo una historia de amor; el bolero,
diramos con Barthes,14 pone en escena el sentimiento amoroso mismo.
A travs del bolero el enamorado no se deja domesticar, se presenta en
su desnudez.
Asimismo, el bolero no se deja atrapar totalmente por la cultura de
masas: "En el momento en que, bajo el efecto de determinaciones apar-
entemente tcnicas, la cultura parece unificarse (ilusin que la cultura
de masas reproduce bastante buIdamente), entonces es cuando la di-
visin de los lenguajes llega al colmo,,;15 porque leer, consumir o reci-
bir no son los nicos verbos que describen la relacin del sujeto con el
bolero, no son las nicas acciones que se ponen en juego; la interaccin
que se da a travs del bolero entre el sujeto (enamorado) y su objeto
(amoroso) no es la nica forma de interaccin que permite. El bolero
tambin se canta, para s mismo o en grupo en una reunin, se canta
para un pblico, o se le canta a alguien. Pero el bolero tambin se es-
cucha, se aprende, se baila, se toca, se interpreta, se escribe, se com-
303
Mara del Cannen de la Peza
pone, se graba, se compra, se veooe, y en todas estas fonnas de ap-
ropiacin subyacen procesos de significacin y resignificacin, de lec-
turas y escrituras diversas.
En la medida que el bolero es un objeto polimorfo y complejo de-
manda competencias culturales mltiples para su lectura y apropiacin.
Existe un conjunto de reglas sociales que prescriben el uso y ap-
ropiacin del bolero.
Sin embargo, tambin es cierto que el bolero ha sufrido un proceso
de degradacin creciente, pues como seala Barthes: "Hay degradacin
porque no hay invencin, los modelos se repiten sobre la marcha vul-
garizados[...] la inmovilidad, la sumisin a los estereotipos (la conver-
sin de los mensajes en estereotipos) es lo que define la de-
gradacin...,,16 Este proceso de vulgarizacin y degradacin del bolero
nos habla tambin de momentos concretos por los cuales atraviesa la
cultura.
Los lectores, las lecturas
El bolero, entendido como "efecto bolero", permite explornr nuevos
caminos para abordar los procesos de comunicacin en el momento del
consumo, recepcin o lectura.
Desde el punto de vista de E. Lozano, la bsqueda del espacio de re-
cepcin supone tres desplazamientos conceptuales:
l. "De las audiencias homogneas a las audiencias plurnles..."
2. "De la recepcin como pluralidad adquisitiva al espacio de nego-
ciacin, apropiacin y produccin de sentidos."
3. "De la comunicacin a las prcticas culturales".17
Desde nuestra perspectiva, el anlisis de las lecturas del bolero de-
manda un cambio de enfoque en el recorte del objeto de estudio como
fenmeno de comunicacin. Lo que interesa respecto al bolero no es la
"eficiencia" del proceso de comunicacin o el sentido verdadero, sino
las trayectorias, la proliferacin y la diseminacin de los sentidos.
El bolero se transfonna y es objeto de lecturas y escriturns mltiples,
segn los espacios por donde circula y las materialidades que adquiere.
Los distintos rituales de interaccin varan de los espacios ntimos, pri-
vados, a los espacios pblicos; de las actuaciones en vivo a la grabacin
y a las transmisiones mediadas por las diversas tecnologas de los
medios de comunicacin.
El bolero transita a travs de sujetos y espacios entre las distintas
clases sociales, desde los bares de colonias populosas como la Guerrcro.
con Paquita la del Barrio, hasta San ngel, donde tiene su cueva Am-
paro Montes y Mara Elena Baldelamar, del bar al Teatro de la Ciudad
304
El bolero y la educacin...
con Tania Libertad, Eugenia Len y Guadalupe Pineda, al Premier con
Juan Gabriel o al Auditorio Nacional con Luis Miguel. Las letras
pueden ser las mismas pero, en un juego infinito del significante, cam-
bia el espacio, el intrprete y las interpretaciones, los instrumentos, las
modas y las disposiciones del cuerpo, los sujetos y las reglas de interac-
cin, que al cambiar se modifican tambin con ellos sus significaciones
y lecturas posibles.
La actuacin en vivo en un teatro, por la disposicin del espacio y
los ordenamiento s del tiempo, prescribe y distingue claramente al intr-
prete del pblico que lo escucha; ordena la direccin de las miradc1s y
restringe la posicin y el movimiento de los cuerpos; establece una
estricta regulacin de los papeles que desempean intrpretes y espec-
tadores. La actuacin en vivo tiene el valor mitico de la experiencia
vivida sin mediaciones, del acontecimiento nico e irrepetible que anun-
cia la nostalgia y el recuerdo para siempre. Esta experiencia, mediada y
amplificada por el micrfono y las luces, en la cual el sujeto se siente
protagonista de una experiencia colectiva, la interaccin entre pblico e
intrprete potencia el sentimiento, las emociones, el entusiasmo o la in-
diferencia, la provocacin o la seduccin, el elogio o los insultos; sin
embargo la respuesta del pblico se reduce a los aplausos, silbidos y
monoslabos, entre otras manifestaciones de aprobacin o rechazo en las
distintas escalas del entusiasmo colectivo.
Los niveles de interaccin entre texto y lector estn regulados por el
tipo de espacio, la disposicin de los cuerpos, el uso de diversas tec-
nologas y las prcticas que permiten o censuran dichos espacios o tec-
nologas. Una grabacin puede ser repetida incansablemente en el auto,
en el hogar, a solas o en una fiesta; la tecnologa permite seleccionar un
fragmento o escuchar la totalidad, aumentar o disminuir el volumen, es- ,
tablecer y ordenar una secuencia. El bolero puede escucharse como , l
msica de fondo o escucharse y vivirse intensamente, dependiendo de
t i
los estados de nimo individuales o colectivos segn los espacios y los
tiempos; pero el bolero tambin se canta, se compone, se aprende, se
baila, como en otros tiempos. I :
Con el bolero y una guitarra, las reuniones y las fiestas culminan con t
el canto o el baile, los sujetos recuperan sus saberes, se permite la I
ejecucin musical con voces e instrumentos, se admite y se goza la im- I
perfeccin; a travs de gestos, movimientos del cuerpo y direcciones de
la mirada los sujetos participan y recrean sentimientos que confluyen y
se dispersan como efecto de la memoria colectiva. Se rompe la distmcia !
entre autores, intrpretes y pblico, y el bolero circula de otra manera
I que en las salas de audicin o los bares. i
j
c..- .
305
Mara del Cannen de la Peza
El bolero ofrece un repertorio de frases y comportamientos, abre
espacios pam los rituales y las formas del intercambio amoroso. Dedi-
carIe una cancin a alguien puede ser una declamcin de amor o de
despecho, ya sea a travs de la mdio o al pie de una ventana, cdigos y
rituales que abren y restringen las posibilidades del decir.
El bolero, como una enunciacin, es un proceso vaco en el cual el
autor y el intrprete no son ms que el sujeto que dice yo; un espacio
vaco que se llena en el acto mismo de la enunciacin, en el cual se ha
reservado el lugar a un sujeto posible. Dicho acto de enunciacin es
posible gmcias al cdigo de la lengua, al bolerstico y a los cultumIes
que en ellos confluyen; cdigos que si bien no es posible destruir,
pueden ser burlados, desplazados, contrapuestos.
El bolero, como acto de enunciacin, permite la produccin de
nuevos sentidos; por ejemplo, con el uso de las reglas del gnero, como
reglas sociales y de la lengua, no es lo mismo que un intrprete mascu-
lino cante: "Mujer, si puedes t con Dios hablar, pregntale si yo al-
guna vez te he dejado de adorar...", a que una mujer tome el lugar del
yo. Este juego con el gnero, correctamente utilizado en tm1inos
lingstico s, en el momento de la enunciacin tmstoca y subvierte las
reglas sociales de la pareja heterosexual.
La educacin sentimental
El amor, la relacin amorosa, la sexualidad y el erotismo han sido un
objeto discursivo que se ha constituido desde distintos tipos de discur-
sividades: desde las distintas formas del arte (la novela, la poesa, la
cancin, el cine, la radio), hasta los discursos ticos, estticos, religiosos
y cientficos (la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis, entre
otros).
En la cultum occidental este objeto discursivo se ha ido transfor-
maOOo, modificando, mezclando, a partir de una oposicin fundamental
entre el mito del amor/pasin y la institucin del matrimonio. El
primero amenaza y subvierte al segundo, que como institucin busca la
reproduccin y conservacin de la sociedad.
La crisis actual del matrimonio, manifiesta en el ndice creciente de
divorcios, por una parte, y el escepticismo de las culturas actuales, por
otra, tiene que ver, segn Denis de Rougemont, con lo siguiente: "To-
dos los adolescentes de la burguesa occidental son criados en la idea del
306
El bolero y la educacin...
matrimonio, pero al mismo tien1JX> ~ baIKios de W1a atmsfern romntiat
martenida x>r SUS la:turas, JX>r k>s ~os y JX>r mil alusio~ rotidianas en
las cuales se S<i>reenIie~ :xXX> m5 o ~ros que la nsin es la prueba suprema,
que tO<k> I:v:>nbre dfi>e tUl da rooocerla y que la vida slo puede ser vividc1 plefic1-
~rie JX>r bs que "JX)Saron JX>r al".18
Los discUI5OS boleristicos perte~ a este unive~ discwsivo del anK>r-
~in, el amor tIgico, el am:>r imposible; es ck:cir, esta reIocin del anK>r con
la muerte. Sin embargo, "lo verda(krntrente tIgico de nuestrn poca est di-
luido en la ncliocridad?"... "El desc:enso del mito en las costlUnbres quedc1
manifiesto en la novela JX>r entregas, el teatro de grnn pblico, el cire y, JX>r su-
puesto, el bolero como fonna de expresin culturnl de esta poca. La prolifer-
acin de los temas amorosos en la produccin culturnl trcuce la inv~in de
nuestra corcieocia JX>r el contenido totalmente profarmo del mito. Parn enton-
1 ,'
ces dejar de ser tUl verda(kro mito a partir del momento en que es privado de r
su marco sacro y que el secreto mstico que expresaba velndolo se \tu)- ~
garizay ~ democIati:lll".19
La sociedad burguesa busca por todos los medios regularizar en su
marco social la influencia anarquizante de la pasin. El happy end de las
pelculas norteamericanas y de las telenovelas es la manifestacin del
mito en el ltimo estadio de su decadencia: "Expresa con perfeccin la
sntesis ideal de dos deseos contradictorios":O Libera al pblico de sus
contradicciones ntimas; es decir, como no hay romance sin obstculos,
y el obstculo en su lmite mximo es la muerte, y desde el momento en
que para las generaciones actuales eso ha quedado claro y no se desea
un final trgico, hay que interrumpir el obstculo a tiempo antes del de-
senlace: debe gozarse del mito sin pagarlo demasiado caro. "As en el
teatro, en la novela de gran pblico y en las pelculas que explotan in-
cansablemente la fottllula del tringulo amoroso, el idealismo trgico
del mito original no deja de ser una nostalgia bastante vulgar, una ide-
alizacin de deseos anodinos desviados hacia el goce de las cosas, es
decir totalmente invertidos con relacin al amor corts ".21
En la educacin sentimental en el Mxico de la dcada de los treinta a la
fecha, el bolero ha tenido tUl lugar importante. En el cine, doIde fue tema mu-
sical de muchas pelculas como Santa o Nosotros los pobres; en la rndio y en la
televisin clarntrente participa y contnbuye a fonnar este sujeto escindido, ti-
roreOOo JX>r dos mornles: la del anK>r~in y la del matrimonio. Lo anterior
explica, en opnin de Rougemont, el estado presente de desmomlizacin gen-
eml: "es la confusa disensin, en el ~OO de la cual vivimos, de dos momles, ii
una de las cuales es reredKla de la ortodoxia religiosa, pero que ya 00 descal1Sc1 i
sobre una fe viva, y la otra de una herejia cuya ex-presin "eseocialn1ente
I lrica" de sus oligeres oos llega totalmente profanada y JX>r consiguiente dcs-
naturalizada".22 :.,
, !
307 j
.,
,
l. Martnez Medrano, Ma. Alicia., Programa de Audicin de Bolero. Teatro de
la Ciudad, Mxico, agosto, 1991.
2. Barthes, Roland, 1987, op. cit., p. 66.
3. Barthes, Roland, 1987, op. cit., p. 69.
4. Barthes, Roland, 1987, op. cit., p. 71.
5. Martnez Medrano, Ma. Alicia, op cit.
6. Rica Salazar, Jaime, Cien Affos de Boleros, Centro Editorial de Estudios Mu-
sicales, Bogot, Colombia, 1988, p. 70.
7. Rico Salazar, Jaime, op. cit., p.62.
8. Rico Salazar, Jaime, op. cit., p.64.
9. Madera ferrn, Hctor, "El bolero es eterno", en Un siglo del bolero, EDU-
SA, Mxico, p. 4.
10. Martnez Medrano, Ma. Alicia, op cit.
11. Rico Salazar, Jaime, op. cit. p. 74.
12. Rico Salazar, Jaime, op. cit. p. 74.
13. Martnez Medrano, Ma. Alicia, op cit.
14. Barthes, Roland, El Grano de la Voz, Siglo XXI, Mxico, 1983, pp. 291-
309.
15. Barthes, Roland, El Susurro del Lenguaje, Paids, Buenos Aires, Argentina,
1987,p.114.
16. Barthes, Roland, El Susurro del Lenguaje, Paid6s, Buenos Aires, ArgeJina,
1987,p.117.
17. Rougemont de, Denis. El Amor y Occidente. Ed. Kairs. Barcelona, 1986.
18. Rougemont de, Denis, op. cit., p. 239.
19. Rougemont de, Denis, op. cit., p. 240.
20. Rougemont de, Denis, op. cit., p. 241.
21. Rougemont de, Denis, op. cit., p. 279.
~in financiada por el Seminario de Estudios de la Cultura del CNCA yla UAM-X.
308