Padres Apostlicos

Campo de estudio, concepto de Padre de la Iglesia, Doctor de la Iglesia, Escritor eclesistico.

Patrologa o Historia de la literatura cristiana antigua. La lengua de los Padres (mbitos
lingsticos y culturales: la Patrologa Latina, la Patrologa Griega y la Patrologa Oriental).

Drobner utiliza el trmino Literatura postapostlica para designar el
primer periodo patrstico comprendido entre los aos 90 y 160 d. C.
El especialista alemn hace una divisin de textos y autores segn los
gneros literarios presentes, y as tenemos los siguientes grupos temticos:

a) Evangelios;
b) Hechos de los Apstoles;
c) Apocalipsis; y
d) Cartas.

Como caracterstica comn se observa un parentesco estrecho con los
escritos neotestamentarios en general; tambin se puede indicar su
inspiracin en la tradicin apostlica sobretodo oral, que se respira an densa
en esos poco ms de 100 aos desde la muerte de Jesucristo.
La terminologa tradicional sin embargo, considera Padres Apostlicos a
7 textos o autores: Clemente de Roma; Ignacio de Antioqua; Policarpo de Esmirna;
Papas; el Pastor de Hermas y las cartas a Diogneto y de Bernab. Tambin se
podra incluir aqu la Didach y Cuadrato.
Teniendo pues en consideracin estas propuestas expositivas, pasamos a
la exposicin de la mayora de estos autores y annimos, excluyendo por
ahora, la carta a Diogneto y Cuadrato. Somos consciente de que no se trata de
un grupo homogneo y que se les debe estudiar junto con otros textos
contemporneos de las mismas caractersticas, pero debemos proceder aqu
siguiendo ms o menos el criterio cronolgico de sta como hemos dicho,
primera etapa patrstica.

A) CLEMENTE DE ROMA

La Tradicin hace a este personaje tercer sucesor de Pedro en Roma,
aunque Orgenes y Eusebio lo identifican con el acompaante de Pablo en Flp
4,3.
Lo importante es saber que esta carta -1Corintios- es de un solo autor, y
que est dirigida a los Corintios. El esquema de dicha carta es el siguiente:

PADRES APOSTLICOS 2

Captulos Tema
1-3 Proemio. Motivo de la carta.
4-39 Parensis contra los celos y la envidia.
Exhortacin a la humildad, unidad y armona, al
ejemplo de Cristo
40-58 Problema de la sustitucin de los presbteros
ancianos por otros jvenes (cf. 1Cor 1,11ss.).
59-65 Oracin, resumen, recomendacin y saludo final

Al analizar el escrito los especialistas discuten si la motivacin de esta
carta es ocasional o por el contrario trata de temas fundamentales sobre la fe
y la Iglesia. Parece claro, por otro lado, que no puede ser considerada esta
obra, como un primer testimonio del primado romano, pues no se observa
an la figura del obispo con una jurisdiccin jerrquica y definida.
B) LA LLAMADA SEGUNDA CARTA DE CLEMENTE

Drobner seala que este texto ni es una carta ni fue escrita por el
personaje que conocemos con el nombre de Clemente. Eusebio de Cesarea dud
de su autenticidad, sin embargo, ha sido la tradicin la que ha unido este
texto al que hemos analizado precedentemente.
Algunos especialistas dudan an de su carcter homiltico, pues tambin
considerada como la ms antigua homila cristiana conocida. No obstante,
parece comn la opinin de considerarla estrechamente unida a nivel
redaccional con la 1Clem.
Este texto es una homila pronunciada durante el culto despus de una
lectura. Pueden distinguirse 20 secciones. A travs de ejemplos y
razonamiento el autor reclama la observacin de los mandamientos de Cristo.
Encontramos una serie de citaciones bblicas (LXX, los sinpticos y un
apcrifo desconocido) y extrabblicas. En fin, es muy difcil precisar el lugar
donde fue compuesto esta homila y en cuanto a la datacin se puede ubicar
entre los aos 120 y 150.
Bajo el nombre de Clemente, se conocen entre otras obras, las llamadas
Pseudo-Clementinas; las Recognitiones y los Canones Clementes; son pues
espurias.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: HE III 15-16; Jernimo: vir. ill. 15; Drobner: 65-67.75-76.
REFERENCIAS: CPG 1001-1003.

PADRES APOSTLICOS 3
TEXTO: Ruiz Bueno: 175-258; Clemente de Roma, Carta a los Corintios. Homila annima
(Secunda Clementis). Bellido, Juan Flix (Dir.), Madrid 1994, Ciudad Nueva (Fuentes Patrsticas 4).
C) IGNACIO DE ANTIOQUA

Sabemos con seguridad que Ignacio fue obispo de Antioquia, y por
tanto, si la Tradicin y Eusebio lo confirman, segundo sucesor de Pedro en
dicha sede episcopal (cf. Eusebio). Algunas otras tradiciones lo hacen
discpulo de Juan o el muchacho que Jess pone de ejemplo a sus discpulos
en Mt. 18,2. Como sea en realidad, nuestro personaje est en verdad muy
cerca de la edad apostlica. Segn los estudios ms recientes, la muerte de
Ignacio debe ubicarse entre el 105 y el 135, sin poder precisar ms la fecha y
creyendo que sea Roma el lugar de su martirio (cf. Martirio V, RUIZ BUENO,
450-451). Como analizaremos ms adelante, la figura de Policarpo de
Esmirna, puede condicionar o determinar en parte, la cronologa de Ignacio
de Antioquia.
La causa de su muerte sera la acusacin de crimen laesae maiestatis cuya
sentencia era la -damnatio ad bestias-; este dato se desprende como suposicin
de las mismas palabras de Ignacio en su Carta a los Romanos IV,1 y tambin de
la tradicin hagiogrfica del Martyrium Ignatii. La iconografa tambin suele
representarlo en esta situacin, delante a los leones en el Coliseo de Roma,
dando testimonio de Cristo (cf. Martyrium).
Por otro lado, tenemos muchos ms datos -ms histricamente
corroborados- por lo que respecta al periodo de su cautividad que precede a
su martirio. Podemos establecer la ruta que sigue Ignacio y la guardia
romana que lo escolta -termino griego-, desde Antioqua a Roma:

1. De Antioqua por la costa de Asia Menor hasta Cilicia o Panfilia
2. Por tierra hasta Filadelfia.
3. Hasta Esmirna y de nuevo por mar hasta Troas y Nepolis griega.
4. El fin del camino es Roma.

Es tambin a partir de esta ruta que encontramos las siete cartas que
escribi Ignacio prisionero a las Iglesias por dnde pasa:

En Esmirna, durante la visita de los obispos y delegaciones de
feso, Magnesia y Tralia entrega una carta a los mismos (Efesios,
Magnesios y Tralianos). A la embajada romana entrega otra carta
(Romanos).
En Troas escribe las ltimas tres cartas (Filadelfios, Esmirniotas y a
Policarpo).


PADRES APOSTLICOS 4
En las mismas cartas se obtienen la mayora de los datos para poder
establecer esta secuencia y autenticidad de dichos textos.
Por otro lado, a lo largo de la transmisin del texto de estas cartas se han
aadido otras seis cartas espurias al texto de las primeras. Esto se conoce
como la recensin larga, y son las siguientes:

1. Mara Casabolos a Ignacio; 2. A Mara; 3. A los Tarsenses; 4. A los
Filipenses; 5. A los Antioquenos; 6. A Hern, dicono de Antioqua.

Sin embargo, a pesar de las discusiones y argumentaciones por parte de
algunos especialistas, se acepta en general que las siete primeras cartas son
autnticas y las ltimas seis son falsas, posteriores y aadidas. Existe adems
un corpus latino de textos atribuidos a Ignacio que debe ser considerado
tambin apcrifo.
Drobner distingue tres temas principales en las cartas ignacianas:

A) Prevencin contra el docetismo. La encarnacin, muerte y
resurreccin de Cristo son verdaderas as como la presencia
eucarstica; no es apariencia o simulacin como pretende el
docetismo.
B) El contenido teolgico de las cartas presenta un monotesmo trinitario
y una visin eclesiolgica unitaria que distingue ya el episcopado
monrquico. Encontramos por primera vez el trmino Iglesia catlica,
que Ignacio entiende como la Iglesia terrena con respecto al mbito
divino. Esta Iglesia se conforma a imagen de la Trinidad divina. La
comunidad eclesial se somete al obispo como toda la Iglesia est
sometida a Cristo, siguiendo la imagen paulina del Cristo Total -
cabeza y cuerpo/Cristo y la Iglesia-. El obispo realiza los sacramentos
y garantiza la ortodoxia, y es modelo para los fieles aunque su vida
moral no condiciona su ministerio.
C) En la carta a los Romanos encontramos una teologa del martirio que
desemboca en las bellsimas frases tan conocidas del obispo que se
prepara a padecer por Cristo, palabras de tinte eucarstico: Trigo soy
de Dios y por os dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser
presentado como pan puro de Cristo (Rom 4,1).

BIBLIOGRAFA: Eusebio: III, 36; Jernimo: vir. ill. 16; Drobner: 71-74.
REFERENCIAS: CPG1025-1039.
TEXTO: Ruiz Bueno: 381-419; IGNACIO DE ANTIOQUA, Cartas, Madrid 1991, Ciudad Nueva
(Fuentes Patrsticas 1).



PADRES APOSTLICOS 5
D) POLICARPO DE ESMIRNA

El caso de este segundo obispo asitico, como habamos indicado, est
relacionado cronolgicamente con Ignacio de Antioqua; tambin por lo que
respecta a sus escritos, sucede una cosa semejante a la del caso de Ignacio: de
un texto de nos aporta la Tradicin atribuido a Policarpo de Esmirna, la carta a
los Filipenses -comprenden 14 captulos-, se desprende del anlisis interno del
texto, que en realidad se trata de dos cartas, que son:
1Filipenses: compuesta por el captulo 13 de la carta, es un escrito
realizado por Policarpo cuando enva las cartas de Ignacio a la comunidad de
Filipos, despus de recibir la carta de dicha comunidad que pide al obispo de
Esmirna, de enviar a Antioqua, la carta que los Filipenses escribieron a
peticin de Ignacio, preso entonces en Filipos.
2Filipenses: parece que no es lejana en el tiempo a 1Filipenses pero
posterior, y sera una respuesta a la comunidad de Filipos de una carta
mandada por aquella Iglesia como respuesta a 1Filipenses.
La secuencia grfica de estas cartas es la siguiente:















En cambio la distribucin temtica de los textos es como sigue:

Partes Contenido
1-12 2Filipenses
13 1Filipenses
14 2Filipenses
Tenemos as, segn Drobner que cita a Harrison-, la fecha probable del
ao 135 como datacin de las cartas de Policarpo. Sin embargo, otros datos
Ciclo de correspondencia entre Policarpo de Esmirna y la Iglesia de Filipos










Tradicional Carta a los Filipenses
de Policarpo de Esmirna
Carta de los Filipenses
a peticin de Ignacio
para Antioqua (?)
Carta de los Filipenses
a Policarpo (?)
Contestacin de Policarpo
a la posterior
carta de los Filipenses (2Flp)
Carta de Policarpo
a los Filipenses (1Flp)
que acompaa
las cartas de Ignacio

PADRES APOSTLICOS 6
tradicionales sobre Policarpo -a pesar de las noticias de Ignacio, Ireneo y
Eusebio-, impiden detallar ms la cronologa de este personaje. Estas
informaciones son cinco factores segn Drobner:

1. El sentido de la expresin discpulo de Juan, referido al apstol o a otro
personaje.
2. La datacin del martirio de san Ignacio entre el 105 y el 135.
3. El ao del encuentro entre el obispo de Roma Anacleto y Policarpo (155-166).
4. La afirmacin de Policarpo en el relato de su martirio acerca de los 86 aos
que lleva sirviendo a Cristo -toda su vida o desde su conversin-.
5. Dataciones del martirio de Policarpo segn la Passio conservada y Eusebio.

Acabamos de mencionar el viaje a Roma de Policarpo, y este encuentro
con el obispo Anacleto reviste una importancia especial en la evolucin del
problema de la celebracin de la Pascua que se define en el Concilio de Nicea
del 325. En la polmica que surge con el obispo Victor, donde tambin la sede
romana quera imponer la celebracin de la Pascua en el domingo posterior a
la primera luna llena de primavera contra el uso asitico del 14 de Nisn
segn la usanza juda, se recuerda a Policarpo como ejemplo del uso asitico
tradicional; posteriormente, tambin Ireneo de Lyn recuerda al obispo de
Esmirna como ejemplo de nuevo ante el Papa Vctor.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: IV, 14-15; Jernimo: vir. ill. 17; Drobner: 74-77.
REFERENCIAS: CPG1040-1042.
TEXTO: Ruiz Bueno: 499-506; POLICARPO DE ESMIRNA, Carta a los Filipenses, Madrid 1991,
Ciudad Nueva (Fuentes Patrsticas 1).
E) CARTA DE BERNAB

Atribuido a este personaje neotestamentario desde Clemente de Alejandra,
este texto parece pertenecer a un cristiano no judo y posterior al Bernab
compaero de Pablo en Hechos de los Apstoles (11,30; 12,25; 13,2 etc.). Por la
referencia del captulo 16, algunos estudiosos apoyan la datacin ms
probable entre los aos 130 y 132. El lugar donde procede el texto es difcil de
determinar, puede ser Alejandra, Asia Menor o Palestina. Por ltimo, para
concretar la naturaleza de este documento, hay que decir que tampoco se
trata de una carta segn los modelos clsicos, se puede hablar de un tratado
dentro un marco epistolar, ya que hay esbozos de un saludo, exordio y
conclusin pero no en sentido estricto; adems faltan el remitente,
destinatario y el motivo elementos normales de una carta-.

PADRES APOSTLICOS 7
As pues, la llamada Carta de Bernab es un texto apcrifo, pseudo-
epigrfico ya fue indicado as por Eusebio y Jernimo-, y que en su
momento, fue considerado como cannico adems de algunas citaciones
patrsticas, tenemos que el Cdice Sinaiticus lo incluye en el Nuevo Testamento-.
La divisin de este texto es la siguiente:

Partes Contenido
I: 1-17 1: Breve exordio
2-16: Conocimiento de Dios, Cristo, la Iglesia y la Moral a
partir de la Escritura.
II: 18-21 18-20: Los dos caminos.
19: Camino de la Luz.
20: Camino del negro.
21: Exhortacin, saludo y bendicin.

Como dato ms relevante a nivel filolgico-exegtico tenemos que el
autor utiliza los llamados Testimonia y algunas otras fuentes en sus alusiones
bblicas, en vez de citar directamente la versin griega de los LXX.
En el plano teolgico, la Carta de Bernab es el primer caso patrstico de la
interpretacin tipolgica y espiritual, todo el Antiguo Testamento es profeca
referida a Cristo y a lo cristiano-; el autor contrapone esta visin exegtica
sentido cristolgico espiritual- al literalismo judo que califica de
radicalmente equivocado.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: VI, 13; Jernimo: vir. ill. 6; Drobner: 57-59.
REFERENCIAS: CPG 1050.
TEXTO: Ruiz Bueno: 591-615; Epstola del Pseudo-Bernab, Madrid 1992, Ciudad Nueva
(Fuentes Patrsticas 3).
F) PAPAS

De nuevo encontramos un obispo asitico, Papas, obispo de Hierpolis
en la regin de Frigia, se sabe que fue amigo de Policarpo y algunas
tradiciones lo hacen tambin a l, discpulo de Juan apstol datos
proporcionados por Eusebio e Ireneo de Lyn en el Adversus haereses-.
Papas escribi la Explicacin de las sentencias del Seor, obra que
comentaba una serie de informaciones en forma de coleccin de las sentencias
y hechos de Jess probablemente algo semejante al Evangelio de Toms-. La
datacin que se ha sugerido ltimamente por parte de los estudiosos es entorno
a los aos 130-140. Este libro de Papas no ha llegado hasta nosotros sino a travs

PADRES APOSTLICOS 8
de 14 fragmentos que se encuentran en Eusebio, Ireneo, y algunos otros autores
posteriores.
Con el fin de refutar a los gnsticos basa sus informaciones en Marcos y
Mateo y las tradiciones orales, omitiendo Juan, Lucas y las cartas de Pablo que
dichos herejes con especial preferencia-.
Siguiendo la propuesta de Hill, Papas incluira en su obra menciones de
Lucas y Juan, con lo cual sera ya testigo de la existencia de los cuatro
Evangelios cannicos incluso en su serie original o secuencia de los textos
(Mt, Lc, Mc, Jn / Mt, Jn, Lc, Mc). ltimamente tambin, Siegert ha propuesto
algunos textos armenios como pertenecientes a Papas.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: III. 39; Jernimo: vir. ill. 18; Drobner: 77-78.
REFERENCIAS: CPG1047-1049.
TEXTO: Ruiz Bueno: 675-683.
G) PASTOR DE HERMAS

Drobner encuadra el famoso y misterioso Pastor dentro el gnero
apocalptico de los apcrifos neotestamentario se caracteriza por la
narracin en primera persona, las visiones y apariciones celestiales-.
Ciertamente la colocacin es adecuada, pero lo tratamos aqu vista la
presentacin tradicional de la materia, y los puntos de contacto que esta obra
comparte con el resto de la literatura postapostlica que hemos abordado.
As pues, el autor de esta obra, Hermas, es un personaje del siglo
segundo, probablemente nacido en Roma entre los aos 130 al 140, liberto y
pequeo comerciante.
El Pastor surgi como partes independientes que se unen en el texto tal y
como hoy lo conocemos, tal vez en esta secuencia:

Partes Contenido
Visiones I-IV Visin I: de camino a Cumas, Hermas sufre un rapto celestial
que le hace ver que ha pecado deseando a su ama, cuando
se baaba en el ro Tber en Roma. Despus se le aparece una
vieja.
Visin II: Un ao despus vuelve la anciana para entregar
en su aparicin a Hermas un libro, donde se da un plazo de
penitencia a la cristiandad.
Visin III: La anciana muestra ahora en visin una torre en
construccin que simboliza a la Iglesia.

PADRES APOSTLICOS 9
Visin V: se aparece un ngel de penitenciario en forma de
pastor que muestra la cristianidad ideal
Mandamientos I-XI. Eplogo
Semejanzas (o Comparaciones) I-X.

Cabe destacar slo algunos detalles estilsticos de Hermas en su texto:
tenemos as la utilizacin de modelos de la literatura hermtica en las figuras
de la anciana y del pastor; y aunque se clasifica como Apocalipsis el texto, se
observa la ausencia de las revelaciones del pretendido futuro escatolgico,
elemento esencial tambin de dicho gnero literario. Por ltimo queda
remarcar la importancia de la doctrina penitencial que retorna a lo largo de
toda la obra y se constituye como hilo conductor ideolgico del texto. Esta
testimonianza hace pensar a los especialistas en una praxis como tal de la
Iglesia primitiva, por un lado; y por otra parte podra ser la apertura de una
posterior penitencia para los ya bautizados, propuesta que se enmascara bajo
este gnero apocalptico, con el objeto de hacerla derivar de Dios mismo,
sobre la tradicin o autoridad eclesistica. De todas formas, la praxis
penitencial se nos revela muy rgida durante el periodo patrstico con otros
muchos ejemplos, y no se observa hasta el siglo V una praxis de prctica
privada y repetible con los misioneros irlandeses al continente
contraponindose a la establecida penitencia pblica e irrepetible-.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: III, 3; Jernimo: vir. ill. 10; Drobner: 69-71.80-81.
REFERENCIAS: CPG 1052-1059.
TEXTO: Ruiz Bueno: 737-836. HERMAS, El Pastor, Madrid 1995, Ciudad Nueva (Fuentes
Patrsticas 6).

H) DIDACH Y LITERATURA LITRGICA RELACIONADA


Nos encontramos ahora con uno de los varios casos en la Patrologa, de
un texto muy difundido y de carcter popular entendiendo aqu como
elemental en el conocimiento del pueblo fiel de aquellas pocas-, que, debido
a su salida de la circulacin y su cada en desuso, permaneca en el olvido y
lleg casi, a la prdida del texto mismo de la obra.
Tenemos as -como parte fundamental de la historia de la transmisin de
la Didach-, que hasta finales del siglo XIX se localiz una versin completa
del texto; este hecho sirvi para comprobar su transmisin fr
agmentaria en algunas otras obras patrsticas, en papiros y en
traducciones de las lenguas ms variadas, del copto y etipico al georgiano.
Por lo que se refiere al contenido de la obra, podemos decir que sus 16
captulos se agrupan en cinco partes, como sigue:

PADRES APOSTLICOS 10

Partes Contenido
1-6 Conducta tica de la comunidad
7-10 Normas litrgicas
11-13 Postura frente a los profetas itinerantes y vagabundos
14-15 Reglamentacin de la vida comunitaria
16 Escatologa
Como indicamos en la Carta de Bernab, aqu tambin en la Didach se
contiene una enseanza moral basada en la doctrina de los Dos Caminos
(captulos 1-6). Nuestro texto habla del camino de la vida y del camino de la
muerte y trata el tema ms ordenada y ampliamente.
La importancia de este texto es fundamental pues es un testimonio de las
costumbres de la comunidad eclesial de los orgenes y de prcticas litrgicas
la mencin de la Eucarista asemeja ms un gape que el rito que nosotros
hoy conocemos (no se mencionan exactamente las palabras de la Institucin,
encontramos en cambio una especie de plegarias o doxologas, cf. Antologa de
textos, p. 4)- junto con los ministerios caso del obispo y del dicono-.
BIBLIOGRAFA: Drobner: 78-79.
TEXTO: Ruiz Bueno: 81-93. Didach. Doctrina Apostolorum. Epstola del Pseudo-Bernab,
Madrid 1992, Ciudad Nueva (Fuentes Patrsticas 3).


BIBLIOGRAFIA

CPG = GEERARD, M., Clavis Patrum Graecorum I. Patres Antenicaeni, Turnhout 1983, Brepols.
DROBNER = DROBNER, H., Manual de Patrologa, Barcelona 1999, Herder.
EUSEBIO = Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, Madrid 2001, BAC (Normal 612).
JERNIMO = San Jernimo, Obras completas III, Libro de los claros varones eclesisticos, Madrid 2002, BAC (Normal 624),
pp. 645-747.
RUIZ BUENO = RUIZ BUENO, D., Padres Apostlicos y Apologistas Griegos (s. II), Madrid 2002, BAC (Normal 629).




PADRES APOSTLICOS 11
III. LA LITERATURA DEL TIEMPO DE PERSECUCION
(Siglos II-IV)

Padres Apologistas griegos

Bajo esta denominacin estudiaremos cuatro personajes y un
annimo, que se pueden encuadrar todos bajo tres mbitos especficos:
son autores de lengua griega y seguramente del siglo II d. C., pero
sobretodo, sus escritos son principalmente apologas en defensa del
cristianismo frente a judos o paganos no obstante, existen obras
apologticas posteriores sea en mbito griego que en lengua latina-.
Drobner, indica que este gnero de Apologa, encuentra ya registro
en algunos textos neotestamentarios, por ejemplo el discurso de Pablo
en el Arepago (Hch 17,19-34). Adems el mismo Drobner nos resume
los fines que persiguen estos escritos patrsticos apologticos, son:


1. Distinguir el cristianismo del judasmo que lo origina pero con el
que no se identifica plenamente. La figura de Cristo surge en un
mbito judo dentro de las promesas contenidas en el Antiguo
Testamento, pero es El la nueva clave de interpretacin de estos
textos, tradiciones y profecas. Se busca tambin evitar las
tendencias judaizantes al interno del cristianismo.
2. Buscar la conversin de los judos a travs de la demostracin de
la verdad del cristianismo y el cumplimiento de las profecas en la
persona de Cristo y su identificacin con el Mesas prometido.
3. Por lo que respecta al mbito poltico imperial, las Apologas
buscan defender a los cristianos de las envidias, calumnias e
inculpaciones injustificadas que contra ellos se generan y que
suelen desembocar en la persecucin, la condena judicial y el
martirio. En la mayora de los casos, parece que el solo declararse
cristiano es ya motivo de condenacin. As pues, los cristianos
tratan de demostrar que no se puede perseguir slo un nombre o
condicin o los pretendidos crmenes falsamente imputados sin
pruebas a travs de testigos falsos y difamaciones impiedad,
incesto, canibalismo, asesinar nios-. La Apologa busca entonces

PADRES APOSTLICOS 12
argumentar en contra de los equvocos y falsos testimonios sobre
los cristianos, y aprovechando la exposicin terica de la fe
cristiana, mostrar su carcter racional y superior con respecto
incluso a las creencias paganas o judas.


La constante de esta Apologtica es la fundamentacin de la fe
cristiana, dirigida al lector pagano culto, ilustrado y conformacin
filosfica; por lo cual estos escritos siguen, sea los modelos literarios y
retricos clsicos, que la comparacin de los dogmas cristianos con las
ideas filosficas contemporneas, especialmente el platonismo y el
estoicismo, buscando sobretodo demostrar la calidad tica de la
religin monotesta frente a la degeneracin, tantas veces criticada ad
intra-, de dichos sistemas filosficos entonces ya decadentes. El
cristianismo, imitando al judasmo representado por Flavio Josefo o
Filn de Alejandra, ofrece el llamado argumento de antigedad, como
prueba de la racionalidad y supremaca y antigedad de las verdades
cristianas: Moiss es ms antiguo que Homero y los filsofos griegos han
bebido en los textos veterotestamentarios que prefiguran a Cristo-, las
verdades fundamentales de dichos sistemas, con lo cual el
pensamiento griego depende en mayor o menor medida de la Biblia,
que es fuente de conocimiento y nica verdadera sabidura.
Por ltimo, dejamos asentado el hecho de que cerca de la mitad de
las apologas de este periodo se ha perdido o se conserva slo
fragmentariamente en su mayora hay alguna excepcin-. Gracias,
principalmente a Eusebio, tenemos noticias de los siguientes autores de
apologas: Cuadrato; Milciades; Apolinar de Hierpolis; Aristn de Pella;
Arstides; Hermias; Tefilo de Antioquia y tres annimos que se
atribuyeron en su momento a Justino: Cohortatio ad Graecos; De
Monarchia y Oratio ad Graecos. Solamente las mencionamos pero no las
abordaremos sistemticamente en este curso.
As pues, siguiendo la metodologa utilizada en los Padres
Apostlicos, pasamos pues a la exposicin de los cinco personajes que
anuncibamos al principio de este apartado; de cada autor
presentamos datos biogrficos y sus escritos correspondientes:


PADRES APOSTLICOS 13
A) EPSTOLA A DIOGNETO

Este annimo, dirigido a un tal Diogneto, no es mencionado por
fuentes antiguas o medievales. Fue descubierto casualmente en la
primera mitad del siglo XV en una pescadera en Constantinopla; pero
su vida azarosa no termin ah, sino que despus de parar en
Estrasburgo en el siglo XVIII, fue quemado este nico cdice donde se
contena durante la guerra franco-alemana del 1870. Es un caso pues de
un texto patrstico que conservamos en la actualidad, slo a travs de
antiguas copias, colaciones y ediciones crticas, las cuales no impiden la
existencia de dudas y comprensin del texto de esta obra.
Se divide de la siguiente manera debemos decir adems que este
texto no es en sentido estricto carta, sino una apologa-:


Captulos Contenido
1 Introduccin de tres cuestiones: a) quin es el Dios de los
cristianos; porqu estos desprecian la muerte y no
observan ni el culto pagano ni el judo; b) la importancia
del amor al prjimo para los mismos cristianos; c) el
porqu la fe cristiana ha sido revelada hasta aquel
entonces.
2-4 Exposicin del concepto filosfico de Dios que busca ser
aceptado por la persona de Diogneto.
5-6 Descripcin del comportamiento de los cristianos. Los
cristianos son como el alma del mundo.
7-8 Explicacin de la concepcin cristiana del Dios
omnipotente, creador, invisible y bueno a travs de
imgenes filosficas.
9-10 Exposicin del plan salvfico de Dios a travs del Hijo, su
encarnacin, muerte y resurreccin. El autor annimo
termina su obra exhortando a Diogneto a que se convierte
mediante el conocimiento e imitacin del verdadero Dios.
11-12 Aadidura posterior de otra mano diferente a la del autor.
Algunos dicen que sera una segunda obra del mismo
autor que la tradicin fusion en un solo texto.


PADRES APOSTLICOS 14
Con respecto a la datacin de este texto, la mayora de los expertos
lo ubican en torno al ao 200. Marrou sugiere Alejandra como mbito
geogrfico que vio nacer esta obra.

BIBLIOGRAFA: Drobner: 98-100.
REFERENCIAS: CPG 1112.
TEXTO: Ruiz Bueno: 653-663.

B) SAN JUSTINO

Debido a las referencias autobiogrficas que encontramos en sus
escritos, contamos con abundantes datos acerca de la vida de este
personaje de mbito palestino Eusebio y Epifanio tambin nos ofrecen
noticias sobre Justino-. Justino naci en Flavio Neapolis la antigua
Siquem y la actual Nablus-. Su padre se llam Prisco y su abuelo Baco
de probable origen griego o romano-. As pues, no obstante el rea
geogrfica de su nacimiento, Justino es ajeno, podemos decir al
judasmo como cultura y tradicin propias. Se form, buscando la
verdad sobre su vida, en el estoicismo, en la escuela peripattica y
pitagrica, as como en el neoplatonismo. Una ancdota del encuentro
con un anciano en la playa, que lo convence de que la verdad est en la
Biblia y no en los filsofos, es el testimonio que conservamos de su
conversin al cristianismo. Fue un predicador cristiano itinerante; los
ltimos aos de su vida se ubic en Roma, donde escribi sus obras.
Tal vez como consecuencia de sus enfrentamientos con el cnico
Crescencio, muri mrtir, casi con seguridad, el ao 165 siendo prefecto
de Roma Junio Rstico.
Eusebio en su Historia trasmite un catlogo de obras de Justino (IV
18,2-6). Seguramente conservamos tres de un corpus de varios textos
atribuidos: se trata de dos Apologas una o una obra en dos partes
segn algunos-, y el Dilogo con Trifn judo. La fecha de composicin
de estos textos son el periodo que va del 150 al 160 d. C. A
continuacin ofrecemos la estructura de las obras de Justino:

Apologas

PADRES APOSTLICOS 15
Apologa I. 153-155 d. C.
1-29 Defensa ante la acusacin de atesmo. Jesucristo es el Logos, y
el Hijo de Dios; a travs de l los hombres conocen y temen a Dios.
30-60 Ofrece una serie de pruebas veterotestamentarias a favor del
hecho de que Jesucristo es el Hijo de Dios y no un mago.
61-67 Descripcin de la liturgia bautismal y la Eucarista dominical.
68 Copia de un rescripto del emperador Adriano.
Apologa II. Escrito posterior.
1-2 Apelacin de Justino por la injusticia de Urbico, prefecto de
Roma, que decapita tres cristianos solamente por haberse
confesado como tales.
3 Refutacin de la crtica anticristiana.
4 Las persecuciones son obra de los demonios.
5-7 Los demonios no tienen poder sobre los cristianos sino en
virtud de la voluntad de Dios que recompensa a sus fieles con
la perseverancia.
8-13 La persecucin es ocasin para los cristianos de demostrar la
superioridad de su fe.
14 Apelacin al Emperador para ejercer la piedad y el amor a la
verdad ms que la mera justicia.


Dilogo (142 captulos)
Introduccin
2-8
No se conserva el inicio.
Pequea autobiografa de Justino
9-47 Interpretacin cristiana del Antiguo Testamento. El cristianismo
es la nueva y eterna ley de la humanidad.
48-108 Justificacin de la adoracin de Cristo como Dios.
109-142 Los creyentes en Cristo son el nuevo y verdadero Israel, el
pueblo de Dios elegido.

Como caracterstica principal de estos textos, adems de los rasgos
generales de las Apologas que expusimos al principio de este captulo,
est el hecho de que en ellas encontramos una importante serie de
doctrinas y verdades de fe sobre la Trinidad, Cristo, la creacin, entre
otros principios teolgicos. Adems, las Apologas y el Dilogo

PADRES APOSTLICOS 16
testimonian el mtodo exegtico de Justino, y el uso que ste hace de
los textos bblicos citados; en el Dilogo el anlisis exegtico se centra en
el Antiguo Testamento. Cabe recordar, en ltimo lugar, la imagen que
nos ofrece Justino del filsofo cristiano y de la posibilidad de la
filosofa cristiana. Justino es un ejemplo formidable de dilogo y
conciliacin entre razn y fe; entre lo cristiano y la tradicin clsica
greco-latina.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: IV, 11,11-IV, 12; IV, 8,3-IV,8,8; IV, 16; Jernimo: vir. ill. 23;
Drobner: 100-105 .
REFERENCIAS: CPG 1073-1089.
TEXTO: Ruiz Bueno: 1019-1085; 1107-1259.

C) TACIANO

Personaje que encuentra ciertos paralelismos con Justino, pero que
termina en la heterodoxia del encratismo. Gracias a las informaciones
autobiogrficos que nos ofrece en su obra, sabemos que era o de
Mesopotamia o de de Siria y que fue formado en el helenismo.
Buscando la verdad, como Justino, encuentra la Biblia y se hace
cristiano. Vive en Roma, y probablemente fue discpulo del filsofo
mrtir. Despus del 165 se convierte en dirigente encratita el
encratismo es una corriente hertica que se mezcla con ideas cristianas
y que se caracteriza por su aversin al mundo y al cuerpo, por su
ascesis rigorista manifestada en la abstinencia alimentaria y sexual.
Excomulgado por sustituir el vino por agua en la Eucarista, regresa a
su patria en el ao 172 d. C. Se sabe que se movi por Siria, Cilicia y
Pisidia. De Taciano analizamos dos escritos:

Oratio ad Graecos

Este escrito es una Apologa, compuesta probablemente entre los
aos 155 y 170. Manifiesta su rechazo a todo lo griego dioses, filosofa
y cultura-. Su tono es de confrontacin.

Partes Contenido
1-3 Critica la pretendida superioridad de la cultura griega, que ha

PADRES APOSTLICOS 17
tomado de otros pueblos sus conocimientos; minusvalora la retrica,
poesa y la filosofa griegas
4-8 Presentacin positiva de Dios y de la creacin
9-16 Demonologa; pneumatologa; psicologa y soteriologa.
17-28 Continua la crtica en contra de algunas facetas de la cultura griega:
dioses, medicina, teatro, poltica y moral.
29-30 Autobiografa.
31-41 Prueba de antigedad para demostrar que Moiss es anterior a
Homero y a todos los escritores griegos.
42 Invitacin y disposicin de Taciano a la discusin.

Como se puede observar en el esquema, es difcil encontrar un
hilo conductor nico en esta obra. Tambin, a lo largo del texto, se
entremezclan ideas ortodoxas y herticas. Un ejemplo de esto, es que
Taciano no acepta el Antiguo Testamento ni algunas de las cartas
paulinas, mostrando as, su cercana a las corrientes gnsticas p. e.
Marcin-.

Diatessaron

Esta obra, que ha gozado de una fuerte fama hasta la Edad Media
y una grande atencin hasta nuestros das, es un intento de
armonizacin de los cuatro evangelios cannicos basndose
principalmente en Juan, pero integrando sin reparos tambin fuentes
apcrifas con tendencias encratitas, antijudas y docetas-. Es una
recopilacin en un solo texto, de la vida de Jess, muerte y
resurreccin, que si bien no es ha sido el nico caso en la Historia, s se
muestra, como un logro de su gnero su importancia a nivel histrico-
filolgico radica en las informaciones que aporta en relacin a los
textos evanglicos, a pesarde que presenta problemtica demasiado
complicadas-. La motivacin final de Taciano fue entonces, la de
componer una especie de Biblia prctica que justificaba la aceptacin
que de hecho tuvo. Segn Elze, la concepcin teolgica sobre la cual
gira la obra es el principio de la unidad de Dios y la indivisible verdad
del cristianismo.

PADRES APOSTLICOS 18
A pesar de ser muy ledo y usado -las iglesias orientales lo utilizan
en la liturgia hasta el siglo V-, no se conserva en su forma original y ha
tenido que ser reconstruido gracias a la crtica textual de los
traducciones armenias, rabes, persas y latinas, adems de citaciones
de los Padres. No se sabe si el original del texto fue griego o siraco, ni
dnde fue escrito, Roma o Siria, si pudo competir con los evangelios
cannicos o trat de ser una contrapartida del evangelio de Marcin. Se
puede intentar una divisin de captulos como se muestra a
continuacin:

Captulos Contenido
1 Anuncio de Juan y de Jess. El Verbo de Dios. El precursor. La
Anunciacin. Visita a Isabel. Nacimiento de Juan.
2-3 Infancia. Nacimiento de Jess. Adoracin de los pastores.
Circuncisin. Reyes Magos. Huda a Egipto. Regreso a Nazaret.
Jerusaln. Predicacin de Juan
4-29 Predicacin y ministerio de Jess. Bautismo en el Jordn.
Primeros discpulos. Sinagoga de Nazaret. Condena de Juan.
Curaciones y milagros. Intrigas de los fariseos.
Bienaventuranzas. Parbolas y enseanzas diversas. Los setenta
y dos discpulos. Muerte de Juan. Yo soy el pan de vida.
Conversacin con la samaritana. De Galilea sube a Jerusaln.
Segunda multiplicacin de los panes. Transfiguracin. Al tercer
da resucitar. Regresa a los bordes de Judea. El hijo prdigo.
Jess habla de su pasin. Subida a la fiesta de los Tabernculos.
El joven rico.
30-38 Preparacin a la Pasin. Curacin de los diez leprosos. Predice
su Pasin y resurreccin. La madre de los Zebedeos.
Acercndose a Jerusaln. Zaqueo. En Jerusaln. El fariseo y el
publicano. Conversacin con Nicodemo. Sale de Jerusaln y
regresa otra vez. Discusiones con los fariseos. Intrigas contra
Jess. Lo buscan para matarlo. Declaracin de su ser mesinico.
Curacin de un ciego de nacimiento. El buen pastor. Yo y el
Padre somos uno. Resurreccin de Lzaro.
39-52 Pasin. Comida con Lzaro. Ungido para la sepultura. Entrada
triunfal en Jerusaln. Jess llora por la Ciudad Santa. ltimas

PADRES APOSTLICOS 19
curaciones. Enseanzas en el templo. ltimos discursos y
profecas. No quedar piedra sobre piedra. Predicciones y
avisos. El destino de la Ciudad Santa. Estad preparados casos
del criado y de las vrgenes prudentes-. Reunin del Sanedrn. El
traidor. Lavatorio de los pies. Preparacin de la Pascua.
Desenmascaramiento de Judas. La Cena. Esto es mi cuerpo. El
mandamiento nuevo. Me voy al Padre. Tendris un protector.
ltimas recomendaciones. Permaneced en mi amor. Os conviene
que yo me vaya. Jess habla con el Padre. El Padre glorifica al
Hijo. No son del mundo. Oracin del huerto. El beso de Judas.
Negacin de Pedro. Interrogatorio ante los judos y ante
Herodes y Pilato. Tortura de los soldados. La injusta sentencia.
Va crucis. El peregrino de Cirene. No lloris por m. El vestido
puesto a suerte. Jess Nazareno, Rey de los Judos. Mara junto a
la cruz. El sol se oscureci. Entreg su espritu. Resurreccin de
algunos muertos. Jos de Arimatea.
52-55 Resurreccin y apariciones. Ascensin a los cielos.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: IV, 29; Jernimo: vir. ill. 29; Drobner: 107-111.
REFERENCIAS: CPG 1104-1106.
TEXTO: Ruiz Bueno: 1287-1325.

D) ATENGORAS

Drobner nos indica tajantemente: nada sabemos acerca de la
persona y de la vida de Atengoras, pues, al parecer, no dej una huella
profunda en la Antigedad. Por la informacin que se proporciona en
dos cdices que contienen dos obras suyas Atengoras sera un filsofo
de Atenas o el primer presidente de la escuela de Alejandra-, y debido
a la poca fiabilidad de dichos datos, no podemos, por otro lado, ubicar
cronolgicamente las mismas obras de nuestro personaje. As pues la
Splica a favor de los cristianos y el Sobre la resurreccin de los muertos,
presentan no slo dicho problema de datacin sino adems la cuestin
de la autora para el segundo ttulo discusin entre los especialistas
que se ha suscitado en tiempos recientes y que no ha encontrado una
solucin satisfactoria-.

PADRES APOSTLICOS 20
Frend opina que la patria de Atengoras podra haber sido el rea
de Asia Menor.


Splica a favor de los cristianos

Dirigida al emperador Marco Aurelio y a su hijo co-regente Lucio
Aurelio Cmodo (por esta razn se puede datar entre el 27 de noviembre
del 176 y el 17 de marzo del 180, fechas que marcan el inicio de la co-
regencia de Cmodo y la fecha de la muerte de Marco Aurelio). Adems,
segn se interprete esta dedicatoria de la obra, puede ofrecerse una
datacin ms precisa pero que permanece en hiptesis (177?).
Esta apologa, combate como otras del gnero, las acusaciones
lanzadas contra los cristianos: atesmo, incesto y canibalismo. Segn el
siguiente esquema:

Captulos Tema
1 Dedicatoria imperial. Alabanza de la religin y elogios a
los soberanos por su amor y tolerancia.
2-30 Defensa sobre el atesmo. La fe cristiana es un
monotesmo que ya se encuentra en los poetas y filsofos
griegos.
En el captulo 8 se expone la llamada prueba tipolgica de
Dios, que se basa en afirmar que Dios es increado e
indivisible; si hubiera diferentes dioses, stos deberan ser
distintos e independientes; si el creador ha llenado el
espacio con la creacin, no existe lugar para esos posibles
dioses independientes. Slo hay y puede haber un Dios.
31-36 Defensa contra las acusaciones de incesto (32-34) y de
canibalismo (35-36).
37 Apelacin final a la autoridad imperial. (Mencin de un
discurso sobre la resurreccin).

Sobre la resurreccin de los muertos


PADRES APOSTLICOS 21
No obstante la polmica de autora de este texto, como ya hemos
indicado, la mayora de los especialistas la consideran como autntica.
Drobner opina que su importancia es mayor para la historia de la
teologa que en s, para el gnero apologa al que pertenece por
primera vez encontramos tratados temas sobre la resurreccin que en
siglos posteriores adquirirn mayor importancia dentro de la discusin
teolgica-; y esto se debe es la argumentacin que hace en contra de las
dos objeciones contemporneas repugnancia a la razn y perspectiva
en funcin solo del juicio universal- acerca de la racionalidad y
posibilidad de la resurreccin de los muertos en cuerpo y alma. As
pues, el razonamiento de Atengoras sobre el tema, se basa en exponer
que, el sentido y la finalidad de la creacin del hombre son la vida
eterna que requiere pues, al hombre completo, en cuerpo y alma. Por
tanto, si en la muerte, el cuerpo y el alma se separa, ser necesario que
vuelvan a reunirse, y esto, se da obviamente, en la resurreccin. La
obra pues, se divide de la siguiente manera:

Captulos Tema
1 Introduccin. Su argumentacin se presenta en honor a la
verdad.
2-11,2 Solucin a la problemtica que plantea el que un cuerpo
humano sea devorado por un animal o por otro hombre
con respecto a la resurreccin: de hecho, ni un animal ni un
hombre, pueden asimilar dicho cuerpo humano que se
mantiene inmutable despus de la deposicin del mismo
(idea basada en las ideas mdicas y biolgicas del tiempo).
11,3-25 Argumentacin sobre la resurreccin.

BIBLIOGRAFA: Drobner: 111-114 .
REFERENCIAS: CPG 1070-1071.
TEXTO: Ruiz Bueno: 1347-1415.

E) MELITN DE SARDES

Obispo de Sardes, en Lidia, durante la segunda mitad del siglo II.
Dirigi una apologa a Marco Aurelio (161-180) que se ha perdido. Se

PADRES APOSTLICOS 22
conservan solamente unos fragmentos en las Catenae (Cadenas). Autor
de diversas obras.
En 1940, Bonner public la llamada Homila pascual, recin
descubierta y que antes se saba de su existencia, tambin, solo por
fragmentos. La importancia de este texto radica en que se constituye
como un testimonio que derrumba la teora que indicaba que la
utilizacin de la retrica por parte de la Iglesia, se haba desarrollado
solo a partir del siglo IV y que haba constituido el factor determinante
del declive de la misma Iglesia.

Homila pascual

Es, continuando con lo dicho, un brillante ejemplo de la retrica
asitica eclesial recurre el autor constantemente a los isokola,
quiasmos, anttesis, homoioteleuta, paradojas, oxymora, aliteraciones,
anforas y otras figuras retricas-. Entre los aos 1960 y 1970 se han
realizado multitud de estudios texto crtico, traduccin, anlisis
retrico y teolgico- sobre este texto, pero no ha dejado de suscitar
inters hasta nuestros das. Su datacin se ubica entre el 160 y el 170.
Del mismo texto y de las informaciones de Eusebio, se desprende
que en Sardes, se celebraba la Pascua segn la tradicin heredada por
el apstol Juan, es decir, el 14 de nisn. Es pues, tambin testimonio de
esta controversia sobre la Pascua, llamada, de los cuartadecimanos.La
obra homila exegtica con partes hmnicas y salpicada de retrica-
consta de cuatro partes (105 secciones) que concluyen cada una en una
doxologa; como sigue:

Partes Contenido
1-10 Prlogo. Referencia a la lectura litrgica de Ex. 12. Destaca
el misterio de la Pascua antigua y nueva-.
11-45 A travs de una parfrasis del texto aborda el tema de la
Pascua antigua, ofreciendo una interpretacin tipolgica de
la misma.
46-65 Expone el motivo y preparacin del sacrificio pascual de
Cristo: el pecado de Adn y su transmisin a todos los

PADRES APOSTLICOS 23
hombres. Los typoi de Cristo en la historia y en los profetas
ofrece reglas de interpretacin sobre dichos tipos-.
66-105 Interpretacin de la nueva Pascua: Cristo es la plenitud de
los typoi. Presentacin de la Resurreccin como el triunfo
de Cristo. En 72-99, partiendo de la muerte de Cristo,
Melitn lanza un claro ataque contra los judos explica el
castigo que ha merecido Israel por haber asesinado a Dios-

Los conceptos sobre Dios, la creacin, la cristologa, la historia de
la salvacin, la mariologa y la exgesis que encontramos en este texto,
son ricos y han sido estudiados abundantemente tambin por los
estudiosos, entre los que podemos contar a Raniero Cantalamessa.

BIBLIOGRAFA: Eusebio: IV, 26; vir. ill. 24; Drobner: 115-117.
REFERENCIAS: CPG 1092-1098.
TEXTO: Melitn de Sardes, Homila sobre la Pascua, Pamplona 1974, Ediciones de la
Universidad de Navarra (Bilioteca de Teologa), pp. 142-217.


Excursus 3. Relatos de martirio

Este gnero literario surge, al igual que el gnero apologa, en la
poca de las persecuciones (mediados del siglo II).
Se dividen en tres grupos:
a) Actae (Actas de los mrtires). Documentos protocolos- del
juicio que se realizaba ante el procnsul (caso de Justino). Dado
que eran transcripciones al pie de la letra de lo ocurrido y dicho
durante el proceso, conservan un alto grado de fiabilidad,
aunque haya pasado por las manos de un redactor cristiano
que pudo completarlo o revisarlo/modificarlo/amplificarlo-.
Caractersticas de estos documentos son el iniciar con la fecha, el
nombre del juez, de los acusados y explicar la acusacin. La
autoridad busca que los acusados reconozcan el culto al
emperador y la religin ancestral, ante lo cual, el mrtir se niega
suele tratan de convencer de su fe y amenazan a las

PADRES APOSTLICOS 24
autoridades y al pueblo con la represalia de Dios- y entonces se
hace merecedor de la sentencia condenatoria.
b) Passiones et Martyria (Relatos sobre los mrtires). Son obras de
autores cristianos que narran los ltimos das y muerte del
mrtir. Teniendo como base en su elaboracin las Actas, el autor
compone su relato aportando elementos complementarios
ambientales, como la detencin, la crcel, las torturas y milagros
que acontecen, etc.; incluye reflexiones teolgicas propias y cita
la Biblia. El objetivo final que se persigue con estos relatos es la
edificacin de los fieles incluyendo su preparacin al propio
martirio.
c) Leyendas de mrtires. Contienen cierto fondo histrico que hay
que distinguir y que no hay que minusvalorar, pero es
innegable que trasmitan una serie de elementos literarios frutos
de la piedad popular, que encuentran modelos y temas
comunes segn el tipo de mrtir que presenta. En el mbito
copto, estos relatos adquieren verdaderas dimensiones
novelescas, no solo por su ingenio sino tambin debido a su
largueza. Se fusionan en homilas y mezclan personajes a
capricho, creando nuevos personajes; en este tipo de textos
parece omnipresente la presencia anglica en los relatos.

BIBLIOGRAFA: Drobner: 117-130. .
TEXTO: Ruiz Bueno, D., Actas de los mrtires, Madrid 1987
4
, BAC (Normal 75).