LETCIA LANZ

(Geraldo Eustquio de Souza)

O CORPO DA ROUPA
A pessoa transgnera entre a transgresso e a conformidade com as normas de gnero

Projeto de Dissertao apresentado como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Sociologia, no Curso de Ps-
Graduao em Sociologia, Setor de Cincias Humanas,
Letras e Artes, Departamento de Cincias Sociais, da
Universidade Federal do Paran.
Orientadora: Prof. Dr. Miriam Adelman










CURITIBA
2014






UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES - SCHLA
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS DECISO
Coordenador da Ps-graduao em Sociologia
Prof. Dr. Alfio Brandenburg



















Catalogao na publicao
Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao UFPR


Lanz, Letcia
O corpo da roupa : a pessoa transgnera entre a transgresso e a
conformidade com as normas de gnero / Letcia Lanz Curitiba, 2014.
342 f.

Orientadora: Prof. Dr. Miriam Adelman
Dissertao (Mestrado em Sociologia) Setor de Cincias Humanas da
Universidade Federal do Paran.

1. Identidade de gnero. 2. Transgeneridade. 3. Pessoas transgneras.
4.Transexuais. 5. Travestis. I.Ttulo.


CDD 306.77



































Dedicatria



memria do meu pai, Geraldo de Souza, o melhor homem que
conheci em toda a minha vida, que sempre me aceitou e me amou de todo
o seu corao, apesar do esforo que teve que fazer, desde cedo, para me
entender com a cabea.

Populao Transgnera do Brasil travestis, transhomens,
transexuais, crossdressers, andrgin@s, transformistas, drag-queens,
homens femininos, mulheres masculinas e demais identidades gnero-
divergentes desejando que este trabalho contribua indistintamente para
o aumento da incluso, da tolerncia e do respeito a todas as identidades
gnero-divergentes, ou seja, que esto fora do binmio homem-mulher e,
por isso mesmo, so consideradas transgressivas e tratadas com
preconceito, discriminao e estigma pela sociedade.







Agradecimentos


A Angela Autran Dourado, companheira de muitas dcadas, por ter me
estimulado a fazer esse mestrado e me animado a prosseguir, todas as
inmeras vezes que eu pensei em desistir dele.
Prof Dr Maria Rita Csar, pela presena e estmulo permanentes,
junto com o inestimvel, oportuno e competentssimo direcionamento
que necessitei durante toda a fase de reviso final deste trabalho.
Prof Dr Marlene Tamanini, pela propriedade dos comentrios
feitos, bem como pela disponibilidade pessoal em me orientar na
realizao de modificaes metodolgicas para formatao final deste
trabalho.
minha amiga Luana Souza (Morgana Intensex), pela paciente ajuda na
leitura e reviso tcnica deste trabalho.
Prof Dr Miriam Adelman por ter me aceitado como sua orientanda.


















































Como contadora de histrias reais, a pergunta que me move como cada
um inventa uma vida. Como cada um cria sentido para os dias, quase nu
e com to pouco. Como cada um se arranca do silncio para virar
narrativa. Como cada um habita-se. (BRUM, Eliane. Meus
Desacontecimentos: A Histria da Minha Vida com as Palavras. So
Paulo : Leya Editora, 2014).







RESUMO

Muito se escreveu e ainda se escreve sobre travestis, transexuais, crossdressers e
dragqueens no Brasil, mas praticamente no h registro escrito a respeito da condio
transgnera ou transgeneridade como internacionalmente conhecido o fenmeno
sociolgico de desvio ou transgresso das normas de conduta estabelecidas pelo
dispositivo binrio de gnero, fato que caracteriza todas essas identidades, fazendo com
que elas sejam consideradas gnero-divergentes e, em razo disso, marginalizadas,
excludas e estigmatizadas pela sociedade. Transgnero um termo guarda-chuva,
destinado a reunir debaixo de si todas essas identidades gnero-divergentes, ou seja,
identidades que, de alguma forma e em algum grau, descumprem, ferem e/ou afrontam
o dispositivo binrio de gnero. Transgnero tampouco diz respeito ao gay (ou lsbica
ou bi) mais afetado, como no deve ser considerado como doena mental ou
comportamento depravado, tratando-se apenas e to somente de uma circunstncia
sociopoltica de inadequao s normas de conduta de gnero. A pessoa transgnera
vive permanentemente dividida e tensionada entre a transgresso dessas normas e a
busca pela conformidade com elas, s que, em geral, dentro de uma categoria de gnero
que oposta quela em que a pessoa foi enquadrada ao nascer. Mas o estado de
conflito em que a pessoa transgnera habitualmente descrita nunca foi dela com ela
mesmo, ou da sua subjetividade com a sua corporalidade, mas a consequncia imediata
da sua transgresso das normas sociais de gnero, atravs de pensamentos, palavras,
atos e omisses . Se o dispositivo binrio de gnero fosse algo ao menos flexvel, se
no comportasse apenas duas e somente duas identidades socialmente legitimadas
(masculino e feminino) no haveria a menor possibilidade de ocorrer qualquer tipo de
transgresso de gnero, nenhuma pessoa seria classificada como transgnero ou gnero-
divergente. Neste trabalho perguntamos at que ponto a transio de um gnero para
outro pode ser considerada transgresso do dispositivo binrio de gneros ou constitui
apenas uma outra forma de confirmao e ratificao dessa mesma norma? Dito de
outra forma, at que ponto a transio de um gnero para outro representa afronta e
violao das normas e esteretipos de gnero ou no passa de premeditada e deliberada
estratgia de reinsero ao dispositivo binrio de gnero? Isso nos demanda investigar
em que o comportamento transgnero viola e subverte a ordem binria de gneros,
apresentando elementos de transgresso e de subverso do dispositivo de gnero e em
que ele apenas reifica e ratifica essa mesma ordem, apresentando elementos de
conformidade e aceitao da ordem binria de gneros.
Palavras-chave: Transgnero. Transgeneridade. Estudos transgneros. Travesti.
Transexual. Crossdresser. Transgresso de gnero. Gnero-divergente. Identidade de
gnero. Expresso de gnero. Dispositivo binrio de gnero.






ABSTRACT

Much has been written and still writes about transsexuals, crossdressers and dragqueens
in Brazil, but there are virtually no written record about the transgender or about
transgenderism, the sociological phenomenon of social deviation of gender binary
which consists essentially in the transgression of the gender norms that causes
individuals to be considered gender-deviant and because of this, marginalized, excluded
and stigmatized by society. Transgender is an 'umbrella' term, designed to gather all
these gender-deviant identities, ie, identities that in some way and to some degree
violate, injure and/or confront the gender binary. The word transgender definitely dont
refer to gay (or lesbian or bissexual) people which occasionally crossdress and/or look
forward sex reassignement, as well as transgender should not be regarded as mental
illness or perverted behavior. Transgender is solely a sociopolitical circumstance of
ones gender behavior doesnt match the gender standards of society. A transgender
person lives permanently divided and stretched between the transgression of these rules
and the quest for compliance with them, only that, in general, within a category of
gender that is opposite to that in which the person was framed at birth. The 'state of
permanent conflict' in which transgender people is usually described is not within them,
but outside, in the very time and society where they live. If gender norms were more
flexible, if there were much more possibilities than just two social recognized gender
identities (man and woman), there would be no possibility of any kind of gender
transgressions, no one would be no more classified as gender-deviant. In this paper we
ask to what extent the transition from one gender to another can be considered gender
transgression or just a desperate way of searching inclusion in gender norms and
standards? In other words, to which extent gender transition is outraging and violating
gender norms, gender roles and gender stereotypes or it is a simple strategy to
reintegrate gender-identity deviants in the gender binary? This requires at least a deep
investigation to find out which transgender behavior subverts the gender binary and
which behavior just reifies and ratifies the gender norms.

Keywords: Transgender. Transgender Studies. Transsexual. Crossdresser. Gender-
transgression. Gender-deviant. Gender identity. Gender expression. Gender binary.
Gender norms.







LISTA DE ILUSTRAES

QUADRO 1 SEXO, GNERO E ORIENTAO SEXUAL 41
QUADRO 2 O GUARDA-CHUVA TRANSGNERO 71
FIGURA 1 CUERPO Y FORMA BODY TREATMENT: HANGER 266



LISTA DE SIGLAS


APA American Psychiatric Association
APA American Psychological Association
CID Classificao Internacional de Doenas, publicado pela OMS
DSM Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, publicado pela
American Psychiatric Association
ACPA College Student Educators International
NASPA Student Affairs Administrators in Higher Education.
BCC Brazilian Crossdressers Club
NCTE - National Center For Transgender Equality, com sede em Washington-DC
OMS Organizao Mundial de Sade
TGEU TGEU Transgender Europe



LISTA DE ABREVIATURAS

cf. Conforme
ed. Edio
Ed. Editor
p. Pgina
trad. Tradutor
MtF masculino transitando p/ feminino (direo da transio)
FtM masculino transitando p/ feminino (direo da transio)
N. da A. Nota da Autora








SUMRIO


PRLOGO 11
INTRODUO 19
CAPTULO 1. ESTUDOS TRANSGNEROS 34
1.1 SEXO, GNERO E ORIENTAO SEXUAL 39
1.1.1 DISCUSSO CRTICA SOBRE SEXO, GNERO E ORIENTAO SEXUAL 42
1.2 O DESVIO SOCIAL COMO TRANSGRESSO DE NORMAS 57
1.2.1 TRANSGRESSO DE GNERO: A MATRIZ DA TRANSGENERIDADE 64
1.3 DEFINIO DE TRANSGNERO 69
1.3.1 HISTRICO DO TERMO TRANSGNERO 77
1.4 ASSUMIR (SAIR DO ARMRIO) E TRANSICIONAR 89
1.5 A ROUPA COMO VECULO DE EXPRESSO DE GNERO 92
1.6 CORPORALIDADE E SUBJETIVIDADE 101
1.7 TRAVESTISMO: A ROUPA NO CORPO ERRADO? 115
1.7.1 TRAVESTISMO RITUAL 115
1.7.2 O QUE TRAVESTISMO 121
1.8 PASSABILIDADE: A BUSCA TRANSGNERA POR CONFORMIDADE 128
1.9 VISIBILIDADE SOCIAL DAS PESSOAS TRANSGNERAS 138
CAPTULO 2. DILOGO COM ESTUDOS EXISTENTES NO BRASIL 146
2.1 ESTUDOS SOBRE A IDENTIDADE TRAVESTI 147
2.2 ESTUDOS SOBRE A IDENTIDADE TRANSEXUAL 159
2.3 ESTUDOS SOBRE A IDENTIDADE CROSSDRESSER 173
2.4 CONSIDERAES SOBRE OS ESTUDOS EXISTENTES NO BRASIL 183
CAPTULO 3. PESQUISA DE CAMPO 188
3.1 DESCRIO DO TRABALHO DE CAMPO 193
3.2 SNTESE DAS NARRATIVAS 196
3.2.1 ANTGONA 197
3.2.2 CAPITU 203
3.2.3 ANA KARENINA 206
3.2.4 DIADORIM 209
3.2.5 MORGANA 214
CAPTULO 4. ANLISE DAS NARRATIVAS 218
4.1 STATUS SOCIOECONMICO 218
4.2 CORPO E ESTERETIPOS DE GNERO 220
4.3 IDENTIDADE, EXPRESSO DE GNERO E SEXUALIDADE 228
4.4 ROUPA 236
4.5 FAMLIA 241
4.6 ESCOLA 244
4.7 ASSUMIR E TRANSICIONAR 247
CONCLUSES 250
EPLOGO: O CORPO DA ROUPA 260
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 268
APNDICE 1 - Glossrio de Termos Relacionados aos Estudos Transgneros 290


11





PRLOGO

No quero lhe falar, meu grande amor,
das coisas que aprendi nos discos,
Quero lhe contar como eu vivi
e tudo que aconteceu comigo
(Belchior, 1 estrofe da cano Como Nossos Pais)

Embora eu no me proponha fazer uma etnografia pessoal, meu ponto de partida
e de chegada neste trabalho a prpria vida que eu tenho vivido como pessoa
transgnera. A maior parte dos meus sessenta e dois anos de vida foram passados no
armrio: acuada, duramente reprimida e auto-reprimida, alm de permanentemente
vigiada pelo todo poderoso dispositivo
1
binrio de gnero, ao qual eu acabei me
submetendo ainda na adolescncia. De um lado, pelo cansao e impotncia de lutar
numa guerra perdida quela altura da minha vida e, de outro, para conseguir sobreviver
com um mnimo de dignidade, segurana e tranquilidade dentro de um mundo
absolutamente cisgnero
2
, heteronormativo
3
, patriarcal e machista.
Se, por dcadas, eu me resignei a viver como homem, tendo a clara percepo
ntima de no pertencer ao universo masculino, foi por no compreender quem eu era,
por desconhecer inteiramente a natureza do mal-estar que eu sentia, desde a minha
infncia, em relao ao rtulo de menino que me havia sido dado ao nascer. Sentia
apenas aquela necessidade premente de fazer certas coisas que os adultos
imediatamente repeliam dizendo tratar-se de coisas femininas. Coisas que eu fazia
com muita naturalidade, como se tivessem sido feitas sob medida para mim. Eu sentia
muito conforto em fazer aquelas coisas como se, ao faz-las, eu conseguisse expressar
externamente a pessoa que eu sentia ser internamente.
Passar tanto tempo no armrio foi como estar confinada num vcuo de espao e
de tempo, inteiramente desempoderada, sem enxergar nenhuma chance ou esperana de
algum dia conseguir expressar livremente a pessoa que eu realmente sentia ser.
Desde cedo fui obrigada a ser homem e a agir como homem, contrariando toda a
minha atrao pelo mundo feminino, cujo acesso me fora interditado em virtude do meu
sexo genital, de macho. Sem conhecimento, sem informaes e sem ningum com quem
eu pudesse me abrir sem o risco de ser imediatamente repreendida e reprimida, cheguei
a pensar que eu fosse simplesmente viado
4
por gostar tanto de coisas de mulher,
embora jamais tivesse sentido qualquer tipo de atrao fsica ou emocional por homens.
12




Viado, naquela poca, como ainda hoje, designava tudo que fosse diferente do
comportamento de um homem. E no existia nada mais diferente do modelo
masculino normal do que um menino que sonhava em ser menina. Isso me deixava
confusa, deprimida e desolada, pois eu vivia permanentemente atrada pelas mulheres,
no s pela companhia delas, que eu queria pra tudo, inclusive pra fazer sexo, mas
tambm pelo desejo, intenso, imenso, rigidamente controlado, duramente recalcado, de
me tornar uma delas.
Demorou muitas dcadas para que a minha ficha casse e eu finalmente
compreendesse no ser nem homem nem mulher mas uma outra categoria qualquer,
para a qual a sociedade at hoje no tem nome nem definio exatas. Para que eu me
aceitasse como uma pessoa transgressora do dispositivo binrio de gnero,
socialmente desviada das normas de conduta da masculinidade, categoria de gnero em
que fui enquadrada ao nascer em razo de possuir um pnis.
Dar nome e definir a identidade de gente como eu implica em mexer e mexer
profundamente no imenso castelo social que est erguido sobre o dispositivo binrio
de gnero e que dele depende para continuar de p. Por colocar em risco esse mesmo
dispositivo, ameaando a estabilidade de toda a imensa estrutura da sociedade em que
vivemos, gente igual a mim tem sido considerada infratora da ordem social e tratada
como doente mental, perversa ou depravada.
sobre essa gente que eu vou falar; a essa gente, qual eu perteno, que eu
desejo dar voz.
Muito se escreveu e ainda se escreve sobre travestis, transexuais, crossdressers e
dragqueens, mas praticamente no h registro escrito no Brasil a respeito da condio
transgnero
5
ou transgeneridade
6
como internacionalmente conhecido o fenmeno
sociolgico de desvio ou transgresso da norma de gnero, fato que caracteriza todas
essas identidades e que faz com que elas sejam marginalizadas, excludas e
estigmatizadas pela sociedade.
Conduzir estudos no territrio transgnero como explorar uma costa com
muitos arrecifes e bancos de areia: - a navegao basicamente cheia de surpresas.
Mesmo em dias de mar calmo, jamais se pode confiar inteiramente no que se v na
superfcie da gua. Tal como o piloto de um barco numa costa acidentada, a ateno do
pesquisador no territrio transgnero deve estar permanentemente voltada para o que
eventualmente est sob as guas, abaixo da superfcie; para o que no visto e/ou que
13




no se deixa ver; para as formaes absolutamente transitrias, que deixam marcas
apenas passageiras na geografia do litoral que logo se metamorfoseiam em outra coisa.
Diante do perigo de tantas iluses e ameaas, muitas expedies que se
aventuraram, e ainda se aventuram, pelo territrio da transgeneridade acabam se
deixando guiar por velhas e surradas cartas nuticas da regio. Apesar de superadas,
essas referncias cartogrficas do-lhes a garantia de uma navegao tranquila e segura
pela acidentada costa transgnera, ainda que para isso tenham que se manter
estritamente dentro dos desgastados cnones discursivos dessas antigas e consagradas
rotas de navegao.
Navegar por essas guas foi e continua sendo uma escolha deliberada, maturada
atravs de anos e anos de convivncia com a minha prpria realidade transgnera e com
a de tantas outras pessoas que, tal como eu, so expresses vivas da transgresso do
dispositivo binrio de gnero. Gente que, em virtude da rigidez das normas de conduta
de gnero, vive privada como eu do direito a ter uma identidade de gnero oficialmente
reconhecida e legitimada atravs de um nome civil. Ainda que o meu barco seja muito
pequeno para a envergadura da expedio que pretendo fazer, eu j conheo esse
territrio h muito tempo, por existir nele e por saber que ele existe em mim, debaixo da
minha prpria pele. Mas, dentro dos recursos que disponho, estou empenhada em fazer
uma incurso honesta e produtiva, tentando mapear ao mximo os acidentes geogrficos
do territrio transgnero. No tem sido outra a minha ideia desde que resolvi fazer essa
viagem, como parte do meu prprio projeto de vida, a fim de conhecer melhor a pele
que habito.
essa realidade e essa vivncia pessoal que me autorizam e me animam a fazer
essa expedio de reconhecimento ao meu prprio territrio existencial. Territrio que,
por estar localizado no campo do desvio da norma, continua detendo o status infame
de submundo social, que Lou Reed convidou a ser visitado numa das canes mais
emblemticas do mundo transgnero, Take a Walk on the Wild Side
7
. De maneira que,
em pleno sculo XXI, e muito particularmente no Brasil, o territrio transgnero
continua sendo, em praticamente todos os sentidos, aquela mesma regio-tabu dos
tempos bblicos, amplamente repudiada pelo dispositivo binrio de gneros e
vigorosamente interditada ao trfego regular de pessoas consideradas normais e
cisgneras
6
.
14




Mesmo hoje em dia, com tantas expedies j realizadas a esse vasto territrio, o
que se sabe e o que se diz sobre ele ainda objeto de muita lenda e grandes
controvrsias. A transgeneridade, enquanto fenmeno sociolgico, continua dominada
por imensos vazios conceituais, sem contar que muito do que se diz est fortemente
impregnado das marcas da perverso, do estigma, do cissexismo
5
e da doena mental.
Na verdade, grande parte do que se diz que se sabe sobre o territrio transgnero
est relacionado ao territrio paralelo e amplamente distinto da orientao sexual.
Entretanto, por inmeras razes, inclusive e principalmente de ordem prtica, o
territrio da orientao sexual se deixa ostensivamente confundir com o territrio
transgnero, a ele se superpondo de modo a invisibilizar as identidades transgneras,
fazendo com que elas sejam publicamente reconhecidas como simples casos de uma
homossexualidade mais afetada.
Por tudo que foi exposto, o territrio transgnero, que parece j ter sido to
largamente explorado, talvez ainda no tenha nem ao menos se permitido cartografar de
corpo inteiro, como transparece de algumas das cartas nuticas mais celebradas j
feitas sobre ele. Trata-se, assim, de uma regio que ainda se mantm praticamente
oculta sob a espessa nvoa do mito, do preconceito, da hipocrisia moral, do cissexismo
8
,
da crena sem fundamento e da pura e simples ignorncia.
O alvo principal da minha incurso ao territrio transgnero contribuir para a
desconstruo do discurso oficial sobre pessoas transgneras, mediante um exame
crtico do seu processo de excluso e estigmatizao pela sociedade cisgnera em
funo da sua transgresso de gnero, processo que eu mesma tenho vivido desde a
minha mais tenra idade. Por causa disso, meu principal instrumento de navegao so as
milhares de noites mal dormidas ou passadas em claro ao longo de toda a minha
existncia, desamparada, sozinha e sem saber o que fazer para lidar com a minha
condio transgnera de uma forma digna e confortvel, dentro de uma sociedade que
ostensivamente nega, rejeita e invisibiliza a minha identidade, interditando e
dificultando de todas as formas a sua livre expresso no meu dia-a-dia.
Apesar dos livros terem um papel fundamental no meu aprendizado,
principalmente da minha prpria vivncia pessoal que vem a maior parte do meu
conhecimento sobre o territrio transgnero. atravs dessa vivncia que pretendo
suprir qualquer eventual falta de flego terico ou deficincia na tcnica de pesquisa.
15




Por outro lado, diante da exiguidade de informao acadmica respeitvel
sobre o territrio transgnero, terei que recorrer a recursos pouco ortodoxos para definir,
conceituar e descrever fatos e situaes prprios desse lugar. O depoimento de ativistas
transgneros, muitos apenas disponveis na rede, e as minhas prprias observaes e
concluses como morador permanente desse territrio so, muitas vezes, as nicas
referncias disponveis a respeito de debates que ainda no foram incorporados ao
mundo acadmico brasileiro.
Minha presena ostensiva no manejo de um barco em viagem pelo meu prprio
territrio poder ser tomada como imperdovel vis ou at como sinal de imaturidade
cientfica, assim como os meus comentrios sobre o territrio transgnero, muitas vezes
to inflados de emoo, podem representar para muitos uma falta de neutralidade
axiolgica
9
, para mencionar uma das exigncias metodolgicas fundamentais
estabelecidas por Weber para a realizao de estudos em sociologia, levantando.
suspeitas infindas a respeito da validade das minhas observaes, anlises e concluses.
Ser, enfim, uma uma ativista to compromissada com o territrio-objeto da minha
jornada pode despertar toda sorte de dvida e desconfiana em estudiosos e
pesquisadores dessa temtica.
Contudo, do ponto de vista pessoal, sei que possuo as condies necessrias para
falar de dentro da minha prpria embarcao sem o perigo de me tornar permissiva ou
condescendente de mais ou de menos com o meu discurso, o que poderia afetar
variveis e aspectos fundamentais desse estudo. Ademais, quem, em s conscincia,
pode afirmar que politicamente isento ou axiologicamente neutro em relao a
qualquer aspecto da sociedade em que vive? Que ser humano, no fragmentado mundo
de hoje, pode reconhecer-se totalmente racional, logicamente coerente e
mentalmente estvel, alm de plenamente capaz de discernir, de modo inequvoco,
entre engajamento e distanciamento crtico?
Partilho firmemente da crena de que uma pesquisa no nem pode ser livre de
valores e ideologias. Meu estudo tem, sim, uma forte ligao com questes polticas e
morais relacionadas vida das pessoas transgneras, na sociedade e poca em que vivo.
Questes que absolutamente no posso, no devo e no quero ignorar.
Enfim, a condio transgnera j me aterrorizou tanto ao longo da vida que
quase nada mais me assusta. Falo a partir de um falo, construdo atravs de um lento e
difcil processo de reconhecimento do meu prprio territrio existencial, em que fui
16




obrigada a aceitar, desde o incio, a minha total impotncia diante de uma realidade
social que, embora sempre tenha me tratado bem, nunca foi simptica ou receptiva
nem minha identidade, nem minha expresso de gnero.
Este trabalho no nem pretende ser um documento exaustivo na rea dos
estudos transgneros, mas apenas um roteiro, um mapa contendo pistas importantes que
precisam e merecem ser exploradas com muito maior rigor e profundidade pelas
prximas excurses a esse territrio.
O nico fato realmente diferente, que merece ser registrado nesse estudo, que
eu sou uma pessoa transgnera fazendo um estudo sobre o territrio transgnero.
Considero este trabalho uma vitria pessoal para algum como eu que, por quase 50
anos de vida, no soube nem ao menos o nome do terrvel desconforto que sofria e
muito menos em razo de que ele ocorria. Hoje, depois de aprender o nome e as razes
desse mal-estar e de ter me livrado dele, pelo menos do seu fardo mais pesado quero
dividir minhas experincias e aprendizados com outras pessoas transgneras e no-
transgneras sobretudo as mais jovens, de tal maneira que, para umas, a jornada
pessoal possa ser mais confortvel e suave do que foi a minha e, para outras, o
entendimento da condio transgnera possa gerar maior aceitao das pessoas que se
apresentam como tal.
Minhas cordiais saudaes a todas as pessoas que se dispuserem a me
acompanhar nesta viagem. Sejam bem vindas a bordo.

NOTAS DE RODAP

1
Como ferramenta analtica, o conceito de dispositivo desenvolvido por Foucault em sua obra Histria
da sexualidade, especialmente em A vontade de Saber. Porm, na entrevista que presta International
Psychoanalytical Association (IPA) que o autor explicita o conceito como um conjunto decididamente
heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares,
leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em
suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode tecer entre
estes elementos (Foucault, 2000, p. 244). (MARCELLO, 2004)


2
Cisgnero, (do ingls cisgender). Um indivduo dito cisgnero (do latim cis = do mesmo lado)
quando sua identidade de gnero est em consonncia com o gnero que lhe foi atribudo ao nascer, ou
seja, quando sua conduta psicossocial, expressa nos atos mais comuns do dia-a-dia, est inteiramente de
acordo com o que a sociedade espera de pessoas do seu sexo biolgico. Dessa forma, o individuo
cisgnero algum que est adequado ao sistema bipolar de gneros, em contraste com o transgnero,
que apresenta algum tipo de inadequao em relao a esse mesmo sistema. O termo cisgnero tem
circulado na Internet pelo menos desde 1994, quando apareceu no alt.transgendered usenet em um correio
enviado por Dana Leland Defosse. Nele, Defosse no define o termo e parece assumir que os leitores j
esto familiarizados com ele. A cunhagem do termo, segundo ela, deve ser atribuda a Carl Buijs, um
homem transexual da Holanda, que usou o termo em diversas publicaes suas na Internet. Buijs afirmou
17




mais tarde, em outro correio, que quanto origem do termo, eu apenas o compus e coloquei em uso
(LANZ, Letcia. Cisgnero. Disponvel em http://www.leticialanz.org/cisgenero/. Acessado em 05-03-
2014).

3
Heteronormativo: diz-se da disposio poltico-cultural, falsamente naturalizada como determinismo
biolgico, que estabelece a heterossexualidade como o nico tipo de orientao sexual normal, o que
faz com que todos os demais tipos de sexualidade humana sejam considerados anti-naturais e scio-
desviantes (N. da A.)
4
Viado (com i) a forma mais comum de designao (chula) do homossexual masculino, ou gay, no
Brasil (VIP, A.; LIB, F. 2006). Penso equivaler perfeitamente ao queer na lngua inglesa.

5
Virginia Prince is oftentimes given credit for coining the term transgenderist and transgenderism in
1978. In 1977, Prince writes of three types of different types of trans experiences: regular transvestite or
femmiphile; class twothose males who live as women openly and in society; and class threethose
who undergo or who seriously plan sex change surgery. Theres no mention of transgenderism,
transgender, transgenderal or transgenderist. She goes on to wrote: People in class two know the
difference (between sexual and genderal identity) and consciously elect to change their gender identity
without surgery . . . Since class two people recognize the difference between sex and gender we can make
a conscious decision to become a womana psycho-social gender creature. As late as 1977, Prince is
not using this term. It should be noted that when Prince was 81 years old, she said that she the thought she
might have said the term transgenderist at a conference in 1974 or 75; however, around that same time,
she also told Leslie Feinberg that she coined the term in the late 1980s: the term transgenderist was first
introduced into the English language by trans warrior Virginia Prince. Virginia told me, I coined the
noun transgenderist in 1987 or 88. There had to be some name for people like myself who trans the
gender barrier meaning somebody who lives full time in the gender opposite to their anatomy. I have
not transed the sex barrier. Transgender Warriors by Leslie Feinberg, 1996, page X of introduction.
(disponvel em http://research.cristanwilliams.com/2012/03/21/1976-transgenderist/. Acessado em 02-03-
2014).

6
Introduzi o uso do termo transgeneridade em um artigo de 2009, publicado no meu site
(http://www.leticialanz.org/transgenerismo-transgeneridade-e-posgenerismo-09-06-09/) como traduo
para o portugus do termo transgenderism que eu considerava ser um termo criado por Virginia Prince,
em meados da dcada de 1970. H diversos outros artigos no meu site em que utilizo esse termo,
particularmente este, de 2011, onde apresento inclusive uma definio para o termo: Em princpio, o
conceito de transgeneridade se aplica a qualquer indivduo que, em tempo integral, parcial ou em
momentos e/ou situaes especficas da sua vida, demonstre algum grau de desconforto ou se comporte
de maneira discordante do gnero em que foi enquadrado ao nascer. Mas, evidentemente, devido s
inumerveis disputas entre os numerosos subgrupos de indivduos portadores de alguma forma de disforia
de gnero, o termo transgnero est longe de ser aceito por todos como designao geral dos indivduos
portadores de quaisquer tipos de desvios de gnero. Transgeneridade no constitui nenhuma espcie de
patologia. Se o comportamento transgnero visto eventualmente como patologia, isto se deve ao fato de
que a sociedade no consegue abdicar do seu ultrapassado princpio bsico de organizao, baseado no
binmio de gneros, masculino e feminino. Evidentemente deixariam de existir quaisquer vestgios de
transgeneridade se a sociedade mudasse suas regras de conduta de gnero. Foi exatamente essa mudana
de perspectiva social que fez com que a homossexualidade deixasse de ser considerada como crime e/ou
como severa condio clnica (a partir da publicao do DSM IV), tornando-se cada vez mais
amplamente aceita e protegida pelas leis de muitos pases. Em alguns deles, o grau de legalizao to
grande que j est, inclusive, institucionalizada a unio civil entre homossexuais. Embora a simpatia e a
colaborao mtua sejam sempre muito bem-vindas, nos dias atuais, o pblico transgnero j no tem
mais tanta coisa em comum com a causa dos gays e lsbicas como tinha h trinta ou quarenta anos,
quando homossexualidade e transgeneridade eram tidas como uma s e nica coisa. O conceito de
transgeneridade hoje um grande guarda-chuva tentando abrigar todas as inmeras manifestaes de
identidade de gnero que ocorrem fora do binmio masculino-feminino. Mas, embora as acentuadas
diferenas que possam existir entre pessoas transgneras, temos em comum uma caracterstica
fundamental e marcante, que o desejo de vestir-se e/ou de comportar-se como uma mulher. Trata-se de
um desejo quase sempre incontrolvel, capaz de nos causar muita angstia e ansiedade quando no pode
ser realizado, quase sempre registrado na nossa histria de vida desde a mais remota infncia (LANZ,
Letcia. Transgeneridade. Disponvel em www.leticialanz.org/transgeneridade. Acessado em 02-03-2014)

18




7
Refro da msica Walk in the wild side, de Lou Reed, do Velvet Underground, em que ele faz uma
espcie de apologia s transmulheres que fizeram parte, como ele prprio fez, do projeto pop-libertrio
de Andy Wharol. A letra da msica faz aluso direta a cada uma dessas transmulheres, inclusive da mais
famosa delas, Candy Darling: Holly came from Miami, FLA / Hitch-hiked her way across the USA /
Plucked her eyebrows on the way / Shaved her legs and then he was a she / She says, Hey, babe / Take a
walk on the wild side/ She said, Hey, honey/ Take a walk on the wild side / Candy came from out on the
Island / In the backroom, she was everybody's darlin' / But she never lost her head / Even when she was
giving head / She says, Hey, babe / Take a walk on the wild side / Said, Hey, babe / Take a walk on
the wild side/ And the colored girls go doo do doo do doo...

8
Cissexismo: structural transphobic discrimination: this occurs at the structural or societal level. This
form of discrimination exists in laws, policies, and macro-level values and practices that privilege
cisgender people over transgender and gender non-conforming people. Structural transphobic
discrimination is related to, or sometimes called, cissexism, the set of attitudes and behaviors which value
and normalize cisgender people, while keeping transgender and gender non-conforming people invisible
or treating them as inferior or deviant (GROLLMAN, Eric. What Is Transphobia? And, What Is
Cissexism. Disponvel em http://kinseyconfidential.org/transphobia/. Acessado em 02-03-2014.

9
Weber went very far in the defense of neutrality since he recommended that professors confine
themselves to purely scientific presentations, and if possible totally refrain from expressing their ethical
preferences.[] In his classic text about axiological neutrality, Weber (1917) emphasized that the
professors of social sciences had to respect this imperative, first by being aware of it themselves, and
second by making their audience and especially their students aware of the ethical value judgments
founding their prescriptions. [] The social scientist, in other words, must not indulge in moral teaching
while pretending to be engaged in pure empirical science. When social science theories are put into
practice, value judgments are necessarily required. Such judgments are not scientific (empirical)
propositions, and their existence and content should be explicitly statedespecially when these
propositions may elicit interpersonal disagreement.[] Strauss (1953) has raised an important objection
against the weberian imperative of axiological neu-trality: if value judgments are not scientific (see
impossibility (a) in Sect. 1), then they are not based on reason and are thus arbitrary; but if value
judgments are arbitrary, why should they be obeyed? Why should social scientists respect the moral
imperative of axio- logical neutrality? Furthermore, if values are arbitrary then scientific activity is also
arbitrary since it requires a series of value judgments (see Sect. 2). In other words, if the logical
foundation of axiological neu-trality is accepted, then the rational basis for the formulation of value
judgments is undermined, and scientific activity becomes utterly arbitrary. The ideal of neutrality is
supposed to protect science from the unwarranted interference of value judgments, but it results in the
destruction of science since it implies that the selection of scientific problems and the practical utilization
of science are purely arbitrary. According to Strauss, in order to avoid these nihilistic conse-quences the
foundation of axiological neutrality must be questioned, and it must be admitted that a science of morals,
a science of value judgments is possible. (International Encyclopedia of the Social and Behavioral
Sciences. Neutrality: Axiological. Disponvel em http://www.krivda.net/books/-international
_encyclopedia_of_the_social_and_behavioral_sciences_8_-_neutrality_axiological_101. Acessado em
04-04-2014).




19




INTRODUO

No existe maior sacanagem
do que me exigirem um gnero
para eu ser minha prpria personagem
Letcia Lanz

O que ser um homem? O que ser uma mulher? O que distingue uma
identidade da outra? Perguntas como essas tm estado cada vez mais na pauta do dia do
pensamento sociolgico contemporneo. O socilogo Anthony Giddens estampa essas
questes bem no prembulo do captulo sobre gnero e sexualidade do seu famoso
compndio de Sociologia, parecendo ser menos um convite do que um desafio para que
seus leitores examinem sua prpria condio individual na sociedade contempornea:

O que ser um homem? O que ser uma mulher? Talvez voc pense que ser um
homem ou uma mulher esteja fundamentalmente associado com o sexo do corpo fsico
com que nascemos. Mas como muitas questes de interesse dos socilogos, a natureza
da masculinidade e da feminilidade no facilmente classificvel (GIDDENS, 2005, p.
99).

Tudo indica que Giddens esteja querendo nos dizer que as diferenas entre
homem e mulher no so mais facilmente classificveis como foram at recentemente.
Em uma palestra sobre Feminilidade, no ano de 1933, Freud afirmava, com absoluta
convico que, quando a gente encontra uma pessoa, a primeira distino que fazemos
se ela homem ou mulher. E estamos acostumados a fazer tal distino com certeza
absoluta (FREUD, 1933). Segundo esse testemunho do pai da psicanlise, era possvel
se distinguir um homem de uma mulher sem maiores esforos e com total e absoluta
certeza quanto ao acerto de tal diferenciao.
De fato, nas sociedades ocidentais, at por volta do trmino da segunda guerra
mundial, ningum teria dvidas em apontar grandes, notrias e expressivas diferenas
entre um homem e uma mulher. Mas os tempos agora so bem outros. Como afirma a
psicanalista e escritora norte-americana Shari Thurer:

Houve um tempo em que havia apenas dois gneros: masculino e feminino. Homens
eram, tipicamente, sujeitos grandes e peludos que no necessitavam de abaixar o assento
do vaso sanitrio. Mulheres eram as pessoas menores e menos peludas, que
necessitavam abaixar o assento do vaso sanitrio. Os membros desses dois grupos s
tinham olhos uns para os outros. Era fcil distinguir quem era quem. Hoje em dia
deixou de ser to fcil. Homens usam rabo de cavalo e brincos e frequentam cursos de
como cuidar de bebs; mulheres exibem tatuagens e bceps fortes e fumam charutos.
Onde quer que a gente olhe na TV, no cinema, em revistas, em livros de autoajuda
vemos no dois gneros, mas algo mais prximo de um cruzamento entre eles, um
ponto qualquer dentro de um continuum. (THURER, 2005, p. 1)

20




De maneira sem precedentes na histria da humanidade, o mundo
contemporneo nos d oportunidades de modelar-nos a ns mesmos, criando e
recriando as nossas prprias identidades ao sabor dos nossos desejos. Contudo, ao
mesmo tempo em que nos abre oportunidades inteiramente novas e inusitadas para a
expresso da nossa individualidade, coloca-nos em confronto direto com inmeros
dilemas existenciais, criados por essa mesma infinidade de escolhas atualmente nossa
disposio quanto a quem somos, ao que desejamos e a como devemos viver nossas
vidas.
A realidade que o mundo no tem mais referncias absolutamente seguras
para nos oferecer, o que torna dramticas a maioria das nossas decises, uma vez que
ainda somos refns de padres de conduta sociopoltica-cultural altamente resistentes a
qualquer mudana, apesar das intensas, contnuas e profundas modificaes
tecnolgicas do mundo contemporneo. Assim, ao mesmo tempo que a ordem social
tenta permanecer imutvel e imune aos movimentos conjunturais, apoiada
principalmente por dogmas religiosos, continuamente revolvida por sucessivos
impactos da tecnologia, o que s serve multiplicar os conflitos das pessoas com as
normas cristalizadas de conduta,
No mundo de hoje, bem pouco provvel que o prprio Freud tivesse tanta
certeza do que um homem ou do que uma mulher por uma simples olhada primeira
vista. Tornou-se uma tarefa extremamente complexa distinguir-se um homem de uma
mulher com total segurana e exatido. Se buscarmos tais diferenas atravs dos papeis
sociais classicamente reservados a cada uma dessas duas identidades de gnero,
esbarraremos, a todo momento, em como classificar homens que cuidam da casa e
amamentam bebs e mulheres que dirigem empresas e pilotam avies comerciais. O que
dizer de homens que vo ao salo de beleza, cuidar das unhas, da pele e do cabelo, e
mulheres que malham em academias para aumentar sua musculatura, antigo distintivo
exclusivo dos homens. At mesmo a capacidade de gestar e parir, atributo mais do que
exclusivo da mulher deixou de s-lo, no momento em que transhomens no operados
resolveram reproduzir
1
. No h mais nenhuma caracterstica ou atributo pessoal, papel

1
Hes Pregnant. Youre Speechless. When Thomas Beatie gives birth in the next few weeks to a baby
girl, the blessed event will mark both a personal milestone and a strange and wondrous crossroads in the
evolution of American pop culture. Mr. Beatie as anyone who has turned on a television, linked to a


21




social ou domnio profissional que possa ser considerado como inequvoco e absoluto
domnio prprio e exclusivo do homem ou da mulher ou visto como um distintivo de
que algum efetivamente pertence a uma dessas duas categorias de gnero que so
oficialmente reconhecidas pela sociedade: homem e mulher (THURER, 2005, p.3).
Dito de outra forma, um homem no precisa mais necessariamente ter nascido
macho para tornar-se homem, como uma mulher no precisa ter nascido fmea para
assumir esse rtulo. Um macho biolgico pode perfeitamente tornar-se mulher, como
uma fmea biolgica pode perfeitamente tornar-se homem. Giddens que nos mostra
como o cenrio aqui mostrado uma realidade cada vez mais constante no nosso dia-a-
dia:

Conforme se segue nesta argumentao, no somente o gnero uma criao puramente
social, que carece de uma essncia estabelecida, mas o prprio corpo humano est
sujeito a foras sociais que o moldam e alteram de vrias formas. Podemos dar aos
nossos corpos significados que desafiem o que normalmente visto como natural. Os
indivduos podem escolher entre construir e reconstruir seus corpos como bem
desejarem - por meio de exerccios, dietas, piercings, adotando um estilo pessoal,
submetendo-se a cirurgias plsticas e operaes de mudana de sexo. A tecnologia est
confundindo as fronteiras de nossos corpos fsicos. Portanto, conforme se segue nesta
argumentao, o corpo humano e a biologia no esto dados, mas esto sujeitos ao
agenciamento humano e s escolhas pessoais no interior de diferentes contextos sociais
(GIDDENS, 2005, p. 106).


Os dois grandes discursos identitrios homem e mulher ou masculino e
feminino que, por milnios, tm sido hegemnicos na sociedade, parecem estar
vivendo os seus derradeiros dias. No que esteja diminuindo o nmero daquelas pessoas
que podem ser classificadas como fundamentalistas de gnero, pessoas que acreditam
que gnero vem somente naquelas duas variedades clssicas. Pelo contrrio, nesta
segunda dcada do sculo XXI, estamos assistindo a um boom de neo-
conservadorismos de todos os tipos e, sendo o gnero um dispositivo social de controle
da maior importncia, no poderia ficar atrs nessa onda reacionria. Mas, de qualquer

blog or picked up a tabloid in the last few months is aware is a married 34-year-old man, born a
woman, who managed to impregnate himself last year using frozen sperm and who went public this
spring as the nations first pregnant father.That this story attracted attention around the world was
hardly surprising. Who, after all, could resist the image of a shirtless Madonna, with a ripe belly on a
body lacking breasts and with a square jaw unmistakably fringed by a beard? For a time, clips of Mr.
Beaties appearance on Oprah, where he was filmed undergoing ultrasound, as well as shirtless images
of him from an autobiographical feature in the Advocate magazine, were everywhere, and they were
impossible to look away from. (GUY TREBAY, New York Times, June 22, 2008)
22




forma, e paradoxalmente, os dois grandes discursos identitrios de homem e mulher no
esto nos seus estertores finais por falta de proslitos, mas pelo seu puro e simples
esvaziamento enquanto discursos identitrios, pela progressiva, e cada vez maior, falta
de clareza e sustentao emprica do que realmente pretendem representar, pela
contundncia de uma realidade que contribui apenas para embaralhar, obscurecer, tornar
confusos e desautorizar antigos atributos e esteretipos do que ser mulher e ser
homem.
Categorias como identidade, papis e esteretipos de gnero, at pouco tempo
atrs to slidas e inequvocas referncias do gnero a que uma pessoa pertencia,
entraram em franco colapso. Atualmente tornou-se extremamente comum, por exemplo,
o indivduo ter uma identidade de gnero na Internet, outra na cama, outra no trabalho e
outra no lazer. Os prprios sensos de masculinidade e feminilidade esto se convertendo
em cardpios cada vez mais extensos e variados, abertos a todas as preferncias
gastronmicas, em vez daqueles montonos pratos do dia do sistema binrio de
gneros, que no permitiam nenhuma outra opo. A tendncia entre trend setters,
popstars, atletas olmpicos, estilistas de moda e jovens intelectuais de ostentarem cada
vez mais um estilo prprio, construdo em cima de um pot-pourri de caractersticas
masculinas e femininas (THURER, 2005, p. 1).
Se j no nada fcil afirmar, com o mnimo de segurana e preciso, o que
ser um homem e o que ser uma mulher neste nosso mundo ps-moderno, cada vez
mais difcil e confuso afirmar o que no ser nem homem nem mulher, talvez nem
outra categoria de gnero qualquer, que exatamente o caso das chamadas identidades
transgneras.
Mesmo em tempos de grande flexibilidade e mutabilidade de costumes como
esses que vivemos, continua sendo clusula ptrea na constituio da sociedade a
interdio das pessoas realizarem qualquer alterao na classificao de gnero que
receberam ao nascer. A menos que obtenha autorizao expressa da justia para realizar
tal modificao, o que no Brasil pode durar anos e nunca sair, qualquer tentativa de
violao das normas de gnero ser considerada como transgresso da ordem social,
acarretando inmeras sanes e represlias sobre a pessoa scio-desviante.
Sempre me chamou a ateno a maneira como as pessoas transgneras so
percebidas dentro da sociedade brasileira. De um lado, elas so percebidas como
homossexuais ou lsbicas permissivas, lascivas e despudoradas que, pelo seu
23




comportamento sexual promscuo, violam sistematicamente as normas de conduta
moral, representando assim grave ameaa aos bons costumes e estrutura familiar da
sociedade. De outro, elas so percebidas como pessoas doentes, vivendo em conflito
com o seu corpo, em virtude do gnero errado que lhes foi imputado ao nascer, em
razo do seu sexo genital: pessoas nascidas em corpos errados, como muitas trans
ainda se reconhecem e se identificam.
Dessa forma, consegue-se passar a ideia falsa, obtusa e limitada de que a
condio transgnera oscila entre um problema de ordem moral, em razo da presumida
conduta sexual promscua, e um conflito emocional entre corpo e subjetividade, em
razo da categoria de gnero em que a pessoa foi enquadrada ao nascer e a categoria de
gnero na qual se reconhece. Como afirma o ativista transgnero norte-americano, o
transhomem Leslie Feinberg:

Many people think that all masculine women are lesbians and all feminine men are
gay. That is a misunderstanding. Not all lesbians and gay men are cross-gendered.
Not all transgendered women and men are lesbian or gay. Transgendered people are
mistakenly viewed as the cusp of the lesbian and gay community. In reality the two
huge communities are like circles that only partially overlap. (FEINBERG, 2006, P.
206).


Trata-se de uma viso simplista, parcimoniosa e reducionista conceber a pessoa
transgnera a partir do seu comportamento sexual e/ou do seu conflito ntimo de
inadequao ao gnero que lhe foi consignado ao nascer. Despreza-se o dado objetivo
da condio transgnera, que a transgresso do dispositivo binrio de gnero, a
verdadeira matriz genealgica da transgeneridade, em favor de aspectos relacionados ao
prprio indivduo, como a sua subjetividade ou a sua conduta sexual, que carecem
completamente de valor enquanto elementos definidores da condio marginal que lhe
imputada pela sociedade.
Raramente se cogita que o estado de conflito em que vive a pessoa transgnera
no produzido por ela mesma, a partir de uma patologia interna, nem pela sua
subjetividade desalinhada com a sua corporalidade, mas resultado imediato da reao
da sociedade e das consequentes represlias polticas, culturais e econmicas sua
transgresso do dispositivo binrio de gnero, expressa atravs de pensamentos,
24




palavras, atos e omisses
2
considerados lesivos ordem social. Se o dispositivo de
gnero fosse capaz de legitimar toda e qualquer identidade de gnero e no apenas o
binrio homem/mulher ou masculino/feminino ou se, no melhor dos mundos, esse
dispositivo deixasse de existir as transgresses de gnero naturalmente tambm
desapareceriam e ningum seria mais classificado como transgnero ou gnero-
divergente. Afinal, a norma que cria a infrao da norma; se a norma extinta, deixa
de haver infrao. Como afirma o apstolo Paulo na sua epstola aos Romanos, o que
vamos dizer ento? Que a prpria lei pecado? claro que no! Mas foi a lei que me
fez saber o que pecado. Pois eu no saberia o que a cobia se a lei no tivesse dito
no cobice (Romanos, 7:7).
Transgnero no quer dizer um gay (ou lsbica ou bi) mais afetado, nem
uma patologia mental do indivduo. No tampouco o nome de mais uma identidade
gnero-divergente (como travesti, transexual, crossdresser, drag queen, transhomem,
etc.) mas um termo guarda-chuva, que rene debaixo de si todas as identidades
gnero-divergentes, ou seja, identidades que, de alguma forma e em algum grau,
descumprem, violam, ferem e/ou afrontam o dispositivo binrio de gnero.
A ativista transgnera norte-americana Nancy Nangeroni afirma que a
transgender person is someone whose gender display at least sometimes runs contrary to
what other people in the same culture would normally expect (NANGERONI, 2007, p.
5). Esse o ponto central e mais nevrlgico da transgeneridade, pois exatamente
desse carter transgressivo, desviante e divergente da norma binria de gnero que
derivam todos os mecanismos de dissuaso, represso e punio aos quais as pessoas
transgneras so submetidas pelas mais diversas pessoas e instituies sociais. O
transgnero s existe porque existe a norma binria de gnero e o seu mecanismo de
diferenciao, classificao e hierarquizao dos indivduos, baseado exclusivamente no
rgo genital do indivduo ao nascer. A transgresso a marca que distingue as pessoas
transgneras das demais pessoas na sociedade. As pessoas transgneras so
transgressoras da norma de gnero. No houvesse essa transgresso, no haveria o

2
Palavras do Eu Pecador, orao que compe o rito penitencial da missa catlica.
3
Uso a palavra armrio no sentido que lhe dado por Sedgwick (2008) como um dispositivo de
25




armrio
3
, nem as pesadas sanes sociais que atingem as pessoas transgneras. No
fosse essa transgresso, no haveria nem preconceito, nem estigma, nem patologia, nem
transfobia
4
. Feinberg aponta exatamente essa transgresso como o epicentro do
terremoto transgnero:

We are talking here about people who defy the man-made boundaries of gender.
Gender: self-expression, not anatomy. All our lives weve been taught that sex and
gender are synonymous men are masculine and women are feminine. Pink for
girls and blue for boys. Its just natural, weve been told. But at the turn of the century
in this country, blue was considered a girls color and pink was a boys. Simplistic and
rigid gender codes are neither eternal nor natural. They are changing social concepts.
Nevertheless, theres nothing wrong with men who are considered masculine and
women whose self-expression falls into the range of what is considered feminine. The
problem is that the many people who dont fit these narrow social constraints run a
gamut of harassment and violence. This raises the question: Who decided what the
norm should be? Why are some people punished for their self-expression?
(FEINBERG, 2006, p. 205-206)

Se o prefixo 'trans', de trans-gnero, viesse de coisas sublimes como
transcendncia, transbordamento e transformao, como querem as cabeas mais
romnticas e deslumbradas dentro da letra T, nenhuma pessoa transgnera seria tratada
como transviada e/ou transtornada pela sociedade. Ao contrrio, seria reconhecida e
louvada como fenmeno de perfeita transfigurao. Se existe o preconceito, o estigma,
a intolerncia e a discriminao porque o trans, de trans-gnero, vem de transgresso.
Transgresso ao dispositivo binrio de gnero, que determina o enquadramento das
pessoas em um dos dois gneros oficialmente reconhecidos - homem e mulher ou
masculino e feminino, em funo do rgo sexual que elas trazem entre as pernas ao

3
Uso a palavra armrio no sentido que lhe dado por Sedgwick (2008) como um dispositivo de
regulao da vida de gays, lsbicas, transgneros e tambm aos heterossexuais e seus privilgios de
visibilidade e hegemonia de valores. Sedgwick diz que o armrio, ou o segredo aberto, marcou a vida
LGBT no ltimo sculo, mesmo depois do marco liberatrio de Stonewall, em junho de1969. Argumenta
ainda a autora que o regime do armrio, com suas regras contraditrias e limitantes sobre privacidade e
revelaes, pblico e privado, conhecimento e ignorncia, serviu para dar forma ao modo como muitas
questes de valores e epistemologia foram concebidas e abordadas na moderna sociedade ocidental como
um todo (SEDGWICK, 2007, p.19).
4
Transphobia: fear or hatred of transgender people; transphobia is manifested in a
number of ways, including violence, harassment and discrimination (UC Berkeley
Gender Equity Resource Center. Definition of Terms: Transphobia. Disponvel em
http://geneq.berkeley.edu/lgbt_resources_definiton_of_terms#transphobia. Acessado em
12-05-2014)
.

26




nascer. Essa transgresso, que a sociedade v como crime e pecado contra a ordem
natural das coisas, a matriz de todas as tormentas vividas pelas pessoas transgneras
ao longo da vida. Se elas se enquadrassem direitinho, dentro das respectivas caixinhas
de gnero que a sociedade lhes destinou, no haveria perseguio, no haveria
necessidade de transio, no haveria o armrio.
A partir dessas reflexes poder-se-ia concluir que o prefixo trans, de trans-
gnero, vem unicamente de transgresso e no de transformao, transtorno ou de
transio. A condio transgnera , acima de tudo, o desvio da norma social de
gnero. a transgresso dessa norma que constitui o calvrio existencial da vida de
qualquer pessoa transgnera. Essa face cruel do fenmeno transgnero, fonte de todo o
estigma que paira sobre comportamentos gnero-divergentes, descrita de maneira
pungente por Nangeroni:

Unfortunately, the transgender community suffers from severe victimization. Society
often reacts to gender transgression by trying to discourage the behavior, punishing the
individual. Transgender folk are much more likely than others to commit suicide, to be
murdered, to be fired from their job, to be beaten up, and to be hurt in many more ways,
some as blatant as open ridicule, some as insidious as non-hiring. Some people, simply
because their gender expression differs from the norm, are subjected to the emotional
trauma and physical suffering of barbaric therapeutic practices such as imprisonment
and shock therapy. While these are justified as for the welfare of the individual,
they are too often intended to comfort the individuals family, with little regard for the
suffering of the individual. The level of trauma suffered by transgender folk is much
higher than the norm, and is reflected in more difficult lives and greater incidence of
depression and despair. All of this is beginning to change, as people learn that there is
no harm visited on either the individuals, their families, or their workplace by gender
transgression. In fact, there are and have always been cultures where gender
transgression is accepted as a natural part of the life of the culture. The only harm
visited by transgenderism is the same harm that is still too often visited on some folks
by racism. In the case of transgender folk, the words for the feelings that cause people to
hurt us are fear of difference and transphobia. The words for the feelings that bring
about an end to the suffering and a healing of this aspect of our society are compassion
and tolerance (NANGERONI, 2007, p. 5) .


O presente estudo visa contribuir para a compreenso da transgeneridade como
fenmeno de desvio das normas sociais de conduta de gnero, ressaltando a sua
natureza essencialmente sociopoltico-cultural e localizando-o fora do domnio dos
saberes mdicos onde continua sendo mantido na condio de perverso e de doena
mental, ainda que de forma mais amenizada. O DSM-V Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders, finalmente publicado pela APA- American Psychiatric
Association em meados de 2013, passou a denominar o antigo GID Gender Identity
Disorder de GID Gender Identity Disphoria. A rigor, nem a sigla foi alterada.
27




O mbito deste estudo o territrio transgnero, composto por identidades
gnero-divergentes ou identidades transgressoras do dispositivo binrio de gnero.
Entende-se por identidades transgneras aquelas identidades de gnero que se
constituem a partir de alguma forma de transgresso, desvio ou violao das normas de
conduta estabelecidas pelo dispositivo binrio de gnero masculino-feminino
5
. Ao
contrrio de se conformarem tacitamente com essas normas como, pelo menos
teoricamente, acontece com a maioria cisgnera da populao, as pessoas transgneras
se caracterizam pela sua no-conformidade a essas normas, por afronta-las ou
transgredi-las, confrontando-as de muitas e de variadas maneiras, praticando delitos que
vo desde faltas muito superficiais, como vestir-se, eventualmente, com roupas
culturalmente designadas para o gnero oposto ao delas, at a total insubmisso ordem
binria de gneros, com total repdio ao enquadramento de gnero recebido ao nascer e
a consequente busca pelo reenquadramento na categoria de gnero oposta quela para a
qual a pessoa foi originalmente designada.
Na condio de pessoa transgnera, minha primeira justificativa para o
desenvolvimento desse trabalho necessariamente de ordem pessoal. Para mim, como
mencionei no prlogo, uma questo tica da maior importncia poder compreender - e
discernir sobre a minha prpria condio.
Acredito, porm, que esse trabalho tambm se justifica em outras dimenses,
muito mais significativas at do que o meu pleito de ordem pessoal. Trata-se de um
estudo voltado para a afirmao da disciplina Estudos Transgneros no Brasil, cujo
objeto o T do acrnimo LGBT que, internacionalmente, est para transgnero,
termo cujo uso ainda sofre grandes restries de uso aqui no Brasil, principalmente do

5
Because gender ambiguity and gender outlaws are made invisible in this culture, and because gender
transgressors are by and large silent (and thus invisible), for reasons stated earlier, the defenders of
gender rigidity lash out at the nearest familiar label: homosexuality and lesbianism, the points at which
gender outsiders intersect with sexual outsiders. Not surprisingly, there are no words for the terror and
hatred of gender transgressors, and because no one has named it yet, it seems that there is no hatred.
When they do name it, theyll probably call it genderism or something equally boring. So much
violence is perpetrated in the name of that fear and that loathing. Ive been trying to come up with a name
for this phobia for a few years now, and the word has eluded me. Transphobia is one term in vogue with
some transsexuals. Fear of crossing? Fear of transgressing? If this term were allowed that sort of
breadththat is including the fear and hatred of any kind of border-dwellersthen it might have some
possibilities. Th e acts of a gender defender are acts of violence against gender outsiders. (BORNSTEIN,
2006, p.238)
28




dito movimento nacional organizado
6
que se apresenta como representante oficial de
travestis e transexuais MtF ignorando, pura e simplesmente, at o momento, a existncia
de quaisquer outras identidades gnero-divergentes alm dessas duas. Apesar das
resistncias, acredito na capacidade desse termo para representar o amplo espectro das
identidades gnero-divergentes tornando-se, tal como ocorreu em boa parte do mundo,
um elemento catalizador, mobilizador e desencadeador de um movimento social robusto
e reivindicativo, que possa sensibilizar a populao transgnera para o resgate e defesa
dos seus direitos civis no nosso pas.
Apesar do alcance restrito deste estudo, possvel identificar interfaces e
desdobramentos da maior importncia para a realizao de estudos que focalizem a
condio transgnera como um todo, sem estarem vinculados especificamente a esta ou
quela identidade gnero-divergente. Dessa forma, meu estudo poder servir como
estmulo para que a condio transgnera passe a ser estudada numa dimenso muito
mais ampla e inclusiva no meio acadmico brasileiro.
Vivendo h muito tempo em regime de tempo integral no gnero oposto quele
em que fui classificada ao nascer, sempre me intrigou, de um lado, o carter
transgressivo da condio transgnera em relao aos rgidos padres socioculturais das
normas binrias de gnero e, de outro, o carter patolgico que a sociedade impe s
pessoas transgressoras, mediante a insero das diversas identidades e expresses
transgneras nos cdices internacionais que descrevem e classificam os distrbios
fsicos e mentais (DSM-IV e V e CID-10). Ou seja, lcito pensar que classificar como
perversas e/ou doentes mentais pessoas que infringem as normas de gnero uma
forma que a sociedade encontrou, no s de punir sua transgresso, mas tambm de
dissuadir novos potenciais candidatos a cometer a mesma infrao. Afinal de contas,
muitos regimes totalitrios ao redor do planeta utilizam o recurso da doena mental

6
Em 1992, as travestis e transexuais iniciam uma serie de reunies que tinham como fim a
criao de uma rede nacional que proporcionasse uma articulao poltica dentro do cenrio nacional.
Como fica claro no fragmento retirado do site da Articulao Nacional de Transgneros: tnhamos
vontade poltica, mas faltava uma ferramenta que proporcionasse essa interlocuo e comunicao em
uma linha geral e nica de articulao (ANTRA, 2006). No ano seguinte acontece o primeiroEncontro
Nacional de Travestis, Transexuais e Liberados na luta contra a AIDS-ENTILAIDSque reuniu travestis e
transexuais de todo territrio nacional e se tornou um importante momento de articulao e construo de
estratgias de ao. Em 1995 fundada a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros -
ABGLT. E finalmente em 2000, na cidade de Porto Alegre fundada a Articulao Nacional de
Transgneros, que depois se tornaria Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros-
ANTRA.
29




como forma de punir e afastar elementos subversivos do convvio com as pessoas
normais, o que vale dizer submissas s normas de conduta vigentes na sociedade.
Dentro do clssico estudo de Elias e Scotson (2000), o indivduo transgnero
pode ser considerado um outsider em relao populao cisgnera que, no caso,
pode ser vista como os estabelecidos. Segundo esses autores, outsider aquele ou
aqueles indivduos que esto excludos do grupo considerado estabelecido. Os
estabelecidos se vm como superiores, rejeitando, estigmatizando, marginalizando e
excluindo os outsiders do seu convvio social, exatamente como indivduos e grupos
cisgneros tendem a fazer com pessoas transgneras. Todo o desconforto causado
contra os outsiders permanente reforado por fofocas e opinies depreciativas. A
excluso dos outsiders transgneros uma forma dos estabelecidos preservarem a
integridade das suas identidades binrias de gnero, mantendo-se assim o status quo
cisgnero-heteronormativo. Toda ocasio propcia e toda forma legitimada quando
se trata dos estabelecidos humilharem e desqualificarem os outsiders por no
compartilharem dos mesmos valores que eles. Ainda segundo Elias, um grupo s pode
estigmatizar outro com eficcia quando est bem instalado em posies de poder das
quais o grupo estigmatizado est excludo. A estigmatizao, como um aspecto da
relao estabelecidos/outsiders est associada muitas vezes a um tipo de fantasia
coletiva criado pelo grupo estabelecido. Fantasia essa que reflete e, ao mesmo tempo,
justifica a averso o preconceito que os estabelecidos sentem pelas pessoas que
compem o grupo de outsiders.
Uma vez que a pessoa transgnera vive permanentemente dividida e tensionada
entre a transgresso das normas de gnero e a busca pela conformidade a essas mesmas
normas, s que dentro de uma categoria de gnero oposta quela em que foi enquadrada
ao nascer - que se torna, assim, o seu objeto de transgresso, ela poderia ser vista um
outsider
7
, transgressora do dispositivo binrio de gnero, algum cujo comportamento
subverte a ordem vigente e, ao mesmo tempo, como um srio e ansiosssimo candidato
a estabelecido, cujo nico desejo estar totalmente enquadrado ao dispositivo binrio
de gnero, atendendo plenamente a todos os requisitos das normas de gnero ou seja,

7
Na mesma perspectiva do conceito de outsider introduzido pelo socilogo Howard Becker, para
descrever indivduos e grupos cujo comportamento considerado desviante pela sociedade 'normal'
(BECKER, 2008) .
30




mantendo-se perfeitamente enquadrado e ajustado ao dispositivo binrio de gnero,
apenas com o detalhe da categoria de gnero ser a oposta quela em que foi classificado
ao nascer.
paradoxal que as pessoas transgneras sejam capazes de realizar esforos
sobre-humanos para ajustar-se o mais adequada e convincentemente possvel ao mesmo
dispositivo de gnero que se vm obrigadas a transgredir a fim de expressarem o seu eu
no mundo. Como vimos, ao mesmo tempo em que a sociedade rotula como perverso,
patologiza e estigmatiza a transgresso de gnero, a pessoa transgnera busca
obsessivamente a sua reinsero na matriz binria de gnero, esforando-se de todas as
formas possveis para ser aceita por um clube que basicamente a rejeita como scia...
Esse comportamento deixa-nos diante de uma importante questo: at que
ponto a transio de um gnero para outro pode ser considerada transgresso do
dispositivo binrio de gneros ou constitui apenas uma outra forma de
confirmao e ratificao dessa mesma norma? Dito de outra forma, at que ponto a
transio de um gnero para outro representa afronta e violao das normas de conduta
de gnero compreendendo o rompimento e/out a transgresso de esteretipos,
identidades, expresses e papeis de gnero ou no passa de premeditada e deliberada
estratgia de reinsero ao dispositivo binrio de gnero? Isso nos demanda investigar
em que o comportamento transgnero viola e subverte a ordem binria de gneros,
apresentando elementos de transgresso e de subverso do dispositivo de gnero e em
que ele apenas reifica e ratifica essa mesma ordem, apresentando elementos de
conformidade e aceitao da ordem binria de gneros.
Essa ambiguidade de conduta, ora pendendo para as mais extremadas posies
libertrias, ora buscando reproduzir, com perfeio, os mais conservadores cnones de
gnero, faz com que a pessoa transgnera viva permanentemente o dilema de ser, ao
mesmo tempo, tanto reacionria quanto revolucionria. Para a sociedade de modo geral
e para os prprios movimentos representativos a pessoa transgnera sempre uma
revolucionria, afrontando e rompendo com os rgidos limites do dispositivo binrio de
gnero. Essas posies so reforadas por correntes feministas de aceitao e de
oposio s pessoas transgneras. Janice Raymond e Sheila Jeffreys, duas expoentes do
TERF, acrnimo de Trans-Exclusionary Radical Feminist, a pessoa transgnera
sustenta e refora o cissexismo e confirma o dispositivo binrio de gnero
(RAYMOND, 1979; JEFFREYS, 2005). O trecho a seguir mostra que a pessoa
31




transgnera, particularmente a pessoa transgnera MtF, fortemente repudiada por essa
corrente feminista, que v esse comportamento como uma mera estratgia masculina
para a retomada da dominao sobre a mulher, que em grande parte j lhe teria sido
confiscada:
The fact that men can be more ardent exponents of the practice of femininity than
women has become clearer in recent decades as the medical profession, pornography
and the Internet have spawned a massive cult of femininity among men in the form of
transsexualism, transgenderism, transvestism. Femininity is sexually exciting to the men
who seek it because it represents subordinate status and thus satisfies masochistic sexual
interests. Men's femininity is very different from the femininity that is a requirement of
women's subordinate status, because women do not choose femininity but have it thrust
upon them. Femininity is not a form of sexual fantasy for women but the hard and often
resented work required of those who occupy subordinate social status. However the
forms that the outward appearance of femininity takes are quite similar in both cases,
and the beauty practices are identical. Looking at what men make of it will show that
femininity, rather than having any connection with biology, is socially constructed as
the behaviour of subordination. (JEFFREYS, 2005, p. 46).


Da mesma forma, feministas com o peso intelectual de Judith Butler, por
exemplo, vm as pessoas transgneras como revolucionrias do gnero, desafiando
abertamente as normas do dispositivo binrio de gnero, e totalmente integradas e
compatveis com as lutas feministas:

I have never agreed with Sheila Jeffreys or Janice Raymond, and for many years have
been on quite the contrasting side of feminist debates. She appoints herself to the
position of judge, and she offers a kind of feminist policing of trans lives and trans
choices. I oppose this kind of prescriptivism, which seems me to aspire to a kind of
feminist tyranny. If she makes use of social construction as a theory to support her view,
she very badly misunderstands its terms. In her view, a trans person is constructed
by a medical discourse and therefore is the victim of a social construct. But this idea of
social constructs does not acknowledge that all of us, as bodies, are in the active
position of figuring out how to live with and against the constructions or norms that
help to form us. We form ourselves within the vocabularies that we did not choose, and
sometimes we have to reject those vocabularies, or actively develop new ones. For
instance, gender assignment is a construction and yet many genderqueer and trans
people refuse those assignments in part or in full. That refusal opens the way for a more
radical form of self-determination, one that happens in solidarity with others who are
undergoing a similar struggle. One problem with that view of social construction is that
it suggests that what trans people feel about what their gender is, and should be, is itself
constructed and, therefore, not real. And then the feminist police comes along to
expose the construction and dispute a trans persons sense of their lived reality. I
oppose this use of social construction absolutely, and consider it to be a false,
misleading, and oppressive use of the theory (BUTLER, 2014, p. 2).

Disputas ideolgicas semelhantes esto em curso tambm dentro do territrio
transgnero, onde correntes identitrias buscam hegemonicamente afirmar-se sobre
todas as demais. o caso, no Brasil, das chamadas identidades trav-trans (travestis e
transexuais). Em nome da manuteno de espaos polticos conquistados, essas duas
identidades constituem hoje fortssimas correntes defendendo o fundamentalismo de
32




gnero. Tornaram-se verdadeiras muralhas que, alm de deslegitimarem o termo
transgnero alegando que ele constitui uma afronta s duas identidades que
hegemonicamente se implantaram no pas, impedem sistematicamente a incluso das
numerosas identidades gnero-divergentes abrigadas debaixo do guarda-chuva
transgnero.
Nesse sentido, esses chamados movimentos oficiais pendem, franca e
abusivamente, para o lado conformista e conservador da transgeneridade, tornando-se
basties antirrevolucionrios, francamente favorveis ordem patriarcal-
heterormativa-cisgnera. Como aponta Beatriz Preciado:

A sexopoltica uma das formas dominantes da ao biopoltica no capitalismo
contemporneo. Com ela, o sexo (os rgos chamados sexuais, as prticas sexuais e
tambm os cdigos de masculinidade e de feminilidade, as identidades sexuais normais
e desviantes) entra no clculo do poder, fazendo dos discursos sobre o sexo e das
tecnologias de normalizao das identidades sexuais um agente de controle da vida.
(PRECIADO, 2011, p. 11)

Muitas pessoas transgneras buscam fazer a sua reinsero no dispositivo
binrio de gnero estritamente dentro dos moldes preconizados pela norma
heteronormativa, ratificando assim os mesmos papeis e esteretipos de gnero que os
levaram a cometer a transgresso. Por causa disso, esto se auto-denominando de
transgneros binrios, em contraposio aos indivduos transgneros que no aspiram
nenhuma forma de reinsero no dispositivo binrio de gnero. Na prtica, sua poltica
de afirmao dentro da ordem vigente os transforma numa espcie de cisgneros-
enrustidos, contraditoriamente recusados pelo sistema no qual desejam ardentemente
ingressar.
Com efeito, faz-se importante ressaltar que o objeto central do meu estudo, isto
, a indagao que d origem a esta dissertao, diz respeito ao fenmeno transgnero e
o seu carter transgressivo em relao s normas de gnero, definida por Judith Butler
como heteronormatividade, presente no sistema identificado pela autora como a lgica
interpretativa da continuidade entre sexo-corpo-gnero (BUTLER, 1999). Assim, meu
objeto de pesquisa o que chamei nesse estudo de transgresso do dispositivo binrio
de gnero ou, abreviadamente, de transgresso de gnero, entendido aqui como forma
de interpretao e elemento primordial de constituio do fenmeno transgnero. Desse
modo, para essa dissertao, o fenmeno transgnero, por ser definido por meio de todo
e qualquer desvio de gnero - ou por no corresponder ao sistema sexo-corpo-gnero,
33




ou heteronormatividade - tomado como uma identidade guarda-chuva, que abriga
todas as formas de transgresso de gnero.
Como metodologia geral de abordagem, recorro, de um lado, a uma reviso
terico-conceitual de temas e tpicos particularmente importantes para a compreenso
do fenmeno transgnero que possam embasar minhas anlises e concluses e, de outro,
a uma de pesquisa de campo, conduzida entre cinco pessoas transgneras, com o
propsito de observar os aspectos de transgresso e de conformidade ao dispositivo
binrio de gnero que marcaram a subjetivao das suas respectivas identidades.
Esta dissertao est organizada em quatro captulos.
O captulo um faz uma apresentao aprofundada do campo dos Estudos
Transgneros, tomado como referncia principal e framework deste trabalho.
O captulo dois dialoga com os estudos sobre identidades transgneras existentes
no Brasil, a partir do quadro referencial fornecido pelos Estudos Transgneros.
O captulo trs trata da pesquisa de campo, expondo-se a metodologia que foi
utilizada no seu planejamento e realizao, bem como a pesquisa de campo
propriamente dita, junto com as snteses das narrativas das cinco pessoas transgneras
entrevistadas.
No captulo quatro feita a anlise das narrativas coletadas, considerando-se seis
variveis: status socioeconmico, corpo e esteretipos de gnero, identidade, expresso
de gnero e sexualidade, roupa, famlia e escola e transio.
Em seguida so apresentadas as concluses e um eplogo, que fecha o trabalho.
Para facilitao da leitura, incluiu-se adicionalmente um apndice contendo um
extenso glossrio de termos relacionados transgeneridade.


34




CAPTULO 1 - ESTUDOS TRANSGNEROS

Dentro da proposta deste estudo, que a de examinar a pessoa transgnera a
partir da sua natureza scio-desviante, gnero-divergente, transgressora do dispositivo
binrio de gnero, fui levada a buscar um outro campo terico capaz de dar suporte
conceitual s minhas indagaes, uma vez que a natureza dos enfoques adotados nos
estudos existentes no pas abordam primordialmente aspectos da sexualidade de
identidades transgneras. Encontrei na disciplina Estudos Transgneros, uma
disciplina ainda muito pouco conhecida e divulgada no Brasil, o framework mais
adequado para o desenvolvimento do meu trabalho. As bases tericas e operacionais
dessa disciplina sero apresentadas neste captulo.
Conforme definio apresentada pelo Ncleo de Estudos Transgneros da
Universidade do Arizona (University of Arizona Transgender Studies Faculty Cluster)
8
,
a rea de Estudos Transgneros se ocupa com a diversidade e a contingncia de
gnero, sexualidade, identidade e corporalidade ao longo do tempo, do espao,
linguagens e culturas, dedicando especial ateno s consequncias sociopolticas,
legais e econmicas da no-conformidade com as normas de gnero; s narrativas
de vida e organizao social de pessoas e comunidades transgneras; s formas de
produo cultural que representam ou expressam a diversidade de gnero;
medicalizao das identidades transgneras e despatologizao das diferenas
corporais; assim como ao surgimento de novas formas de subjetividade
corporificada dentro de ambientes tecnoculturais contemporneos.
O campo dos Estudos Transgneros , portanto, a pesquisa e a anlise
sistematizada das diversas dimenses do fenmeno transgnero considerado como
transgresso das normas de conduta do dispositivo binrio de gnero, que configura o
surgimento da pessoa gnero-divergente ou transgressora de gnero.
Os Estudos Transgneros tm o seu incio nos EUA, em princpios da dcada de
1990, apoiados nos Estudos Feministas e na Teoria Queer, como nos reporta
BETTCHER e GARRY:


8
FORREST, Susan. Transgender Studies Faculty Cluster Hire at University of Arizona. Posted on August
30, 2013. Disponvel em http://www.learningtrans.org . Acessado em 22-06-2014.
35




Transgender studies arose in the early 1990s in close connection to queer theory. It can
be best characterized as the coming-to-voice of (some) trans people who have long been
the researched objects of sexology, psychiatry, psychoanalysis, and (non-trans) feminist
theory. Sandy Stones pioneering Then Empire Strikes Back: A Posttranssexual
Manifesto (1991) sought to move beyond such scholarship by writing from the
subject-position of a (post)transsexual. By recognizing trans people as flesh and blood
human beings with access to experiences of transness and transphobic oppression as
its starting point, trans studies aims to open up a way of theorizing transfor trans
and non-trans people alikethat ideally resists, rather than reinforces, mechanisms of
transphobia. The publication of The Transgender Studies Reader in 2006 is evidence of
the remarkable growth of trans studiesits coming of age.(BETTCHER and
GARRY, 2009, p. 1)


Segundo a acadmica transgnera Susan Stryker, da Universidade do Arizona e
uma das principais representantes desta nova disciplina, o propsito central dos Estudos
Transgneros to change conditions of knowledge-production on transgender
phenomena, and to increase the scope of what counts as expert knowledge
9
. Stryker
complementa dizendo que:

One of the things I stress ... is that gender is a human sociocultural system like language
or kinship -- it changes over time and place, and plays a crucial role in shaping us into
the specific kinds of beings that we are. Understanding how gender works is a vital
enterprise.... Being gendered is part of what it means to be human, and being
transgender can be a way of exploring what it means to be human, or even posthuman,
in very concrete ways. Transgender Studies is a great way to focus on an evolving edge
of life on planet Earth. (STRYKER, 2013)

Em sua obra The Transgender Studies Reader, de 2006, Stryker esboa os
principais fundamentos do campo dos Estudos Transgneros definindo-o como uma
rea acadmica inter e multidisciplinar com objeto prprio, que so o corpo, as
memrias e as subjetividades das pessoas transgneras, surgida a partir dos estudos
feministas
10
e como um desdobramento natural e necessrio dos estudos LGBT,
particularmente a Teoria Queer:

The work of Trans academics and theorists is increasingly moving trans people away
from the discredited status of being mentally disordered, towards having expert
knowledge of those who struggle to maintain the current strict gender regime, referred

9
HUFFPOST GAY VOICES. University of Arizona Helps Transgender Studies Take a Bold Leap
Forward. Posted: 09/04/2013 5:01 pm. Disponvel em http://www.huffingtonpost.com/mitch-
kellaway/university-of-arizona-transgender-studies_b_3854427.html. Acessado em 21-09-2013.
10
If queer theory was born of the union of sexuality studies and feminism, transgender studies can be
considered queer theory's evil twin: it has the same parentage but willfully disrupts the privileged family
narratives that favor sexual identity labels (like gay, lesbian, bisexual, and heterosexual) over the gender
categories (like man and woman) that enable desire to take shape and find its aim (STRYKER, 2004, p.
1).
36




to by Kate Bornstein (1997) as gender defenders. Finally being able to accept our own
sanity, trans people have created gender disorder by becoming gender outlaws. Whilst
we can determine that trans people have always existed (within understandings
contingent on time, space, and culture) this begs the question of whether trans is a
natural or unnatural phenomena. Can a trans person be classed as intersex, or should
there be any sex classification at all? Having a sex is apparently a prior determinant of
being human, but as such it begs the meaning of what human is. One of the arguments
made in legal trans theory is that etiology is always irrelevant in the claim to rights. Of
course it isnt, because we do not afford rights to vegetable material, and we limit the
rights of non-human animals. It is in the claim to human rights that the question of what
is human becomes over-riding. Increasingly we presume that language, as another pre
determinant of humanity, overrides the determinant of biological sex: that is, a person is
the gender they claim to be, regardless of sex status. But the language of sex and gender
is inherently limited. As trans people challenge their exclusion from language, and
therefore from basic human rights, sex itself is increasingly becoming an unsafe
foundation for the legal foundation of the order of human life. Telling the trans story, as
part of the academic project, has become a project of narrative repetition in which trans
people have told of their anguish. In recent years, the constant clamoring of voices has
finally been heard, and sympathetic listeners have worked with formerly excluded trans
people to create broader access to social spaces that range from local LGBT support
groups to the halls of senior government. The ongoing battle for inclusion, equality, and
recognition of our diversity within politics, the courts, the media, and in many other
parts of life, has made many of us public figures. Television chat shows and
documentaries are still seeking out trans people to appear; films have been made, and,
of course, books have been written (STRYKER, 2006, p. xiii).

Uma vez constitudo como campo de conhecimento autnomo, justo e
necessrio que os Estudos Transgneros passem a concentrar temas de estudo e pesquisa
que hoje se encontram dispersos em diversas outras reas acadmicas, tais como
travestismo, identidades e expresses gnero-divergentes, transio, incluso/excluso
das identidades transgneras no DSM e CID, normas, conformidade e transgresso de
gnero, etc., devendo ainda incorporar, como patrimnio prprio, os numerosos estudos
e pesquisas j realizadas por diversos especialistas sobre questes relacionadas
transgeneridade.
Como aponta Horvath,

Today, the term transgender does not refer only to the cases of individuals who opt for
gender change without surgical meansas argued for by Virginia Princebut also
transsexuals (either female-to-male or male-to-female), transvestites, drag queens and
kings, effeminate gay men, intersex individuals, asexual individuals, and members of
non-Western indigenous cultures who claim such identities. Despite all the complexities
and controversies around the issues of gender transgression, a great deal of intellectual,
cultural, and political work has been done under the transgender rubric since the early
1990s. There has been a heightened level of interest in transgender issues in the media,
especially after the appearance of the feature film Boys Dont Cry (2000), which called
attention to the serious problem of antitransgender violence. Transgender studies have
also acquired the status of a recent area of academic inquiry, growing out of the nexus
of the history of sexuality, feminism, and queer theory. (HORVATH, 2009, p. 384)

37




Acompanhando o aumento da visibilidade de identidades e expresses
transgneras na cultura popular, atravs de uma crescente participao de pessoas trans
em shows de TV, concursos de beleza, jornais, revistas, filmes, tirinhas cmicas e,
naturalmente, na internet, a rea de Estudos Transgneros est se tornando
rapidamente um importante campo de pesquisa acadmica nos Estados Unidos, no
Canad e na Europa. Em muitos lugares do mundo, ativistas identificados como
transgneros fazem lobby junto a governos federais, estaduais e municipais em torno de
temas importantes como sade, educao, discriminao e transfobia. At a direita
descobriu no transgnero o mais recente inimigo dos valores da famlia norte-
americana
11
. O termo transgnero tem sido usado no senado americano e desde 1998
est includo no dicionrio Merriam-Webster. No momento atual existem nos Estados
Unidos e na Europa inmeras entidades nacionais e organizaes estaduais e municipais
dedicadas defesa dos interesses transgneros. Sites na web, pginas e pginas nas
redes sociais, colunas em jornais e revistas de circulao ampla, revistas especializadas,
sees especficas em livrarias, encontros, congressos, conferncias e servios de toda
ordem esto focados ou incorporam o termo transgnero. Temas relacionados ao
transgnero aparecem diariamente por toda parte do pas, assim como a questo
transgnera passou a ser parte do esquema empresarial das grandes organizaes.
(VALENTINE, 2000, p. 34).
Esses recentes e persistentes progressos na abertura da sociedade para expresso
das identidades transgneras na Amrica do Norte sugerem uma importante mudana de
paradigma neste campo, representado por uma emergente conscincia transgnera que
inclui mudanas em nvel sociocultural, interpessoal e intrapsquico. Conforme aponta
Bockting,

Socioculturally, the prevailing gender schema of Western culture is challenged by
transgender identities that transcend the gender dichotomy. Interpersonally,
transgendered individuals are coming out to their families, friends, and workplaces, and
no longer hide their unique identity. Intrapsychically, affirmation of one's identity as
transgender alleviates shame and is experienced as liberating. A growing transgender
community provides the necessary support. This paradigm shift has implications for the
clinical management of gender dysphoria. Treatment is no longer limited to assisting
gender dysphoric individuals to adjust in one and/or the other gender role, but includes

11
A mesma estratgia est sendo adotada no Brasil, com setores da extrema direita catlica e evanglicos
fundamentalistas repetindo o mesmo discurso que h algum tempo j era ouvido nos EUA. Veja-se
exemplo desse discurso em: https://padrepauloricardo.org/episodios/sexo-ou-genero.
38




the possibility of affirming a unique transgender identity. Transgender identities are
diverse and may or may not include partial or complete changes in primary or secondary
sex characteristics. The merits of physical changes should be evaluated in the context of
the individual's identity development with an emphasis on personal comfort and well-
being.(BOCKTING, 1997, p.48)

Embora ainda muito pouco divulgada no pas, fato notrio que, na esteira dos
grandes debates, conquistas e avanos feministas, a rea dos Estudos Transgneros
12

est ganhando importncia crescente no meio acadmico brasileiro. Prova disso a
recente e at ento indita realizao do I Congresso Des-fazendo Gnero, promovido
pelo Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande Norte,
em agosto de 2013, na cidade de Natal-RN. Este foi o primeiro evento acadmico,
realizado no pas, inteiramente dedicado a estudos, anlises e debates a respeito das
identidades transgneras.
Tratando-se de uma disciplina ainda muito recente, no h registro de
representao significativa no meio acadmico brasileiro. Pelo que pudemos apurar, os
Estudos Transgneros ainda no aparecem oficialmente em nenhum currculo
acadmico do pas.
Por sua vez, a bibliografia da rea de Estudos Transgneros tambm ainda
muito pouco divulgada no Brasil, embora contenha ttulos que, isoladamente, j so
bastante conhecidos em outras reas do conhecimento. o caso de autores
importantssimos como Susan Stryker, Kate Bornstein, Virginia Prince, Leslie Feinberg,
David Valentine, Sandy Stone, Patrick Califia, Rita Felski, Viviane Namaste, Patricia
Soley Beltran, dentre outros, cujos estudos em grande medida me forneceram as bases
tericas para a realizao deste trabalho.
Dentro dos Estudos Transgneros so abordados temas como a relao entre
sexo, gnero e orientao sexual; transgresso e conformidade de gnero; assumir e
transicionar; a roupa como veculo de expresso de gnero; subjetivao e corporalidade
(o corpo vestido ou dressed bodies); travestismo; passabilidade e visibilidade social.


12
Transgender Studies (Estudos Transgneros) appeared in the 1990s as a new scholarship, informed by
community activism, started from the premise that to be trans was not to have a mental or medical
disorder. Th is fundamental shift was built upon within academia, and enabled trans men and women to
reclaim the reality of their bodies, to create with them what they would, and to leave the linguistic
determination of those bodies open to exploration and invention. To this extent, trans studies is a true
linking of feminist and queer theory. (STRIKER, 2006, p. xii)
39




1.1 SEXO, GNERO E ORIENTAO SEXUAL

O termo sexo, tambm conhecido como sexo biolgico ou genital, refere-se
essencialmente genitlia que cada indivduo traz entre as pernas ao nascer. So
identificados e reconhecidos basicamente quatro diferentes tipos de sexo:
- Macho, quando o indivduo nasce com um pnis;
- Fmea, quando o indivduo nasce com uma vagina;
- Intersexuado, quando nasce com uma combinao imprecisa de pnis e
vagina;
- Nulo, quando a pessoa nasce destituda de qualquer trao genital preciso.
Gnero diz respeito s expectativas sociais de desempenho que cada ser humano
deve atender tendo em vista o seu sexo genital. O gnero uma construo social que
varia intensamente de cultura para cultura e de poca para poca. Por definio, a nossa
cultura, assim como toda a cultura ocidental, reconhece a existncia de duas e apenas
duas categorias de gnero: masculino e feminino ou homem e mulher. Essas duas
categorias tentam naturalmente espelhar as duas principais categorias do sexo genital
macho e fmea das quais o dispositivo binrio de gnero se apropria para classificar
os indivduos nascidos machos e fmeas respectivamente em homens e mulheres.
Historicamente, entretanto, tm sido registradas inmeras culturas onde uma
maior diversidade de gnero aceita de maneira absolutamente natural ou seja, onde as
pessoas no precisam ficar confinadas a apenas duas categorias de gnero homem e
mulher ou masculino e feminino. As hjiras, recentemente elevadas oficialmente
categoria de 3 gnero, na ndia; os berdaches ou two-spirit people, das tribos norte-
americanas e os faafafine
13
das ilhas Samoa so exemplos de sociedade em que o
gnero no acompanha o sexo genital. Em muitas dessas culturas, outras categorias de
gnero alm do binrio masculino-feminino tm sido, inclusive, celebradas e veneradas,
como fazendo parte de uma ligao direta com os deuses. Ao contrrio, na nossa
cultura ocidental, pessoas que no se ajustam categoria de gnero que lhes foi
consignada ao nascer em funo do seu sexo genital so consideradas scio-
desviantes, gnero-divergentes, ou seja, transgressoras da ordem social ou

13
Literalmente o caminho da mulher, na lngua falada em Samoa.
40




transgneras, em contrapartida s pessoas cisgneras, que so aquelas consideradas
bem-ajustadas identidade de gnero que receberam no nascimento.
Embora sejam dois conceitos inteiramente distintos, na prtica diria quase
absoluta a identidade entre sexo e gnero: todo mundo acha que algum j nasce
homem ou mulher, contradizendo a afirmao de Simone de Beauvoir de que ningum
nasce mulher, mas aprende a ser (BEAUVOIR, 1967, p.9). Em virtude da
naturalizao do sexo como fonte das construes sociais relacionadas a gnero,
comum as pessoas tomarem uma coisa pela outra no seu dia-a-dia. Mas sempre
importante lembrar que sexo refere-se to somente s diferenas genticas,
fisiolgicas e anatmicas entre a genitlia do macho e da fmea da espcie humana,
enquanto gnero um dispositivo de controle social institudo com base em normas de
conduta culturais, polticas, jurdicas, etc. endereadas especifica e respectivamente a
machos e fmeas biolgicas em cada sociedade e poca. Em sntese, cada cultura possui
suas prprias normas sobre a forma como as pessoas devem se comportar com base em
seu sexo genital de nascimento. A despeito das inmeras pesquisas na rea da biologia
que j provaram o contrrio, nossa cultura, por exemplo, continua acreditando que a
agressividade masculina deriva diretamente da gentica do macho quando, na
verdade, o que faz treinar e incentivar os homens a serem mais agressivos do que as
mulheres, desde a mais tenra infncia.
Orientao sexual est relacionada ao desejo ertico-afetivo de uma pessoa: com
quem ela gosta de namorar e/ou fazer sexo. Embora se tratando de um conceito
inteiramente distinto dos conceitos anteriormente descritos de sexo e gnero, na nossa
cultura ocidental, a orientao sexual da pessoa tida como um atributo umbilicalmente
atrelado ao seu sexo genital e, naturalmente, ao gnero que lhe foi atribudo ao nascer
em razo da sua genitlia. Em outras palavras, quem nasce macho ou seja, com um
pnis, naturalmente classificada como homem e tem-que-ter atrao ertico-afetiva
por mulher. Quem nasce fmea, isto , com uma vagina, naturalmente classificada
como mulher e tem-que-ter atrao ertico-afetiva por homem. Nenhuma outra
possibilidade de combinao entre sexo, gnero e orientao sexual plenamente aceita
e legitimada, ainda que seja mais tolerada no mundo atual.
Judith Butler descreveu como heteronormatividade essa relao absoluta,
linear e direta, existente na nossa sociedade entre sexo, gnero e orientao sexual:

41




The institution of a compulsory and naturalized heterosexuality requires and regulates
gender as a binary relation in which the masculine term is differentiated from a feminine
term, and this differentiation is accomplished through the practices of heterosexual
desire. The act of differentiating the two oppositional moments of the binary results in a
consolidation of each term, the respective internal coherence of sex, gender and desire.
(BUTLER, 1990, p. 22-23)

Heteronormatividade
14
, pois, um dispositivo totalitrio e hegemnico
resultante da aplicao compulsria das normas binrias de conduta de gnero a todas as
relaes estabelecidas entre as pessoas na nossa sociedade.
Assim, podemos descrever sexo como aquilo que a pessoa traz entre as pernas,
gnero como aquilo que traz entre as orelhas e orientao sexual como quem ela gosta
de ter entre os braos. O quadro abaixo apresenta uma sntese dessa conceituao.

QUADRO 1 SEXO, GNERO E ORIENTAO SEXUAL

Fonte: http://www.leticialanz.org


14
The term heteronormativity is widely used in contemporary political, social, and critical theory to
describe socio-legal (e.g., Phelan 2001), cultural (e.g., Lancaster 2003), organizational (e.g., Grace 1999),
and interpersonal (e.g., Blasius 2000) practices that derive from and reinforce a set of taken-for-granted
presumptions relating to sex and gender. These include the presumptions that there are only two sexes;
that it is normal or natural for people of different sexes to be attracted to one another; that these
attractions may be publicly displayed and celebrated; that social institutions such as marriage and the
family are appropriately organized around different-sex pairings; that same-sex couples are (if not
deviant) a variation on or an alternative to the heterosexual couple. Heteronormativity refers, in
sum, to the myriad ways in which heterosexuality is produced as a natural, unproblematic, taken-for-
granted, ordinary phenomenon. (KITZINGER, 2005, p. 478).
42




1.1.1 DISCUSSO CRTICA SOBRE SEXO, GNERO E ORIENTAO
SEXUAL
Como afirma Giddens:

Gnero [...] diz respeito s diferenas psicolgicas, sociais e culturais entre homens e
mulheres. O gnero est ligado a noes socialmente construdas de masculinidade e
feminilidade; no necessariamente um produto direto do sexo biolgico de um
indivduo. A distino entre sexo e gnero fundamental, j que muitas diferenas entre
homens e mulheres no so de origem biolgica (GIDDENS, 2005, p. 102).

Em princpio, no h maiores divergncias ou controvrsias com relao a essa
definio. As discordncias so quanto origem de tais diferenas, de onde surgem trs
grandes linhas de argumentao (GIDDENS, 2005, p. 103), todas relacionadas ao
pensamento e prxis feminista
15
, movimento de onde se origina o prprio conceito de
gnero.
Para o feminismo da primeira onda, tanto o sexo quanto o gnero tm origem
biolgica e, portanto, as diferenas existentes entre homens e mulheres so resultantes
de fatores naturais, ou seja, de atributos geneticamente herdados e praticamente
imutveis, responsveis tanto pelas caractersticas fsicas quanto pelas caractersticas
sociopsicolgicas que distinguem indivduos machos de indivduos fmeas.
O feminismo da segunda onda defende que o gnero resultado de um longo
processo de aprendizado social, feito a partir da diferenciao bsica entre sexo, que
seria de natureza biolgica, e gnero, que seria uma construo social, conferindo
importncia capital socializao como mecanismo central na criao e na manuteno
das diferenas entre os gneros.

15
First-wave feminism arose in the context of industrial society and liberal politics but is connected to
both the liberal womens rights movement and early socialist feminism in the late 19th and early 20th
century in the United States and Europe. Concerned with access and equal opportunities for women, the
first wave continued to influence feminism in both Western and Eastern societies throughout the 20th
century. We then move on to the second wave of feminism, which emerged in the 1960s to 1970s in
postwar Western welfare societies, when other oppressed groups such as Blacks and homosexuals were
being defined and the New Left was on the rise. Second-wave feminism is closely linked to the radical
voices of womens empowerment and differential rights and, during the 1980s to 1990s, also to a crucial
differentiation of second-wave feminism itself, initiated by women of color and third-world women. We
end our discussion with the third feminist wave, from the mid-1990s onward, springing from the
emergence of a new postcolonial and postsocialist world order, in the context of information society and
neoliberal, global politics. Third-wave feminism manifests itself in grrl rhetoric, which seeks to
overcome the theoretical question of equity or difference and the political question of evolution or
revolution, while it challenges the notion of universal womanhood and embraces ambiguity, diversity,
and multiplicity in transversal theory and politics. (KROLOKKE, 2006, p. 1-2)
43




Por sua vez, o pensamento feminista da terceira onda tanto gnero quanto sexo
so meros discursos normativos, sustentados pelo dispositivo binrio de controle
social. Sexo e gnero, portanto, no esto estariam diretamente ligados a nenhum
inexorvel determinismo biolgico, mas a um inexorvel determinismo poltico-
cultural.
Em seguida, passaremos em revista essas trs linhas do pensamento feminista a
respeito de sexo e gnero que, naturalmente, encontram raciocnios paralelos,
semelhantes e opostos em outras correntes do pensamento contemporneo, nos diversos
braos da atividade acadmica.
Jeffrey Weeks
16
faz uma crtica vigorosa do chamado essencialismo, a linha de
argumentao que se baseia na biologia para a diferenciao sexo/gnero, partindo da
premissa de que indivduos machos e fmeas possuem essncias naturais de homem
ou de mulher, absolutamente distintas e opostas uma da outra. Segundo o pensamento
essencialista, masculino e feminino (ou homem e mulher) so tipos naturais de
gnero e, como tal, mantm-se estveis, sem qualquer alterao, a despeito da influncia
de fatores situacionais externos. Em decorrncia, o gnero apenas uma categoria
natural, racional, objetiva, a-histrica e apoltica. Uma mulher feminina porque
nasce com caractersticas femininas uma vez que, para possuir caractersticas femininas
(ou masculinas) necessrio ter nascido fmea (ou macho). Nessa abordagem, gnero e
sexo so uma mesma e nica coisa, assim como todo o complexo dispositivo binrio de
gnero, que dispe os seres humanos em dois grupos opostos e irreconciliveis, resulta
puramente de determinantes biolgicos
17
, como pressupe a sexologia. Weeks

16
The critique of essentialism which underpins this work has been very useful in casting light on hidden
but controlling assumptions, and in opening up the sexual field to new questions, about history, power,
meanings, diversity, choice and so on. It has, on the whole, been less successful in providing maps for
navigating the highways and byways of what is still, despite all the torrents of writing about it, a partly
uncharted country. The reason for this lack is quite straightforward. Sexology offered an alternative world
outlook to the religious cosmology much of its initial energy was directed against. It claimed to be
uncovering the truth of Nature in opposition to the truths of mere prejudice or tradition. But if scientific
knowledge itself is suspect, what is left? (WEEKS, 1986, p. 113)
17
A seguinte citao, do sexlogo ingls Havelock Ellis, que foi muito influente na primeira tera parte
deste sculo, ilustra as formas pelas quais a sexualidade tem sido vista como algo que nos proporciona
uma compreenso especial sobre a natureza do eu: "O sexo penetra a pessoa inteira; a constituio sexual
de um homem parte de sua constituio geral. H uma considervel verdade na expresso: "um homem
aquilo que o seu sexo "" (Ellis, 1946, p.3). O sexo visto, aqui, no apenas como uma fora
absolutamente avassaladora: ele tambm , aparentemente, um elemento essencial na feitura corporal de
uma pessoa ("constituio"), o determinante de nossas personalidades e identidades.(Apud WEEKS,
2000, p. 15).
44




afirma tratar-se de um tipo de abordagem que explica as propriedades de um todo
complexo atravs de uma suposta verdade ou essncia interior desse todo. Tal
perspectiva reduz a complexidade do mundo a uma suposta simplicidade imaginada no
funcionamento das suas partes constituintes e procura explicar os indivduos como
produtos automticos de impulsos internos (WEEKS, 2000, p. 29). Por outro lado, uma
vez que significantemente influenciada por fatores biolgicos, a argumentao de base
biolgica deixa claro sua aceitao implcita de que as caractersticas de pessoas ou
grupos so altamente similares, em todas as culturas e perodos histricos (KAPLAN &
GREWAL, 2006, p. 32), desprezando inteiramente as condies socioculturais e
polticas e as interaes entre os indivduos como fatores na formao das identidades
individuais.
Essa ideia de universalidade do gnero, j era contestada em estudos
antropolgicos pioneiros, quando o termo gnero ainda nem existia na sua acepo
atual. Margaret Mead, por exemplo, estudou as diferenas de temperamento entre
machos e fmeas na sua obra Sexo e Temperamento em Trs Sociedades Primitivas
(1935). Este antigo estudo levou concluso de que no existem necessariamente
diferenas entre os sexos no que diz respeito aos tratos ou temperamentos. As
diferenas de temperamento observadas entre homens e mulheres no eram funo das
suas diferenas biolgicas. Em vez disso, resultavam das diferenas na socializao e
nas expectativas culturais depositadas sobre cada sexo. Mead chegou a essa concluso
porque as trs sociedades que estudou apresentavam padres de temperamento muito
variados quando comparados aos nossos. Entre os Arapesh, tanto machos quanto fmeas
apresentavam o que poderamos considerar como temperamento feminino (passivo,
cooperativo e expressivo). Entre os Mundugamor, tanto machos quanto fmeas
mostravam o que ns consideraramos ser um temperamento masculino (ativo,
competitivo e instrumental). Finalmente, entre os Tchambuli, homens e mulheres
apresentavam temperamentos diferentes entre si, mas opostos aos nossos prprios
padres. Nessa sociedade, os homens eram emocionais e expressivos, enquanto as
mulheres eram ativas e instrumentais. O estudo de Margareth Mead leva-nos a repensar
a natureza da feminilidade/masculinidade. Tratos, temperamentos, papeis e identidades
no podem estar inextricavelmente associados ao sexo biolgico.
Sendo um campo conceitual que parte da premissa de que machos e fmeas
possuem, respectivamente, essncias naturais de homem e mulher, adquiridas por
45




herana gentica, a argumentao de base biolgica confina os indivduos aos atributos
e caractersticas prprias e exclusivas do seu prprio sexo, uma vez que, dentro
dessa viso, sexo e gnero so uma nica e s coisa. De um lado, isso significa no
haver nenhuma possibilidade de expanso fsica, mental ou emocional dos indivduos
para alm das restries biolgicas que a natureza imps ao seu sexo. De outro lado,
refora a heteronormatividade
18
, negando a possibilidade de qualquer prtica que no
seja exclusivamente heterossexual. Trata-se, assim, de uma linha de argumentao que
rejeita, desautoriza ou, pior ainda, patologiza a existncia de pessoas transgneras.
Como assinala Henrieta Moore, natural um termo especialmente
problemtico na discusso de gnero, onde so feitas uma srie de afirmativas
empregando livremente a palavra natural de maneira altamente tendenciosa e
enganadora (MOORE, 1997, p. 813). Nas ltimas duas ltimas dcadas, prossegue
Moore, essa proposio aparentemente to simples e inocente tem sido vigorosamente
contestada pelas cincias sociais. E citando a biloga feminista Anne Fausto-Sterling
(1985), comenta ser extremamente difcil desvendar os modos como a biologia
supostamente determinaria o comportamento humano.
Na verdade, o grande problema com os seres humanos que nenhum fato pode
ser considerado totalmente natural porque, no prprio momento em que ele descrito
com o recurso da linguagem passa a ser, de fato, um fato cultural, irremediavelmente
intermediado e reinterpretado pela cultura. O corpo humano h muito tempo deixou de
ser um fato da natureza para tornar-se um fato cultural, uma construo discursiva que
no tem mais nenhuma das certezas que possua como fenmeno determinstico do
mundo animal. A linguagem nos divorcia de um corpo (e de uma sexualidade) natural,
determinada pela gentica. Em termos estritamente humanos, uma pessoa nascer com
um par de cromossomos XX no significa tratar-se necessariamente de uma fmea da
espcie, nem garante que essa fmea venha a se comportar socialmente como mulher.
Anne Fausto-Sterling uma das mais importantes bilogas cujos estudos
afirmam a impossibilidade dos genes sozinhos definirem o comportamento das pessoas.
Ela vai mais longe, dizendo que, isoladamente, os genes no so nem mesmo capazes de
decidirem sozinhos o fentipo dos indivduos, cuja compleio estaria ligada tanto ao

18
Heterosexualitylike masculinity and femininityis taken for granted as a natural occurrence derived
from biological sex. (SCHILT & WESTBROOK, 2009, p. 443)
46




meio ambiente quanto ao histrico de desenvolvimento da pessoa (FAUSTO-
STERLING, 2000. p. 4078). Examinando os argumentos sobre as bases biolgicas das
diferenas de gnero, Fausto-Sterling conclui que eles carecem de fundamento por
diversas razes, sendo que a primeira delas a relao entre biologia e comportamento
social, que no pode ser compreendida como uma relao simples de causa e efeito
como pressupem esses estudos (FAUSTO-STERLING, 2000, p. 4078). Segundo
Fausto-Sterling, na pesquisa contempornea a biologia vista como um componente
dinmico da nossa existncia, e no um determinante de mo nica:

as capacidades de um indivduo provenham de uma teia de interaes entre o ser
biolgico e o ambiente social... A biologia pode condicionar o comportamento de
alguma maneira, mas o comportamento, por sua vez, pode modificar a fisiologia
individual. Alm disso, qualquer comportamento em particular pode ter muitas causas
diferentes. Essa nova viso questiona a busca de causas biolgicas fundamentais na sua
prpria raiz, sustentando de modo inequvoco que essa prpria busca baseada numa
compreenso falsa da biologia. (FAUSTO-STERLING, 1985, p. 8)

Na sua obra Sexing the body, Fausto-Sterling argumenta que rotular algum de
homem ou mulher uma deciso social. Para tanto, a autora discute o exemplo do caso
das pessoas intersexuais e as cirurgias de adequao sexual. De acordo com a autora,
o conhecimento cientfico pode auxiliar na tomada das decises quanto s cirurgias,
mas so as nossas crenas sobre o gnero e no a cincia que definem efetivamente
o sexo (FAUSTO-STERLING, 2000, p. 3). Fausto-Sterling categoricamente enfatiza
que a verdade cientfica sobre a sexualidade humana foi criada por cientistas, mdicos
e bilogos, tratando-se assim muito mais de um componente da poltica, da sociedade,
e da moral cultural e econmica (FAUSTO-STERLING, 2000, p. 5) do que de um
fato da natureza, como pretende a grande maioria dos discursos mdicos.
Enquanto a argumentao de base biolgica sustenta que gnero e sexualidade
algo que todos ns, mulheres e homens, possumos naturalmente, por herana
gentica, uma outra linha de argumentao admite a existncia de uma diferenciao
bsica entre sexo biolgico e gnero social, defendendo vigorosamente a dimenso
social, poltica e histrica do gnero bem como o seu carter de construo social. Os
tericos dessa linha argumentam contra as vises essencializadas de identidade em
favor de modelos e mtodos histricos e culturais, advogando que os gneros so
inventados, modelados e permanentemente reforados pela sociedade: - socialmente
que os corpos ganham sentido (KAPLAN & GREWAL, 2006, p. 32). Gnero pode ser
visto, assim, como uma coleo de imposies socioculturais que so internalizadas
47




pelos indivduos, da concepo morte, atravs da sua interao com outros indivduos,
com as instituies sociais e com o meio ambiente (LIPKIN, 1999, p. 74).
Realmente no difcil observar que, muito longe de ser um mero atributo
biolgico de carter universal, como se pretende que seja o sexo, o gnero envolve
rituais, linguagens, representaes, smbolos, convenes, cdigos de conduta e
fantasias, que jamais podero ser considerados como monolticos processos naturais. Ao
contrrio, trata-se de processos culturais altamente complexos e plurais.
Nessa perspectiva, no haveria nada de exclusivamente natural no gnero, a
comear pela prpria concepo de corpo, pois somente atravs de processos
culturais que o organismo biolgico de cada ser humano passa a ser entendido como
corpo sexuado. Em outras palavras, a cultura produz e transforma a natureza e a
biologia dos seres humanos, fazendo com que deixemos de ser seres naturais para nos
tornarmos seres culturais, histrica, poltica e socialmente falando. A inscrio dos
gneros feminino ou masculino nos corpos feita sempre no contexto de uma
determinada cultura e, portanto, com as marcas dessa cultura, assim como as
possibilidades de se expressar os desejos e prazeres tambm so sempre socialmente
estabelecidas e codificadas. A diferenciao entre os gneros, assim como o prprio
gnero , portanto, eminentemente fixada e definida por relaes sociais.
atravs da socializao que as pessoas internalizam gradualmente as normas
de gnero e as expectativas sociais que so percebidas como correspondentes ao seu
sexo. Uma criana nasce como um organismo biolgico, macho ou fmea, e s ento ela
passa a se desenvolver como sujeito social, homem ou mulher, atravs da aprendizagem
de papis do gnero, realizada com o auxlio e sob a superviso permanente de
instituies sociais como a famlia, a escola e a mdia, esta ltima onipresente no mundo
contemporneo.
De acordo com essa linha de pensamento, as diferenas de gnero no so
biologicamente determinadas, mas culturalmente produzidas. O gnero uma
construo social
19
produzida atravs de normas de conduta e prticas polticas e

19
A construo social do gnero, desde as perspectivas avanadas na Antropologia e Sociologia
contemporneas, envolve questes de poder e dominao, mas remete tambm especificidade humana
de criar cultura- smbolos, representaes e identidades. Por outro lado, se bem podemos afirmar que as
sociedades humanas do origem a diversas e ilimitadas formas de interpretar e organizar o "sexo
biolgico", ressalta-se tambm que a sociedade ocidental contempornea ainda se apega construo de


48




culturais historicamente localizadas no tempo e no espao. As categorias de gnero j
esto previamente definidas pela sociedade e as pessoas devem se encaixar nelas em
funo do seu sexo biolgico. As diferenas de gnero surgem porque homens e
mulheres so socializados em diferentes papeis, dentro de uma hierarquia que ainda
mantm o homem no topo da pirmide social. As teorias de socializao do gnero so
apoiadas por funcionalistas que vm meninos e meninas como aprendizes de papis
sexuais e de gnero, junto com a masculinidade e feminilidade que os acompanham.
Nesse processo, eles so guiados por sanes positivas e negativas, foras socialmente
aplicadas que recompensam ou restringem o seu comportamento. Um menino em geral
sancionado positivamente quando desempenha algum ato de bravura (Que menino
valente voc !), ou torna-se alvo de sanes negativas ao se comportar fora das normas
de conduta preceituadas para o gnero masculino (Meninos no brincam com
bonecas!) (GIDDENS, 2005, p.105).
Embora a distino entre sexo, como fato biolgico, e gnero, como
interpretao cultural ou significao cultural desse fato, tenha sido um passo em
direo compreenso de como nos significamos culturalmente como homem/
masculino e mulher/feminino (BUTLER, 1990b, p. 273), esse avano ainda no
suficiente na viso de muitos tericos.
Uma das mais fortes crticas ao gnero como construo social considerar o
sexo biolgico, ele prprio, como sendo a base para a construo social do gnero
20
.
Assim, apesar dessa linha de argumentao, amplamente adotada pelo feminismo da
segunda onda, ter rejeitado o determinismo biolgico de que sexo destino, acabou
contribuindo com o patriarcado ao assumir que os gneros masculino e feminino so
culturalmente construdos sobre os corpos do macho e da fmea, no deixando
espao para qualquer outro tipo de escolha, diferenciao ou resistncia por parte dos
indivduos, o que resulta na confirmao do sexo como sendo realmente um destino

gnero conforme produzido pela poderosa "mquina binria" que continua fabricando formas de pensar e
agir profundamente dicotomizadas (PARNET apud RODOWICK, 2000). (ADELMAN, 2003, p. 65)
20
As masculinity and femininity are not fixed properties of male and female bodies, the
meanings and expectations for being men and women differ both historically and across interactional
settings. Normative expectations for men and women maintain gender inequality, as structures of
masculinity push men to do dominance and structures of femininity push women to do submission
(West and Zimmerman 1987). (SCHILT & WESTBROOK, 2009, p. 442)

49




inexorvel. No momento em que a diferenciao sexual tomada como anterior s
diferenas sociais, que s passam a ser consideradas a posteriori ao sujeito biolgico,
continuamos refns do mesmo determinismo biolgico que despreza o contexto
histrico, social e poltico-cultural que cerca a construo das categorias de gnero em
qualquer sociedade e em qualquer poca.
Assim como a sexualidade, o gnero no uma propriedade de corpos nem
algo existente a priori nos seres humanos, afirma Teresa De Lauretis no seu texto
fundante A Tecnologia do Gnero (LAURETIS, 1994, p. 208). Segundo ela, aceitando
implicitamente essa concepo, o pensamento crtico feminista deixou-se limitar pela
ideia de um sexo universal que no leva em conta as diferenas entre as mulheres, mas
que, ao contrrio, as universalizou na categoria de mulher arquetpica essencial, que
incluiu personificaes de uma feminilidade metafsico-discursiva (LAURETIS, 1994,
p. 207). Nesse texto, Lauretis problematiza a concepo de gnero construdo a partir
da diferena sexual, tomando emprestado e modificando o conceito de sistema sexo-
gnero, de Gayle Rubin, que estabeleceu como a fuso cultural do sexo com o gnero
cria um sistema simblico ou sistema de significados. Esses significados no so
emanaes atemporais da mente humana, mas produtos histricos da atividade humana
(RUBIN, 1975, p. 159).
Este sistema de significados est conectado aos valores e hierarquias
sociopolticas e econmicas que cada sociedade utiliza para criar e manter a organizao
da desigualdade social. Da a argumentao de Lauretis de que gnero no sexo,
enquanto estado da natureza, mas representao de cada indivduo dentro de relaes
sociais especficas, que preexistem a todos os indivduos e baseia-se na rgida
concepo estrutural de dois sexos biologicamente opostos. Para Lauretis o sistema
sexo-gnero , portanto, uma construo sociocultural e um aparelho semitico, um
sistema de representao que atribui significado (identidade, valor, prestgio, laos de
parentesco, status na hierarquia social, etc.) para os membros de uma dada sociedade,
numa determinada poca:

O sistema de sexo-gnero, enfim, tanto uma construo sociocultural quanto um
aparato semitico, um sistema de representao que atribui significado (identidade,
valor, prestgio, posio de parentesco, status dentro da hierarquia social etc.) a
indivduos dentro da sociedade. Se as representaes de gnero so posies sociais que
trazem consigo significados diferenciais, ento o fato de algum ser representado ou se
representar como masculino ou feminino subentende a totalidade daqueles atributos
sociais. Assim, a proposio de que a representao de gnero a sua construo, sendo
cada termo a um s tempo o produto e o processo do outro, pode ser reexpressa com
50




mais exatido: ''a construo do gnero tanto o produto quanto o processo de sua
representao'' (LAURETIS, 1994, p. 212).

Embora no constitua propriamente uma crtica linha de abordagem de
socializao do gnero, inmeros autores tm denunciado o reducionismo do binrio de
gneros, argumentando que masculino e feminino representam apenas dois pontos
extremos de um continuum de gnero. Esses estudos descrevem esse continuum dentro
de uma teoria integrada que leva em conta toda uma gama de fatores causais que
incluem, dentre muitos outros, predisposies biolgicas de natureza gentica,
fisiolgica, anatmica, etc.; mudanas biolgicas e ambientais (hormnios, cirurgia,
poluio); vivncias existenciais de cada indivduo (na famlia, com pares e superiores,
no convvio dentro de organismos sociais); disposies psicolgicas (temperamento,
identidade, longevidade); fatores contextuais (disponibilidade, aceitabilidade).
Muitos autores argumentam que a ideia da construo social do gnero no em
si um processo isento de tenses. Diferentes instncias sociais como a famlia, a escola,
os locais de lazer, a igreja e outros ncleos responsveis pela socializao podem ter
srias divergncias entre si quanto relativamente s normas de gnero que devero ser
internalizadas pelos indivduos. Alm disso, as teorias de socializao ignoram a
capacidade das pessoas em rejeitar ou modificar as expectativas sociais acerca dos
papeis de gnero que lhes so impostos. Tambm importante lembrar que, mesmo que
a maioria dos estudos comprove que as diferenas de gnero so, na sua maior parte,
resultantes de influncias sociais, exercidas atravs de mecanismos de presso para
conformidade s normas do grupo, as pessoas no podem ser consideradas como
totalmente desprovidas de agncia, sendo meros receptores passivos da programao
social de gnero, conforme alguns socilogos sugerem dentro dessa linha de
argumentao. A despeito do enorme poder coercitivo da sociedade, as pessoas tambm
so capazes de ser agentes ativos na definio e incorporao dos papeis de gnero.
Como afirma Giddens:

Os cenrios culturais em que nascemos e amadurecemos influenciam nosso
comportamento, mas isso no significa que os humanos so privados da sua
individualidade ou do seu livre-arbtrio. Talvez pareamos moldados em frmas que a
sociedade preparou previamente para ns. Alguns socilogos realmente tendem a
escrever sobre a socializao como se fosse esse o caso; mas tal concepo
fundamentalmente falha. O fato de que, do nascimento at a morte, estejamos em
interao com outros certamente condiciona nossas personalidades, os valores que
sustentamos e o comportamento em que nos engajamos. Alm disso, a socializao est
tambm na origem de nossa prpria individualidade e liberdade. (GIDDENS, 2005, p.
43)
51





No momento em que estabelece a separao sexo: biolgico/gnero: social, a
linha de argumentao das diferenas de gnero baseadas na socializao permite que o
do fenmeno transgnero seja visto e compreendido fora da moldura patolgica em que
inevitavelmente posto dentro da linha de argumentao baseada em determinismos
biolgicos. Nesse caso, o foco da questo transgnera deslocado da rea mdica para a
rea scio-poltico-cultural: a pessoa transgnera deixa de ser doente para ser
delinquente. Mas se isso representa um avano em termos de compreenso do
fenmeno transgnero dentro de uma problemtica social mais ampla (e fora da esfera
mdica do transtorno mental em que ainda mantida no DSM-IV, DSM-V e CID-10)
do ponto de vista prtico pode levar justificativa de prticas como terapias de
converso com vistas recuperao do delinquente transgnero, o que se daria
atravs do seu retorno e aceitao do gnero que lhe foi consignado ao nascer e que
ele no teria conseguido assimilar corretamente ao longo do seu processo de
aprendizagem social.
Embora rejeitem qualquer base biolgica para as diferenas de gnero, os
tericos da construo social do gnero aceitam, implicitamente, a existncia de uma
base biolgica para as diferenas de gnero. As identidades de gnero surgem, alegam,
em relao s diferenas sexuais percebidas na sociedade, ajudando a moldar, por sua
vez, essas diferenas. Uma sociedade em que a masculinidade for caracterizada pela
fora fsica e por atitudes de valentia e firmeza, encorajar os homens a cultivarem
uma imagem especfica do corpo e um correspondente conjunto gestual especfico. Em
outras palavras, as identidades de gnero e as diferenas de sexo esto intimamente
ligadas dentro de corpos humanos individuais (CONNELL, 1987, p. 132).
As duas abordagens anteriores essencialismo e construtivismo social so
amplamente contestadas pela corrente ps-estruturalista, particularmente pela filsofa e
feminista Judith Butler. Segundo ela, nem gnero nem sexo dependem da existncia de
uma base material biolgica coerente e consistente, uma vez tratarem-se apenas de
discursos normatizadores da conduta dos indivduos em sociedade.
Em geral as ideias ps-estruturalistas, em grande parte enfeixadas dentro da
chamada teoria Queer, defendem que gnero e sexo no tm qualquer base biolgica,
sendo apenas discursos normalizadores, social, poltica e culturalmente construdos na
sua totalidade. Assim, em vez de considerar o sexo biologicamente determinado e o
gnero culturalmente apreendido, essa linha de argumentao sugere, portanto que
52




deveramos ver o gnero e tambm o sexo como produtos socialmente construdos.
No apenas o gnero uma criao puramente social, completamente destitudo de
essncia, mas o prprio sexo, e de resto o prprio corpo, esto sujeitos a foras sociais
que o moldam e o alteram de muitas e de variadas formas (GIDDENS, 2005, p. 106).
Nem o corpo humano e nem a biologia podem ser tomados como dados, uma vez que,
tal como o gnero, tambm esto sujeitos ao agenciamento humano e s escolhas
individuais que cada pessoa realiza em diferentes pocas e contextos sociais. Em se
tratando apenas de uma linguagem, a biologia (fisiologia, anatomia) no existe nem
funciona fora de seus significados culturais.
Dentro da chamada teoria Queer, onde Judith Butler representa uma das grandes
expoentes, a diferena sexual definida como um campo de batalha ideolgica que
detm em conjunto - ou tenta - uma srie de discursos e significados centrados no sexo
biolgico, gnero social, identidade de gnero e escolha do objeto sexual. O
encapsulamento de todos esses elementos dentro de construes de diferena sexual
um projeto ideolgico historicamente fundamentado que trabalha para criar, a partir de
fatores biolgicos, fsicos, sociais, psicolgicos e culturais altamente variveis e
heterogneos um conjunto unitrio, fixo e livre de problematizaes da subjetividade
humana.
Essa ideia de corporificao social da norma de gnero est no centro do
pensamento de Judith Butler. Em um trecho do seu ensaio Criticamente Queer (1997)
a autora comenta que a formulao do corpo como um modo de dramatizar ou ratificar
possibilidades oferece um modo de entender como uma norma cultural personificada e
ordenada (BUTLER, 1990b, p. 276).
Com efeito, Butler valeu-se do pensamento de Foucault sobre a relao entre
sujeito, poder e sexo para aplica-lo questo dos sujeitos generificados. Ela argumentou
que no h nada que possa ser chamado de sexo verdadeiro por trs da identidade de
gnero, que possa ser tomado como a causa e a base biolgica do gnero. Ao
contrrio, a identidade de gnero, que construda como um ideal normativo e
regulatrio nas redes de poder/saber, que seria a base da existncia do sexo. Para
Butler, sexo sempre foi gnero, uma vez que os padres de conduta de gnero so
impressos no corpo, que os incorpora e os repete mecnica e compulsivamente, do
bero ao tmulo. O ser um gnero um efeito (BUTLER, 1999, p. 28). Aceitar esse
53




carter de gnero como efeito aceitar que a identidade de gnero nada mais do que a
sua prpria expresso de gnero.
Gnero no est para a cultura como o sexo est para a natureza; gnero
tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou o sexo natural
produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura; uma superfcie
politicamente neutra na qual atua a cultura (BUTLER, 1990a, p. 7). O efeito da
diferena sexual que os seres humanos ficam definidos como machos ou fmeas e, a
partir dessa distino, surgem discursos centrados na identificao e na sexualidade.
Apesar de ser um fato que, em si, no tem nenhum significado, de acordo com essa
distino ser mulher ter se tornado mulher, forado o corpo a corresponder a um
modelo histrico de mulher, induzir o corpo a tornar-se um sinal cultural, materializar-
se a si mesmo dentro de uma possibilidade historicamente delimitada e fazer isso como
um projeto corporal sustentado e repetido. (BUTLER, 1990b, p. 273).
Butler refora insistemente a ideia de que o gnero no o que somos nem o
que temos, mas o mecanismo atravs do qual as noes de masculino e feminino so
produzidas e naturalizadas (BUTLER, 2001, p. 22). Ela afirma que as sociedades
constroem normas que regulam e materializam o gnero dos sujeitos e que essas
normas regulatrias precisam ser constantemente reiteradas para que tal
materializao se corporifique e permanea corporificada. Contudo, ela acentua que os
corpos no se conformam, nunca, completamente, s normas pelas quais sua
materializao imposta (BUTLER,1990b), motivo pelo qual, para que possam
exercer seus efeitos, essas normas precisam ser constantemente citadas, reconhecidas e
reiteradas em sua autoridade. As normas regulatrias do gnero tm, portanto, um
carter performativo, isto , tm um poder continuado e repetido de produzir aquilo que
nomeiam e, sendo assim, elas reiteram, constantemente, a lgica dominante da
heteronormatividade.
O procedimento mediante o qual as normas de gnero (masculino ou feminino)
21

so atribudas a um corpo e por ele incorporadas/corporificadas um expediente

21
As masculinity and femininity are not fixed properties of male and female bodies, the meanings and
expectations for being men and women differ both historically and across interactional settings.
Normative expectations for men and women maintain gender inequality, as structures of masculinity push
men to do dominance and structures of femininity push women to do submission (West and
Zimmerman 1987). (SCHILT & WESTBROOK, 2009, p. 442)
54




obrigatrio, uma produo forada, mas o gnero no completamente determinado
dentro desse processo. Tanto que o gnero um atributo, um atributo que no se efetiva
plenamente de acordo com as expectativas, cujo destinatrio nunca preenche
inteiramente o modelo ideal do qual est obrigado a se aproximar (BUTLER, 1997, p.
61).
Alis, de maneira idntica, Butler refora que o gnero pode ser perfeitamente o
dispositivo atravs do qual essas categorias binrias se desconstruam e se desnaturizem.
Dessa maneira, o mesmo dispositivo que atua para instalar a norma, atue
simultaneamente para solapar essa mesma instalao, tornando-a incompleta por
definio:

Mantener el trmino "gnero" separado de masculinidad y feminidad es salvaguardar
una perspectiva terica con la que podemos aportar una explicacin de como el binomio
masculinidad-feminidad agota el campo semntico de gnero. Nos retiramos al "gnero
en disputa" o la "mezcla de gnero", al "transgnero" o "gnero cruzado", ya estamos
sugiriendo que el gnero tiene una manera de ir ms all de esa naturaleza binaria. As,
la combinacion de genero con masculino/femenino, hombre/mujer, macho/hembra,
representa la propia naturalizacin a la que la nocin de gnero pretende adelantarse.
De esta manera, un discurso restrictivo sobre gnero que insiste en el binomio de
"hombre" y "mujer" como la va exclusiva para entender el mbito del gnero representa
una funcin reguladora del poder, naturalizando lo hegemnico, desechando de
antemano la pensabilidad de su interrupcin (BUTLER, 2001, p. 22).

Em geral, as pessoas
22
desempenham o papel relativo ao gnero que lhes
designado ao nascer, em funo do rgo genital que trazem entre as pernas. Ainda que,
para a esmagadora maioria das pessoas, esse comportamento 'de gnero' seja visto como
uma consequncia natural e inevitvel da anatomia de cada pessoa, Butler afirma que
ele resulta de um processo de performatividade, onde o personagem acaba se tornando
aquilo que ele acredita ser. O comportamento feminino, por exemplo, no
determinado pelo fato de um individuo ter nascido fmea, ou seja, com uma vagina,
elemento corporal que o poder/saber toma como verdadeiro, natural e fundamental. O
que ocorre exatamente o contrrio, ou seja, a existncia de um comportamento
feminino, socialmente sancionado que determina a existncia da fmea como um

22
People do not expect a mismatch between biological credentials and gender presentations but rather
assume that gendered appearances reflect a biologically sexed reality (West and Zimmerman 1987). This
assumption is not always warranted. Transgender peoplepeople who live with a social gender identity
that differs from the gender they were assigned at birthcan successfully do masculinity or femininity
without having the genitalia that are presumed to follow from their outward appearance. (SCHILT &
WESTBROOK, 2009, p. 443)
55




sexo verdadeiro, natural e fundamental. Ou seja, para Butler no existe nada que possa
ser tomado como um ncleo estvel do gnero, pois o gnero (e o sexo) no passa de
uma fico sustentada por uma incessante 'performance' (BUTLER, 1999, p. 43)
Butler argumenta que o gnero no nem uma mera verdade psquica,
'internamente' concebida e 'oculta', como tampouco pode ser reduzido a uma simples
aparncia superficial do corpo vestido. A parte do gnero que performatizada , dessa
forma, a verdade do gnero. Como ato isolado, a performance deve ser distinguida de
performatividade na medida em que essa ltima consiste na reiterao de normas que
precedem, constrangem e vo muito alm do sujeito e nesse sentido no podem ser
tomadas como manifestao da vontade ou escolha; ademais, aquilo que
performatizado atua para ocultar, seno para desautorizar, tudo que permanece
nebuloso, inconsciente, no performatizvel. , portanto, um erro reduzir a
performatividade a performance (BUTLER, 1997, p. 19-20).
Performatizar gnero de forma prescritiva uma estratgia de sobrevivncia
porque a fuso de sexo, gnero e sexualidade determina uma performance natural e
heterossexual de fmea e macho. Onde a identidade considerada como um efeito de
prticas discursivas, a identidade de gnero construda como uma relao entre sexo,
gnero, orientao sexual e desejo, como um efeito da prtica reguladora que pode ser
identificada como heterossexualidade compulsria (BUTLER, 1990a, p. 18).
A coao de performance de gnero est ligada aos aspectos comuns e distines
entre gnero como um tipo de espetculo teatral e de gnero como performatividade.
Butler argumenta que, apesar das performances teatrais estarem sujeitas censura
poltica e crtica mordaz do pblico, as performances de gnero 'fora do palco' so
regidas pelas mais severas e punitivas convenes sociais (BUTLER 1990b, p. 278).
Butler d o exemplo de uma travesti no palco que pode despertar simpatia e aplausos
do pblico, enquanto uma pessoa travestida, no banco ao lado do nosso no nibus pode
despertar medo, raiva e at mesmo violncia (BUTLER, 1990b, p. 278). O que est em
jogo so as ideias de proximidade e identificao. Para ela, as estreitas linhas divisrias
entre vida real e representao teatral suscitam respostas que podem variar de medo
a prazer (BUTLER 1990b, p. 278).
No lugar de uma identificao original que serve como uma causa determinante,
a identidade de gnero pode ser repensada como uma histria pessoal/cultural de
significados apreendidos, sujeitos a um conjunto de prticas imitativas que se referem
56




lateralmente a outras imitaes e que, em conjunto, constroem a iluso de um self
interior generificado ou pardia do mecanismo dessa construo (BUTLER, 1990a, p.
138). Como imitaes que efetivamente deslocam o significado dos originais, seus
estilos pardicos imitam o prprio mito da originalidade.
A pardia do gnero uma produo que, com efeito - isto , nos seu efeito -
comporta-se como uma imitao:

Drag constitutes the mundane way in which genders are appropriated theatricalized,
worn, and done; it implies that all gendering is a kind of impersonation ad
approximation. If this is true, it seems, there is no original or primary gender that drag
imitates, but gender is a kind of imitation for which there is no original; in fact, it is a
kind of imitation that produces the very notion of the original as an effect and
consequence of the imitation itself. (Butler, 2004, p. 127).

Butler argumenta que passamos nossas vidas permanentemente engajados em
atos performativos de gnero, e que isso to mecnico e automtico que a maioria de
ns sequer se d conta de estar apenas fazendo uma performance. Uma das ideias-chave
de Butler essa identidade de gnero desconectada de qualquer essncia, desligada de
qualquer eu interior, mas continuamente produzida e reproduzida graas ao carter
performativo do gnero. Vista sob esse ngulo, a identidade de gnero no pressupe a
existncia de nenhum eu autntico interno, sendo muito ao contrrio, segundo Butler,
apenas o efeito dramtico (e no a causa) de todos os atos performticos de gnero que
todos ns desempenhamos, compulsiva e compulsoriamente, contnua e
ininterruptamente, ao longo das nossas vidas (BUTLER, 1999).
Esse deslocamento perptuo constitui uma fluidez de identidades que sugere
uma abertura para ressignificao e recontextualizao; proliferao pardica
reproduzida com a permisso do proprietrio dos direitos autorais. Alm disso,
reproduo proibida sem permisso. Priva a cultura hegemnica e seus crticos da
demanda por identidades de gnero naturalizadas ou essencialistas... (BUTLER, 1990a,
p. 138). A pardia da prpria noo de um original (BUTLER, 1990a , p. 138): a
pardia do travestismo enfatiza o corpo real sob as roupas. Conforme Butler (BUTLER,
1990a), esse deslocamento perptuo constitui uma fluidez de identidades que sugere
uma permanente abertura para a ressignificao e a recontextualizao, proliferao
naturalizadas ou essencialista das identidades de gnero.
57




1.2 O DESVIO SOCIAL COMO TRANSGRESSO DA NORMA

O que vamos dizer ento? Que a prpria lei pecado? claro que no! Mas foi a lei que
me fez saber o que pecado. Pois eu no saberia o que a cobia se a lei no tivesse
dito no cobice. (Romanos, 7:7)

Nas Regras do Mtodo Sociolgico (2007), Durkheim concebe todos os tipos
de desvio de conduta individual como violaes de normas sociais. Dessa forma, para
Durkheim, o crime e, por extenso, a doena mental, no tm substncia real em si
mesmos, ou seja, no existem fora das normas culturais que so, precisamente, o que
define a sua existncia (HONVITZ, 1999, p. 68).
Aquilo que estabelecido como criminoso ou transgressivo no depende do
comportamento do indivduo, mas dos sistemas de valores de cada coletividade, que
compreendem as normas de condutas consideradas apropriadas e no-apropriadas, assim
como seus critrios de aplicao e formas de sano aos seus eventuais infratores.
Assim, um mesmo tipo de comportamento, quando manifestado em diferentes contextos
e condies socioculturais, pode ser tomado de maneiras inteiramente distintas e at
antagnicas, dependendo de como est posicionado no sistema de classificao de
condutas prprio de cada sociedade em particular (HONVITZ, 1999, p. 68).
Assim, de forma direta, ainda que no intencionalmente, Durkheim oferece uma
importante contribuio aos nossos Estudos Transgneros, no momento em que move
o objeto de anlise dos estudos sobre desvio social do plano individual para o plano
coletivo, inaugurando assim o construcionismo social, ao deixar de focalizar a ao
individual de cada sujeito como causadora dos desvios, para focalizar as definies
polticas e culturais que estabelecem a noo de desvio em cada sociedade em
particular
23
.

23
The first application of Durkheim's approach in the study of mental illness was Ruth The Sociological
Study of Mental Illness Benedict's (1934) "Anthropology and the Abnormal." Benedict questioned the
validity of Western definitions of normal and abnormal behavior. She asserted that the sorts of behavior
that Western psychiatry defines as abnormalsuch as paranoia, seizures, trances, and the likeare often
considered normal in other cultures. Among the Shasta Indians in California or the native people of
Siberia, for example, seizures are not viewed as dreaded illnesses but as signs of special connections to a
supernatural power that singles out people for authority and leadership. In ancient Greece, homosexuality
was presented as a major means to a good life rather than as abnormality. Among the Dobuans of
Melanesia, a constant fear of poisoning that runs through life is seen as normal rather than paranoiac
behavior. Conversely, behaviors that are normalized and even rewarded in our culture, such as
megalomania, would be considered abnormal in other cultures. The Dobuans, for example, would regard
a cheerful, helpful product of the Dale Carnegie school as crazy. (HONVITZ, 1999, p. 69).
58





O sistema ele signos de que me sirvo para exprimir meu pensamento, o sistema de
moedas que emprego para pagar minhas dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo
em minhas relaes comerciais, as prticas observadas em minha profisso, etc.
funcionam independentemente do uso que fao deles. Que se tomem um a um todos os
membros de que composta a sociedade; o que precede poder ser repetido a propsito
de cada um deles. Eis a, portanto, maneiras de agir, de pensar e de sentir que
apresentam essa notvel propriedade de existirem fora das conscincias individuais.
Esses tipos de conduta ou de pensamento no apenas so exteriores ao indivduo, como
tambm so dotados de uma fora imperativa e coercitiva em virtude da qual se impem
a ele, quer ele queira, quer no. Certamente, quando me conformo voluntariamente a
ela, essa coero no se faz ou pouco se faz sentir, sendo intil. Nem por isso ela deixa
de ser um carter intrnseco desses fatos, e a prova disso que ela se afirma to logo
tento resistir. Se tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim para impedir
meu ato, se estiver em tempo, ou para anul-lo e restabelec-lo em sua forma normal, se
tiver sido efetuado e for reparvel, ou para fazer com que eu o expie, se no puder ser
reparado de outro modo. Em se tratando de mximas puramente morais, a conscincia
pblica reprime todo ato que as ofenda atravs da vigilncia que exerce sobre a conduta
cios cidados e elas penas especiais de que dispe. Em outros casos, a coero menos
violenta, mas no deixa de existir. Se no me submeto s convenes do mundo, se, ao
vestir-me, no levo em conta os costumes observados em meu pas e em minha classe, o
riso que provoco, o afastamento em relao a mim produzem, embora de maneira mais
atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. Ademais, a coero,
mesmo sendo apenas indireta, continua sendo eficaz. (DURKHEIM, 2007. p. 2)


A normalidade reside, em convenes culturalmente aprovadas, no em padres
universais de conduta. Para Ruth Benedict (1934) e os antroplogos que a sucederam,
todas as nossas convenes de conduta moral e imoral no tm nenhuma validade de
carter absoluto e universal (HONVITZ, 1999, p.69). O que faz um cdigo vigorar
numa sociedade o suposto consenso de todos ou concordncia da maioria. Nesse
caso, todo indivduo que transgride o cdigo, sai do consenso coletivo, expondo-se
naturalmente s sanes impostas aos transgressores.
Tal como Benedict, Foucault tambm viu a loucura como uma categoria cultural,
um dispositivo de controle da sociedade, muito mais do que uma conjunto de sintomas
individuais. O que faz com que uma pessoa seja considerada doente mental, como so
consideradas as identidades gnero-divergentes, no algo que elas faam, mas como a
sociedade classifica as suas condutas tendo em vista os padres estabelecidos. Esses
padres no so constantes, mas mudam de acordo com as disposies dominantes em
cada lugar e momento histrico especfico (FOUCAULT, 2008).
Howard Becker nos oferece uma anlise bastante ampla e original sobre o desvio
das normas de conduta institudas pela sociedade. Examinando inmeras condutas e
aes sociais diante de regras e leis estabelecidas pela sociedade, Becker promove uma
vasta anlise crtica sobre as condutas sociais desviantes, ou sobre os transgressores ou
infratores de regras, que ele chama de outsiders. Segundo ele, a noo de desvio uma
59




caracterizao social de qualquer comportamento fora do padro em diferentes
contextos. Algum que transgride uma norma social de conduta pode ser vista como
uma pessoa que, em princpio, no parece muito disposta a viver de acordo com as
regras estipuladas pelo grupo. Essa pessoa, ento, passa a ser encarada pelo grupo como
um outsider (BECKER, 2008, p. 15). Para Becker rotular ou identificar uma ao ou
conduta social qualquer como desvio depender sempre do grupo social de referncia
dos atores sociais em questo. Uma conduta considerada desviante em uma dada classe
social, ordem poltica, sistema cultural ou dogma religioso pode no ser vista como tal
em outros grupos de referncia.
Segundo Becker, nenhum comportamento social pode ser considerado em si
como desviante. Para ele o desvio social no um atributo inerente ao ato cometido por
algum, mas uma consequncia da exigncia social do cumprimento de normas, cuja
violao pressupe a aplicao de sanes aos infratores. O desvio , assim, qualquer
comportamento que a sociedade rotula como tal, ou seja, a ao do indivduo s passa a
ser considerada desvio a partir do momento em que for assim definida pelas instncias
de poder na sociedade. So essas instncias que detm a prerrogativa de impor o
cumprimento de uma norma de conduta, e o no cumprimento dessa norma vai rotular
como outsider quem a ela no se ajusta. Os transgressores, que Becker denomina de
outsiders, so produto da rotulao que recebem e no de motivaes pessoais para o
exerccio de comportamentos desviantes:

[Uma] viso sociolgica define desvio como a infrao de alguma regra acordada. A
partir da, se pergunta quem est quebrando as regras e parte-se em busca dos fatores
presentes em suas personalidades e situaes de vida que possam explicar suas
infraes. Isso pressupe que aqueles que tenham infringido uma regra constituam uma
categoria homognea, pelo fato de terem cometido o mesmo ato desviante. Tal
suposio parece-me ignorar o fato central sobre desvio: ele criado pela sociedade. Eu
no quero afirmar isso na forma em que o desvio normalmente entendido, em que as
causas do desvio so localizadas na situao social do desviante ou em fatores sociais
que desencadeiam sua ao. Em vez disso, quero dizer que os grupos sociais criam o
desvio, mediante a criao de regras cuja infrao constitui desvio e a aplicao dessas
regras a pessoas em particular, rotulando-as como outsiders. A partir deste ponto de
vista, desvio no um atributo do ato que a pessoa comete, mas uma consequncia da
aplicao por outros de regras e sanes a um transgressor. O desviante uma pessoa
a quem esse rtulo foi aplicado com sucesso; o comportamento desviante um
comportamento que as pessoas simplesmente rotulam como tal (BECKER, 2008, p.
21-22).

Os estabelecidos se vm como superiores aos outsiders, rejeitando,
estigmatizando, marginalizando e excluindo os outsiders do seu convvio social,
exatamente como indivduos e grupos cisgneros fazem com pessoas transgneras.
60




Todo esse desconforto causado contra os outsiders reforado por fofocas e opinies
depreciativas. A excluso dos outsiders transgneros uma forma dos estabelecidos
preservarem sua identidade de gnero binria, mantendo assim o status quo cisgnero-
heteronormativo. Toda ocasio propcia e toda forma legitimada quando se trata dos
estabelecidos humilharem e desqualificarem os outsiders por no compartilharem dos
mesmos valores da ordem vigente.
Thomas Scheff, por seu turno, desafia os estudos tradicionais sobre doena
mental afirmando que os sintomas psiquitricos deveriam ser visto muito mais como
transgresses de normas sociais do que como distrbios intrapsquicos do indivduo
(SCHEFF, 1966, p. 25).
Em sntese, a regra parece ser bastante simples: somos considerados normais
quando nossa conduta corresponde aos padres e expectativas da sociedade; caso
contrrio, somos considerados no conformes, scio divergentes, transgressores e
anormais. Conforme nos mostra MISKOLCI, qualquer conduta desviante dos
padres de conduta socialmente estabelecidos coloca-nos na ala anormal ou
patolgica da sociedade:

Afinal, o que se teme no anormal mais do que sua diferena, o poder de
transformao social de seu estilo de vida. O espao hegemnico da normalidade visa,
sobretudo, a perpetuao e a intensificao das normas que a instituram. Os anormais
se caracterizam principalmente por sua forma de viver. Os gays, por exemplo, no
seguem o fim da reproduo social ou biolgica e, apesar do forte estigma que ainda os
marca, tm o potencial de colocar em cheque os fundamentos da ordem vigente e
subvert-la.[...] Os anormais nada mais so do que construes sociais naturalizadas, as
quais derivam de relaes de poder que atribuem a eles uma posio de inferioridade e
submisso na ordem social. Nossos corpos socializados trazem o passado ao presente e
contribuem para a manuteno das categorias sociais e da hierarquia imposta pelo
padro de normalidade burgus (MISKOLCI, 2003, p. 123-124).

Diante da norma, o indivduo tem apenas duas e somente duas alternativas de
ao: ou a cumpre ou a transgride. Cumprir a norma corresponde busca por
conformidade e, naturalmente, pelas recompensas por essa conformidade. Transgredir
a norma corresponde a arriscar-se s sanes e penalidades pelo descumprimento da
norma. Entretanto, o comportamento das pessoas no dia-a-dia raramente corresponde a
uma total transgresso ou a uma completa conformidade com todas as normas. O desvio
da norma pode ser mais fcil de ser identificado do que a norma em si, de tal forma que
a transgresso ou desvio da norma sempre acaba sendo uma ferramenta poderosa para
se aprender sobre a prpria norma. Norma e transgresso por sua vez variam
61




imensamente de sociedade para sociedade. Algo que seja considerado desvio numa
sociedade pode ser visto como normal em outra, razo pela qual o estudo dos desvios
deve ser sempre contextualizado luz de todos os fatores e circunstncias que a
envolvem numa sociedade especfica. Onde houver norma sempre haver transgresso e
conformidade.
A concepo clssica (normativa ou positivista) de transgresso ou desvio parte
do pressuposto de que h um conjunto geral de normas de conduta social s quais
devemos nos reportar sempre. Essas normas so regras de comportamento que regulam
e orientam as nossas aes no dia-a-dia. William Graham Sumner, em um clssico
estudo de 1906, dividiu as normas em trs categorias: usos, costumes e leis. Usos so
normas do cotidiano que, quando violadas, no chegam nem a causar maiores
problemas nem a gerar algum tipo de sano para os infratores que poderiam ser, no
mximo, chamados de rudes, primitivos e mal-educados. Regras de boas maneiras,
como sentar-se mesa ou usar os talheres corretos para alcanar a comida so exemplos
dessa categoria de normas. Costumes so regras advindas de valores morais e
culturais cultivados pela sociedade de uma dada poca e lugar e que geram muita
indignao quando so violados. Aqui os infratores j avaliados como pessoas
anticonvencionais e inconvenientes, ou seja, que se recusam a cumprir as convenes
sociais, ou seja, as normas de conduta moral ditada pela sociedade. Nesse item esto
presentes todas as regras e normas de conduta que, apesar de no estarem registradas em
nenhum cdigo jurdico, todo mundo naquela sociedade sabe tratar-se de referncias
comportamentais tidas como da maior importncia. A transgresso desses valores
morais em geral acarretam pesadas sanes e penalidades aos indivduos infratores,
como marginalizao do convvio social, discriminao, intolerncia e excluso.
Finalmente, o terceiro tipo de norma a lei, considerada a norma mais forte por ter o
seu cumprimento apoiado por sanes oficiais, ou seja, por uma resposta formal da
sociedade sua violao. Esta regra pode ser menor, caso em que o transgressor visto
como estranho mas inofensivo ou a regra pode ser maior, caso em que o desviante
visto como criminoso (SUMNER, 1906).
Segundo Bicchieri, as normas sociais devem ser entendidas como uma espcie
de gramtica das interaes sociais. Tal como uma gramtica, um sistema de normas
especifica o que e o que no aceitvel, numa determinada poca, dentro de uma
determinada sociedade ou grupo social (BICHIERI, 2006, p. 8-11).
62




Como as normas estabelecem os modos e procedimentos socialmente aceitos de
se fazer as coisas - vestir, falar e apresentar-se em pblico, etc. descumprir ou desafiar
as normas pode resultar e invariavelmente resulta em severas sanes por parte da
sociedade, incluindo a marginalizao e excluso de quem se desvia da normalidade.
Obedincia s normas assegura a aceitao da pessoa e sua incluso dentro de
um determinado grupo social, assim como ignor-las ou transgredi-las compromete sua
reputao, podendo ser at mesmo excluda pelo grupo. As normas tendem a ser
tacitamente fixadas e mantidas atravs de linguagem corporal e comunicao no verbal
entre as pessoas nas suas interaes dirias (BICHIERI, 2006, p. 8-11). Macionis
enfatiza que o desvio qualquer violao reconhecida das normas culturais de
conduta (MACIONIS, 2006, p. 222). Como as normas guiam praticamente todas as
atividades humanas. O conceito de transgresso bastante amplo. Uma categoria de
transgresso o crime, que a violao da lei. A no conformidade, porm, tem um
espectro social muito mais amplo, que vai desde a quebra de uma regra, costume ou
padro at um claro atentado s leis em vigor. (MACIONIS, 2006, p. 222-223).
As sanes que so utilizadas para encorajar a obedincia e a conformidade e,
ao mesmo tempo, desencorajar a transgresso dessas mesmas normas so aplicadas
tanto atravs de controle social formal quanto informal. Formalmente, o controle social
exercido atravs de todas as instituies sociais famlia, escola, trabalho, justia, etc.
sendo que seu propsito e finalidade principais podem ser vistos como manter as
pessoas em plena e total conformidade como as normas sociais de conduta. O controle
social sobre a conformidade s normas informalmente exercido pelas prprias pessoas
atravs de sorrisos, risos, risinhos, aceno de cabea, elevao da sobrancelha, apelo
para o senso do rdiculo, palavras, expresses e atitudes de escrnio e zombaria, etc.
Segundo Stuart Henry, da maneira mais simples possvel, a sociologia do
desvio o estudo sistemtico da transgresso da norma social que objeto de sano
social (HENRY, 2009, p. 1). Transgresso um termo que designa o ato de romper,
cruzar, transpor, atravessar, exceder, ultrapassar e ir alm dos limites estabelecidos por
uma norma que institui e demarca tais limites, seja ela do campo moral, religioso,
cultural, poltico, etc. Originalmente o termo pertence oceanografia, onde transgresso
definida como o avano das guas sobre as reas litorneas, em virtude de elevao do
nvel do mar ou de movimentos de afundamento da zona costeira.
63




Qualquer comportamento que represente uma forma de no adeso, afronta ou
violao das normas sociais de conduta pode ser considerado desvio social. Segundo
Henry, um aspecto-chave do desvio a diferena e um componente crtico do desvio
social como essa diferena se relaciona com aquilo que tido como normal,
expresso atravs de uma base comum de valores e normas (HENRY, 2009, p. 3). Nem
tudo que diferente daquilo que considerado normal representa necessariamente um
desvio social. Uma mulher branca, de cabelos louros, vivendo numa tribo do Qunia
diferente do restante do grupo, mas no necessariamente desviante das suas normas de
conduta. Contudo, uma pessoa com um corte de cabelo tipo moicano, tatuagens,
piercings e roupas de motoqueiro numa reunio da alta diretoria de um banco poder ser
vista como socialmente desviante.
No mundo ps-moderno, diferenas de pensamento, de expresso, de vesturio,
de alimentao e at de lazer e recreao no s tm sido asseguradas como direitos dos
indivduos como so estimuladas a fim de promover e assegurar maior vitalidade,
dinamismo e criatividade sociedade contempornea. Em contrapartida, o desvio tido
como um nvel culturalmente inaceitvel de diferena, objeto preferencial de
suspeita, regulamentao, sano e punio por agncias de controle social, uma vez
que ser visto como ameaa ao tecido social (SUMNER, 2006, p. 126).
Os cientistas sociais esto basicamente de acordo que uma coisa s
considerada transgresso em relao a outra coisa que considerada normal. Mas o que
normal, o que convencional, e quem decide sobre isso? A normalidade implica um
conjunto comum de valores culturais partilhados e regras ou normas sobre como se
conduzir em todos os diferentes aspectos da vida em sociedade (HENRY, 2009, p. 2).
Coisas como vestir-se, pensar, falar, olhar, etc. Comportar-se de forma diferente (olhar
de maneira diferente, pensar de forma diferente, apresentar-se de maneira diferente, etc.,
etc.) constitui violao dessas normas e valores. Como afirma MISKOLCI:

Ao contrrio do que reza o senso comum, a distino entre normalidade e patologia no
se circunscreve apenas rea da medicina e uma das oposies que regem a
organizao de nossa sociedade. Assim, devemos comear nossas reflexes com duas
perguntas que primeira vista parecem provocaes: O que normal? O que desvio?
A resposta a estas duas questes intercambiveis no pode ser encontrada nas cincias
naturais. O que se qualifica de normal no um dado natural e evidente, antes o
resultado de discursos e prticas sociais (MISKOLCI, 2003, p. 109).

Segundo Butler, a norma governa a inteligibilidade social da ao, o que, para
ela, no o mesmo que ser a ao que governa. A norma parece ser indiferente ao
64




que governa, e com isso parece ter um status e um efeito independentes das aes que
governa. A norma governa a inteligibilidade do ato, permitindo que certos tipos de
prticas e aes sejam reconhecveis como tais ou quais, impondo uma pauta de leitura
obrigatria ao social, definindo os parmetros do que aparecer ou no no domnio do
social (BUTLER, 2001, p. 21).
1.2.1 - TRANSGRESSO DA NORMA DE GNERO: A MATRIZ DA
TRANSGENERIDADE

Nenhum estudo envolvendo pessoas transgneras pode ignorar a fortssima
transgresso das normas de conduta de gnero que est na prpria origem do fenmeno
transgnero. A nica caracterstica verdadeiramente comum entre todas as pessoas
transgneras o seu notrio desvio das normas do binrio de gneros masculino e
feminino em vigor na nossa sociedade (LANZ, 2010). Por outro lado, a simples
meno de palavras como desvio e transgresso remete-nos automaticamente para o
terreno da violao de normas, infrao de leis, subverso da ordem, perverso moral,
libertinagem dos costumes, delinquncia e desobedincia civil, campo de interesse da
chamada sociologia do desvio.
Embora o estabelecimento da norma traga embutida a expectativa de adeso e
acatamento, ou seja, de conformidade, de todos os membros de dada sociedade, de se
esperar que, onde h norma, haja transgresso. E quanto mais injusta e inadequada ela
for considerada pelas pessoas que a ela esto obrigadas numa determinada poca e
lugar, maior a possibilidade dela ser transgredida. Como afirma Foucault, l, onde h
poder, h resistncias (FOUCAULT, 1982, p. 91). De maneira que podemos concluir
que o desaparecimento ou a extino de uma norma ocorre na medida em que aumenta a
resistncia ao seu cumprimento, ao ponto de tornar-se maior do que a sua aceitao, ou
seja, na medida em que a transgresso da norma torna-se muito superior conformidade
a ela. Dito de outra forma, a norma caduca na exata medida em que o nmero de
pessoas que se comportam de modo divergente torna-se muito superior ao nmero de
pessoas que a ela se conformam. Uma concluso imediata que se tira da que, quem se
conforma norma contribui obviamente para a sua permanncia, por mais que sustente
uma suposta discordncia com ela, a fim de no ficar mal, nem na foto da ordem
instituda nem na dos transgressores dessa ordem.
65




Dentro da concepo de dispositivo
24
introduzida por Foucault, o dispositivo
binrio de gnero pode ser compreendido como um conjunto de normas de regulao e
controle baseado em esteretipos, atributos culturais, atitudes, identidades, expresses,
papeis de gnero e expectativas sociais de desempenho relacionadas a cada uma das
identidades oficiais de gnero: masculino e feminino ou homem e mulher.
Quem transgride o dispositivo binrio de gnero torna-se obviamente gnero-
divergente, scio desviante (LANZ, 2008). Por isso mesmo, a pessoa trans-gressora
da conduta oficialmente estabelecida para o gnero em que foi classificada ao nascer
torna-se uma de-generada, palavra que significa literalmente quem perdeu o
gnero
25
. So muitas, imediatas e muito pesadas as sanes para a pessoa cujo
comportamento se desvia dos padres oficiais de conduta de gnero. Segundo Lanz:

De maneira sutil ou ostensiva, ela passa a ser sistematicamente excluda do convvio
com pessoas normais, ou seja, as pessoas generadas (leia-se: obedientes,
perfeitamente enquadradas e submissas ao dispositivo de gnero). Dependendo de como
a sociedade enxergue a natureza da sua transgresso, pode passar a ser tratada como
pervertida e depravada ou como doente mental. Para trans-gressores de gnero, tudo
que a sociedade reserva o estigma, a marginalizao, a excluso, o limbo social
(LANZ, 2008).

Por inmeras razes, as pessoas transgneras simplesmente no conseguem se
adequar s normas de conduta relativas ao gnero em que foram classificadas ao nascer.
Tornam-se outsiders, na viso terica de Becker, arcando com todas as consequncias
nefastas e absolutamente danosas por se comportarem dessa forma.

Pessoas que provocam uma ideia de transio entre os gneros, como travestis e
transexuais, no apenas questionam normas de gnero estabelecidas, mas ajudam a criar
novos padres de gneros que podem vir a ser repetidos, pois no interior da
performatividade que as fissuras de gnero se revelam e moldam caminhos para novas
vivncias. Ainda conforme Butler, como (...) o transgnero mesmo ingressa no campo
do poltico? Sugiro que o faz no s fazendo-nos questionar sobre o que real e o que
deve s-lo, mas tambm mostrando-nos como as aes contemporneas de realidade
podem ser questionadas e como novos modos de realidade podem ser institudos
(LEITE JR., 2008, p. 125-126).

24
Segundo Agamben, para Foucault dispositivo: 1) um conjunto heterogneo, que inclui virtualmente
qualquer coisa, lingustico e no-lingustico no mesmo ttulo: discursos, instituies, edifcios, leis,
medidas de segurana, proposies filos6ficas, etc. a dispositivo em si mesmo e rede que se estabelece
entre esses elementos. 2) 0 dispositivo tem sempre uma funo estratgica concreta e se inscreve sempre
em uma relao de poder. 3) algo de geral (um reseau, uma "rede") porque inclui em si a episteme que,
para Foucault, aquilo que em uma certa sociedade permite distinguir o que aceito como um enunciado
cientfico daquilo que no cientfico (AGAMBEN, 2005, p. 9)
25
Segundo o Dicionrio Houaiss, que perdeu ou teve alteradas as qualidades prprias de sua espcie
(diz-se do ser vivo); abastardado.
66





Quando o indivduo, por algum motivo, apresenta algum tipo de
desconformidade
26
com as normas de conduta que lhe so impostas pelo dispositivo
binrio de gnero, independentemente da profundidade, extenso ou gravidade do seu
delito ou violao, torna-se um indivduo transgnero, ou seja, comete uma
transgresso de gnero, categoria de desvio social que Aleksandra Hovart como:

A broad term that denotes diverse phenomena when individuals do not fit the
sex/gender categories attributed to them at their birth but instead act social roles not
typically associated with their natal sex, diverging thus from the normative gender role.
Transgender does not imply any specific form of sexual orientation because gender-
variant individuals may identify as heterosexual, bisexual, queer, homosexual, asexual,
or pansexual. They may have characteristics that are usually associated with a particular
gender, or identify as third gender, intergender, bigender, or several other places
on the traditional gender continuum. Therefore, transgender identity can be said to
encompass several overlapping subcategories: transsexual, transvestite, cross-dresser,
genderqueer, drag kings and queens, as well as androgynous people. In the Western
cultural tradition, gender transgression has long been stigmatized, with individuals often
persecuted and forced into the existence on the margins of society. Western interest in
gender transgression came with the development of sexology, an interdisciplinary
science that focuses on diverse aspects of human sexuality. Additionally, anthropology
has provided numerous examples of non-Western gender classifications and divergent
sexualities, demonstrating the cross-cultural variations in sexual and gender patterns and
thus contributing to the growing challenge of Western essentialist ideology of gender
dimorphism. (HOVART, 2009, p. 383)

Mesmo tendo que se defrontar com todos os mecanismos de presso grupal para
a conformidade e com a permanente vigilncia e represso institucional, mesmo que
sujeitas a sanes, interdies, proibies e punies que as obriguem a viver margem
da sociedade, mesmo que tenham que arriscar tudo status, emprego, famlia e
reputao muitas pessoas deixam seus armrios e se arriscam a transpor as muralhas
do gnero, tornando-se assim transgressores de gnero. Segundo Schilt & Westbrook,

People who make these social transitionsoften termed transgender peopledisrupt
cultural expectations that gender identity is an immutable derivation of biology
(Garfinkel 1967; Kessler and McKenna 1978). In social situations, transgender
peopleas all peoplehave cultural genitalia that derive from their gender
presentation (Kessler and McKenna 1978). Yet in sexual and sexualized situations
interactional contexts that allow for the performance of both gender and
heterosexualitymale-bodied women and female-bodied men present a challenge to

26
[...]estar fuera de la norma es en cierto sentido estar definida en relacin a ella: no ser bastante
masculino o no ser bastante femenina todava se entiende exclusivamente en trminos de la relacin que
tengamos con lo "bastante masculino" o lo "bastante femenina". Proclamar que el gnero es una norma no
es lo mismo que decir que hay visiones normativas de la feminidad y la masculinidad, aunque claramente
existen tales visiones normativas. El gnero no es exactamente lo que "somos" ni precisamente lo que
"tenemos". (BUTLER, 2001, p. 22)
67




heteronormativity. As we demonstrate, analyzing these situations can illuminate the
relationship between the maintenance of gender and the maintenance of
(hetero)sexuality. (SCHILT & WESTBROOK, 2009, p. 441)

Por milnios, o rgo genital que cada pessoa traz entre as pernas ao nascer tem
sido suficiente para definir o destino da pessoa durante seu ciclo de vida sobre a terra.
Por mais rstico e primrio que esse mtodo parea e nesses tempos de abundantes
conhecimentos sobre a complexa constituio e funcionamento da pessoa humana,
continua sendo o nico critrio que a sociedade utiliza para separar e classificar os seres
humanos entre homens ou mulheres, atribuindo-lhes, respectivamente, uma lista
especfica de papeis e expectativas sociais que devero ser atendidas durante suas vidas.
Assim, se a pessoa tiver um pnis, ser classificada no gnero masculino ou homem,
da mesma forma que uma vagina determinar sua classificao como membro do
gnero feminino ou mulher.
Como foi afirmado anteriormente, existem inmeras possibilidades de uma
pessoa transgredir a ordem binria de gneros. Considerando a nada consistente
terminologia relacionada s identidades transgneras, em uso no Brasil, essas
possibilidades vo desde a prtica eventual do travestismo (crossdressing), realizada
pelos crossdressers, at os ltimos estgios da transexualidade, configurada na
inteira transformao fsica e psicossociocultural da pessoa.
Ao se montar, episodicamente, com roupas e adereos do gnero feminino, o
crossdresser e a dragqueen/king estariam praticando to somente uma infrao leve e
eventual das normas de vesturio, ao passo que a travesti ou a pessoa transexual estaria
colocando em cheque as prprias bases institucionais binrias do dispositivo de gnero.
Entretanto, de qualquer maneira, em ambos os casos, esses personagens cometem
infraes transgridem as normas de conduta de gnero.
De fato, desde o final do sculo XIX, as identidades e expresses transgneras
tm constitudo domnio privilegiado, de um lado, dos saberes mdicos e, de outro, das
instituies que fiscalizam e policiam os costumes dentro da sociedade. Segundo Lima:

Pensar e definir a transexualidade no constitui uma tarefa fcil. Classificaes esto
presentes, tanto no ethos da sade, expressas atravs de discursos e prticas, envolvendo
uma rede multiprofissional e diferentes especialidades; quanto no imaginrio social,
retroalimentado por diferentes ideias do que vem a ser as experincias trans. A temtica
levanta polmicas que abrangem discusses acerca do corpo, da sexualidade e da
identidade, provocando inquietaes em torno de pares dicotmicos clssicos como
sexo/gnero, natureza/cultura, normal/patolgico e sade/doena. Nesse contexto, as
estruturas binrias que parecem organizar o campo social e cultural, principalmente no
que se refere aos comportamentos sexuais, tm sido colocadas cada vez mais em debate,
ameaando os alicerces slidos nos quais se constituram. Dessa forma, dissertar sobre a
68




transexualidade discutir como a cultura ocidental tem construdo e naturalizado
categorias como corpo/sexo/sexualidade. Nas ltimas dcadas, vrias(os) transexuais
ganharam visibilidades, alargando as fronteiras do gnero estabelecidas pela dicotomia
feminino/masculino (LIMA, 2012, p. 1).

Assim, para todos os efeitos e de todas as maneiras, a pessoa transgnera , antes
de tudo, algum que viola as normas, que se desvia do que considerado normal, que
viola a normalidade, que subverte e transgride a ordem social e poltica. Por isso
representa uma clara e evidente ameaa conduta de gnero estabelecida pela
sociedade. Assim, por mais que a pessoa apresente atestados de sanidade mental,
inteligncia e lucidez, ser considerada anormal por no atender os requisitos de
normalidade ditados pela ordem instituda.
Embora seja a transgresso do dispositivo binrio de gnero, como temos
mostrado neste estudo, a caracterstica central que identifica a pessoa transgnera de
forma radicalmente marcante na nossa sociedade, desde meados do sculo XIX a
transgeneridade tem sido focada muito mais dentro do campo dos saberes mdicos,
onde foi classificada e tratada como perverso e doena mental do que como
fenmeno sociolgico. Um macho biolgico, classificado no gnero masculino ao
nascer, que transgride a norma de gnero relativa a vesturio ao apresentar-se
socialmente usando roupas de mulher, visto muito mais como perverso ou portador de
distrbio de personalidade do que como desviante da norma social de conduta de
gnero que, na realidade, o que origina todos os seus tormentos.
altamente provvel que essa viso, tanto sexista quanto patologizante das
pessoas gnero-divergentes, tenha contribudo decisivamente para que os estudos sobre
identidades transgneras se concentrassem muito mais na sexualidade dessas pessoas,
na descrio da formao da sua identidade de gnero e na expresso pblica dessa
identidade, do que na compreenso do fenmeno enquanto flagrante desvio das normas
sociais de conduta determinadas pelo dispositivo binrio de gnero homem/mulher ou
masculino/feminino. Entretanto, o desvio da norma
27
de conduta - e no a condio
patolgica
28
- que gera o carter transgressivo, o estigma e todo o elenco de sanes

27
Conferir BRIDGES e DESMOND: Since its inception as a discipline, sociology has studied the causes
of deviant behavior, examining why some persons conform to social rules and expectations and why
others do not. (2000, p. 662).
28
Nevertheless, the kinds of thoughts, emotions, and actions commonly referred to as "mental illness" are
experienced across diverse cultures, social structures, physical environments, and historical epochs. The


69




negativas a que a pessoa transgnera est submetida. Como afirma Jorge Leite Jr.
(2008), em sua tese de doutorado em Cincias Sociais pela PUC/SP Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo:

No campo Jurdico, Foucault j demonstrou como a questo da ambiguidade de sexo e/
ou gnero motivo de debates e impasses, pelo menos desde a Idade Mdia. Na
modernidade, esta tenso revela-se nas anlises sobre pessoas intersexuais (os pseudo-
hermafroditas dos autores analisados) que tem como base tratados de teratologia ou de
medicina legal, partindo do princpio de que alguma lei da natureza foi transgredida.
Novamente citando Lagos Garca, o delito de infrao s leis da morfologia sexual
impostas grande maioria do gnero humano, como todo ato delituoso, est sujeito a
graduaes (...) podem ser esses pecados que vo de simples e vagamente percebida
anomalia, at a complexa e ruidosa monstruosidade abjeta. Ora, as leis que
supostamente foram quebradas so as normas de gnero que, ao serem naturalizadas
pelo discurso biologizante, adquirem um carter atemporal e universal, justificando suas
expectativas e definies de um verdadeiro sexo com seu respectivo verdadeiro
gnero e, em ltima instncia, um verdadeiro corpo humano. Vemos ento como estas
normas no apenas ajudam a organizar estes saberes, moldando estas vises, mas como
estes saberes se justificam, recriam e se perpetuam atravs de textos cientficos e legais,
prescrevendo quais performatividades sero reconhecidas e quais sero condenadas ou
mesmo ignoradas (LEITE JR., 2008, p. 119-120).

1.3 - DEFINIO DE TRANSGNERO

Dito da maneira mais simples e direta possvel, como veicula o jornal Folha de
So Paulo em matria do dia 16 de abril de 2014, uma pessoa transgnero quando
no se identifica com o sexo declarado em sua certido de nascimento
29
. Se quisermos,
contudo, uma definio mais cientfica de transgnero, podemos lanar mo da que
divulgada no site oficial da APAAmerican Psychological Association:

Transgender is an umbrella term for persons whose gender identity, gender expression
or behavior does not conform to that typically associated with the sex to which they
were assigned at birth. Gender identity refers to a persons internal sense of being male,
female or something else; gender expression refers to the way a person communicates
gender identity to others through behavior, clothing, hairstyles, voice or body

pervasive presence of these troublesome states suggests that the social construction of mental illness is
connected to an objective reality (albeit not in a one-to-one correspondence). The interpretation of this
reality, however, has varied widely across place and time. a religious or moral interpretation that views
aberrant states as resulting from possession by evil spirits, demonology, witchcraft, or sinfialness. Indeed,
it was the close analogy between religion and witchcraft on the one hand, and psychiatry and mental
illness on the other, that led Szasz (1970) to his heretical declaration that mental illness was a fraud
perpetrated on helpless victims by institutional psychiatry. As we shall see, this tradition is important for
sociology because it links mental illness to the study of social deviance and the associated processes of
labeling and stigmatization (ANESHENSEL and PHELAN, 1999, p. 6)
29
Justia da ndia aceita transgnero como 3 sexo. Folha de So Paulo, S. Paulo, 14-04-2014.
70




characteristics. Trans is sometimes used as shorthand for transgender. While
transgender is generally a good term to use, not everyone whose appearance or behavior
is gender-nonconforming will identify as a transgender person. The ways that
transgender people are talked about in popular culture, academia and science are
constantly changing, particularly as individuals awareness, knowledge and openness
about transgender people and their experiences grow. (APA, 2011)


Seja numa informao de carter popular, veiculada por um jornal de circulao
diria, seja numa informao de carter tcnico-cientfico, disponibilizada em seu site
na internet por uma entidade representativa de grande prestgio e credibilidade, a no
conformidade com a norma de gnero est na raiz do fenmeno transgnero, sendo
ela e nenhuma outra coisa que determina a existncia do fenmeno
transgnero.
A primeira coisa a se dizer sobre o termo transgnero
30
que no se trata de
mais uma identidade gnero-divergente, mas de uma circunstncia sociopoltica de
inadequao e/ou discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade com o dispositivo
binrio de gnero, presente em todas as identidades gnero-divergentes.

30
The word transgender itself, which seems to have been coined in the 1980s, took on its current
meaning in 1992 after appearing in the title of a small but influential pamphlet by Leslie Feinberg,
Transgender Liberation: A Movement Whose Time has Come. First usage of the term transgender is
generally attributed to Virginia Prince, a Southern California advocate for freedom of gender expression.
Prince used the term to refer to individuals like herself whose personal identities she considered to fall
somewhere on a spectrum between transvestite (a term coined in 1910 by Dr. Magnus Hirschfeld) and
transsexual (a term popularized in the 1950s by Dr. Harry Benjamin). If a transvestite was somebody
who episodically changed into the clothes of the so-called other sex, and a transsexual was somebody
who permanently changed genitals in order to claim membership in a gender other than the one assigned
at birth, then a transgender was somebody who permanently changed social gender through the public
presentation of self, without recourse to genital transformation. In Feinbergs usage, transgender came to
mean something else entirelyan adjective rather than a noun. Feinberg called for a political alliance
between all individuals who were marginalized or oppressed due to their difference from social norms of
gendered embodiment, and who should therefore band together in a struggle for social, political, and
economic justice. Transgender, in this sense, was a pangender umbrella term for an imagined
community encompassing transsexuals, drag queens, butches, hermaphrodites, crossdressers, masculine
women, effeminate men, sissies, tomboys, and anybody else willing to be interpolated by the term, who
felt compelled to answer the call to mobilization. In the wake of Feinbergs pamphlet, a movement did
indeed take shape under that rubric; it has gradually won new civil and human rights for transgender
people, and has infl uenced the tenor of public debate on transgender issues for more than a decade
(STRYKER, 2006, p. 4). The term " transgender" was first used by the lawyer Virginia Prince in the
1980s to refer to someone who may not fit neatly into the models of either transvestite or transsexual;
someone who performed the opposite gender role but without surgical manipulation. Leslie Feinberg
famously expanded this usage in her influential pamphlet 'Transgender Liberation' (1992). For Feinberg,
transgender should be employed as an umbrella term to describe anyone who does not conform or "fit"
with hegemonic gender regimes. In this respect, the term transgender could encompass butch dykes,
sissies, effeminate men or just about anyone who challenged dominant gender roles. As such, the label
becomes a useful pangender term which can be viably employed in relation to all community groups.
Inspired by the politics of queer liberation, " transgender'' suggests gender dissident minorities who
challenge hegemonic gender regimes (RICHARDSON, 2010, p. 122).
71




O fenmeno do desvio social de gnero conhecido como transgeneridade e
capaz de causar srios transtornos sade fsica e mental das pessoas gnero-
divergentes, cuja superao inclui a adoo de canais de expresso que lhes permitam
elaborar e manifestar pelo menos os aspectos mais conflituosos da sua transgeneridade.
Em casos extremos, a eliminao do sofrimento psquico das pessoas transgneras
poder exigir a cirurgia de reaparelhamento genital.
A transgeneridade um fenmeno extremamente amplo, podendo apresentar
uma imensa variedade de manifestaes. O termo transgnero tambm vem sendo
utilizado para classificar pessoas que, de alguma forma, no se reconhecem e/ou no
podem ser socialmente reconhecidas nem como homem, nem como mulher, pois a
sua identidade de gnero no se enquadra em nenhuma das duas categorias disponveis.
Transgnero refere-se a todo tipo de pessoa envolvida em comportamentos e/ou
atividades que transgridem as normas de conduta impostas pelo dispositivo binrio de
gnero. As principais categorias de machos transgneros so o andrgino, a dragqueen
(DQ), os transformistas, a transexual (TS), a travesti (TV) e o crossdresser (CD).

QUADRO 2 O GUARDA-CHUVA TRANSGNERO

Fonte: http://www.leticialanz.org

72




Como j me referi anteriormente, at a metade do sculo XX, identidades de
gnero que divergissem dos modelos culturalmente sancionados de homem e mulher,
no podiam e no deviam ser nem reconhecidos (quanto mais aceitos!) pela sociedade
normal cisgnera. Os casos identificados eram classificados e tratados como
transtornos mentais. Alm do mais, nem mesmo as pessoas gnero-divergentes se
reconheciam como muitas ainda no se reconhecem como categorias de gnero,
considerando-se meramente categorias de orientao sexual, confundindo algo
relacionado com a prpria expresso da pessoa no mundo com suas predilees afetivo-
sexuais. A verdade que, no ainda to vitoriano incio do sculo XX, ningum ousaria
falar de nenhum outro gnero alm do binmio oficial masculino-feminino.
As normas de gnero podem compreender desde coisas, aparentemente muito
simples e bvias, como a cor apropriada para meninos(azul) e para meninas (rosa)
ou a interdio, em pases do ocidente, ao uso, pelos homens, de saias e vestidos at
coisas muito complexas, como as posies sexuais socialmente aceitas para o homem e
para a mulher e a diviso do trabalho domstico. As normas de gnero especificam
aquilo que a sociedade estabelece como sendo atributos, papeis e condutas especficas
de homem e de mulher, respectivamente, e que se transformam em expectativas sociais
de desempenho. De acordo com HANCOCK e GREENSPAN:

In most western societies, gender is categorized as masculine or feminine. Societal
notions of what is feminine and what is masculine may vary dramatically across
cultures and time periods (Bohan, 1996). Behavior that is compatible with cultural
expectations or prescriptions is referred to as gender normative. Those behaviors that
are incompatible with these expectations or prescriptions are referred to as gender
nonconforming (HANCOCK e GREENSPAN, 2010, p. 60).

Como acontece com toda norma social, os indivduos que desconhecem,
desafiam, descumprem ou ferem as normas de gnero incorrem em desvio de conduta,
expondo-se aos diversos tipos de sanes previstas para os infratores de tais normas.
Adotamos, neste estudo, a perspectiva introduzida por Judith Butler
31
, onde
gnero concebido como um dispositivo de controle externo ao indivduo, que lhe

31
Butler concibe el genero como una construccion del poder, como la imposicion de una coherencia
artificial que no comprehende a todos los sujetos. Como producto del poder, el gnero no solo es
inseparable del contexto cultural , historico y politico que lo produce y lo mantiene, sino que tambien
intersecciona com otras categoras en las clasificaciones identitarias, tales como la raza, la clase , la
etnicidad y la sexualidad. Sin embargo, Butler defiende la utilizacion del termino genero para referirse


73




imposto como condio para o seu ingresso, pertencimento e permanncia dentro de
uma dada sociedade, numa determinada poca. 'Identidade de gnero o termo
utilizado para descrever a identificao interna do indivduo com os modelos
socioculturais de conduta de gnero que lhe so oferecidos pela sociedade, em
determinado lugar e numa determinada poca.
Assim, ao contrrio de gnero, que um dado coletivo, de natureza histrica e
local, identidade de Gnero um dado individual de cada pessoa, dizendo respeito ao
senso de cada pessoa quanto a ser mulher, homem ou transgnero (APA, 2011).
Continua sendo amplamente aceito, em que pese a necessidade de urgente e
necessria problematizao, que a identidade de gnero da maioria das pessoas
congruente com o seu sexo genital. A pessoa que se encontra bem ajustada ao rtulo de
identidade de gnero (mulher ou homem) que recebeu ao nascer, em funo do seu
rgo genital exposto, chamada de cisgnero ou seja, que est de acordo e se sente
confortvel com as normas de conduta de gnero estabelecidas pela sociedade e poca
em que vive. Tais normas incluem, dentre outros elementos, o vesturio e os papeis
sociais atribudos a cada uma das duas categorias oficiais de gnero. Ao contrrio, so
chamados de transgneros indivduos que de muitas e variadas formas se sentem no-
conformes, constrangidos, desconfortveis e/ou desajustados dentro da categoria de
gnero homem ou mulher que receberam originalmente ao nascer. Por isso mesmo,
essas pessoas so obrigadas a transgredir as normas do gnero no qual foram
enquadradas a fim de expressarem a identidade de gnero com a qual se identificam e
na qual se reconhecem.
O indivduo transgnero pode se identificar dentro das clssicas identidades de
transexual, travesti, crossdresser, dragqueen, transformista, andrgino ou ainda
adotar alguma outra categoria de identidade, dentre as inmeras identidades gnero-

a los modos en los que .la vida psquica y la sexualidad rebaten o se muestran en disconformidad con las
normas (Butler, 1 992b, p. 144), a la vez que previene en contra de su utilizacion para referirse a una
identidad cultural contingente en la cual se socializa un sexo precultural (ibid. , p. 143).[...] La nocin de
genero como repeticin , junto con la nocin del sujeto como un efecto del poder, permite a Butler
liberar al gnero de la naturaleza-cultura y articularlo como mutable . Esta estratgia tambien le
permite evitar la controversia acerca de la construccin y dejar una puerta abierta a la posibilidad de
cambio, mientras que, al mismo tiempo, logra evitar la vision liberal del individuo como fuente de
agencia. Debido a que Butler considera el sujeto dependiente a la vez que deudor de los discursos que lo
producen, no opone construccionismo a agencia. Presenta un punta de vista sabre el construccionismo de
genero que implica que el genero es contingente y que permite nuevas configuraciones de polticas
locales. (SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 38 e p. 47)
74




divergentes que surgem a todo instante no mundo contemporneo (GAINOR, 2000). O
termo transgnero muito amplo referindo-se, inclusive, tanto a transexuais (e
travestis) quanto a quaisquer outros indivduos cuja identidade de gnero seja
incongruente com o seu sexo biolgico, levando-os a se tornarem transgressores da
ordem binria de gnero a fim de se expressarem dentro da sociedade.
importante notar que o termo transgnero tanto expressa a incongruncia da
identidade de gnero com o sexo genital da pessoa, quanto tem o propsito de cobrir um
amplo espectro de comportamentos considerados transgressivos ao dispositivo binrio
de gneros, que vo desde a simples curiosidade de experimentar roupas/calados/
adereos prprios do outro gnero at a firme determinao de realizar mudanas fsicas
intensas e profundas, atravs do uso de hormnios e cirurgias a fim de se converterem,
inclusive fisicamente, em membros do sexo oposto ao seu. O macho transgnero
algum cujo comportamento, revelado nos desejos, palavras, pensamentos, atitudes e
aes, transgride regras de conduta que a sociedade fixou para o gnero masculino.
Essas regras estabelecem, por exemplo, que homens no devem vestir-se, maquiar-se ou
comportar-se socialmente como mulheres ou (ainda que isso no seja mais um
dispositivo legal em muitos lugares). Independentemente dos motivos que o levam a
isso ou da frequncia com que o faz um homem que se veste como mulher, que busca
expressar-se como mulher est claramente transgredindo as regras de conduta que a
sociedade fixou para o gnero masculino.
Em linguagem mais tcnica, o transgnero pode ser descrito como algum cuja
identidade de gnero apresenta algum tipo de discordncia, conflito ou no-
conformidade com as normas de conduta socialmente aceitas e sancionadas para a
categoria de gnero em que foi classificado ao nascer.
Ao contrrio do que arbitrariamente dispe a ordem heteronormativa, identidade
de gnero as identidades gnero-divergentes includas no guarda nenhum tipo de
relao imediata, e muito menos exclusiva, com algum tipo de orientao sexual
especfica. Mulheres no tm a obrigatoriedade de gostar de homens e homens no
tm que gostar de mulheres para fazer sexo, como se estivessem obrigados a isso por
algum inexorvel determinismo biolgico. exatamente essa separao, absolutamente
essencial, que deve existir entre orientao sexual e identidade de gnero, o que leva a
pensar em qual o sentido da letra T se ombrear com as demais letras do acrnimo
LGBT.
75




Como aponta o ativista transgnero norte-americano, o transhomem Leslie
Feinberg, em sua obra Transgender Warriors, a principal demanda das pessoas
transgneras deve ser o resgate da sua prpria histria, da antiguidade at o presente
(FEINBERG, 1997). Assim como Feinberg, Devor & Matte tambm afirmam que, por
muito tempo, a populao transgnera tem sido simplesmente confundida ou tratada
como homossexual
32
(2004).
Embora um leitor mais atento possa argumentar, lanando mo, por exemplo, da
famosa colocao de Foucault de que, at meados do sculo XIX a homossexualidade
no era nem mesmo uma categoria de classificao dos indivduos (FOUCAULT,
1982), a verdade que, independentemente da histrica indistino entre transgnero e
homossexual, a simples presena do T, de transgnero, na sigla LGBT, est sendo
cada vez mais problematizada nos dias atuais.
H um certo consenso atual, particularmente entre organizaes que representam
pessoas gnero-divergentes, em definir identidade de gnero como algo inteiramente
subjetivo, que consiste no senso interno de cada indivduo quanto a ser macho, fmea
ou alguma outra coisa (GIRES, 2003; APA, NASPA e ACPA, 2006). Em virtude de ser
interna ao indivduo, a identidade de gnero pode no ser visvel para outras pessoas.
Dentro desse enfoque, identidade de gnero tende a ser vista como algo restrito e
inerente esfera pessoal de cada indivduo, quase uma deciso individual de cada um,
determinada nica e exclusivamente pelo que a pessoa j .
Segundo Stets & Burke, identidade de gnero diz respeito ao senso individual de
cada pessoa do quanto ela se sente e v a si prpria como feminina ou masculina,

32
These boundary issues, with which recent gay and lesbian social movements have struggled, have been
intrinsic to definitions of homosexuality since the concept of homosexual identity was first consolidated
at the turn of the last century. Early sexologists and their contemporaries commonly assumed that
homosexuality was epitomized by females who seemed to want to be men and by males who seemed to
want to be women. For example, J. Allen Gilberts 1920 article in the Journal of Nervous and Mental
Disease, which described the 1917 gender transformation of Lucille Hart into Dr. Alan Hart, was titled
Homosexuality and Its Treatment. Similarly, Radclyffe Halls book The Well of Loneliness (1928),
about a (transgendered) female who yearned to be a man, almost single-handedly defined lesbianism in
the popular imagination for much of the twentieth century and is still widely acclaimed as a classic of
lesbian literature. It is not surprising, then, that many gays and lesbians who are not transgendered have
been eager to make it clear that they are not, given that their societies commonly use gender
transgressions to enforce homophobia. Yet others, eagerly seeking to valorize presumed homosexual
people from the past, have adopted gender transgressiveness as a symbol of gay and lesbian pride. Nearly
a hundred years since homosexuality was formally defined, news reports and gay and lesbian activists
still routinely claim both historical and contemporary transgendered people as lesbian and gay.(DEVOR
and MATTE, 2004, p. 179-180)
76




tendo em vista o que significa ser homem ou ser mulher na sociedade e poca em que
vive (STETS & BURKE, 2000, p. 997). Nesse caso, a identidade trans-gnera se
definiria em funo de uma espcie de identificao no autorizada ou interditada
livre-escolha da pessoa. Um indivduo biologicamente macho no est socialmente
autorizado a se identificar com o ser mulher da sociedade e poca em que vive. Dessa
perspectiva, a pessoa transgnera um desviado social, um delinquente, posto que
infringe toda uma ordem social firmemente estabelecida ao identificar-se com um
modelo referencial que lhe est social, poltica e culturalmente interditado.
Transgeneridade nada mais , portanto, do que pura e simples transgresso de
condutas normatizadas (e estereotipadas) que configuram o dispositivo binrio de
gnero. A questo que, tomada como o conjunto e a dinmica dos processos
associados a esses comportamentos desviados do dispositivo binrio de gnero,
transgeneridade traduz um fenmeno que se caracteriza exatamente por uma incrvel
multiplicidade de expresses, identidades, comportamentos e aspiraes. Ou seja, no
existe somente uma e apenas uma manifestao sociocultural que possa ser chamada de
expresso transgnera, mas um nmero praticamente infinito de manifestaes que
podem ser classificadas dessa forma. De modo que jamais uma pessoa poder ser
includa ou excluda do grupo transgnero com base em algum comportamento
transgnero padro, pois isso algo que simplesmente no existe.
No mbito deste estudo, o termo transgnero est sendo empregado na acepo
introduzida por Leslie Feinberg em 1992, e no como sinnimo de transexual ou de
alguma forma relacionado s expresses transmulher ou mulher trans. Essa
exatamente a forma como o termo transgnero compreendido, adotado e utilizado por
importantes entidades americanas e europeias que congregam profissionais de sade,
como a APAAmerican Psychological Association, ou que militam na defesa dos
direitos humanos de pessoas gnero-divergentes ao redor do mundo, como o NCTE -
National Center For Transgender Equality, com sede em Washington-DC e o TGEU
Transgender Europe, com sede em Malmo, Sucia. Para essas entidades, assim como
para todas as esferas e rgos da ONU Organizao das Naes Unidas, transgnero,
que est para o T da sigla LGBT, no uma identidade especfica de gnero, mas um
termo guarda-chuva, aglutinador das inmeras identidades gnero-divergentes em
relao ao binmio oficial masculino-feminino.
77




As identidades gnero-divergentes, transgressoras do dispositivo binrio de
gnero, continuam a ser amplamente desconhecidas do grande pblico, para quem elas
no passam de viados e lsbicas mais afetados... Como afirmam Devor and Matte no
seu emblemtico artigo One Inc. and Reed Erickson: The Uneasy Collaboration of Gay
and Trans Activism, nearly a hundred years since homosexuality was formally defined,
news reports and gay and lesbian activists still routinery craim both historical and
contemporary transgendered people as lesbian and gay (DEVOR and MATTE, 2004,
p. 180).
Por despropositadas resistncias e conservadorismos de movimentos identitrios
locais o termo transgnero continua no sendo amplamente adotado no Brasil como
guarda-chuva de todas as identidades gnero-divergentes. Isto deve ser considerado
uma lstima uma vez que, por falta de um termo aglutinador das diversas identidades, as
as reivindicaes da populao transgnera permanecem fragmentadas e dispersas entre
denominaes que, sozinhas, no representam nenhuma maioria significativa capaz de
conduzir um amplo processo de reivindicao de direitos civis.

1.3.1 - HISTRICO DO TERMO TRANSGNERO

O comportamento transgnero onipresente em toda a histria da humanidade
33
.
Pessoas transgneras desempenharam um papel de destaque nos rituais
religiosos do antigo Oriente Mdio e em outros lugares do planeta, inclusive na cultura
indgena americana. Nas tribos nativas da Amrica do Norte, pessoas transgneras
ocuparam (e ainda ocupam) lugar de destaque como curandeiros-xams. Fortemente
repelido em homens, na sua verso judaico-crist ocidental, foi mais facilmente aceita

33
Any attempt to write transgender history is complicated by the contemporary nature of the term
transgender and its cultural specificity. Do we include individuals in past centuries who might appear to
be transgender from our vantage point, but who would quite likely not have conceptualized their lives in
such a way? And what about individuals today who have the ability to describe themselves as
transgender, but choose not to for a variety of reasons, including the perception that it is a White, middle-
class, Western term? Should they be left out of transgender history because they do not specifically
identify as transgender? Given the rich histories of individuals who perceived themselves and were
perceived by their societies as gender nonconforming, it would be inappropriate to limit transgender
history to people who lived at a time and place when the concept of transgender was available and
used by them. But at the same time, it would also be inappropriate to assume that people who are
transgender, as we currently understand the term, existed throughout history (BEEMYN, 2013, p. 113).
78




entre as mulheres, e a histria nos fornece milhares de casos de homens que s foram
descobertos como sendo do gnero feminino quando morreram. Muitas dessas
mulheres vestidas de homens se tornaram santas, como o caso de Joana DArc,
herona da resistncia francesa, considerada herege pelas autoridades eclesisticas da
poca e por isso condenada fogueira. O maior nmero de pessoas transgneras FtM no
passado se deve ao fato dos notrios esforos das mulheres para conseguir status e
liberdade numa sociedade regida por regras eminentemente masculinas, onde a mulher
no tinha direito a nada. Isso no quer dizer que no houve transgeneridade MtF. Houve
sim, e o travestismo masculino foi muitas vezes institucionalizado. Um bom exemplo
disso o palco, considerado como um lugar no adequado para mulheres, o que
contribua para que os homens representassem papeis femininos at muito tempo depois
da poca de Shakespeare. A presena de homens-travestidos de mulher nos palcos
estendeu-se tambm pera, onde o pode de voz do castrato foi prestigiada at o
sculo XIX. A sociedade japonesa at hoje cultua o teatro kabuki, em que os papis
femininos so representados por homens (BULLOUGH and BULLOUGH, 1997, p.
213).
Os conceitos contemporneos relacionados transgeneridade, travestismo
(crossdressing) e transexualidade tiveram sua origem mais remota com a publicao,
em 1870, de um artigo intitulado Contrary Sexual Feeling, onde o neurologista
alemo Carl Friedrich Otto Westphal (1833-1890) apresenta dois estudos de caso
respectivamente com um homem e com uma mulher que se travestiam. Porm, em suas
concluses, Westphal confundiu o comportamento desses indivduos com o que mais
tarde viria a ser identificado como homossexualidade (BULLOUGH, 1993, p. 204-207).
Richard Von Krafft-Ebing (1840-1902), principal responsvel pela patologizao de
comportamentos direta e indiretamente relacionados sexualidade, apontou pelo menos
trs casos que ele classificou como fetichistas de vestimentas e um que incluiu na sua
seo sobre homossexualidade. Todos esses quatro casos seriam classificados hoje em
dia como comportamento gnero-divergente (BULLOUGH, 1993, p. 204-207).
Inaugurando uma vertente radicalmente oposta tendncia predominante na
medicina do incio do sculo XX, que era de patologizar quaisquer expresses de gnero
fora do binmio oficial homem-mulher, como tambm quaisquer manifestaes de
79




sexualidades fora da matriz heteronormativa, o mdico e sexlogo alemo Magnus
Hirschfeld (1868-1935) publica, em 1910, a obra Travestismo
34
. Nessa obra,
Hirschfeld apresenta casos de 16 homens e mulheres que se travestiam como parte
normal de sua vida diria, sem demonstrarem qualquer sintoma de distrbio mental
(HIRSCHFELD, 2003). Ele tambm argumenta que nem todas as pessoas que se
travestiam eram homossexuais, como acreditavam os psiquiatras da poca, insistindo
ainda na distino que deveria ser feita entre o que ele chamava de travestismo e o
fetichismo sexual. Para ele, enquanto os indivduos que se travestiam focavam o
vesturio relacionando-o diretamente com seus prprios corpos, fetichistas sexuais
focavam o vesturio como objetos de desejo em si mesmos, transferindo para eles suas
relaes com a pessoa amada (BULLOUGH, 1993, p. 207-215).
Os estudos do mdico e psiclogo ingls Henry Havelock Ellis
35
(1859-1939) na
rea de psicologia transgnera confirmaram em grande parte as concluses de
Hirschfeld a respeito deste fenmeno, embora ele prprio no tenha utilizado o termo
travestismo. Tal como Hirschfeld, as pessoas por ele estudadas tambm apresentavam
perfeito equilbrio mental sendo, portanto, capazes de levar uma vida normal, sem
causar danos a si prprias ou aos outros. No seu primeiro artigo sobre transgeneridade,
publicado em 1913, Ellis utilizou o termo inverso sexual-esttica (sexo-aesthetic
inversion). Algum tempo depois, ele mesmo concluiu que o termo inverso no estava
adequado para descrever o fenmeno transgnero uma vez que, na sua poca, implicava
diretamente em homossexualidade e esta, na sua opinio, estava longe de ser o aspecto
fundamental do travestismo. Ele inclusive se opunha ao uso do termo travestismo
criado por Hirschfeld por acreditar que estava diante de um fenmeno muito mais
amplo e profundo do que o simples uso de vesturio socialmente designado para o sexo

34
Magnus Hirschfeld, Die Transvestiten: Eine Untersuchung uber den erotischen Verkleidungstrieb
milanfangreichem casuistuchen und historischen Material (Leipzig: Max Spohr, 1910). For an English
translation, see Transvestites: The Erotic Drive to Cross Dress, trans. Michael Lombardi-Nash (Buffalo,
NY: Prometheus Books, 1991).
35
The second classic work on cross dressing was written by Havelock Ellis, Eonism and Other
Supplementary Studies (Philadelphia: F. A. Davis, 1928), and published as volume 7 in his Studies in the
Psychology of Sex. Though it has long been available, and was often cited for its case studies, the
assumptions and theoretical underpinnings were ignored by most American researchers into the topic
until the 1970s, when there was a reassessment of his contribution. (BULLOUGH and BULLOUGH,
1993, p. 368)
80




oposto (BULLOUGH, 1993, p. 207-215). Ellis preferiu adotar o termo eonismo
36
, que
ele prprio criou em 1920, baseado na figura histrica de Charles-Genevive-Louis-
Auguste-Andr-Timothe d'on de Beaumont (05-10-1728, Tonnerre; 21-05-1810;
Londres), o Chevalier d'on, famoso diplomata-travesti francs do sec. XVIII, que
esteve a servio da corte do rei Lus XV. Do seu nome se origina o epnimo eonismo
que tambm significa o fenmeno do travestismo.
Embora os estudos de Ellis e Hirschfeld refutassem categoricamente a
concepo do travestismo como distrbio mental, nenhum dos dois foi capaz de
influenciar a comunidade mdica da sua poca que, na sua quase totalidade, preferiu
seguir os modelos que patologizavam a condio trans, como aquele defendido pelos
seus contemporneos Wilhelm Stekel e seu colega e assistente Emil Gutheil. Stekel
introduziu o termo parafilia
37
na dcada de 1920, para designar a obsesso por prticas
sexuais em que o parceiro regular da relao substitudo por objetos, situaes ou
pessoas encarnando certos personagens em situaes atpicas e extremadas, prticas
essas na sua quase totalidade rejeitadas, interditadas ou banidas pela sociedade.
Desnecessrio dizer que o inofensivo travestismo estava includo entre as prticas
listadas por Steckel, ao lado de escabrosidades como a pedofilia.
A maioria dos autores credita a introduo do termo transgnero a Virginia
Charles Prince (1913-2009), que criou e implantou o termo transgenderist na dcada
de 1970 para designar pessoas Mtf que, como ela, viviam como mulher em regime de
tempo integral sem, contudo, terem realizado ou mesmo terem o desejo de realizar
cirurgia de reaparelhamento genital. Por questes de moralidade (ela era pessoalmente
muito moralista) e por rejeio a expresses sexuais que considerava desviadas, com
essa nova nomenclatura Prince pretendia diferenciar ela mesma e outras pessoas em
condies semelhantes dela, tanto de transexuais, consideradas casos patolgicos,
quanto de transvestites (crossdressers fetichistas), considerados pervertidos
(CALIFIA, 2003; HILL, 2007). Prince fundou a Society for The Second Self, assim
como tambm fundou e dirigiu a revista Transvestia que, por mais de duas dcadas,
foi o principal, pra no dizer o nico, veculo de comunicao entre as pessoas

36
Havelock Ellis, Eonism and Other Supplementary Studies, vol. 6 in Studies in the Psychology of Sex
(Philadelphia: F. A. Davis, 1926). O caso D'Eon tratado em detalhes no captulo 6.
37
STEKEL, W. Sexual Aberrations: The Phenomenon of Fetishism in Relation to Sex (translated from
the 1922 original German edition by S. Parker ed.). Liveright Publishing.
81




transgneras nos EUA e em diversas outras partes do mundo onde esse veculo de
comunicao pudesse chegar.
No incio dos anos noventa, o termo transgnero ganhou um novo significado
entre os ativistas, passando a designar uma vanguarda radical, representada por
ativistas norte-americanos como Holly Boswel (1991), que advogava um tipo de
identidade de gnero que abraava o estilo andrgino, posio que era comum a
diversas outras concepes de variaes de gnero dos anos setenta. Ao contrrio da
viso normal, moralista e conservadora de Prince, Boswell desafiava a prpria noo
de normalidade, defendendo um espao para o transgnero no apenas como uma
categoria entre transexual e travesti
38
(crossdresser) mas como uma alternativa para
o prprio binrio de gnero. O chamado de Boswell ressoava com a chamada radical
para abraar a experincia transexual descrita por Sandy Stone em seu clssico ensaio
O Imprio Contra-Ataca (STONE, 1993), escrito em resposta s crticas e acusaes
dirigidas s pessoas transgneras pela feminista Janice Raymond (RAYMOND, 1979).
No entanto, a ideia de se empregar o termo transgnero como uma alternativa
radical ou uma terceira via entre transexuais e a travestis (crossdressers), tendo em
vista o desenvolvimento absolutamente desigual dessas duas categorias, foi rapidamente
ultrapassada no incio de 1990 por um terceiro uso que comeava a se afirmar, como um
coletivo, muitas vezes chamado de espectro ou guarda-chuva, abrigando toda e
qualquer variao de gnero (VALENTINE, 2007, p. 33).
No sentido coletivo
39
em que hoje largamente empregado, o termo transgnero,
surgiu nos Estados Unidos, em formas irregulares, muitas vezes contestadas pelo

38
No se trata da identidade que conhecida no Brasil, mas da identidade crossdresser. A identidade
travesti, enquanto profissional do sexo, conhecida em ingls por shemale ou tranny, termos hoje em
dia considerados pejorativos pelo movimento transgnero norte-americano e motivo de fortes discusses
semnticas como que envolveu recentemente a conhecidssima drag-queen Rupall.
39
"Transgender" in this collective sense, then, arose in the United States in an uneven, often contested
ways, primarily in white, middle-class activist contexts in New York and California in the 1990s, though
it appears to have had earlier manifestations in California in the 1980s, and an independent,
if resonant,developments in the UK around the same time. In the context of activism and social service
settings, "transgender" was seen as a way of wresting control over the meanings and definitions of gender
variance from medical and mental health professionals to replace an assumption of individual pathology
with a series of claims about citizenship,self determination, and freedom from violence and
discrimination. Just as importantly, it was seen as a way of organizing a politics of gender variance that
differentiated it from homosexuality (VALENTINE, 2007, p. 29).

82




mainstream, basicamente em contextos ativistas brancos, de classe mdia, de Nova
York e da Califrnia, na dcada de 1990.
Foi a partir da publicao, em 1992, do panfleto de Leslie Feinberg, intitulado
Transgender Liberation: A Movement Whose Time Has Come, mais tarde expandido
para tornar-se os livros Transgender Warriors (1997) e Trans Liberation: Beyond Pink
or Blue (1998). A chamada do ativista Feinberg
40
para a Liberao Transgnera est
entre os primeiros usos publicados da forma coletiva do termo transgnero que
explicitamente politiza a identidade transgnera, conclamando para um movimento
social organizado em torno desse termo. Foi esse senso coletivo que a maioria dos
ativistas norte-americanos adotaram no incio dos anos noventa (VALENTINE, 2007, p.
34).
Feinberg, um marxista, coloca a tese histrica de que a variao de gnero uma
parte intrnseca da cultura humana que sempre foi honrada e reverenciada nas
sociedades pr-capitalistas, mas que foi suprimida dentro do capitalismo. Na opinio
dele, a Liberao Transgnera requer a superao do capitalismo, como qualquer
mudana social revolucionria deve necessariamente conter a Liberao Transgnera.
Embora a anlise marxista de Feinberg do fenmeno transgnero no tenha sido
amplamente abraada, a sua redefinio do termo transgnero e a sua lincagem com
uma agenda de justia social progressiva tornou-se imensamente influente. Passados
poucos meses da publicao do panfleto de Feinberg, em 1992, um grupo ativista de
San Francisco, CA, autodenominado Nao Transgnera formou um grupo especial de
interesse dentro do Queer Nation
41
, e tornou-se a primeira expresso organizada de um
grupo de militncia poltica associado ao termo transgnero.

40
Em 1998, Leslie Feinberg descreveu o Trans liberation movement como algo que vinha varrer o
palco da histria: we are again raising questions about the societal treatment of people based on their
sex and gender expression. This discussion will make new contributions to human consciousness. And
trans communities, like the women's movement, are carrying out these mass conversations with the goal
of creating a movement capable of fighting for justice of righting the wrongs. We are a movement of
masculine females and feminine males, crossdressers, transsexual men and women, intersexuals born on
the anatomical sweep between female and male, gender-benders, many other sex and gender-variant
people, and our significant others. All told, we expand understanding of how many ways there are to be a
human being. (FEINBERG, 1998, p. 112)
41
Queer Nation uma organizao ativista fundada em maro de 1990, na cidade de Nova York, por
ativistas do HIV / AIDS ACT UP. Os quatro fundadores ficaram indignados com a escalada da violncia
anti-gay e lsbica nas ruas e prejuzo nas artes e mdia. O grupo conhecido por suas tticas de confronto,
suas palavras de ordem e organizao de passeatas. (The 90s: Queer Nation and the Lesbian Avengers.


83




O termo transgnero surgiu, assim, como um denominador comum dentro do
pantanal terminolgico das identidades gnero-divergentes, classificando todos os seus
membros com base nos seus desvios relativamente ao comportamento socialmente
esperado do gnero em que foram classificados ao nascer. O conceito se aplica a
qualquer indivduo que, em tempo integral, parcial ou em momentos e/ou situaes
especficas da sua vida, demonstre algum grau de desconforto ou se comporte de
maneira divergente do binmio oficial de gnero. Entretanto, devido s inmeras
disputas entre identidades gnero-divergentes, o termo transgnero ainda est longe de
ser aceito por todos como designao geral para todas essas identidades.
Foi a partir de Feinberg, conforme j relatado, que o termo transgnero passou a
ser adotado como um termo guarda-chuva para abrigar uma aliana entre todas as
identidades no conformes s normas sociais de conduta esperada de homens e
mulheres e que, como resultado disso, sofrem opresso sociopoltica, econmica,
cultural e religiosa. Dessa maneira, o termo passou a abrigar no apenas transgneros do
tipo Prince
42
, mas tambm travestis (crossdressers) e transexuais (tanto masculinos
quanto femininos), andrginos, lsbicas masculinizadas, homossexuais masculinos
efeminados, dragqueens, gente que prefere responder a novos pronomes ou a nenhum,
homens e mulheres heterossexuais fora dos esteretipos habituais, indivduos
intersexuados, membros diferenciados de certas sociedades, como os berdaches norte-
americanos, as hijras indianas, os mahu da Polinsia, os xanith omani, os maridos
femininos africanos e as virgens juramentadas dos Blcs.

Disponvel em http://lgbtqamerica.blogspot.com.br/2011/01/90s-queer-nation.html. Acessado em 05-05-
2014).
42
Prince has been called "His Royal Badness" and "His Purple Highness," and for several years he was
simply called by an pronounceable symbol, or as the "Artist Formerly Known As Prince." Reclusive man
of mystery, self-proclaimed messianic zealot, sex symbol, flamboyant rock star, Prince--when he was
Prince the first time around--was at the top of the music world, giving Michael Jackson a run for his pop
dollars. Although completely unpredictable, highly controversial, and self-indulgent, Prince is also an
extremely accomplished musician, producer and composer, one of the 1980s' true musical originals. A
virtual one-man band, Prince sculpted and created the Minneapolis Sound through his keyboards,
screeching, almost pleading, vocals, erotic live shows, and explicit sexual lyrics. Named after his father's
jazz group, the Prince Rogers Band, Prince Rogers Nelson had music in his blood from birth. When his
parents divorced, his father left his piano behind, and at the age of 7, Prince began mimicking television
themes on the keys. As a teenager, he ran away from home, moved in with a friend, formed a band, and
taught himself how to play bass, guitar, and drums. By the age of 18, he had recorded several demos, and
by 19, he had struck an amazing deal with Warner Bros. Records, one unheard of by an unknown; the
artist, dubbed a prodigy, was not only given a six-figure, several-album contract, but also an inordinate
amount of freedom--as a songwriter, musician, and producer. (Prince Biography. Disponvel em
http://www.bandbiographies.com/prince/biography.htm. Acessado em 26-06-2014)
84




Nos anos subsequentes, o termo transgnero foi se fortalecendo at se tornar
progressivamente dominante e onipresente em organizaes comunitrias, movimentos
polticos de base identitria, campuses universitrios, discursos internacionais de
direitos humanos, debates acadmicos, mdias populares, estudos sociolgicos e
antropolgicos na rea de gnero e, surpreendentemente, at mesmo nos meios mdicos,
ou seja, na prpria instituio onde o termo se originou.
Ao longo dos anos noventa, uma complexa identidade (e ps-identidade) poltica
cresceu em torno do termo transgnero. Para alguns, o termo representaria um poderoso
conceito servindo como base para analisar e representar todo o espectro da diversidade
humana ao longo da histria e das culturas. Para outros, representaria apenas um rtulo
auto aplicado representando somente pequenos segmentos dentro da variao de gnero
muito mais ampla existente na populao. Pessoas transexuais tm visto no termo uma
rejeio cirurgia genital enquanto outros vm a rejeio ao uso do termo como uma
atitude conservadora, reacionria e apoltica.
Contudo, o potencial universalizante do termo transgnero acaba por obscurecer
as eventuais diferenas de abordagem entre as vrias identidades gnero-divergentes,
independente da sua ocorrncia nesta ou naquela cultura especfica. Se o termo visto
muitas vezes como enfraquecendo as polticas identitrias (sobretudo aquelas
identidades com pretenses polticas de natureza hegemnica), sua natureza
coletivizante proporciona uma ao mais significativa e mais direcionada para a
conquista e/ou o resgate de direitos da populao gnero-divergente, bem como o
surgimento de uma crtica mais consistente e sistematizada s estruturas sociais
relacionadas ao dispositivo de gnero.
Mais notvel do que a diversidade de opinies a respeito do significado e das
consequncias polticas do termo transgnero a velocidade assustadora na qual ele se
tornou um termo estabelecido, ainda que sofrendo contestaes. Como Valentine
mostrou, o termo transgnero se tornou um conceito bem estabelecido na mdia popular,
dentro da comunidade LGBT, publicaes acadmicas e reas de sade pblica e
servio social, com status suficiente, j a partir de 1995, para receber fundos e
aplicaes governamentais e no governamentais.
Hoje em dia, nos Estados Unidos, assim como em boa parte dos continentes
europeu e asitico, o termo transgnero est consagrado como de uso generalizado. O
ativismo contemporneo, como tambm organizaes no governamentais, instituies
85




pblicas de apoio, estudiosos e pesquisadores de diversas reas acadmicas incluem
diferentes tipos de identidades e expresses gnero-divergentes debaixo desse
coletivo/espectro/guarda-chuva. Uma lista relativamente modesta incluiria pelo menos
algumas das seguintes categorias de identidade: transexuais, travestis, crossdressers,
homens femininos, mulheres masculinas, dragqueens, dragkings, transformistas
(masculinos femininos), andrginos, genderbenders, genderfuckers, intersexuados
43

lsbicas masculinizadas, gays afeminados homens com corpos de fmea e mulheres com
corpos de macho e at mesmo, homens e mulheres normais em todos os aspectos
exceto na discordncia quanto s normas de gnero que lhes so impostas
(VALENTINE, 2007, p. 32).
Dentro dos contextos euro-americanos, transgnero tem sido visto algumas
vezes como um termo originado nos crculos acadmicos da elite branca e outras vezes
na base de um progressivo e inclusivo movimento pelos direitos de gnero. Fora dos
Estados Unidos e da Europa, ele tem sido frequentemente percebido como um termo
aplicado de um modo colonialista s culturas locais de gnero; outras vezes, como
veculo para celebrao de alianas entre grupos que, apesar de divergentes, sofrem de
formas especficas de opresso de gnero. O termo sempre cogitado para representar
uma moldura epistemolgica ps-moderna que promove uma quebra entre o
significante de gnero e o signo ou referente do sexo incorporado, e assim ele
rejeitado ou aceito nessas bases (STRYKER, 2006, p. 8-9).
Embora a existncia uma palavra com a amplitude e a abrangncia de
transgnero seja extremamente til para a reivindicao coletiva de direitos e cobrana
de polticas pblicas, na Brasil ainda no foi possvel a criao de um discurso unificado
entre todos os segmentos que potencialmente estariam representados por esse termo.
Aqui ainda se reconhecem apenas dois rtulos bsicos para pessoas gnero-
divergentes: travesti e transexual, embora o universo gnero-divergente v muito alm
dessas duas entidades. Dentro dessa comunidade, tornaram-se frequentes acalorados
debates sobre quem pertence a que grupo, quem tem direito a que ttulo, quem
genuno e quem fake (falso) nesse ou naquele rtulo, embora se carea por completo
de definies consistentes do perfil identitrio de cada rtulo que, na prtica se

43
Antigamente chamados de hermafroditas (N. da A.)
86




mesclam, se superpe ou se manifestam como uma outra coisa inteiramente distinta. Em
funo dessas classificaes e subclassificaes internas, surgiu uma verdadeira
hierarquia transgnera dentro da comunidade transgnera. E essa preocupao por
classificar e excluir acabou sendo um grande instrumento auxiliar da sociedade no seu
trabalho de marginalizar e estigmatizar variaes de gnero.
A ostensiva recusa dos movimentos oficiais ligados a transidentidades
hegemnicas no pas (travestis e transexuais), inclusive com o respaldo de parcelas
significativas do meio acadmico, ao uso de um termo aglutinador de identidades
gnero-divergentes, tem sido um forte obstculo para o surgimento de um movimento
nacional consistente, firme e duradouro em prol da defesa dos direitos civis das pessoas
gnero-divergentes. Por razes que no tenho condies de examinar no mbito desse
trabalho, mas que vo da defesa de interesses pessoais e grupais, em detrimento aos
interesses de toda a parcela da populao vivendo em situao de scio-divergncia de
gnero, ignorncia, repulsa e ojeriza gratuitas a novas terminologias, o termo
transgnero no no conseguiu tornar-se um termo de representao coletiva de
transexuais, travestis, crossdressers, etc., etc., etc., no Brasil.
No Brasil, enquanto no se consagra o uso do termo transgnero, crianas e
adolescentes gnero-divergentes continuam a ser tratados como simples casos de
homossexualidade. A classificao de crianas e adolescentes gnero-divergentes como
gays ou lsbicas a nica forma conhecida pelas famlias, escolas e sociedade para
enquadrar quaisquer manifestaes de comportamento fora do binmio masculino-
feminino - ou homem-mulher. Como regra geral de diagnstico, at (supostos)
especialistas em sexualidade infantil classificam erradamente a conduta gnero-
divergente como conduta homossexual, intervindo assim, de modo acintoso, na
definio da prpria orientao sexual de meninos e meninas transgneros, que se
sentem na obrigao (sim, na obrigao!) de se adaptarem regra heteronormativa para
satisfazerem o falso expertise desses profissionais. Em recente artigo, Butler volta a
enfatizar uma vez mais a absoluta separao existente entre identidade de gnero e
orientao sexual:

A man who reads effeminate may well be consistently heterosexual and another one
might be gay. We cant read sexuality off of gender. We cant derive sexuality from
gender. At the same time it seems to me that if we are to understand how gender
normativity works we have to understand pretty clearly that there are men who really
want to know that is a woman and that is a man because they want to make sure they
only sleep with women or that theyre only attracted to women or that their
heterosexuality isnt unsettled by somebodys ambiguous gender presentation and there
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are women who want to know that their heterosexuality is secure, that there is nothing
about them that is particularly masculine and that they are discretely feminine in order
to be discretely heterosexual and that anxiety can actually produce some pretty violent
consequences: I am not a homosexual. I dont like homosexuals. I think
homosexuality should be outlawed. I dont think homosexuals should get married.
(BUTLER, 2013, p. 1)

Por outro lado, nenhum adulto, em s conscincia, pode classificar uma criana
de 5 ou 6 anos como travesti ou transexual, como pretendem os movimentos oficiais
representativos de travestis e transexuais, que recusam terminantemente o uso do termo
transgnero como guarda-chuva para todas as identidades gnero-divergentes. Para
esses movimentos, que direta e indiretamente influenciam a compreenso da mdia e da
populao em geral a respeito do fenmeno trans, o termo transgnero, que traduz,
genericamente, a condio de transgresso de gnero, continua sendo uma palavra
maldita, impronuncivel, ameaadora, na medida em que, na cabea desses
movimentos, tem a pretenso de substituir as identidades existentes como at mesmo
confiscar os ganhos obtidos at agora por esses movimentos identitrios.
A busca obstinada por hegemonia absoluta das identidades travesti-transexual,
as nicas que esses movimentos efetivamente reconhecem e legitimam dentro dos seus
cnones altamente dogmticos, no s invisibiliza quanto ostensivamente desqualifica
todas as inmeras outras identidades gnero-divergentes que so sistematicamente
negadas, esquecidas e, no raro, conspurcadas por esses movimentos.
Alm do mais, esse comportamento obstinado dos movimentos refora
ostensivamente o dispositivo binrio de gnero, na medida em que objetiva e legitima as
categorias oficiais homem-mulher, em vez de contribuir para a sua extino. Lipkin
assinala esse fato afirmando que:

Even transsexuals can validate existing gender categories by aiming for a male or
female gender, rather than blurring the distinctions between the two. Moreover, those
who undergo surgery to align their anatomy with their psychology could give credence
to the notion that particular feelings and ways of living are appropriate only in cerkin
biologically gendered bodies. (LIPKIN, 1999, p. 30)

Dessa forma, repete-se internamente, dentro do prprio gueto transgnero,
aquilo que a sociedade cisgnera diuturnamente faz com as pessoas gnero-divergentes.
Assim, alm de, por sua prpria origem, constiturem uma fatia
permanentemente oprimida e estigmatizada da populao, as pessoas transgneras so
tambm objeto de vrios tipos de opresso dentro do prprio universo transgnero,
tendo que submeter-se a uma vexatria hierarquia, cujo propsito principal de
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desqualificar e humilhar pessoas que no se enquadram em tolas definies de
identidade de gnero, valorizando simultaneamente as pessoas que leem na cartilha
oficial do movimento nacional organizado.
A ttulo de curiosidade histrica, interessante mostrar que os movimentos
nacionais organizados, que hoje se recusam terminantemente a adotar o termo
transgnero como um grande guarda-chuva das identidades gnero-divergentes,
comearam a existir no Brasil exatamente com esse nome, como assinala Lino, Freitas,
Badar e Gonalves (2011):

Em 1992, as travestis e transexuais iniciam uma serie de reunies que tinham como fim
a criao de uma rede nacional que proporcionasse uma articulao poltica dentro do
cenrio nacional. Como fica claro no fragmento retirado do site da Articulao Nacional
de Transgneros: tnhamos vontade poltica, mas faltava uma ferramenta que
proporcionasse essa interlocuo e comunicao em uma linha geral e nica de
articulao (ANTRA, 2006). No ano seguinte acontece o primeiro Encontro Nacional
de Travestis, Transexuais e Liberados na luta contra a AIDS - ENTILAIDS que reuniu
travestis e transexuais de todo territrio nacional e se tornou um importante momento de
articulao e construo de estratgias de ao. Em 1995 fundada a Associao
Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros - ABGLT. E finalmente em 2000, na
cidade de Porto Alegre fundada a Articulao Nacional de Transgneros, que depois
se tornaria Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros - ANTRA.

Ao que tudo indica, os movimentos que representam as identidades de travesti e
transexual acreditavam, como ainda acreditam, que o uso da palavra transgnero pode
esvaziar suas demandas identitrias, fazendo com que elas percam a presena j
conquistada junto aos meios pblicos do pas. At hoje essas representaes lutam tanto
para manter sua hegemonia absoluta no pas quanto para evitar e deslegitimar a incluso
de outras identidades gnero-divergentes luta pelos direitos civis.
Por outro lado, ao contrrio dos Estados Unidos, onde o meio acadmico foi e
um dos mais fortes aliados do movimento transgnero, aqui no Brasil ele acabou sendo
mais um ponto de resistncia ao fortalecimento do uso desse termo coletivo e
revolucionrio, na medida em que a maioria dos estudos realizados simplesmente
confirmaram e reforaram a nomenclatura defendida pelos movimentos organizados de
travestis e transexuais, fruto do extremo paroquialismo dos grupos identitrios gnero-
divergentes existentes no pas.
Por causa desse paroquialismo, um dos efeitos mais perversos e nefastos das
polticas de afirmao identitria no Brasil foi a naturalizao de identidades de gnero
como categorias descritivas autoevidentes. O discurso identitrio - arbitrrio,
contingente e ideologicamente motivado, com suas ntidas, ainda que inconscientes,
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pretenses hegemnicas intencionalmente ou no produziu excluses, deslegitimao
e um falso senso de universalidade das identidades de travesti e transexual que, na
contramo do esforo universalizante, acabaram se tornando cada vez mais entidades
locais, de contornos diferenciadores cada vez menos ntidos entre elas mesmas.

1.4 ASSUMIR (SAIR DO ARMRIO) E TRANSICIONAR

Assumir-se publicamente como uma pessoa transgnera, evento conhecido
comumente como sair do armrio , segundo Reid Vanderburgh
44
(2014) um
processo essencialmente individual, em geral longo, frequentemente confuso e
embaraoso, muitas vezes traumtico, mas que tambm pode ser auto-afirmativo,
libertador e positivo (VANDERBURGH, 2014, p. 105).
Quando se fala de uma pessoa assumir (sair do armrio) sua condio
transgnera, a primeira coisa que vem na cabea da prpria pessoa (e certamente na
cabea de quem estiver por perto...) que ela ir transformar-se, em todos os sentidos,
numa pessoa do gnero oposto quele em que foi classificada ao nascer. Ou seja, se for
homem, assumir significaria comear agora mesmo a viver como mulher e se for
mulher, comear a viver como homem mudando, de uma vez por todas, praticamente
tudo em sua vida: corpo, voz, vesturio, calados, gestos, atitudes, comportamentos
socialmente esperados, expresso de emoes e at mesmo como, infelizmente muitas
pessoas transgneras ainda imaginam ser possvel a sua prpria orientao sexual, de
modo a torna-la compatvel com o seu novo gnero.
Trata-se, evidentemente, de uma viso muito equivocada do que vem a ser
assumir-se (sair do armrio) como pessoa transgnera. Em primeiro lugar, preciso
compreender que assumir-se no um ato isolado, que a pessoa decide fazer num
momento e no momento seguinte j fez. Assumir invariavelmente um processo lento,
longo e complexo que jamais pode ser realizado de um s flego. Um processo que

44
Coming out is a process of acknowledging to oneself or disclosing to others something that is not
readily apparent or understood about who we are. For those of us who are trans or gender nonconforming,
that something is our gender identity or expression. Coming out as trans or gender nonconforming is a
lengthy, individual process, often messy and sometimes traumatic, but it can also be affirming, liberating,
and positive. Growing up as we do in a world that does not often honor and respect trans identities,
it can be hard to see anything to celebrate in coming out as trans. However, living as our authentic selves,
whatever that might mean for each of us, is something to celebrate (VANDERBURGH, 2014, p. 105).
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direta e indiretamente acaba envolvendo muitas pessoas, muitas coisas, muitas
situaes, decises, providncias e, acima de tudo, muitas transformaes.
Assim, ao falarmos de assumir, estamos na verdade falando de iniciar esse
processo, de parar de ignora-lo, de adiar o seu incio sine die, de achar que se trata de
fazer tudo de uma vez s e comear a fazer uma coisa de cada vez, partindo das mais
simples e elementares at alcanar as mais difceis e complexas. Tarefas que, por mais
rduas e embaraosas que sejam, devero fatalmente ser encaradas se a pessoa
transgnera considera-las realmente imprescindveis para o seu conforto sociopsquico.
Mas tambm falamos, antes de mais nada, em reconhecer o prprio desconforto
relativamente ao enquadramento atual dentro do dispositivo binrio de gnero
masculino/feminino. nesse momento, mediante tal constatao, que se inicia o
processo de assumir a condio transgnera e transicionar para outro gnero.
Para efeito de descrever mais detalhadamente o processo de assumir e
transicionar , vamos apresenta-lo em trs fases distintas que, na prtica, ocorrem quase
sempre simultaneamente ou se superpem uma outra:
1 Reconhecer e legitimar a condio de pessoa transgnera, admitindo para si
prpri@ a existncia de um desconforto, desvio ou divergncia da identidade de gnero
auto-percebida relativamente identidade de gnero recebida ao nascer.
2 Revelar-se ao mundo exterior, enfrentando a transgresso das normas de conduta
estabelecidas pelo dispositivo binrio masculino-feminino.
3 Transformar-se social, mental e fisicamente mediante o emprego de
recursos variados, que vo do nada simples aprendizado de novas habilidades e
atributos terapia de reposio hormonal e cirurgia de reaparelhamento genital.
Assumir um processo de resolver os conflitos internos que impedem a pessoa
de se assumir no um processo de fazer com que ela seja assumida pelos outros, a
quem neuroticamente tantas pessoas transgneras responsabilizam por sua falta de
coragem em se assumir como transgressora do dispositivo binrio de gnero.
O problema que, por tudo que passam na condio de transgressoras de
gnero, grande parte das pessoas transgneras acabam atuando dentro de um modelo de
autopiedade neurtica, tentando provar que o mundo sempre conspirou (e conspira)
contra elas. Nessas condies, dificilmente tero abertura mental para compreender a
inutilidade dos seus esforos de culpar pessoas e circunstncias do mundo sua volta
pela sua prpria incapacidade de se assumir. Dificilmente compreendero, por exemplo,
91




que intil buscar apoio para a expresso da sua transgeneridade em um mundo
predominantemente machista e transfbico, regido por um dispositivo de gnero cujos
fundamentos dependem da negao ostensiva das identidades transgneras.
Assumir-se convencer-se de que o apoio que a pessoa transgnera tanto precisa
(e lamenta pelos outros no lhe proporcionarem...) tem que vir basicamente de dentro
dela mesm@. Assumir-se assumir de uma vez por todas a responsabilidade de cuidar
das prprias feridas (inclusive e principalmente das feridas narcsicas...), atravs da
compreenso, do perdo e da auto-aceitao incondicionalmente amorosa da pessoa
transgnera por ela mesma.
Para assumir-se, diante de si mesma e de outros, necessrio a pessoa
reconhecer e legitimar quem ela e como se posiciona dentro do amplo espectro da
transgeneridade, que vai desde uma simples curiosidade quanto ao modo de ser do
gnero oposto at um desejo absolutamente incontrolvel de transformar-se
inteiramente numa pessoa do sexo oposto .
Assumir-se tambm uma tarefa complexa, de amplas ramificaes e graves
consequncias na vida pessoal de cada pessoa transgnera. Muitos no conseguiro
enfrentar sozinhos a gravidade da transgresso social que cometem de maneira
inteiramente involuntria, pelo simples fato de serem as pessoas que so. Muitos
demandam ajuda especializada para se encontrar e (supostamente), se definir e se
assumir, antes de poder sair por a, de peito aberto e cabea erguida, mostrando com
orgulho a sua condio transgnera a todo mundo que a queira e que no a queira ver.
Outra coisa que deve ficar bem clara o que cada pessoa transgnera est
assumindo diante de si mesma. Muitas vezes o pacote da transgeneridade vem
acompanhado de questes relacionadas a orientao sexual, pois muito comum uma
coisa estar completamente misturada com a outra na cabea da pessoa. Embora ser
transgnera no signifique de maneira alguma ser necessariamente homossexual,
assim que ainda reza o senso comum. De tal forma que a pessoa pode estar diante
unicamente de assumir a sua orientao sexual hetero-divergente e, no entanto, sua
deciso acaba resvalando para o terreno da identidade de gnero.
Na transio, tambm necessrio que a pessoa fique alerta quanto ajuda
proporcionada por especialistas. Diante da inexistncia de treinamento especializado
para o atendimento de questes transgneras, muitos profissionais da medicina e da
psicologia no conseguem nem mesmo distinguir um conflito de identidade de gnero
92




de um conflito de orientao sexual, onde podem acabar prejudicando seus pacientes
transgneros em vez de ajuda-los a superar seus impasses. Enfim, como dizem os
evangelhos, quando um cego guia outro cego vo ambos para o buraco (Mateus 15:14).
De qualquer forma, no recomendvel que a pessoa transgnera (como de resto
qualquer pessoa) delegue inteiramente suas escolhas individuais a qualquer profissional,
por mais habilitado e conceituado que seja. Identidade de gnero no algo que possa
ser dado de fora para dentro; ningum jamais poder lhe dizer quem a pessoa exceto
ela mesma. E h, sim, o enorme perigo da pessoa enganar-se redondamente a respeito
de quem ela pensa que .
O ponto de partida para assumir-se como para fazer uma boa transio sempre
buscar primeiro compreender a natureza do desejo, perguntando-se at onde ele
somente um fetiche que desaparece inteiramente com sua realizao e volta aparecer
apenas de modo intermitente ou se tem a fora e a intensidade de um destino
existencial devendo, portanto, ser assumido em carter permanente, a fim de que a
pessoa tenha o conforto psquico necessrio para continuar a viver neste mundo. E que
ningum pense que, quanto mais simples e elementar o seu grau de
transgeneridade, mais fcil a pessoa aceitar-se e assumir-se. Nada disso. Quando se
trata de transgeneridade no existem coisas simples, nem fceis, nem superficiais: tudo
absolutamente complexo e profundo. Muitas vezes um crossdresser de armrio pode
ter muito mais dificuldade de se entender, de se aceitar e de assumir do que uma
transexual, disposta a transicionar inteiramente.

1.5 A ROUPA COMO VECULO DE EXPRESSO DE GNERO

A roupa a pele visvel e removvel que exprime aspiraes, fantasias e sonhos,
de um lado, e desejo de aceitao e incluso por parte do grupo, de outro. Embora,
muitas vezes, a gente se vista apenas para o prprio deleite, isso tende a acontecer
apenas quando no h ningum para quem a gente possa se mostrar. Na maior parte do
tempo, a roupa e o adorno que usamos esto efetivamente destinados a atrair a ateno
do outro. O ponto talvez seja vestir-se de maneira que a gente se sinta feliz dos outros
nos verem. Isto tanto vale para o caso do outro mal estar notando a nossa presena como
para o caso do outro estar focando em ns toda a sua ateno.
93




O que vestimos ou deixamos de vestir resultado de inmeros fatores e
condicionantes sociopolticos, econmicos e culturais. A roupa afeta e reflete a
percepo que cada um tem de si mesmo, atuando como um filtro e fazendo a conexo
entre o nosso eu interno e o nosso eu social isto , entre o nosso eu individual e o meio
que nos cerca. A escolha da roupa que vestimos resulta de uma combinao entre o
nosso desejo individual de expressar ao mundo o nosso eu e a observncia de regras
sociais de conduta.
Uma vez que nas interaes sociais tanto a roupa quanto o corpo ficam
simultaneamente expostos ao olhar do outro, os corpos vestidos so, assim, os mais
importantes veculos de expresso do eu na sociedade, permitindo, de maneira objetiva,
direta e imediata, a identificao visual do gnero de uma pessoa. Segundo Turner:

Man is born naked but is everywhere in clothes (or their symbolic equivalents).We
cannot tell how this came to be, but we can say something about why it should be so
and what it means. Decorating, covering, uncovering or otherwise altering the human
form in accordance with social notions of everyday propriety or sacred dress, beauty or
solemnity, status or changes in status, or on occasion of the violation and inversion of
such notions, seems to have been a concern of every human society of which we have
knowledge. This objectively universal fact is associated with another of a more
subjective naturethat the surface of the body seems everywhere to be treated, not only
as the boundary of the individual as a biological and psychological entity but as the
frontier of the social self as well. As these two entities are quite different, and as
cultures differ widely in the ways they define both, the relation between them is highly
problematic. The problems involved, however, are ones that all societies must solve in
one way or another, because upon the solution must rest a societys ways of
socialising individuals, that is, of integrating them into the societies to which they
belong, not only as children but throughout their lives. The surface of the body, as the
common frontier of society, the social self, and the psychobiological individual;
becomes the symbolic stage upon which the drama of socialization is enacted, and
bodily adornment (in all its culturally multifarious forms, from body-painting to
clothing and from feather head-dresses to cosmetics) becomes the language through
which it is expressed (TURNER, 2012, p. 486).

A roupa, junto com as atitudes, feies corporais, gestos e comportamentos,
constitui a chamada pele social (social skin) de cada indivduo, podendo tanto facilitar
quanto dificultar e at mesmo impedir a interao do individuo com outros indivduos e
grupos (TURNER, 2012, p. 503). Ns nos vestimos fundamentalmente para tornar os
nossos corpos inteligveis dentro da matriz cultural. O fato da nudez ser considerada
um ato rebelde e perturbador da ordem social parece indicar que a roupa um aspecto
fundamental das relaes interpessoais. Por outro lado, existe tambm a gigantesca
presso social para a conformidade, permanentemente exercida sobre os corpos e que
age sobre ele como um imperativo moral. Se estamos vestidos de maneira inapropriada
para o ambiente, vamos nos sentir no apenas desconfortveis, mas tambm
94




inteiramente como alvos a descoberto para a condenao social. A roupa to
fundamental para a apresentao social do corpo que at os nossos modos de ver e
representar o corpo nu so dominados pelos cdigos de vesturio (HOLLANDER,
1993, p. xiii).
O vesturio, e consequentemente a moda, so processos que ostensivamente
constroem e reproduzem o modelo de sociedade de classes, os estratos socioculturais
existentes e as identidades de gnero oficialmente sancionadas. Porm, da mesma
forma, a roupa pode tambm se constituir em prtica revolucionria, impondo-se como
processo que critica e confronta o establishment (LARRAIN, 2002, p. 35). O papel da
roupa no processo de libertao dos costumes tradicionais pode ser vista nas variadas
formas de vesturio scio-divergente adotado pelas diversas tribos urbanas no decorrer
dos ltimos cinquenta anos.
Por estar associada a uma intensa regulamentao sociocultural de usos e
costumes, a roupa adquire o poder impar de promover a incluso ou a separao
(desvio) do indivduo em relao ao grupo, contribuindo assim para o surgimento de
subgrupos sociais. A roupa , ao mesmo tempo, um operador de socializao, um
mecanismo de controle social e um veculo de libertao da tirania dos condicionantes
culturais. Um exemplo da roupa como operador de socializao o papel do uniforme
na escola, nas organizaes religiosas, nas linhas de produo e nas foras armadas.
No devemos nos esquecer da extenso em que os cdigos de vesturio tm sido
usados para categorizar e controlar hierarquias sociais e sexuais. As extensivas leis
sunturias que recaam sobre o vesturio e outros modos de consume, que persistiram
at o sculo XIX, foram expressamente criadas para prevenir a ascenso social dos
indivduos, preservando uma suposta ordem natural, de origem divina, que estabelecia
diferenas de status e privilgios entre as diversas classes sociais (SOPER, 2001, p. 21).
Os corpos que no se conformam aos cdigos de vesturio, especialmente os
cdigos designados para cada um dos gneros, corpos que desprezam as convenes da
sua cultura e se apresentam publicamente sem as roupas apropriadas, so considerados
transgressores da ordem social e se arriscam a ser ridicularizados, rejeitados,
marginalizados e excludos. Enquanto o mundo social normalmente exige que estejamos
convenientemente vestidos de acordo como o nosso gnero, o significado de estar
vestido varia intensamente de cultura para cultura, e at mesmo no interior de uma
mesma cultura, uma vez que aquilo que se considera o modo apropriado de vestimenta
95




ir variar segundo o local, o evento, o horrio e a situao, dentre inmeras outras
variveis. Os poucos centmetros quadrados de tecido que compem um biquni so
considerados suficientes para cobrirem o corpo feminino de maneira decente nas
nossas praias. O mesmo biquni, porm, seria considerado inteiramente imprprio se
usado num jantar de cerimnia. (ENTWISTLE, 2001, p. 33). At mesmo o uso indevido
de um item de vesturio pode levar a m-interpretaes e confrontaes devido
ambiguidade de mensagens que passam a ser emitidas pela pessoa, tal como quando um
homem usa saia em pblico. Nesse sentido, como Umberto Eco sugeriu numa
conferncia sobre estruturalismo realizada nos anos 70:

I am speaking through my clothes. If I were wearing a Mao suit, if I were without a tie,
the ideological connotations of my speech would be changed. Obviously fashion codes
are less articulate, more subject to historical fluctuations than linguistic codes are. But a
code is no less a code for the fact that it is weaker than the stronger ones. Gentlemen
button suit jackets shirts and coats from left to right, ladies from right to left. Suppose I
were speaking of semiotics standing in front of you buttoned from right to left: it would
be very difficult for you to eliminate a subtle connotation of effeminacy, in spite of my
beard. (ECO, 1973, p. 59).

De acordo com Bell, usar as roupas certas to importante que mesmo as
pessoas no se interessam por sua aparncia procuram se vestir de maneira adequada a
fim de evitar a censura social. Toda regulamentao das peas de vesturio que
podem/devem ser usadas exclusivamente por um dos dois gneros oficiais funciona a
priori como mecanismo de excluso, opresso, censura e reprovao livre
manifestao das identidades de gnero (BELL, 1976, p. 18-19). Assim, os cdigos
sociais de vesturio (dress codes), junto com medidas disciplinares legais relacionadas a
desempenho de gnero, restringem enormemente o mbito de ao individual
aumentando a presso sobre as pessoas para que elas se ajustem aos padres de
aparncia e comportamento de gnero.
Em Orlando, Virginia Woolf adverte que there is much to support the view
that it is clothes that wear us and not we them; we may make them take the mould of
arm or breast, but they would mould our hearts, our brains, our tongues to their liking
(WOOLF, p. 102). Longe de ser um tipo de mscara ou verniz superficial, encobrindo a
verdadeira natureza do nosso corpo, a roupa tem o poder de criar tipos especficos de
corpos, estabelecendo distines quanto a classe social, status, gnero, idade e
subcultura, diferenas essas que, sem o concurso da roupa, dificilmente poderiam ser
expressas de maneira to visvel e significativa.
96




Confirmando a afirmao de Woolf, e na contramo da decadncia e perda de
sentido de outros elementos e fatores de reconhecimento das identidades de gnero, a
roupa termo que usarei neste trabalho para identificar o vesturio, os calados e os
adereos usados pelas pessoas tem mantido e at ampliado o seu potencial de
significar, representar, distinguir e identificar visualmente o masculino, o feminino e
mesmo outros comportamentos sociais que esto se candidatando ao status de novas
categorias de gnero.
Corpos humanos so, antes de mais nada, corpos vestidos: decorados com
desenhos, cobertos com peles, folhas ou penas, usando roupas tribais ou os ltimos
lanamentos para o vero, enfeitados com adornos dos mais diversos modelos e
materiais. A roupa um fato bsico da vida social de todas as culturas que conhecemos.
Todas elas decoram o corpo de alguma maneira, seja com roupas, tatuagens,
cosmticos ou outras formas de ornamento corporal (TURNER, 2012, p. 486). Os
cdigos de vesturio transformam o corpo em um objeto reconhecvel e significativo de
uma cultura e so tambm os meios pelos quais os corpos se tornam decentes,
apropriados e aceitveis dentro dos contextos sociais especficos em que devem operar.
A roupa no serve simplesmente para proteger a nossa modstia e no reflete
simplesmente um corpo natural ou uma determinada identidade de gnero: ela
embeleza e cria significados para o corpo que de outra maneira no estariam l.
A notvel a diviso das roupas por sexo produz um vesturio inerentemente
contraditrio e ambguo que traduz, de maneira visual, os mltiplos valores e conflitos
naturalizados e impressos pela sociedade no corpo das pessoas sob o rtulo geral de
gnero. Rgida no caso do homem e altamente flexvel no caso da mulher, a
especializao da roupa transcende de muito o sexo biolgico, com o qual no guarda
nenhuma relao de materialidade. A roupa pode incorporar e traduzir os desejos
ocultos do usurio, mas pode tambm provocar inquietao entre seus espectadores e
interlocutores. Embora, do ponto de vista anatmico, a saia possa ser considerada uma
roupa perfeita para o homem, excetuado o seu uso de carter folclrico em alguns
pases, como o kilt na Esccia ou o saiote da guarda militar na Grcia, pouqussimos
homens no ocidente se atrevem a usar uma saia em pblico. Mesmo que,
comprovadamente, um homem use saia em razo dos benefcios que espera obter do
ponto de vista de conforto anatmico, o uso de saia por um homem tende a gerar
97




estranhamento e criar resistncia na plateia, uma vez tratar-se de um item de vesturio
ainda considerado de uso exclusivo da mulher.
Esse o papel crucial da roupa na expresso do gnero: ela um divisor de
guas entre o que se convencionou chamar de homem e o que se convencionou
chamar de mulher. Muito distante da ideia romntica de capa protetora do corpo
contra as intempries a roupa um veculo cultural poderosssimo, destinado a projetar
socialmente a imagem que cada pessoa deseja transmitir de si mesma. O vesturio
comunica simbolicamente a nossa prpria identidade de gnero.
A preocupao com o cumprimento do cdigo de vesturio estabelecido para
cada um dos dois gneros oficiais comea quando a gente ainda beb, mais
precisamente ainda no tero de nossas mes, quando elas decidem se o nosso
enxovalzinho dever ser azul ou rosa em funo do rgo genital que aparece ou, no
caso da fmea, no aparece no ultrassom. Essa verdadeira obsesso por nos manter
dentro das fronteiras de gnero segue-nos por toda a vida. Em certos momentos mais
significativos, os estilos de vesturio so claramente generificados (casamentos e
outras ocasies formais so os exemplos mais bvios).
O ato de se vestir , assim, uma dimenso essencial da articulao da identidade
de gnero, mas no no sentido proposto por diversos tericos que erraram bastante ao
ver a escolha e o uso da roupa como um ato de criatividade, originalidade e livre arbtrio
dos indivduos. Ao contrrio, atravs da roupa a identidade ainda mais controlada pelo
poder, uma vez que as presses sociais obrigam os indivduos a permanecerem
submissos aos rgidos protocolos culturais que estabelecem o que um corpo normal e
qual a vestimenta adequada para cada ocasio.
A roupa permite a contnua reproduo do gnero da pessoa, mesmo quando os
parmetros de gnero parecem estar sendo rompidos, como acontece com a moda
unissex e andrgina. Ainda nesses casos, inevitvel a reproduo de estilos
generificados, rotineiramente reproduzidos em revistas de moda. A roupa reproduz o
gnero fazendo dele um estilo de corpo mas tambm est aberta a ser utilizada como
instrumento de subverso atravs da pardia e do exagero, como Butler (1990, 1993)
sugeriu, embora algumas performances mais exageradas, como a das dragqueens,
poderia estar ratificando, em vez de estar subvertendo as convenes de gnero.
Dada esta questo do vesturio como componente to expressivo da ordem
social, estranho no ter havido maior discusso a respeito da roupa no mbito da
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sociologia e de outras disciplinas que se ocupam do estudo dos grupos sociais, tanto em
nvel macro quanto em nvel micro. A literatura de sociologia do corpo surgida nos
ltimos vinte anos deveria ser um lugar bvio para procurar estudos sobre moda e
vesturio mas, como acontece com a sociologia dominante, a prpria sociologia do
corpo tende a no examinar o papel da roupa. Alm disso, a literatura sobre moda e
vesturio, produzida pela histria, pelos estudos culturais e outros campos, tambm
dedicou pouca ateno ao corpo, concentrando-se no mais das vezes aos aspectos
comunicativos do adorno e examinando o espetacular, os aspectos criativos e
expressivos da roupa, em detrimento do papel comum e rotineiro que ela desempenha
na reproduo da ordem social (ENTWISTLE, 2001, p. 35-36).
Os estudos tericos e pesquisas relacionadas roupa, moda, corpo e corpos
vestidos (dressed bodies) encontram-se dispersos em muitas disciplinas (sociologia,
estudos culturais, antropologia, filosofia, histria, semiologia, psicologia social). A
maioria desses estudos investigam os modos como a roupa opera desde o corpo at o
contexto sociocultural mais amplo em que o corpo se insere e vice-versa, bem como as
vrias perspectivas em que a roupa pode ser vista como integrante fundamental das
relaes do individuo com o corpo e do corpo com a sociedade.
A preocupao com o cumprimento do cdigo de vesturio estabelecido para
cada um dos dois gneros oficiais comea quando a gente ainda beb, mais
precisamente ainda no tero de nossas mes, quando elas decidem se o nosso
enxovalzinho dever ser azul ou rosa em funo do rgo genital que aparece ou, no
caso da fmea, no aparece no ultrassom. Essa verdadeira obsesso por nos manter
dentro das fronteiras de gnero segue-nos por toda a vida. Em certos momentos mais
significativos, os estilos de vesturio so claramente gendrificados (casamentos e outras
ocasies formais so os exemplos mais bvios).
Por outro lado, o ato de negar s pessoas ou retirar delas o direito de usar roupas
uma mais notrias formas de crueldade que se conhece. Tirar a roupa de uma pessoa
em pblico como tirar a sua prpria dignidade humana. Como sempre foi do
conhecimento de todo torturador e guarda de campo de concentrao, forar a vtima a
se despir um comeo mais do que apropriado quando se visa a sua prpria
desumanizao. O poder de desnudar o outro tambm o poder de descorporificar suas
roupas e adornos, tratando-os como meros materiais completamente annimos e
despersonalizados, valores de troca sem nenhuma significao ulterior. Atrs do horror
99




das imagens do holocausto, mostrando pilhas de roupas, sapatos, chapus e joias est
um mundo do qual todo sentimento personalizado foi deliberadamente eliminado ou,
pior, conservado, s que sob a forma de objeto de escrnio (SOPER, 2001, p. 21). Tirar
a roupa de uma pessoa uma forma de lhe transmitir o desprezo que se tem pela
expresso da sua identidade pessoal. assim que se sente uma pessoa transgnera,
quando a sociedade a impede de escolher e usar livremente a roupa que considera mais
adequada sua prpria expresso de gnero.
A necessidade de consistncia na representao social do corpo implica na
existncia de modelos visuais que nos permitam identificar, instantaneamente, se a
pessoa que temos diante de ns um homem ou uma mulher. Sendo o gnero um
aspecto to fundamental da vida em sociedade o uso, pelo homem, de itens do vesturio
feminino certamente produzir incertezas de respostas na negociao visual da
identidade de gnero do usurio.
Goffman afirma que em presena de outras pessoas, todo indivduo de alguma
forma sabe que sua aparncia, gestos, vesturio, atitudes e comportamento ficam
expostos e disponveis para quem quiser l-los e interpret-los (tal como os deles esto
disponveis para a sua prpria anlise e interpretao). Com isso em mente, o individuo
tende a modificar os dados que emite, a fim de que eles estejam de acordo com a
impresso que deseja transmitir. Contudo, as mensagens do idioma do corpo so
naturalmente transmitidas, no podendo ser facilmente escamoteadas, protegidas, ou
guardadas dos presentes. Ainda que faamos esforos para diminuir o fluxo das
informaes que passamos adiante ao nosso respeito, ainda assim as pessoas so
capazes de nos ler, atravs daquilo que Goffman chamou de idioma do corpo.
Mediante esse artificio, as pessoas coletam informaes ao nosso respeito, julgando-nos
com base em padres convencionais de conduta social. Nosso idioma corporal compe-
se tanto de impresses que desejamos passar aos outros quanto impresses emitimos
inadvertidamente (GOFFMAN, 1959, p. 13-14). Para Goffman o corpo , portanto, um
transportador de sinal: - nosso idioma de corpo transmite a informao sobre ns
mesmos e sobre as nossas relaes sociais mesmo que no estejamos dispostos a
verbalizar e queiramos esconder ou omitir essas informaes. O idioma de corpo o
termo altamente inclusivo que Goffman usa para roupa, comportamento, posio e
movimentos corporais, nvel da fala, gestos, maquiagem e expresses emocionais (BP,
33), uma forma convencionada de discurso no-verbal que vem a ser o componente
100




mais significativo do comportamento em pblico. Graas ao idioma do corpo, um
indivduo pode deixar de falar, mas no pode deixar de se comunicar com o ambiente
(ENTWISTLE, 2001, p. 35).
Por outro lado, ao descrever exaustivamente as interaes microssociais na vida
diria dos indivduos, Goffman posiciona o corpo como o veculo central do eu
45
:

A noo geral de que fazemos uma representao de ns mesmos para os outros no
nenhuma novidade. O que deveria ser acentuado, para concluir, que a prpria estrutura
do eu pode ser considerada segundo o modo como nos arranjamos para executar estas
representaes na nossa sociedade anglo-americana. (GOFFMAN, 1985, p. 230)

.
Embora Goffman no discuta os modos de se vestir e o seu papel na
apresentao do eu na vida diria, suas ideias podem ser utilizadas para discutir o modo
como a roupa uma componente rotineira da apresentao de cada pessoa. A maioria
das situaes, mesmo as mais informais, possuem um cdigo de vesturio (dress code)
que impe aos corpos certos modos de ser que se tornam um imperativo social e moral
(BELL,1976, p. 18). Como exemplo, ele cita o fato de como uma barba deixada-por-
fazer por cinco dias pode gerar censura e desaprovao se for exibida em um evento de
maior solenidade, exatamente como se o indivduo tivesse cometido um ato desonroso.
E no deixa de ser pois, at na linguagem diria, quase sempre nos referimos roupa
usando palavras relacionadas conduta moral dos indivduos como impecvel,
correto,sem defeito, etc. Poucas pessoas conseguem ficar imunes a esta presso

45
Em nossa sociedade o personagem que algum representa e o prprio indivduo so, de certa forma,
equiparados, e este indivduo-personagem geralmente considerado como algo alojado no corpo do
possuidor, especialmente em suas partes superiores, sendo de certo modo um ndulo na psicologia da
personalidade. Sugiro que esta concepo uma parte implcita do que todos estamos tentando
apresentar, mas fornece, exatamente por causa disto, uma anlise insatisfatria da apresentao. Neste
trabalho, a personalidade encenada foi considerada como uma espcie de imagem, geralmente digna de
crdito, que o indivduo no palco e como personagem efetivamente tenta induzir os outros a terem a seu
respeito. Embora esta imagem seja acolhida com relao ao indivduo, de modo que lhe atribuda uma
personalidade, este "eu" no se origina do seu possuidor mas da cena inteira de sua ao, sendo gerado
por aquele atributo dos acontecimentos locais que os torna capazes de serem interpretados pelos
observadores. Uma cena corretamente representada conduz a plateia a atribuir uma personalidade ao
personagem representado, mas esta atribuio - este "eu" - um "produto" de uma cena que se verificou,
e no uma "causa" dela. O "eu", portanto, como um personagem representado, no uma coisa orgnica,
que tem uma localizao definida, cujo destino fundamental nascer, crescer e morrer; um efeito
dramtico, que surge difusamente de uma cena apresentada, e a questo caracterstica, o interesse
primordial, est em saber se ser acreditado ou desacreditado. Ao analisar o "eu", ento, somos arrastados
para longe de seu possuidor, da pessoa que lucrar ou perder mais em t-lo, pois ele e seu corpo
simplesmente fornecem o cabide no qual algo de uma construo colaborativa ser pendurado por algum
tempo. E os meios para produzir e manter os "eus" no residem no cabide. Na verdade, frequentemente
estes meios esto aferrolhados nos estabelecimentos sociais. (GOFFMAN, 1985, p. 231-232)
101




social por conformidade aos cdigos de apresentao do eu em pblico e a maioria fica
muito embaraada ao descobrir erros e problemas com o seu vesturio, coisas como ter
vestido a blusa ao contrrio ou uma mancha de caf na camisa. Como Bell assinalou,
nossas roupas so to parte de ns que muito difcil algum ficar inteiramente
indiferente a elas: como se o tecido fosse uma extenso natural do corpo, ou at
mesmo da alma (BELL, 1976, p. 19).
Uma leitura exegtica de Goffman permite-nos concluir que as incertezas de
desempenho e os estigmas desempenham um papel crucial na apresentao do eu na
vida diria e so administradas, em parte, atravs da roupa. Estar vestido de maneira
inapropriada numa dada ocasio faz com que a pessoa se sinta insegura e vulnervel,
assim como quando a roupa deixa a gente na mo em pblico, atravs de uma cala
descosturada, uma gravata manchada ou uma camisa que perdeu o boto. Entretanto, os
embaraos provenientes de tais contratempos no vesturio no resultam simplesmente
das gafes que representam, mas da vergonha do individuo em no conseguir atender os
padres exigidos pela ordem social. Isso ilustra o quanto a roupa parte da micro-
ordem na qual se processam as interaes sociais entre os indivduos, a qual se encontra
intimamente conectada com as variaes do nosso nvel de auto-estima.

1.6 CORPORALIDADE E SUBJETIVIDADE

Ainda que no o tenha escrito diretamente com tal propsito, Guacira Lopes
Louro define, no texto abaixo, a essncia da importncia da temtica relacionada ao
corpo dentro do campo dos Estudos Transgneros:

Nossos corpos constituem-se na referncia que ancora, por fora, a identidade. E,
aparentemente, o corpo inequvoco, evidente por si; em consequncia, esperamos que
o corpo dite a identidade, sem ambiguidades nem inconstncia. Aparentemente se deduz
uma identidade de gnero, sexual ou tnica de marcas biolgicas; o processo , no
entanto, muito mais complexo e essa deduo pode ser (e muitas vezes ) equivocada.
Os corpos so significados pela cultura e, continuamente, por ela alterados. Talvez
devssemos nos perguntar, antes de tudo, como determinada caracterstica passou a ser
reconhecida (passou a ser significada) como uma marca definidora da identidade;
perguntar, tambm, quais os significados que, nesse momento e nessa cultura, esto
sendo atribudos a tal marca ou a tal aparncia. Pode ocorrer, alm disso, que os desejos
e as necessidades que algum experimenta estejam em discordncia com a aparncia de
seu corpo (LOURO, p. 8).

O corpo, particularmente o corpo vestido, o palco onde se processa a maior
parte dos eventos transgneros. o corpo que se subleva contra o dispositivo binrio
102




de gneros e o corpo que, da mesma forma, busca reajustar-se a essa mesma ordem
que o excluiu, em outra categoria de gnero. Trata-se, assim, de uma linha temtica
absolutamente fundamental no campo dos Estudos Transgneros.
Sandy Stone, ativista e pensadora transgnera considerada precursora da
disciplina de Estudos Transgneros nas universidades norte-americanas, escreveu seu
famoso texto-desabafo em resposta direta s crticas e acusaes feitas s pessoas
transgneras pela feminista Janice Raymond no seu livro The Transsexual Empire : the
making of the she-male (1979). do texto de Stone, que por razes bvias se
denomina The Empire Strikes Back: a Post-Transsexual Manifest que foi extrado o
trecho abaixo. Pode-se ler o quase desespero de Stone ao dar seu testemunho pessoal
das inmeras guerras que se travam no corpo transgnero:

Os corpos so as telas onde vemos projetados os ajustamentos momentneos que
emergem das lutas em curso entre crenas e prticas defendidas por diferentes
comunidades acadmicas e mdicas. Essas lutas se desenrolam em arenas sempre muito
distantes do corpo. Cada uma delas uma tentativa para se ganhar um terreno mais
elevado, de carter profundamente moral, no sentido de dar uma explicao oficial e
definitiva para a forma como as coisas so e, consequentemente, para a forma como elas
devem continuar a ser. Em outras palavras, cada uma dessas contendas a cultura
falando atravs da voz de um indivduo. As pessoas que no tm voz nesta teorizao
so as prprias pessoas trans. Tal como acontece com os homens, que teorizam sobre as
mulheres desde o incio dos tempos, os tericos de gnero tm visto as pessoas trans
como uma gente destituda de agncia. Como no caso das mulheres genticas, as
pessoas trans so infantilizadas, consideradas muito ilgicas ou irresponsveis para
alcanar a verdadeira subjetividade ou clinicamente apagadas por critrios de
diagnstico; ou ento como se tivessem sido construdas por algum terico feminista
radical, como robs de um insidioso e ameaador patriarcado, um exrcito aliengena
projetado e construdo para se infiltrar, perverter e destruir as mulheres reais.
Tambm nessa construo as pessoas trans tm sido resolutamente cmplices, ao no
desenvolverem um contradiscurso eficaz. Aqui, nas fronteiras de gnero no final do
sculo XX, com a hegemonia falocrtica vacilando e a arrogncia das linguagens e
terminologias de origem heteroglssica, as epistemologias da prtica mdica masculina
branca, a raiva das teorias feministas radicais e o caos do gnero como experincia
vivida encontram-se todas no campo de batalha do corpo transexual: um lugar muito
contestado de inscrio cultural, uma mquina para a produo de um tipo ideal.
Representao no seu nvel mais mgico, o corpo transexual memria aperfeioada,
inscrito com a verdadeira histria de Ado e Eva como a conta ontolgica da
diferena irredutvel, uma biografia essencial que parte da natureza (1993, p.10-11).

Embora, muito mais do que na populao cisgnera, o corpo fsico possa ser
visto como esse objeto de corporificao e subjetivao do gnero, uma rpido
reconhecimento histrico da sua trajetria dentro da cincia revela-nos que, na
realidade, isso que o corpo, de um jeito ou de outro, sempre foi.
Segundo Thomas Laqueur, o pensamento sobre a anatomia e fisiologia humana
desde a antiguidade clssica o final do sculo XVII foi dominado pela ideia do modelo
103




de um s corpo/um s sexo. Desde a antiguidade clssica e por centenas de anos vinha
sendo aceito que a mulher possua os mesmos genitais que o homem, exceto pelo fato
de que os dela ficavam dentro do corpo e no do lado de fora, como os dele. Diante da
inexistncia de uma concepo de corpos sexualmente diferenciados, considerava-se a
mulher simplesmente como uma forma inferior de homem, dotada dos mesmos rgos
que o homem, mas cuja energia vital no foi suficiente para fazer esses rgos
aflorarem externamente, permanecendo como que encroados do lado de dentro. Por
outro lado, segundo Laqueur, os corpos tendiam a ser vistos muito mais como
receptores do que geradores de significados sociais. O principal paradoxo desse modelo
nico de corpos que os pares de papeis sociais opostos e antagnicos habitavam, em
ltima anlise, a mesma carne. Assim que coisas como paternidade /maternidade,
masculino/feminino, cultura/natureza, quente/frio, macho/fmea, etc, eram lidos
simultaneamente em um corpo que no marcava claramente essas distines. A ordem e
a hierarquia eram-lhe impostas do exterior. Por ser assim considerado muito mais
ilustrativo do que determinante, o corpo de sexo nico poderia registrar e absorver
qualquer nmero de variaes no eixo das diferenas.
Portanto, historicamente, as diferenciaes de gnero precederam em muito as
diferenciaes de sexo biolgico (LAQUEUR, 2001, p. 66). Enquanto as divises de
gnero j eram percebidas como naturais antes de sculo XVIII, nem o contedo nem os
limites entre tais divises eram totalmente estveis, alm de no corresponderem
exatamente a nenhuma correlao biolgica. Laqueur (2001) ilustra esta situao
examinando as diferenas sexuais durante a Renascena. Enquanto havia pelo menos
dois sexos sociais com obrigaes e direitos claramente definidos, o mesmo no
acontecia com o corpo humano, demarcado de maneira totalmente imprecisa,
insuficiente para servir de suporte ontolgico exclusivo para cada uma dessas divises
sociais
46
.

46
No curso normal dos acontecimentos, esses sexos sociais eram mantidos por um processo no
problemtico de identificao dos recm-nascidos como macho ou fmea. Pessoas com um pnis externo
eram declaradas homens e autorizadas a exercer os privilgios de tal status. Pessoas com um pnis interno
eram enquadradas na categoria inferior de mulheres. Contudo, modificaes nas estruturas corporais
poderiam resgatar um corpo de uma categoria jurdica feminina para uma categoria masculina e vice-
versa, j que tais categorias no estavam baseadas em rgidas distines anatmico-fisiolgicas, mas em
distines de gnero, como ativo/passivo, quente/frio, bem formado/mal formado, etc. Em sntese, at o
incio do sculo XVIII, no predominaram as vises naturalistas como to comumente predominam at os
dias atuais. Em vez da posio social de mulheres e homens ser determinada por suas respectivas


104




Porm, uma virada revolucionria aconteceria em algum momento do sculo
XVIII, vindo substituir o modelo de diferena social baseado em homologias entre o
sistema reprodutivo do macho e da fmea por um modelo baseado em diferenas
biolgicas marcantes. Esta mudana de enfoque foi acompanhada pelo desenvolvimento
da noo de sexualidade como um atributo singular e importantssimo do ser humano,
noo que ajudou as pessoas a criarem uma autoidentidade, firmemente contrastada pelo
seu sexo oposto (LAQUEUR, 2001, p. 136).
Segundo Ludmilla Jordanova, a preciso da geografia dos corpos e sua
composio tornou-se crescentemente importante com o progresso da cincia no sec.
XVIII e XIX. Alm disso, desde que passou a ser visto como a prpria manifestao da
autoidentidade e da diferena, o corpo tornou-se progressivamente a prpria base da
identidade humana e da diviso social dos gneros:

The distinction between women as natural and men as cultural appeals to a set of ideas -
with a long history - about the biological foundations of womanhood. To understand the
historical dimensions of these interrelated pairs of dichotomies, it is necessary to
consider the close relationships between natural knowledge and notions of sexuality.
Although 1 shall focus here on the biomedical sciences in eighteenth- and nineteenth-
century France and Britain, the links between nature/culture, woman/ man, are both
ancient and widespread; they may be found in numerous other domains besides science
and medicine. However, sex roles have long been discussed in terms of what is deemed
natural and authoritatively uncovered by systematic, that is scientific study. Equally, the
natural sciences have found sexuality appealing not just as a subject for intensive
investigation but as a source of images, metaphors and symbols. The distinction
between nature and culture, like that between women and men, is one of value.
However, the term that is given greater value can shift dramatically in both cases, hence
it is not surprising to find that the two dichotomies have been combined in different
ways and given a variety of meanings. In what follows I explore the association
between women and nature because it has been one of the most pervasive historically,
not because there are essential connections between them (JORDANOVA, 1989, p. 19-
20)

Gradualmente, ao longo do sec. XVIII, foi-se tomando por certo que o corpo
oferecia acesso a um conhecimento incontestvel, tanto sobre os indivduos quanto
sobre a sociedade:

Furthermore, these two positions gave rise to a variety of moral evaluations of
womanhood. The nature, culture and gender matrix in the history of our own society has
served to express the desire for clarity in profoundly unstable and inherently
problematic areas. The historical interrelatedness of these ideas shows how apparently

biologias, tudo o que se pensava sobre as mulheres e o seu lugar legtimo no mundo poderia ser
aparentemente entendido em termos de corpos permanentemente abertos s demandas interpretativas da
cultura (LAQUEUR, 2001, p. 135).
105




distinct domains are linked through sets of symbols and metaphors, which at some times
persist for generations and at others shift over shorter periods. Although the terms 'man'
and 'woman', 'masculine/feminine', 'sexuality' and 'sex roles' pertain to phenomena of
different kinds and of different degrees of abstraction, they are none the less linked
through imagery. Science and medicine have acted as major mediators of ideas of
nature, culture and gender, with verbal and visual images as the tools of that mediation.
One of the most powerful aspects of scientific and medical constructions of sexuality is
the way in which apparently universal categories were set up. These implied that there
were profound similarities among all women; to a much lesser extent among men. The
precise characteristics thereby attributed to the two sexes - the constituent elements of
gender imagery - were thus composed both of those given currency in the immediate
historical setting and of those more abstract ones of mythic proportions (JORDANOVA,
1989, p. 42).

A oposio corpo/mente acabou dando origem a inmeros outros binrios ou
pares de opostos. Essa relao corpo/mente frequentemente associada com as
distines entre razo e emoo, sensatez e sensibilidade, dentro e fora , eu e o outro , a
profundidade e a superfcie, realidade e aparncia, transcendncia e imanncia, tempo e
espao, psicologia e fisiologia, forma e matria e, naturalmente, homem e mulher. Esses
termos funcionam implicitamente para definir o corpo em um contexto naturalista,
organicista e no-histrico, onde o corpo visto como intruso ou interferncia ao
funcionamento da mente, uma naturalidade brutal que requer a superao , uma conexo
com animalidade e da natureza que precisa de transcendncia. Atravs dessas
associaes, o corpo codificado em termos que so, eles prprios, tradicionalmente
desvalorizados. Mais relevante aqui a correlao e associao da oposio
mente/corpo com a oposio entre masculino e feminino, onde o homem e a mente,
assim como a mulher e o corpo, tornam-se representacionalmente alinhados. Essa
correlao no contingente ou acidental, mas extremamente presente na maneira como
a filosofia se desenvolveu historicamente e ainda hoje continua sendo amplamente
utilizada.
A antroploga inglesa Mary Douglas descreve o corpo como um microcosmo do
corpo social. Segundo ela, o corpo uma poderosa forma simblica, um recipiente no
qual so inscritas e permanentemente reforadas as normas centrais, as hierarquias e at
os comprometimentos metafsicos de uma cultura atravs do exerccio dirio da
linguagem corporal (DOUGLAS, 1970, p. xxxii). Para Douglas, os smbolos ancorados
no corpo humano so usados para expressar a experincia social, e vice-versa: o corpo
humano ensinado pela sociedade a expressar a sua individualidade. Afirma ainda
que toda cultura naturaliza uma certa viso do corpo humano a fim de faz-lo
transportar significados sociais. Nesse caso, o simbolismo do corpo est sempre a
106




servio das intenes sociais, e o corpo no pode ser revestido com significados
universais. Por isso, a no existncia segundo ela de smbolos naturais, uma vez que
todos os candidatos a esse posto, que seriam aqueles derivados da fenomenologia do
corpo humano, por exemplo o sangue, o hlito, os excrementos, so progressivamente
aplicados a ideias, prticas, rituais, instituies e sociedades, adquirindo significado
social (DOUGLAS, 1970, p. xxi-xxxiv).
Segundo Mauss, o corpo o primeiro e mais natural instrumento do homem.
Ou mais exatamente, para no falar de instrumentos, o primeiro e mais natural objeto
tcnico do homem. Antes de tcnicas instrumentais h o conjunto de tcnicas do corpo
(MAUSS, 2003, p. 399).
O corpo modelado segundo as disposies do contexto sociopoltico-cultural
em que uma pessoa vive, materializando-se de acordo com as identificaes de cada
sujeito quanto aos modelos de conduta relativos ao gnero em que a pessoa foi
classificada ao nascer.
O aprendizado dos usos e significados corporais acontece intensamente durante
a infncia, mas no se resume a essa fase da vida. As pessoas continuam a transformar e
ressignificar seus corpos incessantemente, ao longo de toda a sua existncia,
dispensando velhos modos de ser por novos estilos de vida, todos socialmente
construdos a partir das matrizes culturais de intelegibilidade em vigor numa
determinada sociedade e poca. Como afirma Le Breton,

Os usos fsicos do homem dependem de um conjunto de sistemas simblicos. Do corpo
nascem e se propagam as significaes que fundamental a existncia individual e
coletiva; ele o eixo da relao com o mundo, o lugar e o tempo nos quais a existncia
toma forma atravs da fisionomia singular de um ator. Atravs do corpo, o homem
apropria-se da substncia da sua vida, traduzindo-a para os outros, servindo-se dos
sistemas simblicos que comportatilha com os membros da comunidade (Le Breton,
2006, p. 7).

Ainda segundo Le Breton (2006), o corpo no existe; no podemos visualiz-lo.
O que podemos vislumbrar so homens e mulheres, pois essa viso do corpo enquanto
elemento isolado da pessoa a quem corporifica, ao contrrio do que ocorre em
comunidades tradicionais, recorrente em sociedades individualistas, onde o corpo
coloca os limites e isolado do sujeito a quem d fisionomia. importante, ainda,
atentar-se para a ambiguidade e a efemeridade do elemento corpo, pois mais que um
construto onde se extraem fontes de certezas, ele , sobretudo, capaz de produzir
questionamentos.
107




Para Giddens, como seres humanos, somos corpreos: - todos possumos
corpos. Mas o corpo no s algo que possumos e no s algo fsico que existe fora
da sociedade. Nossos corpos so profundamente afetados por nossas experincias
sociais, assim como pelas normas e pelos valores dos grupos a que pertencemos
(GIDDENS, 2005, p. 127). Com efeito, apesar de sua inequvoca materialidade, no
existe nada mais social, poltico, econmico e cultural do que o corpo. Assim, no
corpo que se instalam a maioria dos conflitos e contradies experimentados pela
pessoa transgnera na sua cruzada para ser aceita e includa pela sociedade no gnero
oposto ao que foi classificada ao nascer.
Segundo Chris Shilling, quatro grandes fatores proporcionaram o contexto
adequado para o novo e recente aumento de interesse pelo corpo em cincias sociais.
Esses fatores so: o crescimento e a afirmao da chamada segunda onda do feminismo;
as mudanas demogrficas na composio da populao por idade, que chamaram a
ateno no ocidente para as necessidades das pessoas mais velhas; o surgimento da
cultura do consumo, vinculada estrutura em mutao do moderno capitalismo e a crise
crescente no nosso conhecimento sobre o que o corpo . A diversidade desses fatores
importante ao trazer luzes sobre a razo do corpo estar surgindo como objeto de
pesquisa acadmica, no apenas na sociologia, mas em todas as cincias ditas sociais
(SHILLING, 1993, p. 39-40).
Alm disso, os esforos de socilogos contemporneos no sentido de superar
esta posio dual do corpo na teoria social, tm levado a uma crescente produo de
trabalhos que colocam o corpo
47
de volta na sociologia (SHILLING, 1993, p. 17).
Nos ltimos 300 anos, o corpo, suas emoes e os desejos foram civilizados pelo
surgimento e escalada do estado moderno e pela proliferao de modos formais da
conduta (ELIAS, 1978). Para Foucault (1971, p. 153), o corpo moldado por um grande

47
In contrast to sociology, the human body has been accorded a place of central importance in
anthropology since the nineteenth century. There are at least four reasons which explain the prominence
of the body in anthropology. The first is the development of philosophical anthropology, and the issue of
the body in relation to an ontology of Man, (the word Man is deliberately employed here to indicate a
gendered understanding of humanity, and the probability that classical social science was itself gendered
or indeed, to invent a verb, bodied). Historically speaking, anthropology has been more inclined to pose
questions about the universal essence of humanity, because anthropology in the context of European
colonialism was forced to address the problem of human universals (of ontology) in relation to variations
and differences of social relationships. The ontological centrality of human embodiment consequently
emerged as a focus of universality.(TURNER, 1991, p.1)
108




nmero de regimes distintos. Ele resultado do jogo do poder, e o poder penetra na
prpria essncia dos indivduos, tocando seus corpos e inserindo-se nas suas aes e
atitudes, nos seus discursos, nos seus processos de aprendizagem e nas suas vidas
comuns do dia-a-dia (FOUCAULT, 1978, p. 39). A combinao do feminismo com o
ps-estruturalismo produziu a tese de que no s o gnero mas tambm o sexo so uma
construo social (BUTLER, 1993). Haraway (1990) sustentou que as onipresentes
associaes entre carne e mquina que testemunhamos no mundo contemporneo so
evidncia da asceno da cultura cyborg. Apoiar esta vasta agenda cultural do corpo no
final do sculo vinte enfatizar poderosamente a sua maleabilidade. Tornamo-nos
responsveis pelo design dos nossos prprios corpos (GIDDENS, 1991, p. 102). O
corpo no mais concebido como uma essncia fixa.
Os limites entre cultura e natureza entraram em declnio e o corpo tornou-se
altamente flexvel: flexibilidade objeto de desejo de quase de todo mundo, seja pessoa
fsica ou organizao. O corpo tornou-se plstico, um acessrio para o estilo de vida
escolhido, algo a ser esculpido, formatado e estilizado (FEATHERSTONE, 1991, p.
371).
O corpo foi conduzido de fato biolgico a performance (GOFFMAN, 1980) e
projeto cultural (GIDDENS, 1991). A cultura contempornea marcada pela premissa
de que tanto a superfcie quanto o interior do corpo so acessveis reconstruo ou
reincorporao. Como Giddens argumentou:

a reflexividade do self afeta o corpo, em conjunto com penetrantes sistemas abstratos
[...] O corpo cada vez menos um organismo de funcionamento extrnseco do que um
organismo reflexivamente mobilizado a partir de sistemas referenciais internos de
modernidade. ( GIDDENS, 1991, p.7-8)

Conforme afirma Hancock, pelo final do sculo XX, o corpo era reconhecido
com um terreno contestado onde esto sendo travadas lutas pelo controle e resistncia
nas sociedades contemporneas:

By the close of the twentieth century the body had become a key site of political, social,
cultural and economic intervention in relation, for example, to medicine, disability,
work, consumption, old age and ethics. In short, the body has come to be recognized as
a contested terrain on which struggles over control and resistance are fought out in con-
temporary societies. That the body has emerged in recent years as a key problematic in
the social sciences is indicated, for instance, by the proliferation of books and journals,
conferences and other media dedicated to a sociological analysis of the body.
(HANCOCK, 2000, p. 1)

109




Segundo Adelman, no transcurso de vrias dcadas, surgiram numerosos textos
feministas sobre gnero, cultura e corpos, variando desde aproximaes mais tericas
como a de Lauretis para entender a construo normativa e transgressiva dos corpos
das mulheres, at trabalhos que oferecem investigaes empricas sobre estes
fenmenos (ADELMAN, 2013a, p. 4). Ainda segundo a autora:

Estudos sobre o corpo - e a realidade emprica dos corpos representaram um desafio
aos limites do conhecimento, reunindo observaes de um amplo espectro de disciplinas
que fornecem diferentes maneiras de se olhar as prticas corporais e as relaes de
poder. No de se surpreender que, por haver manifestado um estreito parentesco com
as perspectivas ps-estruturalistas que enfatizam a discursividade tambm tenha
ocorrido certa tenso entre essa virada cultural e o pensamento sociolgico mais
clssico, que exigiria pensar o corpo com nfase nas dimenses materiais e
institucionais da vida social pela qual ele moldado (ADELMAN, 2013a, p.2).

Os exemplos contemporneos so os estudos que se centram nos corpos queer,
focando os processos que constroem tais corpos como abjetos, patolgicos ou estranhos.
Butler (1990, 1993) combina os mtodos do interacionismo com as ideias feministas e
foucaultianas sobre os processos sociais que constroem sujeitos/corpos inteligveis
(hetero) normativamente encarnados e seus correspondentes outros abjetos. Seu
trabalho colocou em debate e chegou a ser uma referncia fundamental.
As tentativas individuais das pessoas formatarem e modelarem seus corpos
remontam ao incio da era crist e at mesmo antiguidade clssica. Entretanto, os
projetos corporais diferem quanto a como a pele era decorada, inscrita e alterada em
sociedades tradicionais e nas que envolvem uma reflexividade que est deriva a partir
de modelos tradicionais de corpos socialmente aceitveis que foram forjados atravs de
rituais em cerimnias comuns. Projetos de corpos podem ainda variar ao longo das
linhas sociais, especialmente no caso do gnero, mas em anos recentes tem havido uma
proliferao muito grande de formas e possibilidades em que homens e mulheres tm
desenvolvido seus corpos (SHILLING, 1993, p. 4). No mundo ocidental afluente, h a
tendncia do corpo ser visto como uma entidade em permanente processo de vir-a-ser;
um projeto que deve ser trabalhado como parte da identidade de uma pessoa.
Giddens reconhece que as possibilidades da transformao do corpo estenderam-
se identidade sexual e de gnero. Uma vez considerada como fixa e inacessvel
modificao, a identidade sexual e de gnero foi trasladada do reino da necessidade para
o terreno da escolha. Hoje, a sexualidade normal simplesmente uma escolha entre
diversos estilos de vida (GIDDENS, 1992, p. 179). A inseminao artificial e a
110




fertilizao in vitro permitiram que a reproduo fosse separada at mesmo das relaes
corporais. luz do crescente reconhecimento pblico da diversidade sexual e de
gnero, o discurso da perverso perdeu terreno (GIDDENS, 1992, p. 179). Com os
avanos nas tcnicas de transgenitalizao e reproduo assistida, a sexualidade no
apenas tornou-se 'plstica' como est, finalmente, inteiramente autnoma (GIDDENS,
1992, p. 27).
De maneira bem simples, o corpo no mais objeto de muitos constrangimentos
e limitaes que uma vez caracterizaram a sua existncia. No entanto, esta situao
tambm tem estimulado entre os indivduos a elevados graus de reflexividade sobre o
que o corpo, e uma incerteza sobre como ele deve ser controlado (CREGAN, 2006, p.
9-10). Contudo, para usar a metfora do cyborg cunhada por Donna Haraway (1991),
temos que admitir que, para isso, muitas fronteiras foram transgredidas: h agora
potentes fuses e perigosas possibilidades que tornam problemticos os dualismos de
mente e corpo, animal e mquina, humano e animal. Os corpos no so mais to
evidentes como antigamente gostvamos de pensar que fossem. Nem as identidades so
uma decorrncia direta das evidncias dos corpos. Se agora temos os meios para
exercer um grau de controle sem precedentes sobre os nossos prprios corpos, vivemos
ao mesmo tempo o paradoxo que nos coloca diante da dvida radical quanto ao que o
nosso corpo e como devemos opera-lo (SCHILLING, 1993, p. 3).
A proliferao de projetos de auto-identidade que envolvem novas maneiras de
estar no corpo e de expressar a sua sexualidade significa que nessa nova era da
sexualidade plstica, nem a identidade sexual nem a identidade de gnero esto mais
baseadas em fatores biolgicos fixos. Alguma coisa como o sexo tambm um projeto
reflexivo (GIDDENS, 1992).
Fato que a noo de que a natureza constitui uma limitao absoluta,
particularmente para a expresso da masculinidade e da feminilidade, uma ideia
plenamente em declnio. Como resultado dos avanos cientficos, o corpo est se
tornando cada vez mais um fenmeno sujeito a muitas opes e escolhas. O corpo
concebido como um projeto abre possibilidades para a sua ampla reforma e
modificao. Esses avanos aumentaram substancialmente tanto o potencial das pessoas
transgneras controlar seus prprios corpos como tambm em ter os seus corpos
controlados por outros. Na medida em que a cincia facilita maiores graus de
interveno no corpo, ela tambm desestabiliza o nosso conhecimento sobre o que
111




afinal so os corpos, assim como agua nossa capacidade de fazer julgamentos morais
sobre at onde a cincia deve ser autorizada a ir no processo de reconstruo do
organismo. No seria, portanto, nenhum simplismo argumentar que por mais que
tenhamos sido capazes de controlar e modificar os limites do corpo, maior tem sido a
nossa incerteza sobre o que constitui o corpo de um indivduo transgnero e o que pode
ser considerado natural e no-natural nesse corpo.
Conforme argumenta Schilling, ao permitir que as pessoas adicionem ou
subtraiam gordura, carne e ossos de seus corpos, as tcnicas avanadas de cirurgia
plstica levantam, de maneira particularmente aguda, a questo o que o corpo?
(SCHILLING, 1993, p. 5). A respeito disso, jornais e revistas tm publicado inmeros
artigos a respeito de pessoas que, submetendo-se a inmeras operaes, tornaram-se
obsessivas com mudana de aparncia e limites dos seus corpos de acordo com alguma
verso idealizada de si mesmos
48
. Talvez o mais famoso exemplo de modificao do
prprio corpo levado s ltimas consequncias tenha sido o popstar Michael Jackson
(SCHILLING, 1993, p. 5).
Da mesma forma, quanto mais estivermos capacitados a controlar e alterar os
limites do corpo, maior ser a nossa incerteza sobre o que constitui o corpo de uma
pessoa e o que pode ser considerado natural nesse corpo. Por exemplo, inseminao
artificial e fertilizao in vitro permitiu que a reproduo fosse desmembrada das
relaes corporais que tradicionalmente definiam a experincia heterossexual. O pnico
moral, surgido na Inglaterra, sobre crianas nascidas de mulheres virgens, ilustra o
desafio que esses desenvolvimentos representam para o senso comum do que e do que
no natural a respeito do corpo. Como estampava a capa do The Daily Mirror, popular
tabloide ingls, num esquema que atinge o prprio corao da vida familiar, mulheres
que nunca fizeram sexo esto tendo a chance de ter um beb (SHILLING, 1993, p. 4).
Para as pessoas transgneras, o corpo sempre apareceu como um projeto de
transformao, um vir-a-ser da prpria pessoa, o que implica em aceitar sua aparncia,
tamanho, forma e at mesmo o seu contedo como amplamente abertos reconstruo.

48
Veja-se, por exemplo o artigo, Conhea o namorado humano da boneca Barbie. Disponvel em
http://www.jn.pt/PaginaInicial/Gente/Interior.aspx?content_id=2840121. Acessado em 14-07-2014 ou o
artigo Brasileiro gasta R$ 380 mil para ficar parecido com Ken da Barbie. Disponvel em
https://br.noticias.yahoo.com/blogs/vi-na-internet/brasileiro-gasta-r-380-mil-para-ficar-parecido-
220921748.html. Acessado em 14-07-2014.
112




Para boa parte da populao transgnera, tratar o corpo como um projeto implica numa
preocupao em tempo integral com a sua transformao, principalmente na pesquisa de
recursos tcnicos para tal empreitada, o que pode estar muitas vezes distanciado de um
reconhecimento do significado prtico e objetivo do corpo, tanto de suas possibilidades
e limitaes como smbolos sociais que so.
Os contnuos e grandes avanos da cirurgia plstica vieram proporcionar s
pessoas em geral, mas muito especialmente s pessoas transgneras
49
, um modo mais
direto e radical de reconstruo dos seus corpos em sintonia com padres culturais
estereotipados de feminilidade. Lifting facial, lipoaspirao, rinoplastia e implantes
mamrios constituem apenas uma pequena seleo das cirurgias e procedimentos
estticos disponveis para pessoas transgneras que queiram reconstruir seus corpos e
naturalmente tenham dinheiro para isso.
O trabalho dos tericos queer contemporneos, como Judith/Jack Halberstam
(2005) y Beatriz/Beto Preciado (1994, 2008) trazem ao centro do cenrio as
vidas/corpos dos que esto fora do marco da heteronormatividade culturalmente
inteligvel, e nos ajuda a mover-nos para alm dos pressupostos dos estudos de
minorias, to comuns em fases anteriores da nossa disciplina. Preciado (1994) oferece-
nos o conceito de multides queer e o socilogo Richard Miskolci (2009) reafirma o
potencial das anlises da normalizao, que a perspectiva contempornea desenvolve
com xito (ADELMAN, 2013a, p. 4-5).
Em seu ensaio Criticamente Queer (1997), Butler escreve que a formulao
do corpo como um modo de dramatizar ou ratificar possibilidades oferece um modo de
entender como uma norma cultural personificada e ordenada (Butler 1990b, 276).
Embora ter nascido macho seja condio sine-qua-non para que algum tenha acesso ao
treinamento social para tornar-se homem (assim como nascer fmea o pr-requisito
indispensvel para se aprender a ser mulher), no significa que todo e qualquer
indivduo macho (ou fmea) v se submeter de forma tranquila, confortvel, natural e
espontnea ao processo de formao. Machos so educados para se comportar e
interagir na sociedade de acordo com as normas do gnero masculino. Fmeas so

49
No h nenhuma estimativa no Brasil de quantas pessoas transgneras se submetem anualmente
colocao de implantes mamrios, lifting, rinoplastia e outros procedimentos cirrgicos feminizantes.(N.
da A.)
113




educadas para se comportar e interagir na sociedade de acordo com as normas do gnero
feminino. assim que funciona. E da que advm todos os interminveis conflitos e
tenses vividos pelas pessoas transgneras.
Beatriz Preciado vai muito mais longe ao analisar as possibilidades do corpo no
mundo contemporneo, incorporando de forma radical todas as minorias excludas de
anlises bem comportadas:

O corpo no um dado passivo sobre o qual age o biopoder, mas antes a potncia
mesma que torna possvel a incorporao prosttica dos gneros. A sexopoltica tornase
no somente um lugar de poder, mas, sobretudo, o espao de uma criao na qual se
sucedem e se justapem os movimentos feministas, homossexuais, transexuais,
intersexuais, transgneros, chicanas, ps-coloniais... As minorias sexuais tornam-se
multides. O monstro sexual que tem por nome multido torna-se queer. O corpo da
multido queer aparece no centro disso que chamei, para retomar uma expresso de
Deleuze, de um trabalho de desterritorializao da heterossexualidade. Uma
desterritorializao que afeta tanto o espao urbano ( preciso, ento, falar de
desterritorializao do espao majoritrio, e no do gueto) quanto o espao corporal.
Esse processo de desterritorializao do corpo obriga a resistir aos processos do
tornar-se normal. Que existam tecnologias precisas de produo dos corpos normais
ou de normalizao dos gneros no resulta um determinismo nem uma impossibilidade
de ao poltica. Pelo contrrio, porque porta em si mesma, como fracasso ou resduo, a
histria das tecnologias de normalizao dos corpos, a multido queer tem tambm a
possibilidade de intervir nos dispositivos biotecnolgicos de produo de subjetividade
sexual. (PRECIADO, 2011, p. 14)

Ningum nasce um corpo: nasce um organismo biolgico. O corpo vai
surgindo com o tempo, como uma espcie de produto do ajustamento do organismo aos
modelos socioculturais de corpos, estabelecidos numa determinada poca e lugar. Para
que o organismo se torne um corpo preciso que atenda a rgidas normas
enquadramento em um sistema inteligvel de corpos e corporalidades. A sociedade
continua exigindo que haja uma correspondncia absoluta entre o organismo que se
candidata a ser um corpo culturalmente intelegvel e os modelos de corpos
culturalmente definidos e estabelecidos. Por outro lado, ser um organismo macho no
significa automaticamente ser um corpo de homem ampla e totalmente legitimado. A
pessoa pode ter nascido com um pnis, distintivo principal para o seu enquadramento
social como corpo de homem. Mas pode ter tido o azar de, ao longo do tempo, ter
desenvolvido voz fina, ausncia de pelos corporais, estatura baixa e ps pequenos,
caractersticas culturalmente consideradas como tipicamente femininas. Nesse caso, o
organismo teria muita dificuldade e constrangimento de apresentar-se socialmente como
um corpo masculino, mesmo sendo um organismo macho.
Por outro lado, h que se notar a profunda mudana ocorrida nos modelos
socioculturais dos corpos nos ltimos sessenta anos. Mulheres alterofilistas, com corpos
114




marcantemente musculosos e mulheres trans que se submeteram a terapia hormonal so
um bom exemplo de que nem mesmo os modelos de corpos ou corporalidades
escaparam de intensas e profundas mudanas motivadas pela tecnologia nos ltimos
tempos.
Tudo, entretanto, se torna ainda mais complexo se imaginarmos que os
organismos no apenas se transformam em corpos mas, ao mesmo tempo, se auto-
identificam com os modelos oficiais de identidade de gnero fornecidos pela sociedade:
homem e mulher ou masculino e feminino.
Ao mesmo tempo que o corpo vai se formando a partir do ajustamento do
organismo aos modelos de corpos fornecidos pela cultura, a identidade de gnero,
formada a partir da interao entre o eu subjetivo de cada pessoa e a sociedade.
Segundo Hall, o sujeito tem um ncleo ou essncia interior que ele considera o seu
eu real, mas mesmo este ncleo interno formado e modificado num dilogo contnuo
com os mundos culturais sua volta, a partir dos modelos de identidade que esses
mundos oferecem (HALL, 2001, p.11).
Como Butler afirma com persistente veemncia em toda a sua obra, no h
nenhuma identidade ou essncia anterior expresso ou performance de tal
identidade: sendo mulher que algum se torna mulher. Ns projetamos a ns prprios
nos modelos culturais de identidade que nos so oferecidos, e a partir dessas projees
que criamos em ns a noo da pr-existncia de uma tal identidade. Atravs da
socializao, internalizamos os atributos, significados, valores e expresses dos
modelos identitrios que a cultura tem para nos oferecer, tornando-os parte de ns ou,
melhor ainda, nos transformando no prprio modelo que nos serviu de inspirao. Mais
uma vez revisitando Simone de Beauvoir, ningum nasce mulher ou homem. Ns nos
tornamos mulher ou homem atravs da repetio reiterada e contnua de gestos, prticas,
atitudes, uso de vesturio, exerccio de papeis sociais, etc., especificados nos modelos
identitrios de homem e de mulher que nos fornecido pela sociedade numa
determinada poca e local.
Junto com o corpo, a identidade de gnero nos fornece literalmente a nossa
identidade na sociedade, fazendo de cada um de nos sujeitos reciprocamente
inteligveis. desse casamento, que deve ser perfeito, que resulta o nosso lugar na
estrutura e nas instituies sociais.

115




1.7 TRAVESTISMO: A ROUPA NO CORPO ERRADO?

A forma mais comum e imediata de reconhecimento da identidade de gnero
50

de uma pessoa modo como ela se apresenta publicamente: a roupa que est vestindo,
os gestos que executa, o modo de andar, de falar, de se comportar em situaes
especficas. Isso porque gnero representa, antes de mais nada, um cdigo de conduta
social que tem uma linguagem especfica, que se utiliza de smbolos especficos, que
determina modos especficos de ser para as pessoas em funo da genitlia que
apresentam entre as pernas ao nascer. Expressar uma identidade de gnero , portanto,
conduzir-se de acordo com o cdigo de conduta social especfico para o gnero no qual
a pessoa deseja se expressar. Desse ponto de vista, o gnero pode ser visto como um
avatar, pronto, ao qual a pessoa empresta seu corpo para a plena manifestao desse
avatar.
Por ser a primeira e a mais visvel forma de transgresso das normas de conduta
de gnero e, ao mesmo tempo, de reinsero do indivduo nessas mesmas normas, por
milhares de anos o travestismo tem sido a forma clssica das pessoas transgnero
expressarem o seu senso de pertencimento ao gnero oposto ao seu ou, em ltima
anlise, a um gnero diferente daquele em que a pessoa foi enquadrada ao nascer e com
o qual no se identifica nem se sente confortvel. Como assinala Soley-Beltran:

Dado que las percepciones de los demas son cruciales en la categorizacion de genero ,
se da una inversion importante en la apariencia superficial como la residencia de la
identidad. Debido en parte a esta razon, la indumentaria puede performar una
modificacion de la percepcion corporal: aunque me vista de una forma masculina yo
se dentro de mi que esto son tejanos de mujer. Para m, yo soy Jane porque tengo, esto
es la ropa de Jane, no la de Jack. Son una talla (...) dentro de m siento que soy Jane
poniendome esos tejanos ajustados (Jane). La importancia de la indumentaria para
performar la autopercepcion del cuerpo se ilustra tambien con la percepcion de Ronnie
cuando tiene que ponerse faldas: me siento como, como uma sensacion de estar fuera
del cuerpo. (SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 357)


1.7.1 - TRAVESTISMO RITUAL

50
People do not expect a mismatch between biological credentials and gender presentations but rather
assume that gendered appearances reflect a biologically sexed reality (West and Zimmerman 1987). This
assumption is not always warranted. Transgender peoplepeople who live with a social gender identity
that differs from the gender they were assigned at birthcan successfully do masculinity or femininity
without having the genitalia that are presumed to follow from their outward appearance. (SCHILT &
WESTBROOK, 2009, p. 443)
116





Ao longo da histria, desde tempos imemoriais e, naturalmente, em sociedades
que instituem vesturio diferenciado para cada um dos sexos, sempre houve homens e
mulheres que ousaram transgredir essas normas, a despeito das pesadas sanes
estabelecidas para os infratores. famoso o endereo bblico Deuteronmio 22:5, onde
os legisladores bblicos estabeleceram a norma de que no haver traje de homem na
mulher, e no vestir o homem veste de mulher, porque isso constitui abominao ao
Senhor, teu Deus
51
.
O travestismo tem presena imemorial na histria da humanidade, sendo
provavelmente uma prtica to velha quanto a prpria diviso da sociedade humana em
dois gneros. H registros da prtica de travestismo nos cultos dedicados Deusa-Me,
do alto-neoltico. Ainda que muitas culturas de culto deusa reverenciassem as
mulheres e as virtudes femininas, o culto deusa-me aconteceu at mesmo em culturas
essencialmente patriarcais, como as culturas grega e romana. Fosse onde fosse que
ocorresse o culto deusa-me, ele sempre veio acompanhado de algum tipo de
travestismo masculino isto , de homens se vestindo e se portando como mulheres.
o caso, por exemplo, dos Galli
52
, os sacerdotes castrados que dirigiam o culto a
Cybele, na Roma antiga.

51
The biblical prohibition against cross dressing (Deuteronomy 22:5) seems to have been an effort to
condemn rival belief systems to Judaism. During the Middle Ages, it was sometimes associated with
heresy and witchcraft, but as many festivals and masquerades demonstrate, the impersonation was usually
regarded as relatively harmless. Cross dressing was not regarded as a sign of lesbianism or homosexuality
until the eighteenth century and then, for men, it became associated with effeminate homosexuality. At
the beginning of the twentieth century. Magnus Hirschfeld, who was the most descriptive and analytical
of the early researchers into the topic, attempted to point out some of the complexities of what he called
transvestism and emphasized the heterosexuality of both the men and women involved. From Hirschfeld
the subject crossed over into psychiatric literature, where it remained until the last twenty years, during
which there has been renewed study of the phenomenon by professionals in various disciplines.
(BULLOUGH and BULLOUGH, 1993, p. x)
52
In ancient Roman religion, the Galli were the eunuch priests of the Phrygian goddess Cybele. The chief
of these priests was referred to as a battakes, and later as the archigallus. The Galli were castrated
voluntarily, typically during an ecstatic celebration called Dies Sanguinis, or Day of Blood, which took
place on March 24. Cybele's Galli were similar in form to other colleges of priests in Asia Minor that
ancient authors described as "eunuchs", such as the priests of Atargatis described by Apuleius and Lucian,
or the galloi of the temple of Artemis at Ephesus. It has been suggested [by whom?] that this sect was
named after the first priest of Cybele, who was named Gallus. The name may also be derived from the
Gallus river in Phrygia. One of the first temples to Cybele was built near this river, which led to a rumor
that drinking from the Gallus would cause such madness that the drinker would castrate himself.
Hieronymus believed the sect was named by the Romans because many of the priests were Gauls who
were castrated as punishment for the burning of Rome, but this was disputed because the Phrygians had
no interest in sacking Rome and Hieronymous had a strong anti-pagan and anti-Gallic bias, writing at the


117




A mais forte associao de travestismo com as devoes pags foram os
festivais de Dionsio, o deus grego do vinho. Eles eram essencialmente rituais
femininos, dos quais os homens podiam participar se estivessem vestidos como
mulheres
53
.
Tambm fato notoriamente reconhecido desde tempos imemoriais que o
travestismo masculino altamente ertico e, onde ele aparece, virtualmente adiciona
uma nova dimenso s prticas sexuais sagradas. Templos pagos em todo o oriente
mdio obtinham fundos para a sua manuteno atravs da hospedagem de prostitutas
femininas e masculinas chamadas respectivamente de gedeshim e gedeshoth. As
prostitutas masculinas sagradas sempre se vestiam como mulheres. Esta prtica foi
particularmente objeto de perseguio pelos judeus monotestas. A maioria das
passagens no Velho Testamento
54
que condenam a atividade homossexual so

time of the sack of Rome by the Gauls in 390 BC, in support of the persecution of the Gauls and other
pagans. (Other possible origins of the sect's name include the Sumerian Gallu, (from "Gal" = Great, "Lu"
= Man) special servants of the Sumerian God Enki; gallus, which meant eunuch in Asia and
Greece,[citation needed]; or galli, the plural of the Latin word for rooster.) Further information is difficult
to come by, given the persecution faced by followers of Cybele and other pagan deities after the
Theodosian edict of 391 AD. All of her temples were destroyed, with orders that they should never be
built upon (in contrast to the usual practice of converting non-Christian religious sites). As a result the
only surviving records of the Gallae come from historians and archivists (Galli. Disponvel em
http://www.princeton.edu/~achaney/tmve/wiki100k/docs/Galli.html. Acessado em 08-05-2014).
53
The psychologist Ginette Paris tells us an interesting story about Dionysus. Raised as a girl, he went
mad in adolescence. Paris tells us that we do not know the cause of his madness. Certainly some of the
readers of this magazine might make a guess. Insane, Dionysus wanders the world until he comes to
Phrygia. the home not only of Cybele and the Gallae, but according to some accounts, Aphrodite. Cybele
initiates him, Paris tells us, and restores his sanity. Paris says we do not know how Cybele heals him. Did
she initiate him back into his femaleness? Did she lead the God to embrace the doubleness of gender?
After he returned from his wanderings, Dionysus became the God of ecstasy, leading men but especially
women out of the traps laid for them by a rigid polarized society. (POLLACK, 1995, p. 4)
54
One of the most striking features of these translations of qadesh and qedeshim is the way in which the
notion of prostitution is taken for granted. If so many translators adopt this approach, there has to be a
specific reason that seems convincing enough to produce a solid consensus. The dictionaries provide us
with an important clue. For the nouns qadesh (m) and qedeshah (f), the DBHE explains on page 650 that
they reflect 'sacred prostitution'. Similarly, the BDB calls qadesh a 'temple-prostitute (man)' while
qedeshah is reduced to '(woman) = harlot' (p. 873). This partly explains the omnipresence of prostitution
in the twelve versions surveyed. Undoubtedly this aspect is reinforced by a specific circumstance,
namely, the ambiguity inherent in the term qedeshim, 'consecrated female' or 'holy woman' (Carmichael
2010: 126), which occurs in three biblical texts. In each passage, a certain amount of doubt surrounds the
concrete meaning of qedeshah, a noun interpreted by some exegetes as a partial synonym of zonah,
'prostitute' (2010: 125). Perhaps this explains the general tendency to associate even the male qadesh with
prostitution. (LINGS, 2013, p. 172)
118




especificamente dirigidas contra os qedeshim
55
, um fato que se perdeu nas sucessivas
tradues e adaptaes da bblia.
Ao contrrio das religies politestas, onde sempre predominou a aceitao e a
tolerncia ao travestismo masculino no contexto sagrado, as religies monotestas
judasmo, cristianismo e islamismo tm sido historicamente altamente intolerantes
com essa prtica. No h nenhuma possibilidade de se praticar o travestismo no
contexto dessas religies que o abominaram desde o incio, exatamente em funo de
associ-lo indelevelmente com as prticas religiosas pags que desejavam combater.
Entretanto, o travestismo conseguiu sobreviver s terrveis perseguies religiosas que
lhe foram impostas depois da Europa tornar-se nominalmente crist. Mesmo onde a
igreja crist tinha conseguido exterminar todos os cultos pagos, o travestismo
continuou a manifestar-se em ocasies especiais, como festas de casamento e festivais
populares. O carnaval
56
uma evidncia de que o travestismo nunca pde ser
completamente eliminado. Talvez isso seja devido ao fato do travestismo ter um lugar
especial na psique humana: ele inato e no podemos simplesmente decretar que ele
desaparea. Mesmo em culturas onde ele fortemente reprimido e ferozmente punido,

55
Deuteronomy 23:17 commanded the Israelites: There shall be no [ritual] harlot of the daughters of
Israel, or a perverted one of the sons of Israel. (NKJV). The word translated perverted one in this text
is the Hebrew word qedesh (cdeq:) meaning temple-prostitute (man) (BDB, p. 873). The old King
James and American Standard versions translated this term sodomite because of the fact that qedeshim
(in the plural) were usually ones practicing sodomy and prostitution in religious rituals. In much of the
ancient world homosexual temple prostitution was quite common. Most in ancient Canaan saw it as
something good. When God revealed the prohibition above to Moses he was condemning something that
the world of Moses day would have seen as an act of religious piety. Ironically, this very word comes
from the root qedesh which means separated, or holy (BDB, p. 871). Such a person was (as their world
saw it) a sacred person, temple prostitute (Koehler & Baumgartner , 1958 ed. p. 826). It is God who
told the Israelites that this was instead, an abomination (see Deuteronomy 23:18). (POPE, Kyle.
Perverted Persons in the Temple. Disponvel em http://ancientroadpublications.com/ Studies/Ancient
Language/PervertedPersons.pdf . Acessado em 08-05-2014).
56
No carnaval, facilmente troca-se o masculino pelo feminino. No raro, o travestismo uma constante
no contexto carnavalesco. Como podemos observar em vrias fotografias de carnaval da dcada de 40 - e
tambm nas de Verger do mesmo perodo -, o fenmeno povoa o imaginrio da festa. Para Trevisan, no
exagero dizer, por conseguinte, que carnaval e desvio correm juntos, coisa que se nota num simples
passar de olhos, quando se est em meio festa carnavalesca, seja na rua ou em sales. (...) Em Olinda,
conhece-se o tradicional Bloco das Virgens, com 200 a 300 homens previamente inscritos desfilando
vestidos de mulher. As fantasias costumam ser muito rigorosas, com modelos chiques, perucas e sapatos
de salto alto. Os participantes imitam atrizes e cantoras famosas. No final do desfile, ocorre um concurso
no qual se escolhe a virgem mais bela e sensual, que recebe um trofu oferecido pelas indstrias e
prefeitura locais. O mais estranho nesse clube carnavalesco organizado por militares que o regulamento
no permite a participao de homossexuais notrios, nem demasiados trejeitos femininos. Em outras
palavras, recomenda-se o uso da mscara sob a mscara o que no deixa de indicar a mesma afirmao
barroca que revela duplamente, quando pretende duplamente ocultar aquilo que se teme. (TREVISAN,
2000, p. 391-2)
119




ele aparece de uma forma ou de outra. Neg-lo negar o fluxo sexual da humanidade
como um todo.
H cerca de 10.000 anos, quando os homens comearam a buscar uma parcela
do conhecimento mgico-religioso, at ento domnio exclusivo das mulheres, seu
objetivo original foi se fazerem parecer com mulheres de tal forma que os espritos os
considerassem aceitveis. O mtodo mais comumente usado para isso foi vestir roupas
de mulher.
Segundo Barbara Walker, o travestismo ritual foi uma prtica muito comum na
maioria das religies antigas (WALKER, 1993). Tacitus descreveu os sacerdotes de
certas tribos germnicas como muliebri ornatu, isto , homens vestidos de mulher. Os
sacerdotes escandinavos que comandavam os rituais do nascer e do por-do-sol em honra
do Haddingjar (Gmeos Celestes) foram homens cujo ofcio demandava que eles
usassem roupas e penteados femininos. Mesmo Thor, o deus do trovo na mitologia
nrdica, s recebeu o seu martelo mgico e foi ungido de poderes depois que vestiu as
roupas e adereos da deusa Freya e fingiu ser uma noiva.
Na Arglia (antiga regio da Grcia), durante a celebrao da Hubritska, os
homens se transformavam em mulheres usando vestidos e vus femininos, de forma que
pudessem assumir temporariamente os poderes mgicos femininos, numa clara violao
de uma interdio especfica: o domnio exclusivo da mulher nas artes mgicas e nas
prticas religiosas. A Hubritska era uma Festa da Devassido, onde o travestismo e
as orgias eram presena constante.
Os sacerdotes cretenses de Leukippe, a Me gua-branca, sempre usavam
vestidos femininos. O mesmo faziam os sacerdotes de Hracles, em memria do servio
do seu deus (em trajes femininos) deusa Omphale, personificao do omphalos. O
filsofo judaico Moiss Maimonides disse que os homens no seu tempo vestiam roupas
de mulher para invocar a ajuda da deusa Vnus.
Os gallae, sacerdotes romanos da Magna Mater (Cibele), vestiam-se como
mulheres e extirpavam seus genitais masculinos em sangrentos rituais pblicos. O
travestismo era tambm um fato corriqueiro nos ritos romanos de Lupercalia e os Idos
do Janeiro. Esse costume prevaleceu at a poca de Santo Agostinho, que exconjurou
completamente todos os homens que se vestiam com trajes do vesturio feminino na
festa de Janus. Ele disse que tais homens jamais poderiam alcanar a salvao, mesmo
se eles se tornassem bons Cristos. Antes da sua converso ao cristianismo, consta que
120




So Jernimo, o ardoroso monge eremita, tradutor da vulgata latina da bblia, participou
de rituais de travestismo, embora os seus bigrafos tentassem encobrir o fato dizendo
ele tinha usado roupas de mulher por engano.
O cristianismo condenou todas as formas de travestismo, alegando tratar-se de
formas rituais de adorao ao diabo, por causa do fato dos homens adquirirem poder
atravs de conexes com as mulheres, pouco importando se isto ocorria atravs de uma
relao sexual ou o simples uso de uma mscara ritual.
Apesar de Agostinho e outros pais da igreja crist, o trasvestismo ritual
continuou a existir. H relatos de homens vestidos com roupas de mulher em festivais
religiosos em Amasya (hoje localizada ao norte da Turquia) antes do sculo quinto e,
novamente ou ainda nas calendas de Janeiro, antes sculo dez. Balsamon escreveu
que, antes do sculo doze, at o clero participava de rituais pagos na nave central das
igrejas, usando mscaras e trajes femininos. Gregory de Tours, o bispo do Auvergne na
poca Merovngia, foi forado a abandonar a sua igreja por uma multido de
demnios, cujo lder vestia-se como uma mulher e ocupou o trono Episcopal. O
inquisidor Jean Bodin afirmou que as bruxas masculinas e femininas de fato
modificavam o seu sexo trocando de roupas uns com os outros.
Como j foi dito anteriormente, o travestismo masculino teve suas razes no
antigo desejo do homem de se apropriar dos poderes mgicos atribudos mulher. No
Celebes, os rituais religiosos permaneceram nas mos de mulheres, assistidas por uma
ordem de sacerdotes homens que usavam roupas femininas e eram chamados tjalabai,
mulheres imitativas. A mesma palavra foi aplicada na Arbia ao manto que os
homens copiaram das mulheres, o djallaba.
Entre os Batak do norte o xam sempre mulher, e o ofcio hereditrio na
linhagem feminina, porque nunca houve nenhuma prtica de travestismo. Em Bornu,
os magos devem usar roupa de mulher. Considerados os maiorais, eram aqueles xams
que podiam modificar o seu sexo e se tornar femininos, tomando maridos e vivendo
como esposas homossexuais.
Da mesma forma, os ndios norte-americanos viam o Berdache como um homem
com dotes mgicos-medicinais. O Berdache fazia seus votos Deusa da Lua, durante
um sonho, no qual ele se tornava feminino. Assim ele era aceito pela tribo, como a
mulher que ele quis ser, e lhe era permitido usar a roupas femininas e participar das
corporaes de ofcios ligados mulher e dos rituais de dana femininos da tribo.
121




Mircea Eliade diz, a transformao Ritual e simblica em mulher provavelmente
explicada por uma ideologia derivada do matriarcado arcaico.
Em muitas sociedades, travestis geralmente so identificados como um
fenmeno incomum ou uma espcie de doena, mas em Swlawesi so aceitos como
parte da sociedade, podendo tornar-se o sumo sacerdotes ou bissu. Nessa pequena ilha,
travestis tm posio privilegiada na sociedade e servem como lderes nos rituais, como
no ritual de plantio, de colheita e na celebrao do casamento.
Um estudioso da Malsia disse que ser mais do que provvel que o
manangismo (xamanismo) tenha sido originalmente uma profisso exclusiva das
mulheres, a que os homens s foram admitidos muito gradualmente, no princpio apenas
na medida em que pudessem se transformar em mulheres o mximo possvel. O
manang ou xam veste roupas femininas depois da iniciao e permanece um travesti
por toda a vida. Um Dyak manang ainda usa somente roupas de mulher e segue
ocupaes femininas. Este travestismo, com todas as modificaes que ele envolve,
aceito depois que uma ordem sobrenatural foi recebida trs vezes em sonhos: recusar-se
seria equivalente a buscar a morte. Esta combinao de elementos mostra traos claros
de uma magia feminina e de uma mitologia matriarcal, que deve ter dominado outrora o
xamanismo do Dyak do Mar; quase todos os espritos so invocados pelo manang sob o
nome genrico de Ini (Grande Me).
O culto a Krishna, como ainda praticado na ndia, exige o travestismo ritual
dos membros homens, que adoram o princpio feminino identificando-se como Gopis de
Krishna. Eles usam a roupa e ornamentos de mulheres e at observam um perodo
menstrual, retirando-se por alguns dias a cada ms. Segundo a sua doutrina teolgica,
para Deus, todas as almas so femininas. Da mesma forma, a representao andrgina
do deus Shiva, o Shiva-Ardanarishvara, impe o travestismo ritual aos seus seguidores.

1.7.2 O QUE TRAVESTISMO

Como afirmava a ativista transgnera norte-americana Virginia Prince,
referindo-se ao uso indiscriminado da palavra transvestite em pases anglo-saxes:
today the word transvestite is used indescriminately so that what it says is that
someone is crossdressing. In short it says what he DOES, not what he IS (PRINCE,
2005, p. 42). Atravs dessa fala, Prince afirma muito apropriadamente que travestismo
122




no algo que uma pessoa , mas algo que ela faz. E faz motivada pelas mais
variadas razes, queremos complementar.
Por ser a primeira e a mais visvel forma de transgresso das normas de conduta
de gnero e, ao mesmo tempo, de busca por reinsero no dispositivo binrio de gnero,
por milhares de anos o travestismo tem sido a forma clssica das pessoas transgnero
expressarem o seu senso de pertencimento ao gnero oposto ao seu ou, em ltima
anlise, a um gnero diferente daquele em que a pessoa foi enquadrada ao nascer e com
o qual no se identifica nem se sente confortvel.
Travestir-se significa, literalmente, vestir-se com as roupas do gnero oposto.
Travestismo
57
(tambm transvestismo ou crossdressing), portanto, uma prtica que s
tem sentido numa sociedade rigidamente estratificada em duas categorias opostas de
pessoas.
Veculo privilegiado de expresso das identidades transgneras, o travestismo
subverte as normas de gnero, fazendo com que o corpo travestido perca o carter de
representao ideal das normas de gnero que lhe foram impostas ao nascer,

57
Gender-crossing is so ubiquitous, that genitalia by itself has never been a universal nor essential
insignia of a lifelong gender. Gender instead is an achieved status rather than an ascribed biological
characteristic and is based on tasks performed and the significance of clothing as well as anatomical and
other factors. Some look to socialization variables as most important, while others look to biological
variables whether genetic, prenatal, hormonal, or fetal metabolic. Some, like John Money, who at one
point in his career heavily emphasized the socialization variables, have begun to modify their original
suppositions and argue for multicausal relationships. In some of his later writing Money integrates
naturalistic, cultural, phylographic (species shared), and ideographic (individually unique) developments
of gender identity and maintains that prenatal hormones are a key factor. At times, he even seems to argue
that the distinction between nature and nurture is more or less irrelevant.
One way of determining attitudes about gender is to examine those whose status in society is ambiguous
because of their genitalia. This is particularly true of pseudohermaphrodites and hermaphrodites. Among
the Pokot of Kenya, where both males and females are circumcised, there is a class of
pseudohermaphrodites known as Sererr whose genitals are too small for circumcision. This results in a
denial of either male or female status and assignment to a third category that is more or less gender less.
The Navajos of the southwest United States recognize three different sexes: males, females, and Nadles,
that is, hermaphrodites, but there are even more gender assignments than sexual ones, since
physiologically "normal" men and women may pretend to be Nadles. Nadle sex partners may include
either males or females but not other Nadles or Nadle pretenders. In contemporary India, the hijras
constitute a special religious community and include not only hermaphrodites but "men" who undergo
emasculation and effeminate homosexuals who are hijra impostors.
In this brief discussion, three different solutions have been explored: the Pokot establish a supernumerary
gender, the Navajos emphasize the independence of sexual preference from the question of gender, and
the hijras allow for a variety of gender identities within a special category. These examples can be
expanded even more but serve only to emphasize that a number of variations from traditional Western
practice of recognizing only two sexes and two forms of gender behavior exist in a number of societies.
(BULLOUGH AND BULLOUGH, 1993, p. 5)
123




convertendo-se de corporificao da norma em campo aberto para infinitas
possibilidades de expresso do sujeito.
Porm, para as pessoas transgneras, a roupa, que um dos seus principais
veculos de expresso, seno o principal, tambm um dos grandes obstculos, seno o
maior de todos, nas suas interaes sociais na vida diria. Algum travestido subverte a
ordem normal das coisas uma vez que, em vez de confirmar, como o esperado pela
sociedade, a roupa confunde, contradiz, embaralha e ofende a identificao do gnero
do corpo vestido.
Sendo a roupa o distintivo de gnero mais visvel no dia a dia da sociedade,
praticamente todas as categorias de indivduos com alguma incongruncia ou
desconforto de gnero praticam o travestismo em alguma extenso, como forma de
expressar externamente o que consideram como sendo a sua verdadeira identidade de
gnero, em choque com a classificao de gnero que receberam ao nascer. O
travestismo constitui assim o principal veculo de expresso transgnera. Da mesma
forma, por ser a representao social mais imediatamente visvel e identificvel das
identidades gnero-divergentes , tambm, a mais estigmatizada, rejeitada, reprimida e
condenada pela sociedade heteronormativa-cisgnera. Com efeito, o travestismo de
longe a manifestao mais caracterstica e mais visvel da conduta transgnera. Ao
vestir-se com roupas e adereos opostos queles da categoria de gnero em que foi
classificada ao nascer, a pessoa busca, em ltima instncia, uma conformidade de
expresso da sua identidade com a categoria de gnero oposta sua. Porm, para as
pessoas transgneras, a roupa, que um dos seus principais veculos de expresso,
seno o principal, tambm um dos grandes obstculos, seno o maior de todos, nas
suas interaes sociais na vida diria. Algum travestido subverte a ordem normal das
coisas uma vez que, em vez de confirmar, como o esperado pela sociedade, a roupa
confunde, contradiz, embaralha e ofende a identificao do gnero do corpo vestido.
Contrariando a viso equivocada e tendenciosa que o estigma social tenta
imprimir no pensamento coletivo, o travestismo no se restringe ao mundo das travestis
de rua, maciamente oriundas de camadas de renda mais baixa da populao. Est,
portanto, longe de ser apenas mais uma das anomalias sociais atreladas pobreza, uma
vez que h pessoas que se travestem em todas as camadas de renda da populao, de
todas as faixas etrias, de todos os ofcios e profisses e em todas as religies e partidos
124




polticos, mesmo nos que se apressam em negar a existncia de pessoas transgneras
nos seus quadros...
Em virtude do seu estigma social, o travestismo que, no mximo, poderia ser
considerado como um dos muitos e diferentes aspectos da vida da pessoa que se
traveste, passa a ser visto pela sociedade como o eixo central de toda a histria de vida
do indivduo, como se fosse mesmo o nico ncleo definidor da sua identidade social,
em detrimento de todos os demais aspectos da sua personalidade. A sociedade rotula e
trata a pessoa que se traveste exclusivamente como travesti, esquecendo-se que, em
primeirssimo lugar, ela pessoa e cidad como todo mundo.
Na maior parte das suas manifestaes, o travestismo pode e deve ser
considerado como uma prtica normal, legal e que deveria at mesmo ser estimulada, a
fim de ajudar as pessoas a ajustarem, de maneira mais confortvel, seu modo de vida
sua verdadeira identidade de gnero. Como afirma o Dr. Vernon Coleman:

Vestir-se com roupas e acessrios normalmente usados pelas mulheres uma das
atividades mais inofensivas que existem por a e ainda assim uma das mais
incompreendidas pela sociedade. Grande nmero de homens se veste a carter para suas
atividades como maons, soldados ou celebrantes e o travestismo s uma variao
do tema vestir-se a carter. Entretanto, a sociedade considera que, o que a gente
escolhe usar, define, em larga escala, o que que a gente , quem a gente e o que os
outros pensam de ns. O juiz usa toga, o padre usa batina, o cardeal usa, inclusive, uma
batina especial (toda vermelha). Os reis usam manto e coroa. Porteiros de hotel,
manobristas de estacionamento, comissrios de empresas areas e pessoas em mil outros
diferentes tipos de emprego usam roupas que ajudam a identifica-los. Mecnicos usam
macaces. Mdicos usam guarda-ps brancos. Na medida em que nossa sociedade se
torna mais e mais complexa, os uniformes se tornam mais e mais importantes. Ns
inclusive classificamos as profisses das pessoas entre colarinhos brancos e colarinhos
azuis. Homens que se transvestem esto causando a runa desta pea da mquina social,
to finamente balanceada. Assim, no surpresa nenhuma que o travestismo produza
tanta confuso, espanto, ressentimento e tantos comentrios pejorativos (COLEMAN,
2012)

Na realidade, muito representativo o nmero de homens
58
que pratica alguma
forma de travestismo, assim como as pessoas podem travestir-se de forma total ou
apenas parcial, em regime de tempo integral ou s de vez em quando, como forma de
expressar o seu eu interior mais ntimo ou para realizar prosaicas fantasias sexuais

58
Em virtude da grande flexibilidade e liberalidade do guarda roupa feminino contemporneo, que
permite mulher trajar-se com praticamente qualquer tipo de vesturio, a presso social para
conformidade ao cdigo de vesturio hoje exercida exclusivamente sobre o homem, motivo pelo qual o
travestismo pode ser considerado como sendo essencialmente uma atividade masculina. A rigor, no se
registram mulheres na prtica do travestismo. (N. da A.)
125




masculinas. No extremo da busca pela perfeio em mimetizar pessoas do gnero
oposto uma obsesso que acaba assolando mais cedo ou mais tarde todo
crossdresser/travesti, a montagem exige aquela longa srie de procedimentos e rituais,
complexos e demorados, que vo desde o encobrimento total da barba (inclusive da
sombra) at a colocao final da peruca, passando por diversos estgios de fabricao da
imagem da mulher idealizada pelo homem transgnero.
Sacerdotes de diversas religies se travestem para conduzir ou participar de
prticas rituais. No carnaval, blocos inteiros de homens travestidos, em geral da forma
mais esculhambada possvel, fazem troa e ridicularizam a mulher, reforando as bases
do machismo latino-americano. Transexuais MtF ou FtM se travestem porque acreditam
firmemente pertencer ao sexo oposto. Transformistas se travestem unicamente enquanto
representam papis artsticos de mulher, ou seus alter-ego femininos, no palco. Drag-
queens se travestem de maneira ultra-exagerada, reforando e ampliando ao extremo os
traos marcantes do gnero oposto, como clios, seios e ndegas, em geral com objetivo
de fazer performances em boates e casas noturnas LGBT. Andrginos, ainda que no
travestidos, so vistos como usando roupas de ambos os gneros. H tambm o
chamado Fetichismo Transvstico
59
, classificado no CID-10 e DSM-IV como parafilia

59
DSM.IV - F65.1 - 302.3 - Fetichismo Transvstico. Caractersticas Diagnsticas: o foco paraflico do
Fetichismo Transvstico envolve vestir-se com roupas do sexo oposto. Geralmente, o homem com
Fetichismo Transvstico mantm uma coleo de roupas femininas, que usa intermitentemente. Enquanto
usa roupas femininas, ele em geral se masturba, imaginando-se tanto como o sujeito masculino quanto
como o objeto feminino de sua fantasia sexual. Este transtorno tem sido descrito apenas em homens
heterossexuais. O Fetichismo Transvstico no diagnosticado quando o se vestir com roupas do sexo
oposto ocorre exclusivamente durante o curso de um Transtorno da Identidade de Gnero. Os fenmenos
transvsticos variam desde o uso ocasional e solitrio de roupas femininas at o extenso envolvimento em
uma subcultura transvstica. Alguns homens usam um nico item de vesturio feminino (por ex., roupa
ntima ou cinta-liga) sob suas roupas masculinas. Outros homens com o transtorno vestem-se inteiramente
como mulheres e usam maquiagem. O grau de semelhana de um indivduo vestido desta forma com uma
mulher varia, dependendo de maneirismos, postura corporal e habilidades de transvestir-se. Quando no
est transvestido, o homem com Fetichismo Transvstico em geral irreparavelmente masculino. Embora
sua preferncia bsica seja heterossexual, ele tende a ter poucas parceiras sexuais e pode ter-se envolvido
em atos homossexuais ocasionais. Um aspecto associado pode ser a presena de Masoquismo Sexual. O
transtorno tipicamente comea com o uso de roupas femininas na infncia ou incio da adolescncia. Em
muitos casos, o transvestismo no realizado em pblico at a idade adulta. A experincia inicial pode
envolver o uso parcial ou completo de roupas femininas, sendo que o primeiro frequentemente progride
para o uso de um vesturio feminino completo. Uma pea favorita do vesturio pode tornar-se ertica em
si mesma e ser usada habitualmente, primeiro na masturbao e, posteriormente, no intercurso. Em alguns
indivduos, a motivao para vestir roupas femininas pode mudar ao longo do tempo, temporria ou
permanentemente, com a excitao sexual em resposta ao transvestismo diminuindo ou desaparecendo.
Nesses casos, o uso de roupas femininas torna-se um antdoto para a ansiedade e depresso ou contribui
para um sentimento de paz e tranquilidade. Em outros indivduos, uma disforia quanto ao gnero pode
emergir, especialmente sob estresse situacional, com ou sem sintomas de depresso. Para um pequeno


126




e convertido em Transtorno Transvstico, no DSM-V, onde as pessoas usam roupas,
calados e/ou outros adereos do gnero oposto apenas com o objetivo de se excitarem e
atingirem o orgasmo, no mantendo, em princpio, nenhum interesse em continuar
vestidas assim aps alcanado o gozo. Transformistas se travestem para representar
papis artsticos no palco. Travestis se travestem com propsitos erticos, em geral para
atuar na indstria do sexo. Crossdressers se travestem por hobby, como reza o ilusrio
e enganoso discurso corrente... importante ressaltar que o travestismo praticado por
pessoas transgneras distingue-se inteiramente do travestismo praticado por homens
durante o carnaval, por religiosos nas suas prticas rituais e do fetichismo transvstico,
classificado como parafilia no DSM-IV e elevado categoria de Transtorno (ou
Distrbio) Transvstico, na recente edio do DSM-V.
Travestir-se implica especificamente na transgresso das normas de gnero
relacionadas ao uso de vesturio, que vetam ostensivamente o uso de roupas femininas
pelo homem, colocando a pessoa que se traveste em confronto direto com o forte
aparato sociopoltico e cultural construdo a partir e em torno do dispositivo binrio de
gnero e sobre o qual, em ltima instncia, se apoia toda a arquitetura das relaes
interpessoais na nossa sociedade. Ademais, esse confronto com as instituies - e a
consequente ameaa que ele necessariamente representa para a estabilidade do poder -
confere ao travestismo masculino um carter subversivo, que justifica, desencadeia e
perpetua o processo de estigmatizao do qual ele tem sido vtima milenar.
O estigma cultural/religioso sobre o travestismo, especialmente o travestismo
masculino, o grande responsvel pelo carter perverso associado a essa prtica que, de
outro modo, seria vista como ela realmente , ou seja, prazerosa, inofensiva e at
ingnua sob todos os pontos de vista.
Dentro da lgica que acompanha todo este trabalho facilmente se conclui que, ao
marginalizar, demonizar e patologizar o travestismo como prtica maldita e

nmero de indivduos, a disforia quanto ao gnero torna-se uma parte fixa do quadro clnico, sendo
acompanhada pelo desejo de se vestir e viver permanentemente como uma mulher e de buscar
redesignao sexual, por meio de hormnios ou cirurgia. Os indivduos com Fetichismo Transvstico
frequentemente buscam tratamento quando emerge disforia quanto ao gnero. O subtipo Com Disforia
Quanto ao Gnero oferecido para permitir que o clnico anote a presena de disforia quanto ao gnero
como parte do Fetichismo Transvstico. (Fetichismo Transvstico. Disponvel em
http://www.psiquiatriageral.com.br/dsm4/sexual5.htm. Acessado em 04-05-2014.

127




indesejvel a sociedade trata de assegurar o cumprimento das normas de conduta
fixadas atravs do dispositivo binrio de gnero, exatamente como Patricia Soley-
Beltran assinala no texto a seguir:

El orden normativo, como todo bien colectivo importante , se halla tambien protegido
por un sistema sancionador que trata de asegurar la conformidad y mantener el orden.
Las sanciones sostienen el conocimiento de una determinada sociedad y, de este modo,
aseguran la continuidad de la cultura a traves de la estandarizacin de la accin y la
cognicin. (SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 77)

Cada identidade gnero-divergente, individual e/ou coletivamente, desenvolve
sua prpria estratgia para lidar com o estigma do travestismo. Por muitos e diferentes
motivos, alguns at conflitantes entre si, e em formatos de apresentao s vezes
tambm muito distintos, transexuais, travestis, crossdressers, transexuais, drag queens,
homens afeminados, andrginos e transformistas, praticam o travestismo como forma
de expresso das suas identidades transgneras. As travestis de tempo integral, por
exemplo, so capazes de ir at as ltimas consequncias no enfrentamento das
convenes sociais. Mesmo com todas as imensas dificuldades em terem seus direitos
reconhecidos e respeitados, as travestis insistem na expresso pblica da sua identidade
de gnero, pouco lhes importando o bullying e o seu repertrio de violncias fsicas e
morais, a perda do apoio da famlia, da vaga na escola, da oportunidade de trabalho no
mercado formal, enfim do lugar social atribudo s pessoas generadas, normais e
decentes, que no transgridem e, pelo contrrio, pacificamente se submetem ordem
social-institucional ditada pela heteronormatividade.
Na representao teatral, a roupa deve servir narrativa reafirmando as emoes
que o ator transmite atravs de caras e bocas, gestos e movimentos. No teatro, vestir
uma roupa como vestir um papel, alm do que a roupa deve de alguma forma
expressar os mesmos sentimentos que o ator deve transmitir a respeito do seu
personagem. Gaines (1990, p. 184) observa que, no teatro, a roupa acompanha a
identidade da personagem, uma vez que h uma continuidade entre o lado interno e o
lado externo do ator, de modo que sua identidade pode ser conhecida atravs do seu
vesturio, em vez de confronta-la. No travestismo ocorre exatamente o contrrio, posto
que (pelo menos o que se supe ser...) a verdadeira identidade de gnero de quem usa
as roupas do sexo oposto est em conflito com a personagem que a pessoa travestida
deseja expressar.
128




Ou seja, a noo de roupa compatvel ou incompatvel com a identidade de
gnero de uma pessoa baseada na expresso de uma essncia coerente do corpo
sexuado, transformado em um referente fixo pela sociedade. desse referente social
fixo, representado pelo corpo sexuado, que deriva a ideia de corpo errado. O uso de
determinado tipo de roupa liga imediatamente o corpo vestido a um e um nico gnero
considerado socialmente apropriado quele tipo de roupa. Ou seja, o senso comum de
que a roupa faz o homem ou a mulher refora a ordem binria de homem e mulher.
Assim, ao permitir a simulao de outra identidade de gnero atravs do uso da roupa, o
travestismo revela a estrutura imitativa do gnero e o seu carter circunstancial
(BUTLER, 1990, p. 37). Nesse sentido de performance deliberada de gnero, o
travestismo pode ser considerado uma fonte de resistncia e subverso adoo
compulsria do gnero atravs da performatividade, uma escolha que se mostra possvel
e at certo ponto vivel, total falta de escolha do sujeito em relao categoria de
gnero que lhe imposta pela sociedade. E exatamente atravs dessa performance de
gnero, tendo o travestismo como mecanismo principal de subverso e deslocamento
das identidades, que o indivduo transgnero transgride o dispositivo binrio de gnero,
desconstruindo e desestabilizando as rgidas normas sociais relativas ao ser homem e
ao ser mulher. Mediante o descumprimento da norma, provoca a sua reincorporao
em corpos onde o rtulo de feminilidade ou masculinidade impediriam radicalmente tal
vivncia, uma vez que o sujeito est obrigado performatividade
60
do gnero em que
foi compulsoriamente enquadrado ao nascer.

1.8 PASSABILIDADE A BUSCA TRANSGNERA POR CONFORMIDADE

O hbito no faz o monge
mas faz com que ele
aparea de longe
(Letcia Lanz)


60
Embora Butler no distinga entre drag e travestismo, o que dificulta o entendimento de algumas das
suas formulaes a respeito de drag, parece perfeitamente razovel pensar o drag que ela descreve como o
prprio travestismo. Em Problema de Gnero (BUTLER, 1990a), h apenas cinco pargrafos a respeito
de drag, ainda que drag seja habitualmente citado pela maioria dos leitores e intrpretes da obra de Butler
como exemplo principal do seu conceito de performatividade.
129




Numa sociedade que oferece duas e somente duas possibilidades de
enquadramento de gnero ou masculino/homem ou feminino/mulher talvez seja
mais do que justificada verdadeira obsesso de conseguir passar, um dos principais
tormentos de uma pessoa na hora de assumir ou de reprimir a expresso da sua
identidade transgnera.
Tema to essencial quanto polmico dentro dos Estudos Transgneros,
passabilidade traduz o quanto uma pessoa transgnera se parece fisicamente, se veste,
fala, gesticula e se comporta de acordo com os esteretipos do gnero oposto ao que lhe
foi consignado ao nascer. Ruth Pearce, jovem ativista trans inglesa que se apresenta
como punk, DJ, promoter e pesquisadora ps-graduanda em Sociologia na
Universidade de Warwick, afirma em seu blog Trans Activist que:

Theres a lot of discussions out there about how a trans person can pass as a man or as a
woman. These range from straightforward passing tips to more complex debates about
the value of passing, and what we even mean when we use the word. Passing to me
seems to be about two things: its about making sure that others see our gender as we
wish them to, but its also about survival (disappearing in order to make sure we dont
become targets). As such, although Im inclined to argue that we should try and
downplay the importance of passing in trans communities after all, not everyone can
pass, and you can spend so long worrying about it that you barely end up leaving the
house I think people have every right to work towards passing. Anything that
minimises public harassment has to be a good thing. (PEARCE, 2010)

De acordo com KAPLAN (2006, p. 461), da mesma maneira que a transgresso
da norma severamente punida, a conformidade com essa mesma norma
recompensada. Passar a mesma coisa que ser reconhecida, pela sociedade, como
algum em conformidade com as normas de gnero. No h nenhum exagero em se
afirmar que passar a maior de todas as obsesses das pessoas transgneras. Em
inmeros aspectos, passar deve ser considerado como algo fundamental para a
populao transgnera, da segurana contra ataques de violncia transfbica satisfao
pessoal de ser publicamente reconhecido como algum que a pessoa sente que .
Trata-se de uma equao simples em que passar igual a ser reconhecida e
aceita pela sociedade. Quanto mais passvel, mais habilitada ao convvio dentro do
mundo normal cisgnero-heteronormativo e menos a chance de ser estigmatizada e
violentada como desviante de gnero. Passar teria, assim, tambm uma funo
protetora, na medida em que as pessoas transgneras que no passam convincentemente
ficam teoricamente muito mais expostas violncia real e simblica da populao
cisgnera. The whole thing about passing is about survival, afirma a atriz e militante
transgnera norte-americana Laverne Cox em recente entrevista. Being people able to
130




walk down the street and not have strangers recognize you as trans is about survival.
We become targets for violence
61
.
A ideia implcita em passabilidade que a legitimao da identidade de gnero
que est sendo expressa por algum depende desta pessoa conseguir passar sem deixar
nenhum tipo de dvida em seus interlocutores quanto ao seu correto enquadramento em
uma das duas categorias do dispositivo binrio de gnero. Ou seja, a pessoa transgnera
deve corresponder o mais exatamente possvel aos atributos estereotipados do gnero
em que deseja se expressar. A passabilidade cumpriria, assim, uma funo de
legitimao da identidade, atravs da alteridade proporcionada pelo olhar do outro,
nos relacionamentos interpessoais dirios da pessoa transgnera com outras pessoas (cis
ou trans). Dentro dessa concepo altamente predominante dentro do mundo
transgnero, o outro tem uma importncia crucial na confirmao ou na
invalidao da identidade de gnero que o indivduo quer expressar ao mundo. Esse
processo de validao/invalidao da identidade do outro descrita por Laing da
seguinte maneira:

No podemos fazer um relato fiel de uma pessoa sem falar de seu relacionamento com
os outros. Mesmo a apreciao de uma s pessoa no pode esquecer que cada qual est
sempre agindo sobre os outros e sofrendo a ao dos outros. Estes esto sempre
presentes. Ningum age ou vive num vcuo. A pessoa a quem descrevemos e sobre
quem teorizamos no o nico agente do seu mundo. De que modo sente e age em
relao a ela, de que modo ela os sente sentindo em relao aos outros, de que modo
eles sentem e agem a ela, de que modo eles a sentem sentindo a eles so os diferentes
aspectos da situao, todos necessrios para se compreender a participao de uma
pessoa.(LAING, 1972, p. 78)

So os outros que nos dizem quem somos, argumenta Laing (1972, p. 90).
Embora todo o esforo da pessoa transgnera seja basicamente no sentido de rejeitar a
classificao de gnero que lhe foi dada ao nascer, praticamente impossvel escapar
inteiramente do olhar do outro:

Pode-se procurar arrancar de si mesmo esta identidade estranha, com a qual se foi
dotado ou condenado, e criar por suas prprias aes uma outra, que se procura forar

61
JONES, Saeed. Transgender People Are Paying The Price For The Medias Willful
Ignorance. BuzzFeed LGBT. Posted on January 19, 2014 at 9:53am EST. Disponvel em
http://www.buzzfeed.com/saeedjones/transgender-people-are-paying-the-price-for-the-medias-willf.
Acessado em 08-05-2014
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os outros a confirmar. Sejam quais forem porm as vicissitudes subsequentes, a primeira
identidade social da pessoa lhe conferida pelos demais. Aprendemos a ser quem nos
dizem que somos. (LAING, 1972, p. 90)


Na solido do nosso quarto, podemos nos imaginar sendo quem ns quisermos
ser. Mas no convvio social dirio, no h identidade que resista se no for
continuamente 'validada' pelo 'olhar do outro'. Esse certamente o ponto nevrlgico da
condio transgnera: assumir ser algo que o oposto do que os outros dizem que ns
somos, contrariando inteiramente a opinio da alteridade. No a toa que tantas
mulheres trans entram em pnico se, numa interao qualquer, so tratadas na forma
masculina. No apenas por considerarem isso uma imperdovel violncia verbal mas,
sobretudo, porque a referncia no masculino, ainda que feita sem nenhum propsito de
ferir a outra parte, traz tona imediatamente a insegurana que sentem de no estar
sendo o que desejam expressar ao mundo que so.
Essa insegurana pode ser considerada como uma das principais fontes para a
construo de critrios to rgidos de passabilidade, impostos (e autoimpostos) s
pessoas transgneras pelo prprio gueto transgnero, confirmando a ideia de que o eu
determinado pelo que o outro v, pensa e fala dele. Ainda que no esteja escrita em
lugar nenhum, a autoritria lista de critrios de passabilidade intuitivamente conhecida
por todas as pessoas trans, incluindo itens to sofisticados como inflexo da voz e forma
de piscar os olhos, detalhes que certamente nos passam quase sempre desapercebidos
quando se trata de uma mulher gentica.
Com efeito, observando como homens e mulheres cisgneros comuns se
apresentam e se comportam no dia-a-dia, podemos concluir que se forem utilizados
rigorosamente os mesmos critrios de passabilidade que vigoram dentro do gueto
transgnero, a maioria das fmeas no conseguiro passar como mulheres, assim como
um bom nmero de machos tambm no conseguir passar como homens. No
novidade para ningum que boa parte das fmeas genticas no preenchem nem um
pouco os padres estticos de mulher em evidncia na nossa sociedade. Muitas vezes
a aparncia fsica dessas fmeas genticas que no tem nada a ver com o corpo de
mulher idealizado pela nossa cultura. Outras vezes a roupa que esto vestindo,
completamente fora dos ideais culturais estereotipados de feminilidade. s vezes o
seu comportamento postura, gestos e atitudes que est longe de atender a esses
mesmos ideais. to grande a fora cultural dos esteretipos de gnero, que mesmo
pessoas nascidas macho e fmea so socialmente rejeitadas como homem e mulher, por
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apresentarem inconsistncias na sua aparncia pessoal ou modo de ser
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. muito
contraditrio pensar-se em um clube binrio de gnero, que rejeita scios que ele
prprio seleciona.
Exatamente em virtude da opressiva onipresena do dispositivo binrio de
gnero a grande maioria das pessoas transgneras permanece no armrio, temendo
expressar em pblico a identidade de gnero em que se reconhecem de modo mais
confortvel. O medo, que certamente tem fundamento, de no passarem, ou seja, de
serem rejeitados quando escaneados pelo implacvel olhar do outro, terminando por
serem descobertos e denunciados como farsa, com todas as terrveis represlias oriundas
dessa sua transgresso de gnero.
Mas esse medo de expressar publicamente a identidade de gnero em que a
pessoa melhor se reconhece, tem uma outra vertente e esta se encontra dentro do prprio
gueto transgnero. Nefastas e anacrnicas hierarquias identitrias esto sempre na
espreita para cair na pele, repelir e execrar pessoas que esto fora dos seus vetustos
critrios de passabilidade, inspirados em esteretipos de gnero heteronormativo-
cisgneros que fazem a festa do patriarcado machista.

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I'm tired of being mistaken as a guy ! It's happened 5 times in 3 months, where some stranger actually
mistook me as a guy! I just got back from the grocery store, with my dad. And while I was at the
checkout, putting all the bags inside the cart for my dad. (He's handicapped and was using the electric
chair thing) The cashier said: "You missed 2 bags sir" and looked directly at me.. And then my dad
commented "SHE'S NOT A SIR!" And started laughing. Then the cashier started apologizing saying it
was the hair in my face.. And what's worse was that there were people in line behind us... It's so
embarassing, and I never correct them, when it does occur.. Because I get put into a bigger mess.. And if
5 strangers mistook me as a guy, to my face, then I wonder how many other people think I'm a male,
when I'm just walking around out in public. (Social Anxiety Support. I keep getting mistaken as a male.
Disponvel em http://www.socialanxietysupport.com/forum/f35/i-keep-getting-mistaken-as-a-male-
114083/. Acessado em 09-05-2014.
I might act like a woman but I am not gay. A 23 year old man who has since childhood been mistaken
for a girl and eventually a woman has gone public declaring that he is a real man with proper male
organs.[] Some people think I am woman trapped in mans body but I believe that I am a pure man. I
dont have feelings for other men and I have only been involved with women though at the moment I am
single. I have nothing against gay people but I am not one of them,said Matsemela who was rather
reluctant to disclose that he was no longer a virgin. Due to the feminine way which he carries himself
Oteng revealed an incident where a man chased him thinking that he was woman.[] For as long as he
can remember Matsemela says he has led a life of torture and ridicule as people always sneer, point
fingers at how he walks. When am walking with my sisters in the village, people pass remarks saying
here come the girls! They even say my facial features resemble that of swanky lass. When I speak they
say I speak like a woman.[] Fine I may gesture like a woman and not have a deep voice like other men
of my age, but that does not make me a female or that there is something wrong with me. (Posted by
THEVOICEBW on August 12, 2011, by Joy Chikura. Disponvel em http://www.thevoicebw.com/
2011/08/12/ i-might-act-like-a-woman-but-i-am-not-gay/. Acessado em 09-05-2014)
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No fundo, toda essa presso de grupo para o atendimento dos critrios de
passabilidade estabelecidos dentro e fora do gueto, faz parte de uma odiosa estratgia
de convencimento das pessoas transgneras de que, se elas quiserem ser aceitas (e
quem no quer?), devero atender as disposies das normas de gnero em vigor, que
nada mais so do que os ideais do patriarcado cisgnero-heteronormativo quanto ao que
ser homem e ser mulher na nossa sociedade. No poderia haver forma mais eficaz de
transformar a subverso em nsia por enquadramento e a transgresso em busca de
conformidade com as normas de gnero.
Entretanto, so poucas as pessoas transgneras que se posicionam de maneira
crtica, questionando os padres de passabilidade estabelecidos dentro do meio trans.
A maioria limita-se a sofrer terrivelmente, sentindo-se a pior pessoa deste mundo: feia,
inadequada e no passvel. Esse sentimento de inadequao numa pessoa transgnera
o mesmo que ela condenar-se mais terrvel frustrao de todas: a de no conseguir
expressar externamente a pessoa que ela, internamente, sente que e quer ser.
Sucede da a permanente angstia em que vive boa parte das pessoas
transgneras, completamente tomada pela ansiedade de realizarem cirurgias de
adequao esttica, cirurgias de reaparelhamento genital, mudanas de timbre de voz,
correo postural, etc., etc., etc., geralmente vistos e aceitos como procedimentos
mgicos que vo faz-las passar, isto , ser plenamente reconhecidas e legitimadas
como pessoas cisgneras normais e no como pessoas gnero-divergentes,
transgredindo normas de gnero para expressar-se na identidade de gnero onde
realmente se reconhecem como sujeito, oposta quela em que foram classificadas ao
nascer. A ativista trans Dana Taylor a presso (e a angstia) de passar nesse trecho do
artigo que publicou na revista virtual The TransAdvogate:

Right up front I will tell you that I cringe when I hear passing as a woman in relation to
a trans woman. What this really means is passing as a cisgender woman. A real woman,
right? We see this all of the time in trans* related support forums where trans* women
give advice to other trans* women on how to look like a woman. It is all based on the
oppressive sex stereotype of what a woman is supposed to look like. This is what
makes the patriarchy happy. They want all women to meet certain stereotypical criteria
which includes how you look, smell, walk, talk, etc. We should never tell our sisters
that they must meet this criteria to be a woman. Even though you may think you are
trying to help this person you may actually be causing damage to them. For instance,
there are some trans* women who have physical male characteristics that will never
allow them to meet the passing criteria. I am one of those women. If I had listened to a
lot of advice from trans* women on being a woman, I am not sure where I would be
today. It is difficult enough to come out and try to be who you are than to have all these
other requirements put on you. This can cause some trans* women who are not out yet
to never come out thinking there is no way they could pass. And we all know what that
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could lead to. We are painfully aware of the attempted suicide statistics in our
community. (TAYLOR, 2013)

As prticas para passar revelam, por outro lado, a artificialidade do mundo dito
cisgnero, que se permite ser mimetizado pelo simples atendimento de normas culturais
de conduta de gnero.

A menudo el exito de pasar inadvertido esta garantizado por la habilidad de parecerse a
una modelo de moda. La herramienta principal para los cursos que ofrece la companhia
Lazarus Training consiste en un par de fotografas en su folleto publicitario del antes y
el despues de Ia directora, Stephanie Robinson, en el rol masculino y en el femenino.
La compaia ofrece ensear la destreza (...) utilizada para mudarse del rol masculino
al feminino tal como ilustran las fotografas (Robinson, 1996). La credibilidad de la
compaia esta basada en la habilidad de Stephanie para lograr una imagen femenina que
se acerque a los estandares de belleza definidos por la industria de la moda. En efecto,
su biografa, que tambien se presenta en el folleto, illuestra en lugar preferencial su
supuesto exito como modelo fotogrfica profesional como seal del exito de su
aspecto.(SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 360)

Uma pessoa transgnera pode tentar passar como um membro cisgnero
qualquer da sociedade e dessa forma evitar ser classificada como transgressora de
gnero ou gnero-divergente. Passar envolve simular, da forma mais convincente
possvel, as caractersticas sexuais primrias e secundrias da categoria de gnero que se
pretende expressar em pblico. Muitas pessoas transgneras chegam a desenvolver
incrveis habilidades de se montar e de se maquiar, que lhes permitem passar como
membros do gnero oposto ao que foram classificadas ao nascer, de forma altamente
convincente no dia-a-dia, ainda que no estejam em regime de reposio hormonal e
no tenham feito nenhum tipo de cirurgia. Nesse caso, no s a existncia de traos
fsicos andrginos ajudam a pessoa a passar mas, sobretudo, a compreenso de que
gnero performance e que, portanto, pode ser perfeitamente imitada.
Contudo, no seu processo altamente neurtico de conseguir ser, as pessoas
transgneras se esquecem no apenas do carter de performance que h no gnero, mas
tambm das verdadeiras multides de pessoas que so, sem jamais terem conseguido
ser. Homens e mulheres cisgneros que, a despeito de terem nascidos fmeas e se
sentirem bastante confortveis no gnero feminino (ou terem nascido homens e se
sentirem igualmente confortveis no gnero masculino), jamais conseguiram nem
conseguiro preencher os padres de gnero altamente idealizados que esto
estabelecidos pela sociedade,
Mas as pessoas transgneras dificilmente se lembram disso, pressionadas que
so para atender os critrios de passabilidade que vigoram dentro do gueto, critrios
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esses artificialmente criados e sustentados por movimentos e instituies que,
paradoxalmente, propem-se a representar e defender os interesses do pblico T,
como tambm por profissionais de sade, que teriam a misso de desestimula-las dessa
empreitada, despertando-as do transe hipntico em que se encontram.
O pior que, na ansiedade neurtica de obter conformidade com as normas de
gnero, de parecer ser o que no se , muitas pessoas transgneras acabam se tornando
altamente artificiais, vestindo-se com roupas que no tm nada a ver com o seu tipo
fsico e comportando-se publicamente de maneira inteiramente artificial, afetada,
histrinica ou simplesmente indecorosa.
Deve estar claro, porm, que, afora toda a indesejvel presso para a
conformidade a passabilidade encerra tambm uma funo que bem poderamos
chamar de esttica da transgeneridade. Passar cumpre, inevitavelmente, o papel de
vincular a identidade de gnero aparncia da pessoa, como afirma Soley-Beltran o
vnculo normativo entre a identidade de gnero e a aparncia se regula mediante a noo
esttica (SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 357). E ela mesma prossegue explicando esse
seu pensamento, em nota de rodap:

La importancia de Ia apariencia del cuerpo para la construccin social de la Identidad no
es negligible. En las sociedades de consumo, el cuerpo se convierte en um signo del
self, y muestra los objetos y las apariencias que se venden y se presentan como seales
identitarias. Este fenmeno esta bien documentado, vease, por ejemplo, Featherstone
(1991) .(SOLEY-BELTRAN, 2009, p. 357)

O que temos afirmado que a ideia de passar completamente, isto , espelhar
nos mnimos pormenores os esteretipos corporais e socioculturais de homem e mulher
cisgnero, servem apenas para ratificar o dispositivo binrio de gnero, em vez
constituir elemento de luta pelo direito constitucional de livre expresso, direito que
contempla, sem dvida alguma, a expresso da identidade de gnero com a qual a
pessoa mais se identifica.
Infelizmente, a sndrome da vitrine ambulante de gnero um comportamento
extremamente comum no meio trans. A verdade que impossvel algum passar
desapercebido, desfilando em um Shopping Center, em pleno meio-dia, tendo quase
dois metros de altura, com medidas cinematogrficas de cintura, bumbum e coxas,
usando peruca loura at a cintura, maquiagem esfuziante, salto 20 e um mini cinto, digo,
uma minissaia de lantejoulas e paets. A tendncia a pessoa ser olhada, escaneada,
dissecada e julgada. um direito dela andar assim, naquele local, naquele horrio? Com
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certeza, ! Qualquer cidado livre tem o direito de ir e vir! Mas se a ideia da pessoa era
passar, errou feio, pois no conseguir faz-lo, embora a reproduo esmerada de
inmeros smbolos idealizados da feminilidade. Nem uma mulher gentica
conseguiria. A menos que a pessoa transgnera fosse uma drag queen anunciando o
lanamento do seu novo show ou tivesse a ntida disposio de causar no ambiente,
iria sentir-se altamente constrangida, com certeza, podendo, inclusive, ser barrada
quando tentasse usar o sanitrio feminino
Isso no aconteceria se a pessoa estivesse vestida convencionalmente, como
qualquer mulher, de acordo com o tipo de local e a hora do dia. A verdade que
nenhuma mulher se veste da maneira acima descrita para ir a um Shopping Center em
pleno meio-dia. Nesse tipo de local e nesse horrio, mais provvel que as mulheres
estejam usando roupas comuns de trabalho, jeans, blusinhas, salto-baixo, rasteirinhas e
maquiagem bastante leve. As mais sofisticadas podero estar usando vestido ou tailleur.
Mas em todas as produes, a discrio e o despojamento certamente predominaro.
Como afirma a transexual norte-americana Renee Reyes:

Quem nunca ouviu uma mulher gentica comentar a respeito de outra mulher gentica:
ela se veste como uma piranha (galinha, puta, etc.). Essa avaliao uma metfora
para diversos tipos de excessos: mostrar muita perna ou clivagem, usar muita
maquiagem, exagerar na peruca, no penteado ou misturar muitos acessrios. Mulheres
transgneras comeam com uma grande desvantagem quando se trata de desenvolver
um estilo apropriado. Por que? Ns nunca tivemos a mame nos vigiando com coisas
desse tipo: voc no vai usar uma roupa dessas fora de casa. Alm disso, perdemos
anos de presses sobre a menina adolescente a aprendizagem, atravs da comparao
com outras meninas, sobre o que funciona e o que no funciona no vesturio. Assim,
somos foradas a comear de novo e aprender os elementos essenciais de uma nova
cultura feminina na nossa cabea (Renee REYES, Fashion Tips for Full Time
Transsexual Women : Dressing Like a Tranny. Disponvel em
http://www.reneereyes.com/Transition%20for%20TS%20Women/Fashion%20
Tips%20TS%20Women/index.html. Acessado em 28-02-2014).


Todas essas questes relacionadas passabilidade tiram o sono de qualquer
pessoa transgnera. Imaginar que, se ela for descoberta e isso significa no estar
passando de maneira adequada ela e, por extenso, sua famlia, podero ser excludos
do convvio com pessoas normais, que vivem em conformidade com as normas da
sociedade. Que poder se tornar objeto no apenas de gozao por parte dos colegas,
vizinhos, amigos e inimigos, mas ser objeto at mesmo de violncia fsica. Que ser
olhada de modo estranho na escola, em virtude de se vestir de mulher. praticamente
inesgotvel o repertrio de sanes que a sociedade normal pode impor e efetivamente
impe contra pessoas que transgridem o dispositivo binrio de gnero. Se a pessoa est
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empregada em uma organizao no momento em que assume publicamente a sua
condio transgnera, dificilmente conseguir manter-se em posies chefia; se
conseguir se manter no emprego, dificilmente ser indicada para promoes. Se se trata
de uma organizao privada, dificilmente conseguir manter o prprio emprego, seja ele
de que nvel for. Espelhando a prpria sociedade, as organizaes so terrivelmente
transfbicas: no toleram pessoas transgneras em seus quadros, a menos que elas
permaneam totalmente armarizadas. Mesmo como profissional autnomo, tambm
no ser nada fcil manter o oramento domstico, pois boa parte dos clientes
desaparecer apresentando as desculpas mais esfarrapadas possveis. S no servio
pblico a pessoa transgnera consegue ficar ilesa, se for concursada, claro. O fato do
servidor pblico possuir estabilidade no emprego inibe a ao predatria de superiores
e colegas preconceituosos (quase sempre a grande maioria...), embora no elimine a
reduo substancial de novas oportunidades de crescimento.
A cientista e ativista transgnera norte-americana Lynn Conway diz que
minorities, it has been said, dont count until they are counted (CONWAY, 2011, p.
1). Estimar a populao transgnero que existe no mundo uma tarefa muito difcil. Por
sinal, at muito recentemente, nenhum censo realizado ao redor do mundo inclua
transgnero como alternativa de escolha junto s categorias oficiais homem e mulher.
A prpria Conway afirma que:

For one thing, many transpeople try to keep their trans status private; and may not be
easily counted. For another, transpeople represents a broad spectrum of identity and
expression. For these reasons, the figures you get on prevalence depend on who you
decide to count, and how you decide to count them. [...]For various reasons prevalence
researchers have tended to focus on the most easily counted subgroup of transpeople;
those whose experience distress or discomfort regarding their bodies, and approach
specialist gender clinics seeking gender transition counselling and healthcare.
(CONWAY, 2011, p. 1).

Descobrir-se, assumir-se e aceitar-se como pessoa transgnera como sentir o
cho se abrir debaixo dos nossos ps, depois da expulso do paraso social da
normalidade, que nos expe a todos os tipos de represlias sociais, polticas,
econmicas e culturais. Uma pessoa assumir publicamente a sua transgeneridade ainda
equivale, nos dias de hoje, a cometer uma grave transgresso ao dispositivo binrio de
gnero, despertando a ira, o desprezo, a intolerncia e a excluso sumria do convvio e
do desfrute da sociedade heteronormal-machista-cisgnera em que vivemos. No de se
estranhar, portanto, que a maior parte da populao transgnera passe a vida inteira
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armarizada, isto , vivendo no armrio, sofrendo caladas, divididas e machucadas,
sem jamais revelar ao mundo as suas identidades gnero-divergentes.
Finalizando, muito necessrio investigar-se a fundo at que ponto a
passabilidade mesmo indispensvel na vida de uma pessoa transgnera, at onde ela
resulta das exigncias de interao social da pessoa transgnera dentro de um
esmagadoramente majoritrio mundo cisgnero ou at onde se trata apenas de uma
exagerada idealizao do gnero oposto uma fantasia esttica e/ou ertica/sensual
levada s ltimas consequncias, de forma absolutamente obsessiva.
Essas questes propostas dentro do campo dos Estudos Transgneros so
examinadas atravs de uma pesquisa de campo, cuja metodologia e resultados so
apresentados a seguir.

1.9 - VISIBILIDADE SOCIAL DAS PESSOAS TRANSGNERAS

As pessoas podem se descobrir e/ou se revelar transgneras em qualquer estgio
ou circunstncia das suas vidas: ainda como crianas ou em plena adolescncia, adultos
jovens, na meia idade ou j idosos, casados, solteiros, divorciados, com ou sem filhos.
Algumas pessoas transgneras vo se revelando naturalmente, na medida em que
crescem, simplesmente tendo a coragem de adotarem posturas diferentes dos demais,
como uma mulher que se expressa publicamente de modo considerado masculino ou
um homem que faz coisas consideradas femininas. Para essas pessoas, no existe a
questo da visibilidade e muito menos da revelao pblica, uma vez que elas j
abraam abertamente a sua prpria diversidade de gnero, enfrentando toda a pesada
carga de sanes sociais pelo seu 'desvio de gnero'. Da mesma forma, alguns
transgneros, como afirmam certos crossdressers, podem jamais sentir a necessidade
de expressar publicamente suas identidades gnero-divergentes, contentando-se com
express-las em regime privado.
Mas a realidade que a populao transgnera mais 'volumosa' no a que
vemos circulando por a, e sim a que continua 'no armrio' e que l pode passar a vida
inteira, se no encontrarem o carinho, o respeito e, principalmente, o respaldo de suas
irms mais corajosas... So transexuais, travestis, crossdressers, andrginos, etc. que,
pelos mais variados motivos, simplesmente no se sentem em condies de se
revelarem ao mundo. Cada pessoa tem seu tempo, seu ritmo e sua forma.
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Apesar do recente aumento de tolerncia da exposio pblica de pessoas
transgneras, o estigma da transgeneridade continua vigorando a pleno vapor, assim
como as represlias sociais, polticas, culturais, econmicas e religiosas reservadas aos
infratores do dispositivo binrio de gnero.
Visibilidade Social um dos pontos mais contraditrios na vida de uma pessoa
transgnera, pois implica necessariamente em exposio direta ao olho do outro, com
todas as implicaes e, principalmente, as implicncias que podem advir deste
encontro. Ser vista e ser reconhecida publicamente como uma pessoa do gnero oposto
, ao mesmo tempo, o que a pessoa transgnera mais quer e o que mais teme. Como
vimos, no item anterior sobre passabilidade, por que a pessoa se esforce para ser,
parecer e atuar como membro do gnero oposto ao dela, quem atesta o seu xito ou o
seu fracasso nesse empreendimento o outro a sociedade no ela. Vem da a
verdadeira obsesso de passar e de tornar-se cada vez mais passvel mote repetido
exausto ao longo da vida de uma pessoa transgnera. Adicionalmente, diante do que
j foi exposto sobre passabilidade, uma concluso que poderia ser tomada como mais
ou menos bvia seria de que quanto mais passvel uma pessoa, maior a sua tendncia
a se tornar socialmente visvel. Nada mais falso. Como afirmamos no prlogo deste
trabalho, no territrio transgnero, nada o que parece ser, e nada pode ser tomado
como bvio. Passabilidade, embora possa ser considerado um fator favorvel para o
aumento da visibilidade da pessoa transgnera, nem sempre o fator determinante ou
decisivo desse processo podendo, em muitos casos, ser at um elemento dificultador,
por mais nonsense que isto parea.
O paradoxo que, para tornar-se algum perfeitamente passvel, preciso
abdicar inteiramente de qualquer visibilidade social como pessoa transgnera. A
pessoa deve diluir-se no contexto geral da sociedade, sem deixar mostra qualquer
comportamento ou atributo que denuncie a sua condio ambgua, chamando a
ateno dos demais e eventualmente levando-os a colocar em dvida a identidade de
gnero com a qual a pessoa transgnera est se apresentando em pblico.
Por regra, quanto menor a visibilidade social como pessoa transgnera, maior a
chance dela passar como membro do gnero oposto. O outro no pode identificar
nenhum vestgio de transgeneridade na farsa de gnero que est sendo perpetrada
diante dos seus olhos
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Mas da mesma forma que pode ser ludibriado, o temido olhar do outro tambm
pode descobrir e denunciar qualquer coisa que perceba estar fora de ordem na
expresso de gnero de uma pessoa, dentro do seu campo de viso. E todas sabemos que
no existe nada que mais se destaque em qualquer local ou ambiente do que uma pessoa
transgnera que no esteja conseguindo passar. exatamente para no ter que se
submeter ao rgido e implacvel julgamento esttico-poltico-cultural do olhar do
outro que a esmagadora maioria da populao transgnera corre lguas de qualquer tipo
de visibilidade social, passando a vida inteira devidamente trancada no armrio.
Dessa forma, a mesma visibilidade social que leva uma parcela de pessoas
transgneras verdadeira obsesso de passarem incgnitas, leva uma outra parcela,
por sinal a maior de todas dentro do mundo transgnero, a permanecer no armrio por
tempo indeterminado, apavorada de no conseguir ludibriar o olhar do outro numa
eventual tentativa de expressar publicamente sua identidade oculta.
Visibilidade social , portanto, uma questo problemtica, sujeita a muitas
tenses e conflitos, tanto para as pessoas transgneras que conseguem passar
perfeitamente como membros do gnero oposto quanto para quem se julga incapaz de
conseguir tal proeza cnica. Assim, por causa da visibilidade social, uns se esmeram o
quanto podem na arte da transformao, tentando dissolver-se por completo na
multido, enquanto outros fazem de tudo para se esconder, evitando sistematicamente
qualquer forma de expresso pblica das suas identidades transgneras.
Para que, ento, aumentar a visibilidade social das pessoas transgneras se, para
passar, preciso que elas renunciem inteiramente sua identidade transgnera
assumindo, de forma cabal, a identidade de gnero dentro do binrio oficial
(masculino ou feminino) que pretendem expressar?
A quem, afinal, interessaria um aumento da visibilidade das pessoas
transgneras ou, dito de outra forma, a reduo drstica da sua invisibilidade social,
se elas prprias so as primeiras a fugir dessa visibilidade como o capeta corre da cruz?
Como afirma Susana Danuta Walters,

Visibility is, of course, necessary for equality. It is part of the trajectory of any
movement for inclusion and social change. We come to know ourselves and to be
known by others through the images and stories of popular culture. There is nothing
worse than to live in a society in which the traces of your own existence have been
erased or squeezed into a narrow and humiliating set of stereotypes. The power of
cultural visibility and memory is potent, and the absence of that public face can crush
even the hardiest souls.[]But visibility does not erase stereotypes nor guarantee
liberation. (WALTERS, 2003, p. 13)
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O que realmente afeta a vida das pessoas transgneras no a sua visibilidade
(ou invisibilidade) social, mas a permanncia e a predominncia ostensiva e hegemnica
do dispositivo binrio de gneros. Essa a verdadeira causa de todos os tormentos
vividos pela populao transgnera, fonte inequvoca do preconceito, intolerncia,
discriminao, excluso e violncia social, poltica, econmica e psicolgica que
aflige todas aquelas pessoas que se desviam do modelo oficial masculino-feminino.
O dispositivo binrio de gnero que o verdadeiro mecanismo opressor, no a
falta de visibilidade ou a invisibilidade, voluntria ou compulsria, da populao
transgnera. Se as pessoas se escondem ou, no outro extremo, se esmeram para
passar caractersticas que, infelizmente, foram se convertendo em marcas registradas
do comportamento transgnero no por causa da visibilidade ou invisibilidade social
em si, mas por causa do terrvel olhar do outro, aperfeioado por anos de
condicionamento sociocultural para identificar e denunciar prontamente qualquer
desvio de conduta em relao s normas de gnero.
Diante do exposto, somente atravs do combate sistemtico ao binarismo de
gnero ser possvel assegurar, a longo prazo, a maior visibilidade social para as
pessoas transgneras que, finalmente, podero manifestar livremente suas expresses de
gnero, e orgulhar-se delas, por mais discrepantes que sejam dos esteretipos de homem
e mulher patrocinados pelo modelo oficial.
Em um mundo onde todos devem estar necessariamente enquadrados em um e
somente um dos dois gneros oficiais masculino ou feminino um desafio pra l de
grande algum apresentar-se publicamente como pessoa transgnera, uma categoria que
nem existe oficialmente e que continua sendo socialmente abominvel. Apesar dos
avanos na aceitao da diversidade de gnero, ainda continua vivo o milenar estigma
sobre pessoas cujas expresses de gnero diferem do modelo oficial.
A transfobia a mais grave manifestao da capacidade de dio e violncia
derivada desse estigma. Manifesta-se na forma de discriminao, segregao,
intolerncia, excluso e violncia real ou simblica de pessoas transgneras, em casa
e na rua, tanto nas suas relaes interpessoais e grupais (hostilidade em locais pblicos,
incompreenso domstica, isolamento e marginalizao no trabalho, etc.), quanto na
legitimao e legalizao de seus direitos (tratamento amplamente igual s perante as
instituies, legalizao do direito da escolha do gnero no ato de emisso de
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documentos oficiais, exerccio pleno da liberdade de expresso assegurada pela
constituio, etc.).
Muito arraigada e amplamente difundida numa sociedade machista como a
nossa, a transfobia pode aumentar muito com o incentivo ao aumento da visibilidade
transgnera, se essa maior exposio pblica no for precedida de um programa robusto
voltado para a educao da populao para o respeito diferena e diversidade de
gnero. Esse sim deve constituir o foco principal do nosso ativismo trans.
Visibilidade (ou invisibilidade) social no pode ser tomada, de maneira
nenhuma, como ncleo representativo das demandas transgneras, como defendem
muitos grupos ativistas, focados basicamente na negociao de polticas pblicas
capazes de atender a populao trans nas reas de sade, educao e emprego.
A invisibilidade da populao transgnera cria, ao mesmo tempo, obstculos
insuperveis para que sejam documentadas a intolerncia, a discriminao, a
marginao e a excluso em que vivem as pessoas transgneras. A vergonha a nica
caracterstica que a baixa visibilidade social deixa mostra, demonstrando o poder de
presso do dispositivo binrio de gnero com relao ao cumprimento das suas normas
de conduta. Apenas um percentual muito pequeno de pessoas transgneras tm sido
capazes de vencer a vergonha e o medo de represlias e assumir a sua identidade
publicamente.
Um dos slogans ainda dos primrdios do movimento LGBT nos EUA - fora dos
armrios e direto para as ruas (out of the closets and into the Streets)
63
j deixava
claro que o alvo final do movimento LGBT a participao plena e integral na
sociedade. A rua no apenas um lugar de visibilidade ampliada. Ela representa um
elemento fundamental da esfera pblica. Assim, ao trocar o armrio pela rua, a pessoa
transgnera est tambm participando na construo de uma comunidade mais slida,
mais robusta, mais socialmente visvel e, naturalmente, mais politicamente
reivindicativa. Ao passo que, permanecendo no armrio, embora sempre se possa

63
Numa histrica reportagem de novembro de 1979, a ativista Lisa Young reporta a marcha de
Washington, em que mais de 200.000 repetiam o slogan fora dos armrios, direto para as ruas. A
seguir, um trecho da reportage: Homosexuality can no longer be patronizingly or uncomfortably ignored,
and 200,000 people saying "out of the closet, into the streets" cannot be ignored either. I am painfully
aware that the problem is not as simple as visibility, but that seems to me to be the first step. (YOUNG,
1979)
143




alegar questes de segurana pessoal e medo de retaliao pblica, no se consegue
nada, nem em termos pessoais e muito menos em termos da comunidade transgnera.
O aumento da visibilidade social das pessoas transgneras est assim,
diretamente relacionado ampliao dos seus direitos civis que, de outra forma, no
podem nem ao menos ser aventados como demanda de um nmero mais representativo
de pessoas.
Embora seja um processo individual, que cada pessoa vive de modo muito
prprio e diferenciado, a transgeneridade , na sua essncia, um fenmeno coletivo, uma
vez que gnero uma varivel social, construda a partir da explorao das diferenas
naturais entre os sexos, constituindo-se no sistema de represso mais assustador e sutil
que a humanidade j concebeu.
Pessoas transgneras so basicamente pessoas de alguma forma desencaixadas,
isto , desajustadas dos padres de gnero impostos pela sociedade a todos os seus
membros. Alguns transgneros sofrem apenas leves desencaixes, que ocorrem de
tempos em tempos e se manifestam preponderantemente na forma de travestismo. So
considerados, assim, como transgressores leves das normas de conduta de gnero. Os
casos mais agudos de desencaixes transgneros impem mudanas radicais no prprio
corpo do indivduo, a fim de que ele encontre um mnimo de conforto fsico e psquico e
de dignidade social.
Entretanto, qualquer que seja o grau de desencaixe da pessoa transgnera, a
questo que a sociedade como um todo no est nem um pouco preparada para lidar
com esse fenmeno. As instituies sociais, rigidamente construdas em cima do
dispositivo binrio masculino-feminino de gnero, carecem inteiramente de meios para
lidar com pessoas que no se enquadram em uma dessas duas categorias. Esse
despreparo crnico reflete-se, por exemplo, desde a rgida diviso dos sanitrios
pblicos em masculino e feminino, que ignora completamente as necessidades do
pblico transgnero. at coisas muito complexas, como o nome da pessoa no registro
civil, na carteira de habilitao, na certido de casamento, em diplomas de concluso de
cursos, etc.
Como quaisquer outros cidados, pessoas transgneras tambm se casam,
constituem famlias, tm filhos, dirigem automveis, pagam impostos, frequentam
escolas e, naturalmente, utilizam sanitrios pblicos. O grande problema que, no
havendo uma categoria de gnero socialmente reconhecida para acolh-las, as pessoas
144




transgneras esto obrigadas a viver na clandestinidade, acintosamente excludas do
pleno gozo da cidadania a que tm direito e sendo submetidas a todo tipo de
constrangimento diante das situaes mais comuns e triviais do dia-a-dia. Coisas
absolutamente comuns para as pessoas cisgneras podem tornar-se grandes dramas na
vida das pessoas transgneras.
Tendo sido abordada, h algum tempo, por uma patrulha policial em plena
madrugada, tive que lhes mostrar meus documentos masculinos, embora eu no
estivesse socialmente vestida como homem. Constrangedor? Sim, com certeza! Alm
do que h sempre a possibilidade do policial apreender a motorista e o veculo, uma vez
que a pessoa nos documentos no confere de maneira alguma com a pessoa que ele tem
sua frente. Ocasionalmente, fui tratada com o respeito que a fora policial deve a
qualquer cidad ou cidado deste pas. Mas poderia ter sido diferente. Se o policial
quisesse, poderia ter armado um belo circo e me colocado bem no centro do picadeiro
Muitas de ns, por exemplo, tm fotos escondidas nos seus laptops (assim como
roupinhas e apetrechos guardados no fundo falso de armrios ou no quarto de despejo.
Pois bem, uma amiga emprestou seu laptop ao filho, que queria ver e-mails junto com a
namorada. Mas tanto fuaram na mquina que acabaram trazendo tona dezenas de
fotos proibidas, revelando a vida pregressa do pai e ex-futuro sogro O resto da
histria vocs todos j conhecem: choro e ranger de dentes. A velha ladainha do te
peguei seu FDP e o longo rosrio de constrangimentos reservados aos transgressores
de gnero. No so poucas as esposas cruis e machistas, que, ao descobrirem o que
chamam de vcio dos maridos, conseguem infernar a vida deles para o resto das suas
vidas. E tem tambm a histria das fotos que marcaram momentos de intensa felicidade
de pessoas transgneras, guardadas carinhosamente em seus blogs e 'facebooks' e que,
de uma hora para outra, tm que ser violentamente deletadas a fim da pessoa proteger-
se de algum processo de caa s bruxas, desencadeado no trabalho, na famlia, na
vizinhana, em funo de alguma maldosa e sacana denncia annima Conheo
uma pessoa transgnera que teve que desaparecer inteiramente do mundo (ainda
continua escondida, anos depois) porque algum conhecido a reconheceu numa foto,
em algum site remoto do mundo virtual, e ps a boca no trombone: ela era chefe do
referido sujeito... Outras perderam emprego, esposa, filhos, famlia, respeitabilidade,
segurana, tudo enfim, apenas porque foram pegas praticando a coisa que mais faz
sentido em suas vidas: a inofensiva arte do travestismo.
145




H histrias e mais histrias envolvendo o constrangimento a que pessoas
transgneras so constantemente submetidas pela populao cisgnera. Histrias
comoventes e dolorosas, como a da travesti que foi espancada pelo pai at quase a morte
ou da transexual que teve negada pelo SUS a sua cirurgia de readequao genital por
no corresponder de maneira alguma ao padro de feminilidade exigido pelos
mdicos do SUS a fim de considerarem-na apta para a cirurgia de readequao genital...
Quantas pessoas transgneras so privadas at mesmo de praticar os ofcios para
os quais se prepararam a vida toda! Esta no pode mais estar engajada na fora militar,
porque se operou Este no pode exercer o trabalho de psiclogo porque o Conselho
no lhe permite a modificao do nome no registro.
E quantas transgneros nem chegam a ter ofcio porque so obrigadas a deixar a
escola para no serem massacrados por colegas transfbicos, em atos deplorveis de
bullying que acabam ficando por isso mesmo, uma vez que jamais so apurados pelas
direes das escolas, mais empenhadas em assegurar a vigncia do dispositivo binrio
de gnero.
Paralelamente a esses sofrimentos expostos, h uma infinidade de pessoas
transgneras que vivem trancadas em seus armrios, totalmente invisibilizadas, em
estado de permanente angstia e sofrimento psquico. Sentem-se totalmente impotentes
de aliviar suas tenses existenciais, expressando livremente suas identidades
transgneras. Podemos dizer que elas so vtimas do medo que sentem de se
transformarem, elas prprias, nas personagens sofridas das histrias semelhantes s que
foram narradas.
O ganho de visibilidade com dignidade uma conquista coletiva do mundo
transgnero, que comea com cada uma e termina com todas. O dia 31 de maro foi
institudo como Dia Internacional da Visibilidade Transgnera a fim de tornar pblicas
essas histrias de insucesso, medo, frustrao, excluso e violncia to comuns dentro
do mundo trans. As pessoas transgneras querem apenas existir, viver e trabalhar como
pessoas absolutamente comuns. Sua maior e mais importante reivindicao seno a
nica serem compreendidas e aceitas como pessoas comuns e normais.
No captulo seguinte, ser feita um dilogo com os estudos sobre identidades
gnero-divergentes existentes no Brasil, de modo a mostrar a importncia dos Estudos
Transgneros como um potente framework agregador das diversas manifestaes
scio-desviantes de gnero.
146




CAPTULO 2 DILOGO COM OS ESTUDOS EXISTENTES NO BRASIL SOBRE
IDENTIDADES GNERO-DIVERGENTES

Transgnero no uma identidade de gnero, mas a circunstncia sociopoltica e cultural
que estabelece como transgresso e desvio de conduta a no-conformidade
do indivduo com as normas de conduta de gnero.
Letcia Lanz

Let there be peace among us, and let us not be instruments of our own oppression.
Rt. Rev. Barbara C. Harris
64


To be differently-gendered is to live within a discourse where other people are always
investigating you, describing you, speaking for you; and putting as much distance as
possible between the expert speaker and the deviant and therefore deficient subject.
Pat Califia

Se me pedem um rtulo, digo que sou translsbica. Isso a mesma coisa que mostrar
um vidro de maionese com o rtulo em uma lngua desconhecida.
Explicar para as pessoas que sou um produto bio-tecnolgico,
autoconstrudo e ps-identitrio daria muuuuuuuuito trabalho.
Andi Moreira
65



A caracterstica principal dos estudos existentes no Brasil que eles em geral se
concentram numa nica e especfica identidade, notando-se a ausncia de preocupao
em correlacionar tal identidade com as demais identidades gnero-divergentes que
compem a populao transgnera do pas o que, muitas vezes, pode produzir um foco
distorcido, atomizado e desagregador das inmeras identidades e expresses de
transgeneridade existentes no pas. Grande parte desses estudos se dirigem identidade
travesti, por ser a expresso transgnera de maior tradio e a que mais se destaca no
panorama sociopoltico e cultural do pas. Com menor frequncia, encontramos estudos
sobre a identidade transexual e, com frequncia ainda menor, sobre a identidade
crossdresser e dragqueens e transformistas. So ainda muito escassos os estudos
acadmicos sobre transhomens, andrginos, homens femininos, mulheres masculinas e
outras identidades gnero-divergentes
66
.

64
Cf. in a sermon commemorating the 25th anniversary of the ordination of women in the Episcopal
Church.
65
Disponvel em: https://www.facebook.com/groups/transgente/631684823577281/?notif_
t=group_comment_reply. Acessado em 26-04-2014.
66
Ver estudo de Ana Paula Vencato, sobre dragqueens e transformistas em Florianpolis-SC
(VENCATO, 2003) e de Marina Leito Mesquita sobre dragqueens e transformistas em Fortaleza-CE
(MESQUITA, 2013).
147




Esse modo de abordagem isolada implica, antes de tudo, em reconhecer e
legitimar uma suposta singularidade de atributos e comportamentos considerados
prprios de uma dada identidade, quando comparada s demais identidades gnero-
divergentes que fazem parte do territrio transgnero. Mas ser que existe mesmo tal
singularidade? Ser que uma dada identidade gnero-divergente pode ser assim to
distintiva das demais que comporte e justifique receber tratamento exclusivo, sem se
levar em conta nenhum cruzamento ou superposio com as demais identidades
transgneras que devesse ao menos ser examinado criticamente? Por outro lado, ser
possvel demarcar, com a preciso requerida pelo rigor acadmico, o territrio de uma
nica identidade gnero-divergente, dentro de um espao por definio completamente
aberto, impreciso, amplo e inslito como o imenso territrio da transgresso do
dispositivo binrio de gnero?
Por outro lado, alm de serem estudadas de forma completamente isolada uma
da outra, essas identidades tm sido concebidas e descritas basicamente muito mais
como identidades sexuais do que como identidades notoriamente transgressoras do
dispositivo binrio de gnero, fato que constitui a prpria matriz sociopoltica-cultural
da transgeneridade.
Ademais, os estudos existentes partem sempre do pressuposto de que todas as
identidades gnero-divergente tm orientao homossexual o que de certa forma os
transforma em estudos sobre casos particulares da homossexualidade.
Dentro dessa viso centrada na descrio de perfis de identidades isoladas,
podemos afirmar que, no Brasil, o fenmeno transgnero vem sendo estudado de modo
fragmentado e, antes de qualquer outra coisa, como um simples corolrio do fenmeno
homossexual
67
.

2.1 ESTUDOS SOBRE A IDENTIDADE TRAVESTI


67
Veja-se: CARVALHO e CARRARA (2013); GREEN (2003); FACCHINI (2011); LINO, FREITAS,
BADAR e AMARAL (2011) dentre outros autores, oferecem dados e reflexes detalhadas a respeito da
identificao do fenmeno transgnero com a orientao homossexual.
148




No contexto fragmentado da pesquisa e anlise do territrio transgnero no pas,
a travesti se destaca como detentora do maior nmero de estudos e pesquisas j
realizados dentro da temtica da transgresso de gnero.
Por vrios motivos, seria mesmo de se esperar essa concentrao de interesse
acadmico na identidade travesti. Em primeiro lugar, a travesti uma identidade
gnero-divergente tipicamente brasileira, verdadeira instituio nacional. Ainda que, por
influncia do Brasil, possam ser encontradas verses assemelhadas travesti em
diversos outros pases da Amrica Latina, suas caractersticas sociolgicas e
antropolgicas fazem dela um produto cultural nico, s existente no Brasil. Em
segundo lugar, a travesti o carto de visitas do mundo transgnero nacional, a ponta
mais visvel do enorme iceberg da transgresso de gnero no Brasil.
Prova disso que, entre as imagens mais solidamente construdas no passado, e
ainda muito presente no imaginrio coletivo brasileiro, a da pessoa transgnera como
travesti de rua: delinquente, indecorosa, imoral, obscena, anticonvencional, antissocial
e escandalosa.
Ningum representou melhor essa figura scio desviante, identidade gnero-
divergente, instvel e transgressora, do que Joo Francisco dos Santos (1900-1976), a
Madame Sat, personagem importante do imaginrio social carioca a partir da dcada
de 1940. Referindo-se presena da travesti na cena carioca da malandragem' da
dcada de 1940, Lacerda e Carrara afirmam que o nome Madame Sat parecia
traduzir com preciso sua personalidade, que fundia elementos contraditrios como o
feminino e o masculino, a doura e a maldade, a elegncia e a indecncia (2007, p. 1).
Para Green: madame Sat transgrediu aqueles padres de atuao que privilegiavam a
efeminao e uma imitao do comportamento associado a mulheres, confundindo os
esteretipos sociais reinantes acerca daquelas mesmas bichas (2003, p. 204). O mesmo
autor conclui que: sua identidade marginalizada, generalizada de forma anmala,
coexistia confortavelmente com as francesas, polacas e mulatas que trabalhavam nos
vrios bordis que funcionavam na Lapa (2003, p. 205). No Brasil, essa memria da
travesti como pessoa socialmente desviada - prostituta, delinquente e transgressora das
normas sociais de conduta - foi se consolidando ao longo do tempo, acrescida de vises
que apenas ratificaram e confirmaram o perfil de Madame Sat como representao de
toda uma multiplicidade de identidades que se apagariam com a consolidao dessa
imagem da travesti.
149




De acordo com Juliana Gonzaga Jayme:

importante explicitar - na definio mica - o que so travestis, transformistas,
transexuais e drag-queens. As travestis dizem que so 'mulheres dia e noite, pois
interferem no corpo por meio de roupas, maquiagem, cabelo e trejeitos femininos e
atravs de medicamentos (hormnios femininos) e silicone em partes do corpo. No
entanto, afirmam que no desejam fazer a cirurgia de transgenitalizao, querem manter
o rgo sexual masculino. A diferena entre as transexuais e as travestis, que as
primeiras afirmam que nasceram com o corpo errado. Seriam mulheres presas em um
corpo de homem. O rgo sexual visto como um apndice, portanto, algo que deve ser
retirado. Assim, a transexual aquela que fez (ou deseja fazer) a cirurgia de
transgenitalizao. Para as transformistas o tempo define o masculino e feminino.
Dizem: eu sou homem de dia e mulher de noite. O corpo modificado com maquiagem,
roupa, espuma para fazer seios e ancas. Diante de uma transformista montada no
possvel saber se trata-se de homem, mulher, travesti ou transexual. A transformao
pretende ocultar inteiramente o masculino. A diferena entre transformistas e drag-
queens refere-se ao fato de que essas ltimas no tm a preocupao das transformistas
em parecer mulher. A maquiagem recarregada, a roupa exagerada, com altas
plataformas, cabelos coloridos etc. O termo transgnero utilizado para reunir todas
essas categorias tratadas aqui, mas mantendo as diferenas (JAYME, 2004, p. 2-3).

Definido de maneira ampla, travesti
68
pode designar indistintamente qualquer
pessoa que se apresente socialmente usando vesturio culturalmente definido como de
uso prprio do gnero oposto ao dela. Assim, estritamente dentro do conceito de
travestismo/crossdressing como o ato de uma pessoa vestir-se com roupas reservadas ao
gnero oposto ao seu, conclumos que tanto dragqueens, como travestis, transformistas,
crossdressers e transexuais (que, a rigor, no esto se travestindo, j que acreditam
pertencer originalmente ao gnero oposto...), todas essas categorias gnero-
divergentes se travestem. o estigma que historicamente paira sobre a palavra
travesti, que cria tanta reserva ao seu uso por outras categorias de identidades gnero-
divergentes, temerosas de serem confundidas com a leitura predominante no Brasil da
travesti como profissional do sexo. Existe, sim, uma silenciosa mas ostensiva e muito
poderosa hierarquia entre pessoas que se travestem, tanto dentro do prprio gueto
transgnero quanto na sociedade em geral.
Por outro lado, o termo travesti usado apenas para designar homens que se
travestem pois, a rigor, no faz sentido falar em travesti FtM (feminino para masculino),
uma vez que, com a liberdade atual, quase absoluta, do guarda-roupa feminino, a
mulher est socialmente autorizada a usar qualquer traje ou calado masculino e a ter

68
Segundo Carvalho e Carrara: no mbito das transformaes por que passa a categoria homossexual
nos anos 1970 que se projetam gays, de um lado, e travestis, de outro (CARVALHO e CARRARA,
2013, p. 324).
150




corte de cabelo muito curto, sem o risco de ser rotulada como algum que est se
travestindo. Ao contrrio, no caso do homem, com rarssimas excees, o travestismo
transparece com muita facilidade. Como aponta Lipovetsky:

Enquanto as mulheres tm acesso em massa aos trajes de tipo masculino e os homens
reconquistam o direito a uma certa fantasia, novas diferenciaes surgem,
reconstituindo uma clivagem estrutural das aparncias. A homogeneizao da moda dos
sexos s tem existncia para um olhar superficial; na realidade a moda no deixa de
organizar signos diferenciais, por vezes menores, mas no suprfluas, num sistema em
que precisamente o nada que faz tudo. Da mesma maneira pela qual um traje est
fora de moda, agrada ou desagrada por uma nuana mnima, assim tambm um simples
detalhe basta para discriminar os sexos. Os exemplos so inmeros: homens e mulheres
usam calas, mas os cortes e muitas vezes as cores no so semelhantes, os sapatos no
tm nada em comum, um chemisier de mulher se distingue facilmente de uma camisa de
homem, as formas dos mais de banho so diferentes, assim como as das roupas de
baixo, dos cintos, das bolsas, dos relgios, dos guarda-chuvas. Um pouco em toda parte,
os artigos de moda reinscrevem, por intermdio dos pequenos nadas, a linha divisria
da aparncia. por isso que os cabelos curtos, as calas, palets e botas no
conseguiram de modo algum dessexualizar a mulher; so, antes, sempre adaptados
especificidade do feminino, reinterpretados em funo da mulher e de sua diferena
(LIPOVETSKY, 1989, p. 131)

Gabriel Mayer Wagner assinala que travestis foram matria no Lampio da
Esquina desde a edio de nmero 4, de agosto e setembro de 1978. Neste nmero, a
chamada de capa foi: TRAVESTIS!, em letras garrafais, Quem atira a primeira
pedra?:

A matria foi inserida na seo Reportagem. Ao tema, foram dedicadas duas pginas,
com a publicao de dez fotos, divididas em duas matrias e uma resposta a um leitor.
Alm do uso do termo (sic) homossexualismo, o jornal retratava as travestis como
figuras, exclusivamente, masculinas. Isso se v, claramente, com a escolha que o jornal
fazia ao utilizar artigos masculinos para se referir s travestis. Exemplos: O travesti
tem at fortes trancetes histricos: Nero, que se intitulava, como todo mundo sabe,
'homem de todas as mulheres e mulher de todos os homens', da Roma Antiga, foi um
dos pioneiros; Pode-se dizer e pensar o que quiser sobre o travesti, mas uma coisa
certa: alm de ativa, a nossa rapaziada criativssima; e O travesti, ento, leva essa
atitude ao paradoxismo, chegando a submeter-se a operaes cirrgicas para ocultar a
identidade. [...] Tal matria tinha como proposta fazer um ensaio visual das travestis
brasileiras. As imagens so de travestis em apresentaes musicais, possveis desfiles de
carnaval e teatro. Os brilhos, plumas e paets so recorrentes e, para aqueles fora deste
cenrio particular, so suficientes para representar a vida e o cotidiano das travestis
brasileiras no final da dcada de 1970. Sabendo-se da fora do discurso na construo
da identidade e/ou representao visual, percebe-se que a publicao deixa
subentendido que a vida das travestis no passava de festas e glamour. Isso denota
dois problemas: a falsa impresso de um mundo mgico e fantasioso em que as travestis
so representadas; e a falta de posicionamento crtico com relao ao assunto pelo
menos, no ano de 1978 (WAGNER, 2013, p. 19-20).

No Brasil, o termo travesti tem sido historicamente usado para designar pessoas
transgneras MtF (masculino para o feminino) que se travestem e, muito
particularmente, atuam na indstria do sexo. Porm, esse um fato tremendamente
151




invisibilizado, omitido e pouco discutido dentro do prprio meio transgnero, um
incmodo e desconfortvel no-dito, que todo mundo evita abordar de frente,
preferindo dourar a plula, com discrio e cinismo, como na matria intitulada O
travesti, este desconhecido: a funo cria o rgo, ou na natureza nada se cria e nada se
destri, tudo se transforma, publicada pelo jornal Lampio de Esquina
69
, cone cult
da imprensa LGBT no Brasil, no seu nmero 22, de maro de 1980, de onde foi extrado
o trecho a seguir:

Hoje, travesti ficou sendo aquele (ou aquela bem mais raramente) que use roupas do
sexo oposto e que elabore o prprio corpo com atitudes, posturas, maquilagem,
hormnios e cirurgias plsticas a fim de assemelhar-se ao sexo imitado - o que
ironicamente, no caso atual de certos travestis masculinos, supera em feminilidade o
modelo adotado (Jornal Lampio da Esquina, 1980, p. 12).

Um ano mais tarde, em fevereiro 1981, no n 33, o Lampio de Esquina volta a
abordar a identidade travesti, num artigo assinado por Francisco Bittencourt, onde fica
ntida a crena, at hoje comum na sociedade e mesmo em meios acadmicos
respeitveis do pas, de que travesti , antes de mais nada, uma pessoa homossexual,
assim como o travestismo uma prtica exclusiva de homens com orientao
homossexual:

Acredito que todo o homossexual, num momento ou outro de sua vida, sente a tentao
de se travestir. E os que o fazem, atingem, com certeza, o cerne de uma questo
fundamental para o homossexualismo, que onde colocar o travestismo no contexto
homossexual. H diversos enfoques. Por exemplo, numa sociedade em que predominam
os valores machistas, o travesti representa a negao absoluta desses valores, o espelho
onde uma sociedade castradora se reflete. Mas quer dizer tambm, dentro de um
contexto feminista, a entronizao dos valores machistas, j que o travesti quer dar,
pretende dar ao homem, tudo aquilo que a mulher emancipada moderna procura apagar
de seu corpo, que a imagem da mulher-boneca, da mulher objeto, passiva e vazia.
Do ponto de vista homossexual propriamente dito, a coisa tem de ser vista por um
ngulo diferente, No falo da viso do homossexual preconceituoso [...] para quem o
travesti o empecilho para uma vida tranquila e sem vergonha.[...] Falo aqui do
homossexual que, um dia, encontra-se na mais completa confuso vital e se pergunta: o
que sou? Para esse homossexual em busca do entendimento, o fenmeno do travestismo
mais um mistrio fundamental entre os muitos de sua vida a ser decifrado. Sim,

69
Conde (2004) em sua dissertao O movimento Homossexual Brasileiro, sua trajetria e seu papel na
ampliao do exerccio da cidadania, afirma que de maneira geral atribui-se a origem do que
chamaramos movimento homossexual brasileiro, publicao do jornal Lampio de Esquina, publicado
pela primeira vez em abril de 1978, na cidade do Rio de Janeiro-RJ (MAC RAE, 1990; ALMEIDA
NETO, 1999; GREEN, 2000; TREVISAN, 2000; CONDE, 2004). Esta titulao de primognito do
movimento homossexual brasileiro se d por ser a publicao que mais tiragens lanou j em sua primeira
edio, cerca de dez mil exemplares, se apresentando como porta voz de um movimento que comeava a
engatinhar em direo luz que a abertura poltica no pas prometia (apud LINO et ali, 2011, p. 2).
152




porque para ele, o travesti, alm de um enigma, uma fascinao a ser deslindada, uma
tentao a ser vencida. Eu, por exemplo, nunca me travesti, nem como gaiato, como era
o costume entre os homossexuais h alguns anos, e acho que hoje isso representa um
obstculo no vencido, uma etapa no cumprida da minha sida. Confesso que nunca
consegui deixar de sentir uma ponta de inveja de todos os meus amigos de mocidade
que, num momento ou outro de suas existncias, se travestiram. E h sempre detalhes
significativos no caso de cada um deles. Um, por exemplo, ao se vestir de mulher pela
primeira vez, teve uma ejaculao
diante do espelho. Outro, reproduzia durante os trs dias de carnaval tudo o que ele
sonhava ter sido em casa e que seus pais no lhe permitiram: a imagem de uma jeune
fille bien range. Usava vestidos muito simples e discretos, embora caros, e pequenos
chapus que o transformavam na eterna debutante de 15 anos. Isso durou muitos
carnavais (Lampio da Esquina, n 33, jan de 1981, p.3)

Por mais que estudos acadmicos, movimentos sociais representativos e as
prprias travestis se esforcem em promover uma imagem socialmente aceita, no
imaginrio coletivo nacional a marca da prostituio ficou indelevelmente associada
identidade travesti. Alm disso, na ultra-machista e conservadora cultura brasileira, o
termo travesti est profundamente associado a comportamento escandaloso, vesturio
ertico, exibicionismo, baixa renda, baixa escolaridade e baixaria.
Um dos estudos mais antigos e conhecidos sobre travestis de autoria do
antroplogo Hlio Silva, escrito numa linguagem que hoje em dia seria inaceitvel para
a populao transgnera pois, na poca, no havia a preocupao de fazer uso do artigo
feminino para designar a travesti, que tratada no masculino ao longo de todo o
trabalho. Sua dissertao de mestrado, intitulada Lapa de Travestis, realizada no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da UFRJ, em
1992, foi publicada em 1993 com o ttulo de Travesti A Inveno do Feminino
(SILVA, 1993). Em 1996 o mesmo autor publicou tambm o livro intitulado Certas
Cariocas, sobre o mesmo tema da pesquisa realizada em 1992. Em um novo livro de
2007, Hlio Silva fez a juno dos dois livros anteriores. Segundo este autor, o primeiro
livro pretendia ser uma introduo ao estudo antropolgico do travesti
70
e do
fenmeno do travestismo na sociedade brasileira. Quando publicado, e apesar da
significativa presena de travestis, transformistas e transexuais no cotidiano e nas casas
de espetculos brasileiros, no havia nenhum trabalho em Cincias Sociais sobre o
tema, salvo dois artigos, um de Roger Bastide e outro de Luiz Mott (SILVA, 2007, p.
27).

70
Ao longo de toda a obra o autor trata a identidade travesti na forma masculina.
153




Ainda que o trabalho pioneiro de Silva possa ser reconhecido como uma
etnografia bastante acurada da travesti da Lapa Carioca, tal como ocorre com a maioria
dos outros estudos disponveis sobre identidades gnero-divergentes, ele no apresenta
uma definio segura do que vem a ser a identidade travesti, como no se preocupa em
situar a travesti dentro do contexto social do desvio da norma de gnero. Ao contrrio,
enumera um conjunto mltiplo de gnero-divergncias, agregando todas elas na
identidade travesti, que ele considera como sendo um fenmeno muito particular e
restrito ao universo brasileiro:

[...] o termo travesti se aplica a um universo complexo e heterogneo composto de
intelectuais, artistas, prostitutos, transformistas ou transexuais. Esse rico universo
comporta, inclusive, descontinuidades irreconciliveis. Transformistas que no toleram
travestis, travestis que negam a autenticidade do transformista, artistas que desprezam
os travestis de rua ou de pista, como mencionou um deles. A meno aqui no a brigas
entre pessoas, incompatibilidades temperamentais, mas prpria negao de
subcategorias no interior do arco de possibilidades dessa coletividade. claro que h
travestis que no se prostituem. E, muito provavelmente, o travesti que pratica a
prostituio deve representar uma minoria insignificante no universo maior dos que
praticam o travestismo. E h inmeras outras possibilidades de viver a experincia
travesti, inclusive mantendo a heterossexualidade (SILVA, 2007, p. 29).

Marcos Benedetti no comete o mesmo erro de tratamento de Hlio Silva, no seu
estudo sobre as travestis de rua de Porto Alegre, apresentado em 1997 como
dissertao de mestrado dentro do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Contudo, nos demais aspectos do seu
trabalho, permanece fiel aos vieses tpicos de outros documentos produzidos sobre
pessoas transgneras no Brasil como, por exemplo, a homossexualidade compulsria
da identidade travesti tomada inclusive como centro gravitacional de toda o seu
processo de subjetivao. O autor tambm evita sistematicamente definir a identidade
travesti, apresentando como argumento que essa ser uma construo efetuada ao
longo de todo o texto (BENEDETTI, 2005, p. 17). De qualquer modo, apesar de ter a
homossexualidade das travestis como fato consumado, faz uma leitura um tanto ao
quanto diferenciada dos outros estudos existentes, dizendo que as travestis possuem um
gnero prprio, j que elas querem se sentir mulher, mas no ser mulher, defendendo
que elas ocupam o espao singular da ambiguidade.
Outro estudo sobre travestis no Brasil foi o do antroplogo norte-americano Don
Kulick, Travesti : sex, gender, and culture among Brazilian transgendered prostitutes,
conduzido por ele na cidade de Salvador, Bahia, na dcada de 1990. Nesse estudo, que
154




s foi publicado no Brasil em 2007, pela Fiocruz, Kulick produz uma etnografia pontual
e especfica sobre a identidade travesti na cidade de Salvador. O estudo merece muitas
crticas metodolgicas, sendo que a principal delas mostrar a travesti a partir de fortes
chaves e esteretipos, que o autor leva ao requinte das descries novelescas. Ao longo
do trabalho, so altamente enfatizados os aspectos relacionados quilo que o autor
chama de produo da travesti e que, segundo ele, se d a partir da incorporao, pelo
homem, de aspectos da feminilidade, feminilidade essa que, em nenhum momento da
obra, explicada ou problematizada. Para o autor, travestis so homens homossexuais
que exigem ser tratados no feminino, se vestem de mulher, tomam hormnios e/ou
aplicam silicone para parecer ainda mais mulheres. Porm, segundo sua pesquisa, no ato
sexual com seus clientes homens, muitas vezes desempenham o papel ativo. Embora
seja uma etnografia complexa, o trabalho apoia-se em uma percepo hiper-sexualizada
e altamente estereotipada/ idealizada da travesti, elemento tambm muito presente nos
demais trabalhos existentes. Dessa forma, o trabalho se insere na heteronormatividade e
reafirma o binmio de gneros, masculino/feminino, que continuamente ratificado nos
exemplos e nos processos descritos pelo autor.

I have argued that travestis draw on and articulate a social world populated by three
distinct types of gendered individuals: homens (men ) , mulheres (wome n ) , and viados
(faggots). Out of this trinity of gendered types, it would be possible to construct the
argument that travestis operate within, and indeed themselves embody, a system in
which there are three genders: - men, women and travesties (or homosexuals).[]
Instead of talking about themselves as a third gender, travestis spend a lot of time
situating themselves and others in relation to a very specific gendered binary. That
binary, however, is a diff erent binary, anchored in and arising from different principles
than those that currently structure and give meaning to gender in places like northern
Europe or North America.[] While the anatomical differences between men and
women are certainly not missed or ignored in Brazil, the possession of genitals appears
to be fundamentally conflated with what they can be used for, and in the particular
configuration of sexuality, gender, and sex that travestis draw on, the determinative
criterion in the i dentification of males and females is not so much the genitals as it is
the role those gen i tals perform in sexual encounters. Here the locus of gender
difference is the act of penetration: - if one only penetrates, one is a man; if one gets
penetrated, one is something other than a man. One is either a viado, a faggot; or a
mulher, a woman. (KULICK, 1998, p. 226-227)

Kulick classifica as travestis como essencialistas-construtivistas
71
.
Essencialistas, na medida em que consideram que homens so homens e mulheres so

71
Travestis would not fit well into the debates that have raged within the humanities and social sciences
about essentialism versus constructivism, because they are simultaneously both essentialists and
constructivists; they are what we might call constructive essentialists. Travestis consider that males are


155




mulheres em razo dos genitais que possuem (KULICK, 1998, p. 193), como tambm
acreditam que ainda que Deus possa ter errado, no possvel mudar o sexo com o qual
a pessoa nasceu. Por outro lado, as travestis so construtivistas na medida em que
concebem o gnero como algo definido pela sexualidade, especificamente pelas prticas
de penetraco.
Kulick o primeiro a tratar direta e abertamente do tema do prazer sexual da
travesti, item quase sempre evitado pelos demais pesquisadores da identidade travesti.
Afirma o autor que a prostituio um trabalho visto pela travesti como qualquer outro
trabalho e nesse trabalho que elas so, inclusive, reconhecidas socialmente. Alm de
ser sua principal fonte de renda, a prostituio para a travesti principalmente uma
experincia prazerosa e recompensadora. O prazer uma possibilidade real no
relacionamento entre travesti e cliente (KULICK, 2008, p.196). Entretanto, o que,
primeira vista, pode parecer um avano na discusso conceitual da identidade travesti,
tambm peca, como o restante do trabalho pelo excesso de chaves, esteretipos e
folclorismos a respeito da travesti, razo pela qual o estudo visto com reservas dentro
do prprio meio transgnero.
Por sua vez, Miriam Adelman, em estudo realizado em 2003, focaliza aspectos
do processo de subjetivao de um grupo de travestis e transexuais na cidade de
Curitiba:
Este trabalho apresenta uma pesquisa em andamento sobre experincias de vida de
travestis e transexuais atualmente radicadas na cidade de Curitiba, que tem por objetivo
obter uma maior compreenso dos processos de construo de identidade nesta
populao transgnero. Identificamos como particularmente importantes os processos
de interao social atravs dos quais as nossas informantes se autodefinem e so
definidas pelos outros. Constatamos que as fortes dicotomias sobre gnero que ainda
operam na cultura atual fornecem tanto os termos com os quais as travestis e transexuais

males and females are females because of the genitals they possess. God made a person male or female.
He may have sometimes erred and, as Luciana once put it, "when the moment came to make the cut, He
pulled the skin out instead." But what He did can never be undone - one can never change the sex with
which one was born . This is the essentialist dimension of travesti ideas about sex and gender. The
constructive part is this: even though God made a person irreversibly male or female by installing a
particular set of genitalia, the different morphology of those genitalia allows for different gendered
possibilities to be explored and occupied. Females get short-shrifted in this deal . Their genitals limit the
gendered possibilities open to them and condemn them to being always and forever females. Females can
never penetrate, they can only "give," travestis told me repeatedly. And whenever I objected to statements
of that nature and pointed out that women could penetrate men or other women using dildos, fingers, or
objects, they were dismissive: "Yeah, sure, a woman could stick a dildo or a finger or a cucumber or a
carrot up a man's butt, or into a woman's cunt, but what is that? A dildo, a finger, a cucumber, and a
carrot. It isn't a dick." (KULICK, 1998, p. 193)
156




se autodefinem, quanto as bases para a estigmatizao qual continuam sujeitas
(ADELMAN, 2003, p. 65). O estudo das experincias de vida e processos de
construo da identidade de transgneros levou-nos a elaborar duas questes
especficas: em primeiro lugar, como que se d, hoje em dia, o encontro das travestis e
transexuais com a normatividade social, isto , qual o nvel de preconceito,
discriminao, estigmatizao ou marginalizao sofrido por elas - na famlia, na escola,
no bairro, na sociedade em geral - e, em segundo, quais os recursos que elas tm a sua
disposio para negociar sua posio social? O ter ou no recursos- materiais e/ou
simblicos- para estas negociaes nos remete ao contexto social maior, que inclui
questes de cultura e classe social, assim como o status atual, no sul do Brasil, das
mudanas nas identidades de gnero, que pode ajudar a entender, por exemplo, como as
travestis se valem das dicotomias convencionais de gnero na sua autodefinio e sua
atividade coletiva, ou como sua construo como grupo subcultural pe em questo as
noes convencionais de gnero e identidade sexual (ADELMAN, 2003, p.67).

O estudo utiliza largamente o termo transgnero de modo absolutamente
pioneiro em relao a estudos semelhantes realizados no Brasil na mesma poca.
Ressente-se, contudo, da falta de uma definio mais exata do termo no mbito do
estudo pois, em algumas passagens
72
, o leitor levado a acreditar que se trata to
somente de um outro nome para a identidade transexual e no do conceito guarda-
chuva, o T da sigla LGBT, j internacionalmente aceito, na poca do estudo, como
abrigo e receptculo de todas as identidades gnero-divergentes. Os prprios termos
travesti e transexual no ficam bem definidos em nenhuma passagem do texto,
aceitando-se, por exemplo, o discurso, at hoje corrente, de que a travesti algum que
se sente bem com a sua genitlia enquanto a transexual necessita de cirurgia de
readequao genital, o que carece inteiramente de fundamento emprico. Numa nota
final
73
, tenta-se esclarecer e talvez justificar a no-definio desses termos, baseando-se

72
Veja-se: na escola, a experincia muito comum das travestis e transgneros que entrevistamos foi de
forte estigmatizao e marginalizao (ADELMAN, 2003, p. 72-73).
73
Na nossa sociedade, identidades sexuais partem de orientaes como homo, hetero e bissexualidade; e
identidades de gnero referem-se a feminino e masculino, comportando definies pelas quais se expressa
parcialmente a identidade. A maioria das nossas informantes se define em primeira pessoa, no gnero
feminino. Portanto, trazemos para este texto a "categoria nativa" na qual se reconhecem. Por exemplo,
uma de nossas entrevistadas deixou de se definir como "transexual" e passou a dizer apenas "mulher",
depois de sua bem-sucedida cirurgia de readequao genital. Tais definies so objeto de disputa
poltica, quando, por exemplo, o movimento travesti no quer ser identificado como transgnero (pessoas
que cruzam fronteiras tradicionais entre o masculino e o feminino). [...] Na fala de nossas informantes, o
embate identitrio evidencia-se quando uma transexual se define (apenas uma vez) como homem, ou
quando outra transexual, profissional do sexo, tambm se refere sua condio como travesti. Os dois
grupos foram estudados juntamente, pois s nos ltimos anos as transexuais, em Curitiba, se uniram
ONG como um grupo social, passando a reivindicar politicamente sua identidade (embora j houvesse
aes individuais neste sentido). Em geral, o que elas mesmas usam para se diferenciar a ambiguidade
das travestis, que podem ser ativas sexualmente, e a rejeio do pnis, no caso das transexuais.
(ADELMAN, 2003, 95)

157




no desejo de aceitao das autoidentificaes fornecidas pelas entrevistadas o que, ao
nosso ver, pode acarretar um forte vis nos resultados da pesquisa. Essa prtica,
entretanto, comum a todos os estudos da poca, como continua sendo at hoje. Se, de
um lado, a busca pelo respeito a identidade informada pelas entrevistadas uma
questo da maior importncia, quando levada a extremos pode produzir uma viso nada
realista e completamente idealizada e naturalizada das identidades pesquisadas.
o caso, por exemplo, da homossexualidade compulsria das identidades
travesti e transexual que, de to naturalizada, passa a ser tomada dentro do estudo como
elemento central e determinante do processo de subjetivao da prpria identidade. Ora,
sabe-se que a homossexualidade no pode ser considerada nem compulsria, nem
absoluta e muito menos como trao distintivo das identidades travesti e transexual. H
pessoas transgneras que so bissexuais, heterossexuais, homossexuais, pansexuais e at
assexuais. Entretanto, essa homossexualidade compulsria no questionada nem
problematizada por nenhum estudo da poca onde, em geral, travestis e transexuais nem
chegam a ser tratadas como identidades transgneras (gnero-divergentes) mas como
minorias sexuais.
Um dos estudos mais conhecidos no Brasil sobre a identidade travesti o da
pesquisadora Larissa Pelcio (2007), que uma etnografia realizada entre travestis de
rua da cidade de So Paulo. Apresentado como tese de doutorado junto Universidade
Federal de So Carlos, Nos Nervos, Na Carne, Na Pele - uma etnografia sobre
prostituio travesti e o modelo preventivo de aids, tornou-se um marco obrigatrio na
abordagem das doenas sexualmente transmissveis (DSTs) no Brasil, fornecendo
informaes preciosas para uma avaliao da eficcia dos programas oficiais de
preveno de DSTs-AIDS junto s travestis. Trata-se de um trabalho igualmente
pontual, inteiramente focado nas travestis de rua, e construdo sobre as mesmas bases
conceituais de outros trabalhos semelhantes realizados no Brasil. Porm, em uma
passagem, Pelcio aborda, ainda que rapidamente, o que, na opinio dela,
determinante para o estigma que paira sobre a identidade travesti, afirmando que:

A convivncia em meio s travestis foi revelando a centralidade do estigma marcado
pelo embaralhamento de gneros e, sobretudo, pela construo do feminino em corpos
masculinos. Essa marca corporal encarna aspectos de uma sexualidade vista como
exacerbada e, por isso mesmo, desregrada e, portanto, problemtica. Associar as
travestis aids, via patologizao da prpria sexualidade, no exigiu grandes esforos.
Desde seu incio, a aids foi associada ao desvio e aos desviantes (PELCIO, 2007).

158




Tiago Duque (2008) introduz novos questionamentos com seu estudo realizado
com travestis adolescentes. Ele coloca em dvida, por exemplo, a propriedade de se
chamar uma pessoa de travesti, considerando a prpria incerteza das novas geraes
de pessoas transgneras em deixar-se classificar neste ou naquele rtulo de gnero:

As experincias que observei apontam para a necessidade analtica de ampliarmos a
noo de travestilidade tambm para aqueles sujeitos que j se assumiram travestis e,
ainda bastante jovens tm mudado sua autodenominao. Tambm utilizo o conceito de
travestilidade para refletir sobre aquelas experincias de adolescentes que carregam
muitas dvidas sobre o fato de ser ou no ser travesti, sobre se devem, como devem e
qual o melhor momento de assumir a sua travestilidade. As dvidas e
questionamentos apresentados pelos sujeitos deste estudo sobre a sua verdadeira
identidade colocam em xeque a tendncia determinista em naturalizar o ser travesti
presente na gerao anterior. Marcos Benedetti (2000) afirmou sobre essa questo que,
buscando legitimar este processo de naturalizao, as travestis vo ao encontro do que
mais aceitvel para a nossa sociedade: que os desvios tenham uma causa orgnica ou
natural, e no existam por deliberao do sujeito. No entanto, estas lgicas criativas de
enfrentamento do estigma que cerca a condio travesti (BENEDETTI, 2000), parecem
incapazes de explicar as experincias das novas travestilidades (DUQUE, 2008, p. 2 )

A despeito disso, considerado o seu trabalho como um todo, sua abordagem se
mantm fiel viso da travesti como homossexual e da identidade travesti como
absolutamente centrada na sua sexualidade, considerados pelo autor como marcos
existenciais em torno dos quais a travesti se revela, se organiza e conduz sua vida.
Tambm aqui o carter transgressivo da conduta travesti colocado em segundo plano,
em favor de uma abordagem sexista desta identidade gnero-divergente.
Com efeito, os trabalhos existentes no Brasil sobre a identidade travesti esto
construdos sobre definies e conceitos que em geral so aceitos sem qualquer
problematizao, deixando margem a informaes errneas e interpretaes dbias e
fragmentadas. o caso da convico presente nesses estudos quanto
homossexualidade hegemnica, considerada quase como caracterstica universal da
identidade travesti quando, na prtica de campo, muitos desses mesmos estudos
reconhecem a existncia de travestis, pelo menos, bissexuais. O outro ponto notvel dos
estudos o enorme interesse na sexualidade da travesti, ao ponto de se colocar tal
elemento como ncleo central da prpria identidade travesti. Ora, seria de se argumentar
se a sexualidade da travesti, diante do flagrante desvio da norma de gnero em que ela
se constitui como sujeito e vive dentro da sociedade, no muito mais efeito do que
causa. Provenientes que so, em sua maioria, de estratos socioeconmicos na base da
pirmide, as travestis so precocemente condenadas a ir para a pista, sobreviver
custa da indstria do sexo, no por uma caracterstica nsita da sua personalidade, mas
159




por falta absoluta de outras oportunidades de trabalho, acesso e reconhecimento social,
em razo do flagrante desvio da norma de gnero em que vivem.
Um grave problema ao se definir a identidade travesti a partir da ambiguidade
do seu corpo e da sua sexualidade difusa, que resulta no conceito, amplamente aceito
nos estudos acadmicos existentes, de que a travesti convive muito bem com sua
genitlia de macho e, portanto, no quer se submeter a cirurgia de transgenitalizao,
justamente quando a travesti passa a explicitar esse desejo. Nessa hora, o que ela ? Ou
o que passa a ser? Transexual? Nesse caso, esteve ela at agora mentindo para si mesma
e para as outras pessoas? Foi precipitado ou inadequado o rtulo de travesti que lhe
deram no passado (muitos dos estudos existentes afirmam que a pessoa j nasce
travesti e j nasce transexual)? Ou, como afirmam muitas transexuais, crossdressers
e travestis so apenas estgios de descoberta e/ou aceitao da transexualidade? Ou
ser que tambm aqui se aplica a clssica (e enfadonha, de tanto que citada...)
observao de Simone de Beauvoir de que ningum nasce mulher: aprende a ser?
(BEAUVOIR, 1967, p.9)

2.2 ESTUDOS SOBRE A IDENTIDADE TRANSEXUAL

Questo idntica deve ser levantada relativamente pessoa transexual que se
declara perfeitamente confortvel com a sua genitlia ou que se v impedida, por
problemas de sade ou outros motivos, ou mesmo por escolha pessoal, como est cada
vez mais frequente, de fazer a cirurgia de transgenitalizao. De acordo com a
definio amplamente aceita, de que transexual algum que se sente totalmente
desconfortvel com a sua genitlia e que, portanto, necessita de fazer cirurgia de
readequao genital, a pessoa deixaria de ser transexual se no se sente desconfortvel
com o seu rgo? Teria sido errado o seu diagnstico? Mas se identidade de gnero
algo totalmente subjetivo, ser legtimo tirar dela o direito de se reconhecer na
identidade que ela bem entender? Ela deixou de ter transtorno de identidade de
gnero? E essas so apenas algumas das questes que o tema suscita...
Com efeito, desde os estudos precursores do Dr. Harry Benjamin, na dcada de
1950, at os dias atuais, a identidade transexual est baseada na ideia da existncia de
uma repulsa sistemtica da pessoa ao seu corpo que, segundo ela, no corresponde
160




concepo identitria que ela desenvolveu de si prpria e que, portanto, precisa de ser
modificado para se ajustar a essa concepo.
Sedimentada em afirmaes vagas, subjetivas e muitas vezes at absurdas
como aceitao/inaceitao da prpria genitlia e aprisionamento em um corpo
diferente do seu, a radical separao conceitual e terminolgica que ocorre no Brasil, a
partir do final dos anos oitenta, entre os termos travesti e transexual, cumpre na
verdade a clara e ntida funo de marcar a diferena entre o desvio bom e
moralmente justificado da norma de gnero, do desvio mau. Se o bom desvio da
norma de gnero capaz at de fomentar sentimentos de piedade e compaixo pelas
pessoas portadoras de transtorno de identidade, o mau desvio carece inteiramente de
qualquer suporte moral da sociedade, provocando to somente reaes de escrnio,
rejeio, ira, violncia, excluso e abjeo. Como afirma Leite Jr.:

[...] a criao e a diferenciao dos conceitos clnicos de travesti e transexual, expressos
pelo esforo histrico de nomear distintamente tais categorias, parece exprimir no
apenas a lgica da especificao terica entre disfunes sexuais, transtornos de
identidade de gnero e identidades polticas vistas como substancialmente diferentes,
segundo os manuais mdicos ou as organizaes militantes, mas tambm a antiga
moralizao do discurso cientfico, notada por Lanteri-Laura, da diviso entre os bons
e os maus desviantes sexuais. Desta forma, aqueles que esto mais prximos dos
valores scio-morais vigentes no perodo e sofrem com seus transtornos so os
perversos e os que, intencionalmente ou no, afrontam estes mesmos valores no
considerando suas disfunes como um problema, mas como uma caracterstica, so
os pervertidos. Esta viso parece estar implcita em todo este processo, no qual se tem a
impresso de que o conceito de travestismo de Hirschfeld foi sendo depurado,
fazendo surgir dele uma nova expresso do trnsito entre os gneros, agora um pouco
mais purificada e limpa de associaes com o perigoso campo das ambigidades e
aparncias, terra do falso, da qual brota todo tipo de relao com a marginalidade.
Assim, talvez o conceito de travesti tenha mantido boa parte da periculosidade do antigo
pervertido sexual, enquanto a noo de transexual evoca o trgico destino do perverso.
Nas prprias definies de travestismo fetichista do CID-10 ou do fetichismo
transvstico do DSM-IV (a ordem dos termos de um manual contrria do outro, mas
ambos concordam que uma parafilia), o foco o prazer e a aparncia do sexo
oposto. J quanto ao transexualismo do CID-10 ou o transtorno de identidade de gnero
do DSM-IV, estes apresentam-se em outra categoria especfica de problemas, onde a
questo centrada no sofrimento, mal-estar e desconforto, estando o tema do prazer
totalmente ausente do diagnstico. Pode-se perceber o eco de uma das caractersticas
fundadoras da cincia sexual: a diviso de sexualidades anormais ou dentro da lgica
do crime (pelo prazer da transgresso), ou da doena (atravs do sofrimento indesejado).
Como vimos, o travestismo foi uma criao da sociedade disciplinar. Ela
estigmatizava e exclua seus anormais. Conforme Erving Goffman, em seu clssico
estudo sobre o tema, o estigma era para os gregos antigos um sinal corporal que
demonstrava algo extraordinrio ou malfico sobre o status moral de quem apresentava
estas marcas. Ampliando esta idia, o autor trabalha com trs tipos de estigmas: os
corporais, como marcas ou deformidades fsicas; os psicolgicos e as culpas de carter
individual, compreendidas como vcios ou loucuras; e os relacionados a grupos sociais
tais como expressos nas ideias de raa, nao ou religio. Todos estes estigmas que, no
limite, representam algum grau de monstruosidade, punem e inferiorizam, provocando
uma srie de excluses sociais sobre quem os carrega. Por definio, claro,
acreditamos que algum com um estigma no seja completamente humano. Dentro do
161




processo de subjetivao do monstro ocorrido no sculo XIX, a pessoa travesti
representava um caso exemplar desta transio entre a monstruosidade expressa no
corpo, no caso, no uso de roupas do sexo oposto, e a anormalidade encontrada na mente,
pelo desejo de usar estas vestimentas ditas contrrias e se comportar como o outro sexo.
Apesar de muitas destas pessoas, concretamente, terem sido encarceradas em prises ou
hospcios, seus locais de excluso e isolamento ideolgico, por excelncia, foram as
categorias cientficas de perverso, parafila ou desvios sexuais. As duas guerras
mundiais ensinaram a cultura ocidental que a participao de todos os membros da
sociedade fundamental para a manuteno das estratgias de governabilidade e
biopoder. A partir da segunda metade do sculo XX, a incluso dos excludos tornou-
se a palavra de ordem. Sem acabar com prises, manicmios, asilos, a mendicncia ou
as populaes ditas margem, os presidirios, loucos, idosos abandonados, mendigos
e marginais foram chamados a participar ativamente das mesmas dinmicas sociais
que os colocaram naquela situao, deixando explcito que, no limite, os excludos
sempre (LEITE JR., 2008, p. )

O fato de ser classificada como portadora de distrbio mental redime a
transexual do estigma proveniente do desvio da norma: ela encarna o bom desvio, em
contraponto com o mau desvio personificado pela travesti. Essa ruptura da transexual
com a norma de gnero deixa de ser considerada desvio de conduta e perverso,
como o caso da travesti, para ser tratada como doena mental, o que no deixa de
representar um sensvel upgrade na flagrante condio de desviante da norma de
gnero da travesti. Embora tambm seja estigmatizado, o status de doente mental
muito mais favorecido socialmente do que o status de delinquente. No a toa que,
quase que como regra, toda travesti que ascende na escala social, passa a recusar a
designao de travesti, exigindo ser reconhecida e tratada como transexual. Afinal de
contas, h um abismo de diferena entre ser modelo e ser uma garota de programa.
De acordo com Berenice Bento:

A definio da transexualidadc como transtorno ou doena se baseia em uma
determinada concepo de gnero, transfigurada em etiologias [...] esta experincia pe
em destaque elementos que revelam o funcionamento das normas de gnero e, ao
revel-las, cria um campo contraditrio de deslocamentos e de fixaes dessas mesmas
normas.[...] No Brasil, as cirurgias esto restritas aos hospitais universitrios e pblicos.
Para que o/a transexual possa realiz-la, dever fazer parte de um programa que
estabelece regulamentos para a sua vida no hospital. Essas regras se materializam em
protocolos, que visam criar mecanismos para a produo do diagnstico final e, assim,
definir se a cirurgia deve ou no ser realizada. (BENTO, 2006, p. 20-21)


Bento uma das autoras/pesquisadoras mais engajadas na desconstruo da
chamada transexual de verdade e na despatologizao da experincia transexual. Dona
de uma enorme sensibilidade e com um apurado senso crtico da condio transgnera,
conseguiu descrever de maneira clara e inequvoca a realidade transgressiva vivida
pelas pessoas transexuais, incluindo os transexuais FtM, habitualmente omitidos e
162




invisibilizados nos estudos acadmicos e na realidade brasileira do dia-a-dia. Ningum
descreveu melhor do que ela a identidade transexual no Brasil, com a capacidade
adicional de no perder de vista uma leitura mais universalizada do tema como tem sido
feito nos estudos acadmicos existentes:

Em silncio, as cicatrizes que marcam os corpos transexuais falam, gritam, desordenam
a ordem naturalizada dos gneros e dramatizam perguntas que fundamentam algumas
teorias feministas: existem homens e mulheres de verdade? O corpo o delimitador das
fronteiras entre os gneros? O natural o real? Existe um ponto de fixao e
delimitao entre o real e o fictcio? Se a verdade est no corpo, os sujeitos que no se
reconhecem em seus corpos generificados vivem uma mentira, esto fora da realidade?
[...] As explicaes para a emergncia da experincia transexual devem ser buscadas nas
articulaes histricas e sociais que produzem os corpos-sexuados e que tm na
heterossexualidade a matriz que confere inteligibilidade aos gneros. Ao mesmo tempo,
prope que o suposto transexual verdadeiro, construdo e universalizado pelo saber
mdico, esbarra em uma pluralidade de respostas para os conflitos entre corpo,
sexualidade c identidade de gnero internas experincia transexual. A desconstruo
do transexual de verdade e a despatologizao da experincia so os objetivos
principais deste livro. (BENTO, 2006, p. 19-20)


Embora inmeras pesquisas ainda busquem avidamente por explicaes e
fundamentos biolgicos
74
para o fenmeno transgnero, os prprios bilogos j
descartaram h muitas dcadas o determinismo biolgico na definio do
comportamento social dos seres humanos. O que produz a condio transgnera no
nenhum gene inexoravelmente vinculado herana biolgica de uma pessoa, mas o
critrio de classificao utilizado pela sociedade para enquadrar seus membros dentro
do dispositivo binrio de gnero (homem/mulher ou masculino/feminino).
A fim de se sentir menos culpada pela sua identificao enviesada com os
modelos de homem e mulher, grande parte da prpria comunidade trans
75
ainda busca
incansavelmente uma explicao mdica para o seu desvio da norma de gnero, sendo
apoiada firmemente por profissionais imbudos exclusivamente de seus saberes
mdicos, saberes esses que solenemente desprezam o papel crucial dos modelos sociais
de identificao no processo de subjetivao de cada individuo.

74
O estudo mais recente sobre a busca de um gen que explicaria o fenmeno transgnero o de
pesquisadores do Prince Henry's Institute, da Austrlia, publicado em 2008. O estudo trata apenas de
Transgneros MtF e usa e abusa do papel da testosterona na produo no s do indivduo macho, mas do
prpria comportamento social do homem. Veja notas sobre esse estudo aqui
http://www.popsci.com/scitech/article/2008-11/discovery-transsexual-gene-raises-more-questions-
answers e aqui http://news.bbc.co.uk/2/hi/7689007.stma .
75
O termo trans (ou trans*) usado, ao longo deste trabalho, como abreviatura e sinnimo de
transgnero e no de transexual como as vezes tambm empregado.
163




Para muitas pessoas transexuais MtF, a ideia da existncia de um gene
transexual
76
, de uma super-exposio testosterona
77
durante a gestao ou da
presena de um distrbio mental de formao da identidade de gnero assume
propores redentoras em suas vidas, provendo-lhes explicaes cientficas que as
deixam mais vontade para lidar com um fenmeno que, de outra forma, seria tratado
pela sociedade como grave desvio de conduta, isto , o mau desvio, ou uma aberrao.
Com efeito, para a sociedade, patologizar e medicalizar as identidades transgnero,
particularmente a identidade transexual, cumpre a funo precpua de manter controle
absoluto do comportamento das pessoas a partir do dispositivo de gnero. Para as
pessoas trans, aceitar conviver com a condio de doente mental , no mnimo, mais
confortvel, muito menos opressivo e bem menos culposo, do que a chancela de
delinquente de Madame Sat.
Uma pergunta que certamente caberia aqui, direcionada aos defensores da
transexualidade como condio patolgica , se esses pesquisadores tivessem acesso ao
feto ainda no tero da me de uma pessoa transexual, de modo a equilibrar as descargas
de testosterona ou ainda pudessem manipular o DNA do feto, ser que interfeririam no
processo de modo a eliminar as causas da transexualidade? Seria uma posio
moralmente vlida? Em nome de que o fariam? Porque, um dos pontos que mais chama

76
Gmeos idnticos possuem virtualmente genes idnticos. Isto significa que eles so fisicamente
idnticos, mas eles possuem comportamento idntico? Se um deles homossexual, e se a
homossexualidade fosse geneticamente determinada o irmo gmeo sempre seria homossexual. Mas as
pesquisas indicam que o percentual entre gmeos idnticos de apenas 11%. Nenhum cientista que eu
conhea discorda da afirmao derivada dos estudos com gmeos idnticos de que os genes de uma
pessoa no fazem dela homossexual. Pode o mesmo ser dito sobre a transexualidade? (WHITEHEAD, N
E. Is transsexuality biologically determined? In Triple Helix (UK), Autumn 2000, p6-8).
77
Muitos estudos acadmicos semelhantes a este buscam explicar a gnese do fenmeno transexual a
partir de desequilbrios hormonais. Escolhi esse, em particular, pela referncia da autora a inmeras
fontes de dados de pesquisa: in recent years, evidence has accumulated demonstrating that endocrine
disrupting chemicals (EDCs) have the potential to alter sexual development at the organizational and
functional level in many species, including humans, indicating that this class of chemicals may play a role
in the etiology of transsexualism. Although transsexualism has historically been attributed to social or
psychological causes, little data exists to support these claims, thus requiring a closer examination of the
evidence regarding changes in sexual development due to EDCs. Toward that end, this thesis considers
data from studies examining hormonal signaling mechanisms and changes in sexual development
observed in wildlife, laboratory animals, and humans exposed to EDCs, all providing a consistent picture
that sex hormones and their receptors are highly conserved evolutionarily, finding similar effects of
disruption in many species. [] I conclude that the existing evidence points towards chemical causes of
transsexuality rather than social or psychological causes, requiring a shift in research priorities away from
psychosocial studies towards physiological studies of transsexuals. (JOHNSON, Christine.
Transsexualism: an unacknowledged endpoint of developmental endocrine disruption? Essay of
Distinction Submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree Master of Environmental
Studies, The Evergreen State College, 2004, p. 3-4).
164




a ateno nas pessoas transgneras que elas, por mais discriminao que sofram na
sociedade, dificilmente esto dispostas a abrir mo das suas identidades gnero-
divergentes.
Em sua tese de doutorado sobre a medicalizao da transexualidade, intitulada
A Inveno da Transexualidade: Discursos, Prticas e Modos de Subjetividades,
apresentada ao Instituto de Medicina Social da UERJ, a antroploga Ftima Lima
afirma que:

A ideia da transexualidade, enquanto um transtorno de identidade de gnero,
resultado de um conjunto de saberes que, atravs de relaes e prticas de poder
estabeleceram sobre os corpos, o sexo e a sexualidade toda uma organizao conceitual
e prtica que permitiu e legitimou a transexualidade como um fenmeno por excelncia,
do mbito mdico, principalmente psiquitrico. No Cdigo Internacional das Doenas
CID 10, a transexualidade figura o F64.0, fazendo parte dos transtornos de identidade
sexual com a tipologia de transexualismo. No Manual de Diagnstico e Estatstica de
Distrbios Mentais, o DSM-IV, a transexualidade passa a ser considerada uma disforia
neurodiscordante de gnero, tendo como referncia o F64.x. Neste contexto, as relaes
entre diferentes campos de saber Medicina, Psiquiatria, Sexologia, Sociologia, entre
outros, contriburam para ? (a) inveno da transexualidade enquanto fenmeno
singular, definindo suas caractersticas bem como condutas teraputicas e prticas
interventivas, transformando-se num imperativo normativo. Esse movimento se
configurou a partir de um conjunto de enunciaes, prticas discursivas, postulados,
pesquisas, e, principalmente de um feixe de relaes de fora (poder). (LIMA, 2012, p.
2-3)

Miriam Ventura discute as implicaes sociopolticas da medicalizao e
da judicializao da transexualidade, trazendo-nos as seguintes questes:

A existncia dessa possibilidade biotcnica de mudana de sexo e da demanda
transexual por essa prtica reacende as discusses sobre os limites da autonomia
corporal e sexual da pessoa em relao s intervenes e transformaes no prprio
corpo e legitimidade moral e legal de alterar sua identidade sexual e vivenci-la como
um direito por meio dos novos recursos biotecnocientficos. No contexto atual, o acesso
terapia de mudana de sexo no depende exclusivamente da vontade e do
consentimento livre e esclarecido da pessoa transexual. Essas condies so apenas
necessrias, mas no suficientes para o acesso s intervenes em seu corpo,
diferentemente do que ocorre com a maioria dos procedimentos mdicos disponveis.
Tambm no livre a determinao da identidade sexual civil, que definida pela
anatomia sexual no momento do nascimento. H, portanto, duas espcies de restries
e/ou limitaes para a mudana de sexo: uma de natureza deontolgica e clnica, e
outra legal. A primeira estabelece um protocolo para diagnstico e terapia, obrigatrio
para esse tipo de prtica mdica. Esse protocolo requer a confirmao de que a pessoa
portadora de um tipo especfico de transtorno psquico - o transexualismo - persistente
nos ltimos dois anos como condio necessria para o acesso aos procedimentos
hormonais e cirrgicos, inclusive a cirurgia de transgenitalizao, para as alteraes dos
caracteres sexuais secundrios, prescrito na norma mdica. Os requisitos essenciais para
a definio do diagnstico so previamente estabelecidos pela norma deontolgica
mdica. J no mbito legal, a restrio est relacionada impossibilidade, a princpio,
de alterao do sexo na identificao civil, j que os sistemas legais consideram o sexo
um dos elementos do estado civil da pessoa, de natureza imutvel e indisponvel. Os
principais conflitos morais decorrentes da demanda transexual se constituem a partir
dessas interdies e restries normativas para o sujeito transexual ter acesso aos
165




recursos disponveis para as transformaes corporais desejadas. Isso implica no s
negar (ou intermediar de forma reguladora) o acesso aos recursos de sade disponveis
para superar desconfortos em relao ao prprio corpo, mas tambm impedir, ao menos
queles que no aderem integralmente proposta teraputica autorizada, o acesso s
condies necessrias para a livre expresso de sua personalidade e da vivncia de sua
cidadania. Apesar da pertinncia do debate dessa questo para a biotica, h, de fato,
pouca discusso a respeito, especialmente sobre o significado, para os transexuais como
pessoas autnomas e sujeitos de direitos, de um diagnstico mdico-psiquitrico e de
procedimentos obrigatrios como a cirurgia de transgenitalizao - para o acesso aos
recursos mdicos e jurdicos. A indagao moral que permanece pouco explorada, e que
este estudo se prope a investigar, : quais seriam os fundamentos ticos que
justificariam as restries ao exerccio da autonomia da pessoa transexual para o acesso
s transformaes corporais e de identidade desejadas? Em particular: moralmente
legtima a tutela da psiquiatria, a medicalizao e a judicializao de uma condio
sexual para o acesso a direitos de cidadania, garantidos nos estatutos ticos e legais nas
sociedades democrticas, para todas as pessoas, indistintamente? (VENTURA, 2010,
p.11 e 12).



A identidade transexual surgiu atrelada ao discurso mdico-psiquitrico , tendo
como principais referncias o mdico endocrinologista e sexlogo Harry Benjamin, o
psiclogo e sexlogo John Money e o mdico psiquiatra e professor da UCLA Robert
Stoller.
Como mdico endocrinologista, Harry Benjamin contrapunha-se concepo
psiquitrica da transexualidade como transtorno de identidade de gnero, preferindo
creditar a origem do fenmeno a desordens endcrinas e hormonais, contestando
fortemente a validade do tratamento psiquitrico da pessoa transexual. No livro The
Transsexual Phenomenon; a Scientific Report on Transsexualism and Sex Conversion
in the Human Male and Female, publicado em 1966, Benjamin conceitua, classifica e
hierarquiza a transexualidade, definindo a sua singularidade em relao aos fenmenos
do hermafroditismo, da homossexualidade e do travestismo, criando dessa maneira os
parmetros bsicos que possibilitaram o seu reconhecimento como objeto especfico no
campo das patologias sexuais (BENJAMIN, 1966). Atravs do Harry Benjamin
International Gender Dysphoria Association (HBIGDA), atualmente conhecido como
WPATH - World Professional Association for Transgender Health, implantou
protocolos mdicos que se tornaram referncia mundial de atendimento s pessoas
transexuais a partir da segunda metade do sculo XX e que so revistos periodicamente
por mdicos especialistas associados entidade .
Muito prximo de Harry Benjamin, a influncia do psiclogo e sexlogo John
Money foi decisiva para a teoria da identidade de gnero e do tratamento hormonal-
cirrgico do transexualismo. Suas pesquisas, desenvolvidas no mbito da clnica de
166




identidade sexual, no John Hopkins Hospital, a partir da dcada de 1960, constituram
uma base de formulaes tericas como, por exemplo, os conceitos de papel de gnero
e identidade de gnero, alm de condutas e prticas clnicas no tratamento da
transexualidade, poca conhecida como transexualismo. Apesar da sua fora na rea
dos estudos de gnero, passou a ser alvo de grandes ataques e srias controvrsia em
virtude do chamado caso David Reimer.
Robert Stoller foi outro representante importante na produo discursiva
relacionada transexualidade. Baseado em sua extensa pesquisa com transexuais e
novos avanos na cincia do sexo, Stoller desenvolveu o conceito de feminilidade
primria, apresentado em seu livro Sex and Gender: The Development of Masculinity
and Feminity, de 1968. Segundo ele, a feminilidade primria seria a orientao inicial
de ambos os sexos biolgicos e constituiria a base de identificao psicolgica para o
desenvolvimento do feminino. Contestando a teoria freudiana da bissexualidade infantil,
Stoller afirma ser essa feminilidade primria que determina o aparecimento uma
identidade de gnero de ncleo feminino, tanto na menina quanto na menino e, a menos
que uma fora masculina comparea para interromper a relao simbitica com a me,
ela permanecer atuante no menino, constituindo uma sndrome que ele chamou de falo
feminizado da me. Para Stoller, essa seria a gnese da identidade transexual. Stoller
identifica trs componentes bsicos na formao da identidade de gnero de ncleo,
segundo ele um senso inato e imutvel de masculinidade ou feminilidade, geralmente
consolidadas na altura do segundo ano de vida: a) influncias biolgicas e hormonais; b)
Sexo atribudo no nascimento e c) influncias ambientais e psicolgicas, com efeitos
semelhantes aos de imprinting
78
(STOLLER, 1974).
Com efeito, ao contrrio de Money, que depositava todas as suas fichas na
socializao como elemento determinante na formao da identidade de gnero, Stoller
colocou todas as suas fichas na natureza como determinante dessa identidade. E tal
como Money, acabou decepcionado com a sua crena, ao ponto de desistir de

78
In 1910, Heinroth announced an extraordinary discovery: young goslings follows the first relatively
large moving object they see after. hatching . The young geese subsenquently follow the object in
preference to anything else. Of course, in the wild, this object is usually the parent goose. Heinroth called
this rapid fixing of social preferences "Prgung, the German term for impressing, as in stamping out a
coin; Lorenz translated it imprinting. Lorenz further said that imprinting occurs rapidly, does not involve
"rewards as do usual kinds of learning and last a lifetime (KLOPFER and HAILMAN, 1967, p. 49).
167




comparecer a um importante Congresso Internacional de Psicanlise pela vergonha
que passou diante do caso Agnes
79
.
No Brasil, segundo Carvalho e Carrara (2013, p. 324), as primeiras referncias a
transexual como categoria identitria aparecem em edies de 1980 e 1981 do jornal
Lampio da Esquina, tambm de circulao nos circuitos homoerticos da poca. Na
publicao de 1980, o texto assinado por Darcy Penteado
80
, escrito de maneira s vezes

79
What happened to ... Agnes (1939 -). Agnes (a pseudonym) grew up the youngest of four children in a
Catholic working-class family. Her machinist father died when she was eight. The mother did semi-
skilled work in an aircraft plant to raise the children. From the age of twelve Agnes took her mother's
post-hysterectomy estrogen pills and feminized her body. At 17 she was living as a woman. She was
tested in Portland Oregon, and found to have XY chromosomes, and neither a uterus nor the hypothesized
tumor that might produce estrogen. In 1958 she was working as a typist for an insurance company, and
had a boyfriend. His insistence on intercourse and marriage led to a series of quarrels, and she disclosed
her details to him. The affair continued. She was referred to Dr. Robert Stoller at the University of
California at Los Angeles Medical Center, and interviewed by him, Dr. Alexander Rosen, a psychologist,
and Harold Garfinkel, a sociologist interested in the way sex (gender as it would later be called) works in
society. Agnes was taken to be an example of testicular feminization syndrome. She refused to meet or be
classified with any other trans person or any homosexuals. She was vigorously conventional
(heteronormative) in her opinions on sexual matters. Agnes refused to discuss certain topics, and as she
refused to let the doctors interview her family, this led to some suspicions being raised. Stoller and his
colleagues did discuss whether she had taken external estrogens, but they decided that she was
conventionally feminine, as opposed to the caricature and hostility found in transvestites and
transsexuals, and therefore must be genuine. She was recommended for surgery as an intersex patient, at a
time when such surgery was regularly denied to transsexuals. Surgery was done in 1959 by a team of
doctors including Elmer Belt. Stoller presented his findings at the 1963 International Psychoanalytic
Congress in Stockholm; Garfinkel included an extensive chapter on Agnes in his pioneering 1967 book
on Ethnomethodology. Post-operative infection of and partial closure of her vagina, weight loss that led to
a reduction in breast size, and unpredictable mood changes led to problems with her boyfriend. In 1966
Agnes confessed to Stoller that she had indeed taken external estrogens. This did cause Stoller to doubt
his own theories. He retracted his earlier findings at the 1968 International Psychoanalytic Congress in
Copenhagen. This is a really great story. The self-appointed experts and gatekeepers are outwitted by a
19-year old girl. "Agnes" managed to keep her real name - the female one as well as her birth name - out
of the press. Once she had finished at the UCLA Medical Center she disappeared from history. She will
now be 69 and presumably retired. Agnes, if you do read this, many people would like to know what
happened to you afterwards. It is sad that she did not want to meet any other transsexuals. Her journey
must have been very lonely. I was put off by the conventionality of Agnes' opinions as reported by
Garfinkel, but I had to remind myself that a) it was 1959 b) she is a pioneer in telling the doctors what
they want to hear, and does not know just what will work. Stoller - unlike Money especially - had the
honesty to return to his professional peers and admit that he had been wrong (What happened to ... Agnes
(1939 -). Disponvel em http://zagria.blogspot.com.br/2008/11/what-happened-to-agnes-1939.html#.
U1xhT6IhOqQ. Acessado em 26-04-2014).
80
Darcy Penteado, (So Roque, 1926 So Paulo, 2 de dezembro de 1987), foi um desenhista,
cengrafo, autor teatral e pioneiro militante dos movimentos LGBT brasileiro. Distinguindo-se sempre
pelos elegantes desenhos a bico de pena, trabalhou primeiro em publicidade e como figurinista, ilustrando
revistas de moda, passando logo a trabalhar em teatro, como figurinista e cengrafo, tendo participado, na
dcada de 1950, do TBC. Participou de inmeras exposies, ilustrou livros e foi uma figura presente na
cena cultural da cidade de So Paulo entre a dcada de 1950 e dcada de 1980, quando faleceu vitimado
pela AIDS. Participou ativamente, durante os anos de represso da ditadura militar, do jornal O Lampio,
ativo na defesa dos direitos dos homossexuais. Atualmente, suas obras podem ser vistas no museu
mantido pelo Centro Cultural Brasital, no municpio de So Roque, em So Paulo. (Darcy Penteado.
Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Darcy_Penteado. Acessado em 26-04-2014)


168




to rebuscada, no esconde o tom superficial e estereotipado da matria, at mesmo
ingnuo e simplrio em determinadas passagens, sem contar uma notria preocupao
sexista, vis muito comum na poca. necessrio lembrar, contudo, que esse foi um
trabalho pioneiro de abordagem de um tema que at hoje continua sendo tabu para a
maior parte da sociedade brasileira. O transexual, como so tratadas as transexuais
MtF nesse artigo, vista quase que como uma variao algo mais sofisticada de
travesti:

[...] Qual a diferena entre travesti e transexual? Cuca, principalmente cuca! O travesti
(sempre nos termos de hoje, no esquecer), sente como todos ns a necessidade de
chamar a ateno sobre a sua pessoa, mas a sua conformao masculina, devido aos
padres estabelecidos, nem sempre a mais favorvel para tal fim e ele se ajusta ao
outro padro, transformando-se. No conheo nenhum travesti que, quando travestido,
seja tmido nesse momento, como bvio ele est imbudo dessa sua forma de
realizao seno no se travestiria. As implantaes de seio, quadris ou pometes do
rosto, em silicone, so a complementao gloriosa e plena dessa mstica de beleza
adotada como padro. O transexual (masculino) serve-se do travestismo por uma
necessidade intrnseca porm circunstancial, porque a sua mente est determinando que
ele mulher, obviamente deve se vestir como uma delas. Na verdade ele est vestindo-
se, no travestindo-se, porm tem contra a sua mente certos caracteres fsicos
masculinos que precisa esconder. Os poucos transexuais masculinos comprovados que
conheo so tmidos e no se satisfazem apenas com o travestismo: todos anseiam por
operaes castradoras que, pelo menos exteriormente, lhes d a aparncia sexual
feminina. Numa comparao rasteira, pode-se dizer que os transexuais almejam ser
mulheres simples e caseiras, enquanto os travestis tm alma de vedetes ou de mulheres
mundanas. Certo que a timidez dos transexuais deve ou pode advir da insegurana de
situaes sexuais e civis ambguas, mas este fator em si j comprova a diferena porque
aos travestis o pnis no causa trauma ou empecilho e a quase maioria considera um
absurdo submeter-se a uma operao castradora que ir suprimir o prazer da ejaculao,
substitudo por um prazer dependente e apenas mental da posse pela introduo do pnis
do macho na vagina simulada que foi fabricada com a pele do seu pnis (Lampio da
Esquina, 1980, p. 12-13)

No ano seguinte, em abril de 1981, o n 35 do jornal praticamente todo
dedicado ao tema da transexualidade, na poca chamada de transexualismo. Regina
Nbrega escreve uma matria, de contornos tipicamente biologizantes, falando
especificamente do transexual, com base na genitlia e na associao do
transexualismo a patologias, tanto genticas quanto psiquitricas:

O transexual masculino no aceita seu sexo biolgico, pois uma entidade que se
caracteriza basicamente pela profunda rejeio que o individuo afetado sente em relao
ao seu sexo anatmico. Ai, ser feminino ou masculino uma questo de vida, de morte.
uma necessidade real que a pessoa sente de adaptar-se ao meio que o condena. Se
ele usa roupagem de mulher no para se gratificar ou para se exibir. Ele' se sente


169




mulher mesmo, e se traja de acordo com sua identificao mais profunda com o sexo
feminino. Em roupas de homem, ele se sentiria mal, desajustado. E o vice-versa
acontece para quem vive geneticamente o seu lado feminino. Ela passa a ser ele numa
identidade totalmente masculina. Esta convico Intima do transexual vai se
aprofundando com o correr do tempo e se tornando numa intensidade cada vez maior. O
que se processa um fenmeno gentico desviado, para os mdicos, uma perverso,
para os leigos ou os falsos moralistas, uma natureza tpica dos erros de gestao. Para o
transexuado, no passa de um inferno. E a nica sada a cirurgia, a troca de identidade
e dos seus rgos genitais. Ou o suicdio. A interveno cirrgica nem sempre resolve o
problema da pessoa. Mas necessria para impedir o suicdio. Pois o transexuado
incapaz de estabelecer um relacionamento socialmente aceito e considerado normal. E
isto o desorienta a todo instante. combatido pelo grupo familiar; excludo, quando
adulto, do servio militar. Ao atingir a maioridade, comea a odisseia da procura de
emprego. Em trajes femininos, com aparncia feminide, no tem coragem de exibir
seus documentos em que consta prenome masculino. Sobrevive, ento, recluso no lar
familiar, quando os pais o aceitam, ou explorado em ocupaes eventuais, sem poder ser
registrado, em condies que vo desde a penria extrema at a explorao de pessoas
que, conhecendo sua situao, o remuneram de maneira aviltante. Alm de sua precria
situao econmica, sofre por causa das limitaes que sua condio impe aos
relacionamentos afetivos. No se considera homossexual, em geral se apaixona por
homens normais, sonhando com a possibilidade de um relacionamento amoroso normal.
ESTAMPAGEM - Logo aps a fecundao, uma srie de divises celulares se inicia
para o desenvolvimento do embrio no tero materno. Logo nas primeiras semanas,
surgem os esboos dos dois aparelhos genitais. De fato, no inicio, o embrio
ambissexual. A seguir, um sistema genital vai predominar sobre o outro que acaba por
desaparecer, deixando alguns restos insignificantes apenas. A causa desse rumo
evolutivo est na constituio gentica do embrio. Quando portador do cromossomo Y,
ele vai ter suas glndulas sexuais indiferenciadas transformadas em testculos. A
produo de hormnios masculinos j se inicia na fase fetal. Os andrgenos secretados
pelas gnadas fetais vo atuar em dois setores de capital importncia. Vo promover o
crescimento e a masculinizao dos genitais externos e vo tambm atuar no crebro
masculinizando seus centros sexuais. O crebro fica assim programado para mais
tarde, secretar substncias estimuladoras da hipfise seguindo j um ritmo masculino. E
a criana fica programada para ter personalidade e impulsos sexuais masculinos.
Falhas nesse processo de imprinting (estampagem) ocorrem por diversas causas. Dentre
elas, a alterao numrica ou estrutural dos cromossomos sexuais, stress inusitado na
gestante, ingesto de barbitricos ou de substncias andrognicas pela gestante na fase
crtica de estampagem cerebral e insensibilidade dos tecidos ao hormnio masculino.
Portanto, as alteraes genticas associadas aos vrios casos de transexualidade do tipo
XXy ou XO j foram estudados. Numa ltima pesquisa realizada numa Universidade de
So Paulo, um grupo de transexuais estudados apresentava 36 por cento de alteraes
em sua Constituio gentica. A insensibilidade ao hormnio masculino caracteriza uma
condio chamada de Sndrome dos testculos feminilizantes. Nesta entidade as
crianas tm aspecto feminino, embora sua constituio gentica seja XYx e, portanto,
masculina. Crescem, vivem, se sentem como mulheres, e at casam, embora sua vagina
termine em fundo cego e no existam ovrios, Eis o ponto crucial, portanto. Existem
indivduos em que o sexo gentico (cromossmico) est em discordncia, em relao ao
sexo psicolgico e social. Trata-se de casos de intersexualidade. Seria uma
Intersexualidade a condio do transexual? Segundo o cientista Mcasey, sim; ele a
rotula de hermafroditismo psquico. Evidentemente, trata-se de uma ampliao moderna
do ranoso conceito clssico de hermafroditismo que limitava o rtulo aos portadores de
tecidos ovariano e testicular concomitante. Infelizmente, esse hermafroditismo psquico
irreversvel, constituindo a grande tragdia do transexuado. Existe tratamento? O
tratamento psicoterpico intil, pois a causa psicognica do distrbio atribudo a um
defeito gentico ou neuro-hormonal congnito. O distrbio to profundo, arraigado e
estruturado que o paciente adulto no modifica sua orientao psicossocial atravs deste
tipo de tratamento. As referncias relativas psiquiatria tambm so, unanimemente, de
uma inutilidade total. O nico tipo de tratamento que beneficia os pacientes a
converso cirrgica. Estudos ps-operatrios realizados na Sucia e nos Estados Unidos
mostram que aps a cirurgia a maioria dos pacientes revelou um ajustamento social
170




mais satisfatrio, com atenuao da ansiedade e da depresso, aumento do ndice de
empregos e melhora do relacionamento intrafamiliar. Obtm-se, assim, atravs da
cirurgia, uma melhor integrao do indivduo. E claro que a cirurgia, para ser coroada
de sucesso, deve ser realizada nos moldes utilizados nos Estados Unidos, Centros
especiais para o tratamento dos transexuais funcionam, naquele pas, ligados a hospitais
universitrios. A situao aqui, no Brasil, criou um impasse, pela divergncia entre a
orientao teraputica, ditada pela moderna Medicina, e a jurisprudncia. Contudo,
preciso que mdicos e legisladores encontrem uma soluo legal para o tratamento dos
transexuados, pessoas inocentes que no podem nem devem ser abandonados pela
sociedade, a todo momento impondo modelos para o comportamento sexual da pessoa.
Acontece que nem todas as pessoas conseguem adaptar-se s imposies do meio, com
o caso do ser transexuado, de sua metamorfose sexual que forma ainda a chamada
minoria ertica, com todos os seus sonhos, desejos. iluses e ambies... Por que no?
(Lampio da Esquina, n 35, abril de 1981, p. 7)

Um ponto muito importante, que chama a ateno entre as matrias publicadas
sobre a identidade transexual nesse n 35 do Lampio da Esquina, a opinio das
prprias travestis, numa poca em que ainda no havia nenhuma diviso conceitual
rgida entre travestis e transexuais. So absolutamente preciosos, como registros da
cultura da poca, essas opinies colhidas por Ado Acosta junto s travestis-vedetes
(entre elas Rogria) que atuavam no espetculo Gay Fantasy, em cartaz no Teatro
Alaska, em Copacabana, Rio de Janeiro, poca de publicao desse nmero do jornal.
Igualmente preciosas so as opinies de travestis de rua, tambm ouvidas pela
reportagem a respeito da cirurgia de transgenitalizao:

[...] Primeiro, as estrelas de Gay Fantasy.
Cludia Celeste: - Pra mim transexualistas somos ns, os travestis. No podemos dizer
que no somos transexuais. Um homem que tem vontade de se vestir de mulher uma
coisa e o homem que leva a srio [grifo nosso] vestir-se de mulher outra. Por
exemplo: Lelete Chandon, acho que ela no transexual. Faz parte dos homens que se
vestem de mulher e depois lavam a cara tirando tudo. Neste caso so rapazes, homens, e
nunca transexuais. Agora tem um tipo de travesti, famoso ou no, que transexual e no
pode dizer que no , e eu sou um deles. Veja bem: ns gostamos de ser mulher. Este
negcio de dizer que no somos mulher bobagem. Se estamos de cabelos compridos,
unhas pintadas, e nos portamos como mulher, somos mulheres. Ns nos vestimos de
mulher fora do palco tambm. Temos vontade de ser mulher. A diferena que muitos
travestis transexuais chegam a submeter-se a essa operao. Tm coragem de fazer isto.
Alguns por falta de informao. Acho que para fazer uma operao deste tipo a
informao importantssima. preciso conscientizar que operao esta, o que vai
acarretar, que benefcios ou prejuzos vai causar. Ento as bichas arranjam dinheiro e se
operam sem saber se bom ou ruim. No sabem se tero problemas de sade ou de
cabea. No se preocupam em fazer anlise. o mesmo caso do silicone; todas aplicam
sem saber nada do assunto; e at os hormnios. Certa vez estive para me operar em
Casablanca, no Marrocos. Cheguei a falar com um mdico. Mas era uma poca em que
eu estava numa loucura, vendo as bichas que moravam em Paris entrarem numa de
operao. Fiquei influenciada por elas. Quando cheguei ao Marrocos eu refleti: no vou
fazer esta operao porque no sei como . Na realidade ningum pode falar mal ou
bem da operao. Acho que as pessoas devam estudar direitinho os problemas e se
informarem com os mdicos e pessoas especializadas sobre os benefcios ou os males.
Veruska: - Acho uma maravilha. Quando esta lei for aprovada ser um sinal de
civilizao, mostrando assim que ns brasileiros estamos evoluindo. As bichas saem
daqui e vo fazer a operao na Europa. Por que no gastar dinheiro com os mdicos da
171




nossa terra? Para mim isto vem mostrar que os brasileiros esto ficando com a cabea
evoluda.
Jane: - Acho maravilhoso porque, quando uma pessoa quer fazer uma coisa que a
realize, acho divino. E o caso dos transexuais. Se eles lutam por este tipo de operao, e
de repente liberado, uma vitria. Sou totalmente a favor. S que eu no faria esta
operao; estou com a cabea tima.
Marlene Casanova: - Eu acho que uma loucura. No concordo com o transexualismo.
Antes de qualquer coisa, um problema de cabea. Na minha opinio uma aberrao.
Eu nunca faria isto na minha vida. Nem que chegasse um bonito industrial, ao mesmo
tempo milionrio, e quisesse pagar tudo para que eu fizesse esta operao; minha
resposta seria no.
Eloina: - Eu no sou contra. Pode ser que amanh at faa esta operao. Porm tem
que ser uma coisa legalizada. preciso pensar legalmente, principalmente na mudana
dos papis, para que as pessoas possam viver felizes. Agora para ficar operada e
continuar com as papis de homem, prefiro continuar como estou, porque minha vida
est maravilhosa.
Rogria: - O transexualismo at que uma boa. As pessoas costumam errar quando
pensam no transexual. Ele na realidade uma pessoa que no tem prazer nenhum
sexual. A operao, a mutilao, enfim o que for, uma boa porque se as pessoas que
no tm prazer com o rgo sexual masculino, prefervel botar um feminino e no
sentir prazer da mesma maneira. Para as verdadeiras transexuais seria muito bom uma
operao desta.
Agora algumas opinies de travestis que fazem prostituio nas ruas, a pergunta foi se
eles fariam a operao de transexualismo.
Nair: - S est me faltando dinheiro para ir Europa e fazer a operao. Agora, se
pintar por aqui vou esperar. Mas no acredito muito.
Neuza: - Nunca, nem morta! Quero que a terra coma esta minha coisinha gostosa que
at filho j fez.
Shilly: - Cortar minha caceta? Never! No quero ficar maluca!
Paula: - Da licena, filhinho, tenho que atender um cliente agora. Depois eu respondo...
Luana: - Talvez eu faa algum dia. No momento o meu membro est como a picareta
para o operrio; sem ele no abro os buracos, sem abrir buracos no ganho dinheiro.
(Lampio da Esquina, n 35, abril de 1981, p. 5)

Apesar de toda uma discusso que parecia estar to acesa e em franco
andamento nos incio da dcada de 1980, segundo Carvalho e Carrara o surgimento do
debate pblico no Brasil sobre transexualidade e a possibilidade de construo da
categoria transexual como uma identidade diferente de travesti bem mais recente,
emergindo entre o final dos anos 1990 e o incio dos anos 2000 (CARVALHO e
CARRARA, 2013, p. 324).
Com efeito, como assinala Lino, Freitas, Badar e Amaral, apenas nos anos
noventa houve a emergncia das primeiras organizaes em defesa dos direitos de
travestis e transexuais:

Com a epidemia de AIDS, nos anos 90, h um aumento expressivo do nmero de
grupos institucionalizados do movimento homossexual e a emergncia das primeiras
organizaes em defesa dos direitos de travestis e transexuais. Desde ento, muitos
estudos tm se debruado sobre a temtica do movimento LGBT no Brasil, mas pouco
tem sido produzido acerca da emergncia de movimentos do segmento T (travestis,
transexuais e transgneros). Diante da escassez de informaes, este trabalho se props
a realizar um estado da arte sobre a luta por direitos das travestis e transexuais no Brasil.
Para tanto foram utilizadas metodologias diversas, tais como: entrevista semi-
172




estruturada e anlise documental. O estado da arte se baseou na produo cientfica e
em documentos sobre o MHB, pois apesar da histria do movimento de travestis e
transexuais ser muito recente e embrionria, as travestis e transexuais, h muito fazem
parte de movimentos mistos. Outra fonte de informaes foram os sites das prprias
associaes. Constatamos que poucos grupos tm registrada sua histria e trajetria em
meios de acesso amplo, como a internet (sites, blogs, pginas oficiais) e em produes
acadmicas. A percepo de injustia social, sobretudo no que se refere violncia
sofrida cotidianamente pelas travestis, e ao desejo de mudana a motivaram a
organizao dos movimentos associativos. As dificuldades para a realizao desta
investigao demonstram a necessidade de voltarmos nossas atenes e aes polticas
para o registro e a construo conjunta de um novo posicionamento (LINO; BADAR e
FREITAS, 2011, p. 1)

Muita gente supe que, em portugus, a palavra travesti tenha o mesmo
significado que transvestite, que o seu termo correlado em ingls. Entretanto, muito
ao contrrio, dentro da cultura brasileira, o significado da palavra travesti bem
diferente do significado da mesma palavra em ingls, onde transvestite, hoje em desuso,
significa crossdresser, ou seja, que ou aquele (especialmente homem) que se veste
com roupas culturalmente prprias do gnero oposto ao seu. Aqui no Brasil, alis, o
prprio termo crossdresser foi introduzido com um significado bastante distinto do
termo crossdresser em ingls. Embora as caractersticas to prprias e particulares da
travesti brasileira
81
, as identidades mais prximas da nossa travesti seriam shemale ou
tranny que, em ingls, designam a pessoa transgnera MtF atuando na indstria do sexo,
com o importante diferencial de serem hoje consideradas palavras altamente
transfbicas, insultantes e ofensivas por grande parte da comunidade transgnera
norte-americana
82
.





81
Assim como as 'muxes' do istmo mexicano ou as hijras da ndia, a travesti brasileira um bom exemplo
de como identidade de gnero uma produo cultural local, ao passo que sexo (macho/fmea), sendo
associado a conformao biolgica, uma produo mais universal (N. da A.).
82
Veja as recentes polmicas envolvendo, em um dos casos, a super dragqueen Rupall, que teve o correio
do seu reality show Drag-Race, chamado de she-mail para efeito de trocadilho, considerado transfbico
e duramente censurado por parte da comunidade transgnera norte-americana
(http://www.huffingtonpost.com/2014/04/14/rupauls-drag-race-transphobic-slur_n_5142855.html). Em
outro caso, a polmica envolveu Jayne County, um cone trans da Amrica, que foi suspensa do
facebook por empregar esses dois termos em um convite para uma festa. Ativistas no gostaram e
denunciaram ao 'xerife' do facebook, que imediatamente a suspendeu
(http://www.huffingtonpost.com/2014/04/17/jayne-county-transgender_n_5169324.html?utm_hp_
ref=transgender).
173




2.3 ESTUDOS SOBRE A IDENTIDADE CROSSDRESSER

Assim como a transexual representou, no Brasil, a separao do bom desvio do
mau desvio de gnero, o crossdresser marca o surgimento de um canal de expresso
para pessoas transgneras de estratos sociais mais elevados da populao. Com efeito,
em meados dos anos noventa, tomou-se emprestado o termo crossdresser da lngua
inglesa para uso na lngua portuguesa, a fim de designar pessoas transgneras
pertencentes aos estratos sociais economicamente mais favorecidos que, em tese, tm a
fantasia de usar roupas do sexo oposto (crossdressing)
83
. Na verdade, crossdresser
foi introduzido no Brasil apenas como um eufemismo para travesti pois
crossdressers nada mais so do que transvestites, o que, como j explicamos,
corresponderia a travestis em portugus do Brasil, no fosse a conotao altamente
pejorativa que esse termo possui entre ns.
Eliane Kogut prefere o termo crossdressing a travestismo, explicando a razo da
sua escolha a partir de uma abordagem histrica da identidade crossdresser:

O termo travestismo foi cunhado pelo mdico alemo Magnus Hirschfeld em 1910, para
designar aqueles que, independentemente de suas inclinaes sexuais, tm prazer em
vestir roupas do sexo oposto. Hirschfeld investigou inmeros casos e discriminou as
diversas incidncias do travestismo, diferenciando-as da homossexualidade. Ao longo
do tempo, contudo, o termo passou a agregar significados pejorativos at tornar-se
associado prostituio e eventualmente a comportamentos anti-sociais. Assim,
procurando se desvincular do estigma do termo, muitos travestis preferem, atualmente,
se autodenominar pelo termo crossdresser. Alm disto, surgiu ao longo dos anos 70 e 80
uma nosologia popular na qual os prprios praticantes diferenciam crossdresser de
travesti, de drag queen, e de transexual. Nesta tese adotaremos preferencialmente, o
termo crossdresser (menos carregado de preconceito), advertindo ao leitor que ambos os
termos so equivalentes. (KOGUT, 2006, p. 9)

A antroploga Anna Paula Vencato realizou um trabalho pioneiro, embora
tambm pontual, sobre a identidade crossdresser (abreviadamente CD), oficialmente
representada no Brasil pelo BCC Brazilian Crossdressers Club
84
, onde ela realizou seu
estudo de campo:

O que pretendo mostrar aqui, como esses homens mobilizam aspectos de sua vida
montada e desmontada na prtica do crossdressing, e como negociam em suas vidas, nas

83
Tal como consta da pgina inicial do site do BCC Brazilian Crossdressers Club,
www.bccclub.com.br, instituio criada em 1997.
84
O Brazilian Crossdressers Club chegou ao Brasil em 1997, junto com o termo "crossdresser",
instalando-se como um clube virtual, valendo-se dos recursos recm-lanados pela internet.
174




diversas inseres que tenham, a efetivao do desejo de se montar. As crossdressers
esto inseridas em seus cotidianos em contextos sociolgicos que exigem delas posturas
diversificadas frente s coisas, como a quaisquer outros indivduos (conforme Goffman,
2005). O crossdressing seria, nesse contexto, uma coisa a mais, mesmo que no
qualquer coisa, para negociarem e que em diferentes instncias de suas vidas pode vir a
ter espao ou no. Nesse contexto, o objetivo de meu trabalho entender como essas
negociaes sociais se do nas diversas sociabilidades estabelecidas por pessoas que
praticam crossdressing, atravs de entrevistas com algumas cds e S/Os e,
especialmente, da observao etnogrfica realizada em momentos diversos em que as/os
acompanhei montadas ou desmontados (VENCATO, 2009, p. 8).

Embora a autora tenha realizado um importante trabalho de pesquisa sobre
crossdressing no Brasil, em momento nenhum ela enfatiza a caracterstica marcante da
identidade crossdresser que o temor das represlias sociais potencialmente advindas
de uma eventual revelao pblica da sua transgresso de gnero.
Marcos Roberto Vieira Garcia conseguiu compreender melhor esse aspecto,
captando a conscincia da transgresso de gnero e, naturalmente, das sanes sociais
que punem e interditam a prtica do travestismo (crossdressing) entre homens, no
Brasil. isso que leva a maioria das pessoas crossdressers a manter suas atividades
debaixo do mais estrito sigilo, em regime de total ocultao. incalculvel o nmero de
crossdressers que permanecem indefinidamente no armrio, muitas vezes pela vida
inteira, em nome de garantir seu status socioeconmico e preservar sua imagem de
pessoas ilibadas, que certamente ser colocada em cheque diante de uma eventual
descoberta da sua condio transgnera. Como sugere Garcia:

Na sociologia do desvio proposta por Becker (2005), um dos elementos fundamentais a
serem analisados como o grupo social que sustenta o comportamentodesviante acaba
por moldar tal comportamento, na medida em que o ingresso dodesviante no grupo
ajuda no desenvolvimento de uma justificativa histrica, legal e psicolgica para a
atividade desviante, suprindo dvidas e inseguranas daquele que a realiza. O clube de
crossdressers pesquisado certamente tem este papel, o que sugere cumprir uma funo
de escola de identidade para crossdressers (GARCIA, 2010, p. 99).

Ora, esse cuidado com a manuteno do status socioeconmico um luxo que
pessoas transgneras de estratos menos favorecidos da populao definitivamente no
podem se dar. A rigor, alm de no terem nada a preservar, acabam tendo que se expor
publicamente ainda muito cedo em suas vidas, diante das limitadas e precrias
condies socioeconmicas de suas famlias.
175




Ainda que se tente justificar a acentuada diferenciao que se faz, no Brasil, da
identidade crossdresser em relao identidade travesti, atravs de fatores
absolutamente arbitrrios e superficiais, como finalidade e frequncia das
montagens
85
, na realidade o que separa uma categoria da outra o status
socioeconmicocultural mais elevado das pessoas que se classificam como
crossdressers e, decorrente disso, o medo de prejudicar seu status identificando-se
socialmente como travestis - que o que efetivamente so. Como j mostramos,
travesti uma identidade gnero-divergente tradicionalmente associada prostituio e
todo tipo de marginalidade social. As razes da separao entre crossdressers e
travestis so, portanto, essencialmente de ordem socioeconmica, muito mais do que de
qualquer outra coisa. Garcia corrobora esse ponto de vista em seu estudo, afirmando
que:

Na construo da identidade crossdresser, um dos elementos que surgem fre-
quentemente entre as entrevistadas a necessidade de diferenci-la de outras identi-
dades trans. Isto ocorre especialmente em relao identidade travesti, certamente a
mais conhecida e divulgada em nosso pas. A discriminao realizada pelas pesquisadas
entre crossdressers e travestis altamente estigmatizante quantos ltimas, que so tidas
por elas como eminentemente violentas, praticando sempre o comrcio sexual. [...] A
constante identificao das crossdressers como travestis por parte de terceiros um
elemento tido por elas [as entrevistadas na pesquisa do autor] como problemtico, pelo
fato de herdarem o estigma associado s ltimas (GARCIA, 2010, p. 95-96).


O discurso, que funciona como uma cortina de fumaa encobrindo as
verdadeiras razes da diferenciao entre travesti e crossdresser que, por exemplo,
enquanto crossdressers se montam em carter eventual e espordico, apenas com o
propsito de hobby e passatempo, travestis vivem como mulher em carter
permanente (24h por dia, 7 dias por semana, 30 dias por ms, 365 dias por ano) com a
finalidade de atuar no mercado do sexo. Esse o discurso. Mas at onde ele
verdadeiro e tem fundamento na realidade? Uma simples checagem de dados colocar
essas crenas por terra.

85
Entende-se por montagem a transformao momentnea ou permanente do corpo; atravs de perucas,
vestimentas, maquiagem, enchimentos e acessrios de variados tipos. J as modificaes permanentes
podem ser realizadas atravs da ingesto de hormnios e de plsticas corporais, que podem ser feitas por
mdicos cirurgies plsticos ou por bombadeiras. Alm disso, a montagem caracterizada pela aquisio
de trejeitos, estilos, tons de voz e posturas. Tudo realizado com o intuito de protagonizar um espetculo
ou para dar close em festas, isto , aparecer de forma notvel e ser esnobe em pblico (MESQUITA,
2013, p.4)
176




O pavor, to arraigado no comportamento dos crossdressers, de serem
descobertos e denunciados como transgressores da norma de gnero, assim como o
dilacerante sentimento de culpa por estarem praticando uma coisa social, cultural e
politicamente errada, est na contramo do lema do BCC, estampado na pgina inicial
do site do clube na internet, onde se l: existimos pelo prazer de ser mulher. A
realidade da pessoa crossdresser no seu dia-a-dia mostra que este lema est longe de ser
verdade. O hobby, o passatempo hedonista, o clima de diverso e festa anunciada pelo
clube esconde as grandes tenses e conflitos no-resolvidos que cercam a identidade
crossdresser.
Criado em 1997 como cpia do clube norte-americano Tri-Ess
86
The Society
for The Second Self, e apoiado nos novos recursos eletrnicos de comunicao, como a
internet, o BCC representou a redeno para um extenso segmento de homens de
estratos socioeconomicamente mais favorecidos da populao, cuja identidade
transgnera era guardada em absoluto segredo, mantida, sob todos os aspectos, numa
camisa de fora, em virtude da falta de canais de expresso com os quais eles
pudessem se identificar e nos quais pudessem manifestar sua identidade gnero-
divergente. Pode-se afirmar que at a chegada do BCC, praticamente no se tinha
notcia de pessoas transgneras (travestis, transexuais, transformistas, dragqueens, etc.)
de classe mdia e alta no Brasil.
As travestis, segundo vrias fontes de informao
87
, na sua esmagadora maioria
so originrias de estratos da populao localizados na base da pirmide
socioeconmica. Os trabalhos sobre travestis vm mostrando aquilo que os movimentos
e a vivncia social sempre souberam sobre a rejeio familiar que sofrem, o preconceito
e a violncia escolar a que so submetidas, alm do desprezo social, traduzido em
estigmatizao, marginalizao e excluso do convvio normal da sociedade.
Acossadas em razo da sua transgresso s normas de conduta de gnero, e sem
oportunidade de trabalho, a prostituio urbana no apenas o caminho mais fcil para
a travesti mas, na maioria das vezes, o nico, embora haja estudos demonstrando que

86
O Tri-Ess The Society for the Second Self, um clube americano muito conservador, destinado,
segundo eles, a crossdressers e transvestites heterossexuais. O modelo do Tri-Ess foi trazido para o Brasil,
inclusive os estatutos, por Diana Casadana, j falecida, e uma das fundadoras do BCC. O Tri-Ess pode
ser acessado em http://www.tri-ess.org/index.html.

87
Veja, por exemplo, DUQUE, 2008; ADELMAN, 2003; SANTOS, 2010.
177




essa relao entre segregao e prostituio no seja to simples (DUQUE, 2008;
SANTOS, 2010).
Diferentemente do que ocorre com as travestis, as narrativas de vida de pessoas
crossdressers no contm tantos relatos sobre expulses da famlia, abandono e evaso
da escola e segregao da comunidade. Em compensao, oriundas de estratos sociais
mais favorecidos, os relatos sempre do conta de enorme carga repressiva desde muito
cedo, destinada a interditar o seu acesso transgeneridade e dissuadi-las da expresso
das suas identidades gnero-divergentes. Aterrorizadas com a ideia de ter uma pessoa
gnero-divergente dentro da prpria casa, as famlias de estratos sociais mais elevados
so capazes de lanar mo de qualquer tipo de estratgia de dissuaso, o que inclui
desde a visita a mdicos, psiquiatras e psiclogos at a interveno de religiosos, na
esperana desses profissionais e/ou guias espirituais conseguirem que seus filhos
renunciem s suas transgresses de gnero, retornando s normas de conduta da
sociedade heteronormativa-cisgnera
88
. No Arquivo Transgnero
89
, que mantenho no
ar desde 2006, diariamente chegam mensagens de pessoas transgnero narrando suas
histrias de vida, solicitando uma escuta e algum tipo de recomendao quanto ao que
fazer, como se isso fosse possvel. Na seo Div da Lelanz
90
eu tenho tido a
oportunidade de comentar algumas dessas narrativas de opresso. O comentrio-
pedido, abaixo transcrito, foi deixado por uma pessoa transgnera armarizada
91
, cujo

88
O indivduo dito cisgnero (do latim cis = do mesmo lado) quando a identidade de gnero de uma
pessoa congruente com o gnero que foi atribudo ao nascer, baseado no seu sexo genital, ou seja,
quando sua conduta psicossocial, expressa nos atos mais comuns do dia-a-dia, est inteiramente de acordo
com o que a sociedade impe como norma de conduta para a sua categoria de gnero. O individuo
cisgnero , portanto, algum que est congruente com o sistema binrio de gneros, em contraste com o
transgnero, que apresenta algum tipo de inadequao em relao a esse mesmo sistema. O termo
cisgnero tem circulado na Internet pelo menos desde 1994, quando apareceu no alt.transgendered usenet
em um correio enviado por Dana Leland Defosse. Nele, Defosse no define o termo e parece assumir que
os leitores j esto familiarizados com ele. A cunhagem do termo, segundo ela, deve ser atribuda a Carl
Buijs, um homem transexual da Holanda, que usou o termo em diversas publicaes suas na Internet.
Buijs afirmou mais tarde, em outro correio, que "quanto origem do termo, eu apenas o compus e
coloquei em uso (LANZ, Letcia. Cisgnero. Disponvel em http://www.leticialanz.org/cisgenero/.
Acessado em 05-03-2014).
89
O endereo do Arquivo Transgnero http://www.leticialanz.org
90
O endereo desta seo http://www.leticialanz.org/diva-da-lelanz/
91
Armarizada uma expresso popular dentro do gueto transgnero utilizada para designar a pessoa que
est no armrio, isto , que ainda no assumiu publicamente a sua condio transgnera. Provavelmente
deve ser uma traduo do ingls closeted. Os estudos acadmicos sobre o armrio foram realizados
pela pesquisadora Eve Kosofsky Sedgwick dentro da sua obra mais importante, A Epistemologia do
Armrio. Trata-se de uma das discusses mais inovadoras e produtivas dentro do estudo da teoria queer.
Combinando abordagens filosficas, jurdicas, literrias e histricas, o texto de Sedgwick focado na


178




perfil corresponde fielmente descrio que acabei de fazer (outra nota explicando o
funcionamento do seu blog):

Ol Letcia, meu nome Jorge, tenho 38 anos e desde criana me visto de menina e me
sinto bem ao fazer isso. Porm escondido, porque sei que no seria aceito por ningum.
Sou filho de poltico e pastor protestante e o preconceito rola solto aqui na minha
cidade. Na infncia, sempre utilizei roupas da minha me e parentes afins. Mas sempre
que eu era pego, sofria muita humilhao. Meus pais chegaram a me mandar para vrios
tratamentos com mdicos e psiclogos a fim de me consertar dessa minha compulso.
Mas no teve nenhuma melhora e eu ainda fiquei com muita raiva desses profissionais
que tentavam mudar a minha personalidade. Depois de adulto, passei a emprestar roupas
de namoradas e amigas, mas sempre escondido. Sou casado h 12 anos, tenho um casal
de filhos e minha mulher nem sonha. No sou homossexual e tambm no tenho o que
se pode chamar de um corpo feminino. Quero me libertar dessa priso. Trabalho numa
organizao pblica e estou fazendo mestrado e at mesmo l me deparo com
preconceitos imensos, mesmo que eu no demonstre esse meu lado feminino que me faz
sentir bem, eu me sinto um ser esquisito quando as piadas vm ao ar. Nesse exato
momento estou vestida do jeito que gosto, me sinto livre, bem e feliz em estar assim.
Mas no posso sair do meu recinto e tenho que vigiar para saber a hora que minha
mulher vai voltar da casa da minha sogra com os meus dois filhos. Esse o problema,
no ter liberdade e isso me mata aos poucos, sinto vontade de me extravasar e mostrar o
meu eu, mas aqui onde moro isso no possvel. Gostaria que me ajudasse e me desse
algumas dicas, preciso sair desse mundo que me faz mal e voar como um pssaro livre.
Fico no seu aguardo, agora estou indo para a faculdade e vou me arrumar como menino
(contra a minha vontade). Te agradeo desde j, o seu site me ajudou bastante, mas
estou no aguardo de um parecer seu. At mais, beijos Letcia. (gostaria de pedir uma
coisa, quando puder me responder, teria como me chamar por Dbora? Esse o meu
nome, o que eu gosto, obrigado). (LANZ, Letcia. Transgeneridade no doena (15-
02-2009). Disponvel em http://www.leticialanz.org/transgeneridade-nao-e-
doenca/#comment-1702. Acesso em 15.04.2014)

Durante muito tempo, o BCC foi o nico canal de expresso no Brasil para
pessoas transgneras como Jorge que, at meados da dcada de 1990, viviam em
condies idnticas s que ele descreve em seu comentrio deixado num dos artigos
publicados no meu site. A existncia do BCC, a partir do esforo pioneiro de pessoas
como Diana Maria Casadana, hoje j morta, pessoa transgnera, casada, ex-diretora de
uma importantssima empresa pblica do pas, permitiu que profissionais liberais de
praticamente todas as reas, executivos de empresas, dirigentes de rgos pblicos,
alm de empresrios, juzes e professores universitrios pudessem manifestar o seu
hobby em clima de liberdade, companheirismo e segurana.

desconstruo das divises dicotmicas usadas para discutir e categorizar expresses e estados do ser
relativos identidade sexual. Ela sugere que o prprio entendimento da cultura ocidental deve levar em
conta, sempre, uma anlise crtica do surgimento da definio de homo e heterossexual, postulando que as
questes relativas homossexualidade e o armrio (como as divises entre a privacidade e exposio,
natureza e cultura, adulto e criana) so fundamentais para o pensamento ocidental
contemporneo.(SEDGWICK, 2007).
179




Entretanto, na realidade, a maioria dessas pessoas no estavam meramente
brincando de ser mulher, como anuncia a pgina inicial do BCC na internet. De 10
(dez) crossdressers histricas, 8 (oito) vivem hoje como mulher em regime de tempo
integral, sendo que, dessas oito, pelo menos seis passaram por cirurgia de readequao
genital
92
. So dados bastante contundentes, alm de controversos, para um clube que
afirma existir apenas para que alguns homens possam se vestir de mulher,
ocasionalmente, em fins de semana, a ttulo de simples diverso e passatempo.
Os exemplos trazidos da travesti que resolve no sentir mais conforto com a
sua genitlia e, agora, de crossdressers que se descobrem transexuais, mostram como
esto sendo artificiais e arbitrrias as conceituaes sobre identidades gnero
divergentes no Brasil. A nica coisa visivelmente concreta em todas essas pessoas a
notria transgresso do dispositivo binrio de gnero, com todas as consequncias
sociopolticas, econmicas e culturais que esse ato insurgente representa. O resto so
filigranas identitrias, criadas e mantidas por discursos mdico-jurdicos de
patologizao e tutela da condio transgnera e defendidas movimentos identitrios
ligados s expresses mais representativas que, na verdade, esto em busca de plena
hegemonia. Esse estado de coisas algo que tambm dificulta enormemente qualquer
tentativa de dilogo entre essas identidades.
Vencato destaca essas tenses, conflitos e contradies entre as identidades
dentro do mundo transgnero:

H traos comuns entre esses sujeitos trans. So esses traos que fazem com que a
confuso entre um e outro tipo de transgnero no parea absurda. Essa confuso
comea a se tornar um problema, contudo, quando diferenas importantes que separam
cada uma dessas categorias acabam esquecidas, geralmente associando a esses sujeitos
marginais uma carga de julgamento moral que os estigmatiza e, em certo sentido,
justifica preconceitos. As distines entre travestis, transexuais e drag queens j esto
muito marcadas na apresentao visual desses sujeitos, e acabam ainda mais
sublinhadas caso observadas suas prticas sociais. Alm disso, a diferenciao entre um
e outro grupo constantemente requerida por esses sujeitos, que no pretendem
confundir-se, mas, ao contrrio, buscam uma espcie de diferenciao dentro da
diferena, uma vez que o transvestismo, enquanto fenmeno est longe de ser a
norma em nossa sociedade e mesmo dentro do universo homossexual. Nesse
contexto, mais do que falar acerca das semelhanas entre esses sujeitos, que buscam no
s se distinguirem entre si como desejam que os(as) outros(as) os(as) vejam de modos

92
Trata-se de um acompanhamento pessoal, meu. Fui associada do BCC por cerca de 6 anos e,
internamente, a pedido da diretoria, conduzi uma grande pesquisa de recadastramento das pessoas
associadas. A partir dessa pesquisa, eu tive meios para exercer um monitoramento discreto da evoluo
das histrias pessoais de cada associada.
180




diferentes, necessrio discorrer sobre as diferenas existentes entre eles (VENCATO,
2003, p. 193-194).

As observaes de Vencato revelam de modo ntido a elevada carga de
preconceito, hierarquia e segregao das identidades transgneras dentro do prprio
territrio transgnero. A hierarquia, to pertinentemente identificada por Vencato,
sustenta, de maneira explcita, uma superioridade identitria que, mesmo bastante
enfraquecida nos dias atuais, ainda capaz de produzir e manter desigualdade e
discriminao dentro do prprio gueto transgnero. Traduzindo em palavras alguns
no-ditos e comportamentos individuais e grupais muito presentes e atuantes dentro do
gueto transgnero brasileiro, no topo da hierarquia, como deusas do Olimpo, ficam as
transexuais operadas no exterior, hoje em dia preferencialmente na Tailndia, e que so
consideradas 100% mulheres, 100% lindas e glamorosas e 100% atradas sexualmente
por homens pelos movimentos nacionais organizados de travestis e transexuais. Logo
abaixo na hierarquia, situam-se pessoas transgneras que tambm foram atestadas como
100% mulheres, 100% lindas e glamorosas e 100% atradas sexualmente por homens
pelo mesmo movimento, apesar de terem sido operadas dentro do prprio pas. Em
seguida, vm as pessoas operadas, dentro ou fora do pas, mas que no so consideradas
mulheres 100% perfeitas pelo movimento organizado, por serem feias, pouco
femininas (leia-se: muito masculinizadas), velhas, sem charme, no atradas por
homens (como as transmulheres lsbicas, altamente discriminadas dentro do gueto), etc.
A seguir, sempre no patamar decrescente da hierarquia, esto as travestis de tempo
integral, as travestis de tempo parcial, as crossdressers veteranas, as crossdressers
novias, a parcela da populao transgnera que no se enquadra em nenhuma das
definies aceitas pelos movimentos organizados e, finalmente, na base desta inslita
pirmide, a imensa parcela de pessoas transgneras armarizadas. Um dos grandes
medos de deixar o armrio, alis, o de ser julgada, classificada e desqualificada, de
modo to superficial e infame, com base em definies e esteretipos que a pessoa no
quer ou no pode preencher a fim de atender as crenas e valores sustentadas pelas
prprias irms transgneras, situadas em patamares mais elevados da escala
hierrquica. Esse quadro foi obtido a partir das minhas observaes diretas atravs do
convvio dirio, anos a fio, dentro do gueto transgnero MtF brasileiro.
H, porm, um outro ponto muito importante que deve ser ressaltado nas
observaes de Vencato. A forma como ela descreve o fenmeno que em seu texto ela
181




chama de transvestismo (travestismo), d a entender tratar-se de algo prprio do
comportamento homossexual. Assim, ela aceita a crena, to presente no imaginrio
coletivo brasileiro, de que travestir-se uma prtica prpria de pessoas homossexuais e
que, por consequncia, a pessoa transgnera , antes de tudo, algum com orientao
homossexual. Embora continuemos a argumentar que o travestismo uma atividade
inteiramente distinta e independente da orientao sexual de uma pessoa, as observaes
de Vencato encontra eco e guarita na maioria dos estudos existentes. Essas observaes
so produzidas a partir da realidade transgnera MtF no Brasil, mas tenho colhido
inmeros registros que demonstram tratar-se de um fenmeno mais ou menos
universal
93
, assim como atingindo o segmento FtM da mesma forma.
A questo que, enquanto as travestis, muito em virtude da sua origem
socioeconmica e/ou por fora das suas necessidades de sobrevivncia no dia-a-dia, no
tm nada a perder e sentem que podem ter tudo a ganhar enfrentando diretamente o
estigma para afirmar e manter sua identidade de gnero, os crossdressers, que se
originam basicamente de estratos socioeconmicos mdios e elevados, pensam que
tero muito a perder e nada a ganhar, se adotarem posies de confronto com as normas
de conduta da sociedade.
Assim que, na contramo das travestis de tempo integral, as travestis de tempo
parcial e as travestis ocasionais, categorias que hoje se abrigam sob o rtulo mais
confortvel e menos pejorativo ou comprometedor de crossdressers, recusam-se
terminantemente a assumir qualquer posio de enfrentamento, aceitando passivamente
o que lhes determinado pelo cdigo de conduta de gnero, sem questionar nenhum
aspecto da ordem social heteronormativa. Muito ao contrrio, tal como as transexuais
que buscam legitimar-se como mulher, parecem estar permanentemente preocupados

93
Uma das muitas observaes de pessoas transgneras a respeito da hierarquia existente dentro do
gueto:here are some of the aspects of transgender dogma that most bother me. I'm a male-to-female
transvestite, and most of my concern is with the male-to-female side of the transgender world, so that's
what I'm focusing onThe transgender hierarchy: often, transsexuals are seen as "more truly
feminine," "more serious," "more deserving of respect," "more interesting." Transsexuals are seen as
"women," while cross-dressers are considered to be "men in dresses." Generally, the more body
modifications and the further towards transition and the more time spent presenting as a woman, the
higher in the hierarchy. So transitioned, full-time transsexuals with sexual reassignment surgery, hormone
therapy and maybe facial feminization surgery who are attracted to men are viewed more positively,
while someone who hasn't had any body modifications, never presents as a woman and only wears a few
items of women's clothing while masturbating is at the bottom of the heap, and often not considered to be
transgendered at all, no matter what he may think of himself . (GRIEVE-SMITH, 2005, p. 1).

182




em reconhecer e aceitar essa ordem como legtima e desejvel, a ela se submetendo
sem nenhuma resistncia ou oposio.
Reduto de prticas conservadoristas e com enorme resistncia s mudanas, a
burguesia urbana (e rural) brasileira submete seus membros homens a pesadas cargas de
represso, exigindo que eles se enquadrem e se mantenham fiis s normas de conduta
do gnero masculino. Isso faz com que as pessoas transgneras de estratos
socioeconmicos mais elevados, particularmente os crossdressers, sintam-se na terrvel
obrigao de manter uma fachada de respeitveis cidados, sem jamais deixar
transparecer nenhum vestgio do seu travestismo. A maioria acredita ser radicalmente
necessrio reprimir e esconder de todas as formas e de todas as pessoas, qualquer
expresso da sua identidade transgnera. Imaginam que a descoberta ou a revelao do
seu travestismo, alm de priv-los dos seus prprios ganhos de subsistncia,
comprometeria de modo irreparvel e irreversvel a sua prpria reputao pessoal de
machos ilibados. Sem falar no quiproqu que estaria criado entre familiares, colegas
de trabalho, amigos e inimigos caso viesse tona esse lado to importante e
fundamental da sua personalidade.

183




2.4 CONSIDERAES SOBRE OS ESTUDOS EXISTENTES NO BRASIL

Tendo em vista as discusses at aqui realizadas para constituio do arcabouo
terico-metodolgico desta dissertao, cabe ressaltar que as pesquisas realizadas no
Brasil, nas ltimas duas dcadas, demonstram um esforo para a inaugurao dos
Estudos Transgneros no meio acadmico nacional, constituindo-se como referncias
fundamentais para a realizao de qualquer nova investigao no territrio transgnero.
Entretanto, em nenhum dos estudos realizados possvel identificar um foco de
interesse de pesquisa dirigido diretamente para a pessoa transgnera, entendida aqui
em relao ao seu comportamento gnero-divergente, scio-desviante da norma
binria de gnero.
Conforme foi mostrado, as pesquisas tm buscado identificar itens como, por
exemplo, a formao das identidades trans (quase sempre admitindo, como ponto de
partida, sem qualquer problematizao, a condio homossexual de tais pessoas)
94
e as
relaes interpessoais dentro dos espaos sociopolticos e culturais de expresso dessas
identidades (famlia, comunidade, trabalho, escola, etc.).
Ainda que, pela tradio acadmica, os estudos existentes constituam referncias
bsicas fundamentais para a realizao de qualquer nova investigao no territrio
pesquisado, no foi identificado nenhum estudo produzido no Brasil cujo foco de
interesse fosse a pessoa transgnera e o seu comportamento gnero-divergente em
relao norma binria de gnero, que o objeto central do meu estudo. Todos os
estudos existentes apresentam um carter pontual e focalizam-se primordialmente sobre
uma determinada identidade gnero-divergente, nunca sobre a condio transgnera,
sendo que, na sua maioria, abordam especificamente a travesti ou a transexual MtF ou a
crossdresser ou a dragqueen, ainda que as fronteiras conceituais de cada uma e entre
essas identidades no estejam claramente demarcadas e, talvez, diante da
complexidade do mundo transgnero, isso nem seja possvel acontecer como querem os
defensores de rgidas demarcaes territoriais entre as identidades transgneras.

94
Leslie Feinberg, no seu histrico Manifesto Transgnero (Transgender Liberation - A Movement
Whose Time Has Come), de 1992, pontuou que many people think that all masculine women are
lesbians and all feminine men are gay. Th at is a misunderstanding. Not all lesbians and gay men are
cross-gendered. Not all transgendered women and men are lesbian or gay. Transgendered people are
mistakenly viewed as the cusp of the lesbian and gay community. In reality the two huge communities are
like circles that only partially overlap (FEINBERG, 2006, p. 206).
184




Podemos afirmar que os estudos brasileiros sobre pessoas transgneras, quase
que por regra, analisam dimenses e aspectos especficos de algumas identidades
transgneras, especialmente a identidade travesti que, at agora, tem concentrado o
maior nmero de estudos, com algumas incurses nas identidades transexual e
crossdresser, e presena muito discreta junto s demais identidades trans (transhomens,
transformistas, dragqueens e dragkings, andrginos, etc.).
Focalizando apenas algumas identidades, sempre de maneira isolada, os
estudos tm deixado na penumbra um nmero extraordinrio de formas de transgresso
de gnero que, do ponto de vista dessa dissertao, so abarcadas pelo fenmeno
transgnero. Sob esse enfoque, as identidades travesti, transexual, crossdresser,
dragqueen, etc. so vistas como formatadas exclusivamente no interior de subculturas
isoladas e completamente independentes umas das outras quando, na realidade, fazem
parte do vasto universo das identidades gnero-divergentes ou transgneras, sendo
ntidas as perdas, particularmente as perdas polticas, resultantes de tamanha
fragmentao do territrio transgnero em favor de paroquialismos e disputas por
hegemonia desta ou daquela identidade. Assim solenemente desprezado exatamente
aquilo que h de comum entre todas as identidades transgneras, que a sua flagrante
transgresso da norma de gnero, desvio que interdita, desautoriza e pune severamente
homens que se vestem de mulher, seja l por qual motivo for, excetuado para fazer
troa durante as festas do carnaval ou para representaes teatrais.
Embora o carter transgressivo do comportamento transgnero, desviante da
norma social que preceitua e legitima duas e somente duas identidades de gnero
homem/mulher ou masculino/feminino os estudos acadmicos a respeito de
identidades gnero-divergentes em geral do pouca ou nenhuma nfase a esse aspecto
crucial do fenmeno, se debruando exclusivamente sobre a identidade travesti, ou
transexual, ou crossdresser, mesmo em estudos onde feita uma crtica demonstrando o
carter de produo/inveno dessas identidades (ver LIMA, 2010; DUQUE, 2008;
JAYME, 2004).
Apesar da contundncia desse fato, durante essa pesquisa no foi encontrado
registro de estudo, no Brasil, tratando especificamente do fenmeno transgnero como
transgresso da norma de conduta de gnero, ou do termo transgnero como aglutinador
de todas as identidades gnero-divergentes (travesti, transexual, transhomem,
crossdresser, dragqueen, dragking, etc.).
185




Excetuada a figura da travesti, cuja ostensiva presena na pista
95
, em
praticamente todas as cidades brasileiras, e o pioneirismo nos movimentos sociais
reivindicatrios fazem com que ela seja mais vista e identificada pela populao houve,
ao longo do tempo, uma invisibilizao de outras identidades transgneras nos relatos,
tal como ocorre com outros grupos sociais proscritos e estigmatizados, como tambm
persiste uma enorme lacuna de registros sistemticos a respeito do perfil e da conduta
das diversas identidades transgneras na sociedade brasileira.
No Brasil, as definies de identidades gnero-divergentes tm servido como
mecanismos de opresso na medida em que criam e confirmam hierarquias baseadas em
corpos sexuados e estereotipados, promovendo a segregao e justificando a excluso
de pessoas e grupos dentro do prprio mundo transgnero. O esforo transgnero,
potencialmente to revolucionrio, de transgresso e reelaborao das identidades de
gnero, no deveria jamais contribuir para perpetuar nenhum dos arcaicos papeis de
gnero, onde o homem domina os espaos do conhecimento e da vida pblica, e a
mulher est destinada apenas a procriar, estar bela e barganhar seu corpo, com o nico
objetivo existencial de manter seu macho provedor.
A despeito de todas as infindveis disputas identitrias, para a ampla maioria da
sociedade transgneros continuam sendo nada mais do que homossexuais efeminados
que gostam de se vestir de mulher (ou masculinizados, se se tratar de mulheres
genticas que gostam de se vestir de homem).
constrangedor constatar que em pleno sculo XXI ainda existam pessoas
insistindo em falar de identidades de gnero como se fossem entidades
definitivamente prontas e acabadas, perfeitamente definidas e completamente distintas
umas das outras. A comear das duas identidades oficiais - homem e mulher - que
ningum sabe mais exatamente o que so (se que algum dia algum soube...), mas que
todo mundo acredita piamente ser alguma coisa que preexiste ao prprio ser humano,
como legado da natureza. Mas ser que algum capaz de estabelecer, sem arroubos
romnticos ou explicaes da carochinha, quais so as reais e inequvocas fronteiras
entre homem e mulher? Ou entre travesti, transexual, crossdresser e drag queen, por

95
Por pista se designa genericamente o local de trabalho das travestis de rua, seja ele rua, avenida, beco,
praa, hotel, motel ou qualquer outro local onde os clientes so encontrados.
186




exemplo, apenas para citar as quatro identidades transgneras mais comumente citadas
na rede? H algum que ainda acredite realmente que:
1) Travesti (s existe travesti MtF) a pessoa trans (trans de transgnera ou do
qu?) que se sente perfeitamente bem com o seu rgo genital, jamais pensando em
passar por cirurgia de reaparelhamento genital?
2) Travesti se traveste e vive como mulher em tempo integral?
3) Transexual uma pessoa que sofre de transexualismo, uma doena
amplamente documentada dentro dos saberes mdicos e para a qual a nica cura a
cirurgia de reaparelhamento genital?
4) Para a pessoa transexual, fazer a cirurgia de reaparelhamento genital questo
de vida ou morte, sendo que esse ponto que faz toda a diferenciao entre uma
transexual FtM e uma travesti?
4) Crossdresser um homem que se veste de mulher apenas de vez em quando,
como simples hobby ou passatempo?
5) Crossdresser jamais pensa em realizar qualquer tipo de modificao corporal
em carter definitivo?
Ou ser que algum tem alguma definio exata e precisa do que seja travesti,
transexual e crossdresser, pronta para ser apresentada quando algum questionar sobre a
natureza, o significado e as diferenas existentes entre cada uma delas? At hoje, todas
as vezes que eu questionei, as nicas respostas que recebi foram grosserias e
malcriaes de certas lideranas vinculadas aos chamados movimentos oficiais de
representao de travestis e transexuais, como se isso resolvesse os enormes impasses
da falta de parmetros para descrio das identidades trasngneras no Brasil.
Essa litania identitria de travesti e transexual to nonsense que cansa s de
ouvir esses nomes, que j no tm mais nenhum significado prtico ou alcance poltico
no mundo atual. A luta no deve ser pela supremacia desta ou daquela identidade e sim
por direitos que, por sinal, h muito tempo a populao transgnera do pas est
esperando em jejum. Coisas como direito mudana do nome civil sem a implacvel
tutela mdica/jurdica atual e no a inutilidade do nome social; leis de proteo (e
proteo efetiva das foras policiais!) s pessoas trans que atuam na indstria do sexo;
direito ao uso dos banheiros nas escolas e nos demais espaos pblicos da comunidade,
como shopping centers, restaurantes, parques, etc.; informao consistente, e em carter
187




permanente, populao, para que as pessoas trans sejam reconhecidas e tratadas como
qualquer outra pessoa em pleno gozo da sua cidadania.
Pode-se at compreender a funo dos rtulos identitrios numa negociao de
polticas pblicas, mas totalmente indesejvel que certas identidades gnero-
divergentes queiram estabelecer sua supremacia sobre as demais, criando e mantendo
uma hierarquia e um sistema de excluso dentro do prprio gueto transgnero, como
acontece hoje em dia.
188




CAPTULO 3 - PESQUISA DE CAMPO

What matters is that lives do not serve as models; only stories do that. And it is a hard
thing to make up stories to live by. We can only retell and live by the stories we have
read or heard. We live our lives through texts. They may be read, or chanted, or
experienced electronically or come to us, like the murmurings of our mothers, telling us
what conventions demand. Whatever their form or medium, these stories have formed
us all; they are what we must use to make new fictions, new narratives.
(HEILBRUN, 1988, p. 37)

Tal como as alteraes sociopolticas provocadas por aquele indivduo beta, no
contexto ultra equilibrado da sociedade geneticamente planejada do 'Admirvel Mundo
Novo', de Aldous Huxley, uma nica pessoa transgnera tem um potencial explosivo
para produzir muito barulho social. A existncia de uma nica pessoa trans no mundo
j representaria, por si s, a possibilidade de confronto aberto com o dispositivo binrio
de gnero, esse divisor de guas que funda e regulamenta toda a vida em sociedade.
Em qualquer sociedade construda com base no sistema binrio de gnero, o surgimento
de uma pessoa transgnera representa sria ameaa ordem do mundo gnero-
conforme ou cisgnero. Enfim, a pessoa transgnera porta tanta munio revolucionria
contra a ordem vigente, que a sua simples presena j capaz de causar impacto no
sistema com a fora de um batalho.
Devido a essas caractersticas e incendirias e iconoclastas da pessoa trans, a
representatividade numrica de um estudo sobre pessoas transgneras importa sempre
muito menos do que a sua significao do ponto de vista qualitativo. Por essa razo,
para execuo da minha pesquisa de campo, minha escolha recaiu sobre a pesquisa
qualitativa, uma vez que essa modalidade capaz de abarcar a especificidade do
universo transgnero a partir dos processos de subjetivao das pessoas trans,
favorecendo assim uma captura idiogrfica
96
, ao contrrio dos mtodos quantitativos
que se destinam s pesquisas com fins claramente nomotticos
97
.
O enfoque idiogrfico permite ao pesquisador entrar no universo e na viso de
mundo de cada uma das pessoas que esto sendo focadas na pesquisa e representar com

96
Ideogrfica = diz-se de mtodo de conhecimento cientfico ou de disciplina que trata de fatos
considerados individualmente (Dicionrio Houaiss). De acordo com Babie (2007, p. 21), o termo
idiogrfico refere-se a caractersticas nicas dos indivduos e nomottico a caractersticas que se
pretendem universais.
97
Nomottico = diz-se de mtodo ou disciplina que formula ou trata de leis gerais para o entendimento de
um determinado evento, circunstncia ou objeto. (Dicionrio Houaiss)
189




preciso como essas pessoas se posicionam, negociam e agem frente ao mundo exterior
(BABIE, 2007, p. 176).
Barthes (1976) diz que no h experincia humana que no possa ser expressa
em narrativas. Afirma, ainda, que o ser humano essencialmente um contador de
histrias que extrai sentido do mundo atravs das histrias que conta (BARTHES,
1976, p.25). Na mesma linha, Momgerger (2008, p.37) assegura que a narrativa que
faz de ns o prprio personagem de nossa vida; ela, enfim, que d uma histria a
nossa vida: no fazemos a narrativa de nossa vida porque temos uma histria; temos
uma histria porque fazemos a narrativa de nossa vida. Segundo Bruner (1997, p. 34),
a narrativa um modo de pensamento, pois ela se apresenta como princpio
organizador da experincia humana no mundo social, do seu conhecimento sobre ele e
das trocas que ele mantm. Segundo Jovchelovitch e Bauer (2002, p.110) a narrativa
privilegia a realidade do que experienciado pelos contadores de histria: a realidade de
uma narrativa refere-se ao que real para o contador de histria. E Bolvar conclui
que:

a narrativa uma estrutura central no modo como os seres humanos constroem o
sentido. O curso da vida e a identidade pessoal so vividos como uma narrao. Ao
narrar suas trajetrias pessoais e profissionais, as pessoas emulam um conhecimento
estratgico atravs do qual possvel reconstruir sua prpria existncia (BOLVAR,
2001, p.220).

Reissman (1993, p. 65) argumenta que a entrevista narrativa nas cincias
humanas um desenvolvimento do sculo XX, cujo campo se constituiu dentro de
parmetros realistas, ps-estruturalistas e construcionistas.
Na dcada de 1970, o socilogo alemo Fritz Schtze desenvolveu um mtodo
para coleta e anlise de dados baseado em narrativas individuais, que ficou conhecido
como entrevista narrativa. A principal caracterstica desse mtodo a utilizao de
narrativas que as pessoas entrevistadas produzem sem qualquer preparao e sem a
interveno direta do entrevistador. Uma variante desse mtodo, tambm desenvolvida
por ele, a entrevista narrativa autobiogrfica, que se aplica aos estudos biogrficos.
Aqui, o entrevistador solicita a cada participante da pesquisa que conte a sua histria de
vida a partir de um convite geral, amplo e no diretivo, fazendo perguntas especficas
apenas no final da entrevista.


190




Dentro da chamada hermenutica objetiva
98
e fundado num conjunto de
tradies tais como sociologia fenomenolgica, interacionismo simblico e
etnometodologia, o mtodo de Schtze pretende revelar estruturas de processos
pessoais e sociais de ao e sofrimento como tambm possveis recursos de
enfrentamento e mudana. Parte do pressuposto de que h uma profunda relao entre
o desenvolvimento da identidade de um indivduo e suas verses narrativas de
experincias histricas de vida (Schtze, 2007, p. 8). A narrao autobiogrfica vista
como uma atividade elementar do trabalho biogrfico:
A entrevista narrativa , portanto, o estudo da experincia como histria de
vida, um modo de pensar, elaborar e organizar experincias individuais, dando-lhes
consistncia e significado prprio. Como metodologia de trabalho, a entrevista narrativa
permite a produo de uma viso dos fenmenos sociais a partir de histrias individuais.
Como afirma Schtze:

Na pesquisa biogrca no campo das Cincias Sociais predomina o interesse
pelo ciclo de vida de grupos etrios de uma dada sociedade (coortes) e de grupos de
pessoas (agregados sociais) com determinadas caractersticas sociais (por exemplo:
mulheres das classes populares). evidente que essa concepo no apreende o que o
portador individual da biograa experimenta como seu destino pessoal. Contudo, no se
pode partir do princpio de que tudo o que esteja relacionado com o destino pessoal seja
irrelevante para a teoria sociolgica. Eventos negativos, como tornar-se desempregado,
alcolatra ou paciente psiquitrico, no so compreensveis para alm da circunstncia
de que eles afetam de modo central a identidade do portador da biograa, agindo
ecazmente sob o efeito de um destino pessoal. Muito, e por vezes tudo, depende da
forma como o portador da biograa experiencia o encadeamento negativo de eventos e
como ele o processa teoricamente. Pretendo defender a tese de que importante
perguntar-se pelas estruturas processuais dos cursos da vida individuais, partindo do
pressuposto de que existem formas elementares que, em princpio (mesmo apresentando
somente alguns vestgios), podem ser encontradas em muitas biograas. Alm disso,
existem combinaes sistemticas dessas estruturas processuais elementares que,
enquanto tipos de destinos pessoais possuem relevncia social. As categorias tericas,
com as quais as estruturas processuais dos cursos de vida podem ser descritas de modo
estrutural, existem somente em parte na pesquisa biogrca no campo das Cincias
Sociais, pela mesma estar largamente orientada para as macroestruturas.
A base emprica para as explanaes tericas e metodolgicas deste captulo
resultam de descries estruturais de 30 entrevistas narrativas, que realizei em conjunto
com Gerhard Riemann e/ou tambm sozinho. As reflexes formuladas aqui surgiram a
partir do estreito contexto de discusso com Joachim Matthes, Gerhard Riemann,
Gnther Robert e Anselm Strauss. Certamente, sou responsvel por todas as

98
Segundo Weller (2007, p.7), a hermenutica objetiva est associada a um conjunto de metodologias
qualitativas de carter reconstrutivo, e, representa - juntamente com o mtodo de interpretao analtica
(erzhlanalytische Verfahrensweise) de Fritz Schtze e o mtodo documentrio de interpretao de Ralf
Bohnsack -, um dos principais referenciais terico-metodolgicos utilizados nas pesquisas qualitativas em
Cincias Sociais e Educao nos pases de lngua alem.
191




imprecises e possveis falhas. Os estmulos para escrever este artigo vm de Gnther
Robert.
Conceitos como ciclo de vida e ciclo familiar so termos comuns que no
tm qualquer outra funo a no ser a de pontos de medida para denir o contnuo
temporal do envelhecimento de cortes que interessam sociologicamente. So pontos de
medida que se referem s fases e transies no curso da vida, sobre os quais pode-se
supor, do ponto de vista terico-sociolgico, que so relevantes para a conduo da
vida, e, por outro lado, sobre os quais no se pode dizer com certeza como eles de fato
ocorrem, como adquirem sua relevncia biogrca e como esto incorporados no curso
da vida como um todo do respectivo portador da biograa. Para especicar
sucientemente meu interesse de pesquisa, torna-se importante traar uma delimitao
adicional. Em geral, espera-se de socilogos que no esto orientados pelo paradigma
macro tericos das estruturas sociais, mas sim pelo paradigma interpretativo, que
estejam interessados principalmente nas interpretaes biogrcas dos sujeitos
envolvidos em seus modelos de anlise. De minha parte, pretendo deixar claro que os
modelos de anlise e interpretaes biogrcas dos portadores da biograa somente me
interessam no contexto da reconstruo da histria de vida e no para alm dele. certo
que a histria de vida est impregnada de forma marcante pelos modelos de anlise e
pelas interpretaes do portador da biograa, mas justamente esse contexto que vale a
pena desvendar. E para tanto a pergunta heurstica inicial de grande auxlio a seguinte:
O que aconteceu nas histrias de vida que nos interessam sociologicamente? Em
minha opinio, a pergunta Como o portador da biograa interpreta sua histria de
vida? deve ser explicada de forma satisfatria somente quando o pesquisador conseguir
relacionar os esforos tericos interpretativos do portador da biograa com o contexto
de vida no qual ocorreram os desencadeamentos de processos fticos. Somente nesse
momento ser possvel realizar armaes do tipo: O portador da biograa segue
orientaes de vida ilusrias; Ele engana-se sobre si mesmo; Ele elaborou para si
mesmo uma impressionante justicativa para sua histria; Ele detm uma falsa
conscincia sobre sua situao de vida de fato, e assim por diante. Portanto,
fundamental ter em vista, desde o incio, a estrutura temporal e sequencial da histria de
vida do portador da biograa. A histria de vida uma sedimentao de estruturas
processuais maiores ou menores, que esto ordenadas sequencialmente, e, que por sua
vez, esto ordenadas sequencialmente entre si. Com a mudana da estrutura processual
dominante no decorrer do ciclo da vida, altera-se tambm a respectiva interpretao da
histria de vida como um todo por parte do portador da biograa. Mesmo assim, deveria
ser possvel apreender, por meio de mtodos de pesquisa apropriados, as estruturas
processuais sedimentadas a partir das mudanas de anlise. Nesse momento, uma
postura analtica sequenciada pode auxiliar. necessrio colocar-se questes como: O
que vem primeiro? E o que se segue?; Como comea? E como termina?; Como a
sucesso interna de eventos externos e internos e o estado de coisas entre o incio e o
nal?; Como realizada a transio entre um ponto nal e um novo ponto de
partida? Estas so inicialmente questes triviais. Contudo, nelas se encontra uma
impressionante fora heurstica. (SCHTZE, 2010, p. 210-211)

Como instrumento de pesquisa, emprego aqui a modalidade entrevista narrativa
autobiogrfica, proposta por Schtze, que se baseia nas narrativas de vida dos
participantes, recolhidas atravs de depoimentos e relatos autobiogrficos orais feitos ao
pesquisador:

The narrative interview (henceforth, NI) envisages a setting that encourages and
stimulates an interviewee (who in NI is called an 'informant') to tell a story about some
significant event in their life and social context. The technique derives its label from the
Latin word narrare, to report, to tell a story. Its basic idea is to reconstruct social events
from the perspective of informants as directly as possible.( Jovchelovitch and Bauer,
2000, p. 2)

192




Atravs da entrevista narrativa, o pesquisador legitima o papel do entrevistado
como produtor de conhecimentos sobre si mesmo e sobre suas realidades especficas de
tal forma que sua prpria experincia de vida passa a ser uma fonte inesgotvel de
informao. So exatamente essas duas ltimas dimenses da narrativa que desejo
explorar a partir da fala das pessoas entrevistadas: a produo de conhecimento sobre si
prprio e a percepo individual de realidades especficas em que a pessoa est inserida.
Nossas identidades esto inextricavelmente ligadas s nossas experincias em
um dado lugar ou em vrios lugares onde a nossa histria tem sido escrita, assim como
com os relatos que fazemos dessas experincias:

Human beings have lived out and told stories about that living for as long as we could
talk. And then we have talked about the stories we tell for almost as long. These lived
and told stories and the talk about the stories are one of the ways that we fill our world
with meaning and enlist one anothers assistance in building lives and communities.
What feels new is the emergence of narrative methodologies in the field of social
science research (CLANDININ & ROSIEK, 2007, p. 35).

Na entrevista narrativa, a partir de perguntas, comentrios e outros tipos de
estimulao oral introduzidos pelo pesquisador, as pessoas participantes da pesquisa so
instadas a recordar e contar suas histrias e experincias de vida. As narrativas assim
obtidas constituem a fonte que utilizada para a produo de significados e
entendimentos a respeito das suas vidas e da vida das comunidades de que participam
ou participaram:

People shape their daily lives by stories of who they and others are and as they interpret
their past in terms of these stories. Story, in the current idiom, is a portal through which
a person enters the world and by which their experience of the world is interpreted and
made personally meaningful. Narrative inquiry, the study of experience as story, then, is
first and foremost a way of thinking about experience. Narrative inquiry as a
methodology entails a view of the phenomenon. To use narrative inquiry methodology
is to adopt a particular view of experience as phenomenon under study (CONNELLY &
CLANDININ, 2006, p. 375).

Um ltimo aspecto de fundamental importncia na entrevista narrativa, que deve
ser examinada com bastante cuidado, a dimenso tica da pesquisa, que envolve, em
primeira instncia a negociao do contrato do trabalho com o grupo [e com as pessoas]
envolvido[as] (SOUZA, 2006, p.145). A preservao total e absoluta, por parte do
pesquisador, das identidades e dos contedos das narrativas por ele obtidas, uma
condio bsica que deve ser exaustivamente anunciada aos participantes da pesquisa:

193




A utilizao e a publicizao das identidades dos sujeitos envolvidos em processo de
pesquisa e/ou de investigao exige, do ponto de vista tico, uma aproximao e
reaproximao das singularidades e subjetividades, bem como a adoo de alguns
critrios: assinatura do termo de autorizao (carta de cesso); explicitao dos
procedimentos de anlise e de como sero utilizadas as fontes na pesquisa; devoluo e
leitura do trabalho com o grupo e, consequentemente, reviso e autorizao para
utilizao da narrativa (SOUZA, 2006, p.146).

3.1 - DESCRIO DO TRABALHO DE CAMPO

Dentro da metodologia de pesquisa adotada, foram selecionadas cinco pessoas
transgneras MtF para participar das entrevistas-narrativas. Com vistas criao de uma
amostra homognea, foram estabelecidos os seguintes trs critrios para a seleo das
entrevistadas:
a) Ser pessoa transgnera MtF, com status socioeconmico
99
mdio/alto em
termos de educao, renda e emprego (nvel superior ou acima; renda
individual ou familiar de mais de cinco salrios-mnimos; regularmente
empregada, profissional liberal ou empresria)
b) Ter mais de 21 anos de idade;
c) Estar vivendo full-time h pelo menos 2 anos no gnero oposto quele em
que foi classificada ao nascer;
Este recorte foi escolhido por se tratar do estrato da populao transgnera
menos estudado no Brasil at o momento. tambm nesse estrato que pode ser
observada de maneira mais explicita o desvio de gnero que configura a condio
transgnera, uma vez que tratar-se de pessoas que, pelas suas condies
socioeconmicas, no precisam assumir uma identidade de travesti ou de transexual
para serem acolhidas pelas polticas pblicas. A transio de um gnero para outro
ocorre pelos seus prprios meios e recursos, sem nenhuma necessidade de
pertencimento a grupos sociais e organizaes representativas como intermedirias da
sua transformao.

99
Adoto neste trabalho o conceito de status socioeconmico da Task Force on Socioeconomic Status da
APA-American Psychological Association: socioeconomic status is commonly conceptualized as the
social standing or class of an individual or group. It is often measured as a combination of education,
income and occupation. Examinations of socioeconomic status often reveal inequities in access to
resources, plus issues related to privilege, power and control (Socioeconomic status. Disponvel em
http://www.apa.org/topics/socioeconomic-status/. Acessado em 05-05-2014).


194




Dentro da dinmica da entrevista narrativa, as participantes foram ouvidas
individualmente em sesses que duraram de noventa minutos a trs horas, entre os
meses de junho a setembro de 2013, na cidade de Curitiba. O tempo total das entrevistas
somos cerca de oito horas corridas de gravao.
Para efeito de emular e estimular o surgimento das narrativas utilizei o recurso
de uma lista com cerca de 100 (cem) perguntas pr-estabelecidas, como meio de
conhecer vrios qus e por qus do mundo de cada uma das participantes
(BLAIKIE, 2000, p. 131). Registre-se, porm que, de acordo com a metodologia
adotada, as perguntas no foram destinadas a se obter respostas claras e objetivas para
cada uma delas mas a despertarem o surgimento espontneo de narrativas scio-
historicamente significativas na vida de cada participante. Dessa forma, para alm de
uma simples sesso de perguntas e respostas, o objetivo das minhas entrevistas era
fazer com que as participantes falassem de si prprias o mais livre e abertamente
possvel, com total flexibilidade para no se concentrarem em nenhum aspecto
especfico das questes formuladas.
Sendo gnero e sexualidade temas onipresentes na vida de toda pessoa e, por
razes bvias, muito mais na vida de pessoas transgneras ainda que eu no tenha
declarado isso abertamente a nenhuma das participantes minha expectativa era de que,
atravs dessas perguntas abertas, sem qualquer compromisso com a obteno de
respostas objetivas, cada uma fosse se sentindo vontade para falar de aspectos mais
ntimos das suas vidas (como mudanas corporais, cirurgia de reaparelhamento genital e
sexualidade), assim como de dificuldades e vicissitudes nas relaes com familiares,
especialmente com eventuais parceiras e filhos, clientes, colegas de escola, colegas de
trabalho e demais contatos interpessoais do dia-a-dia, temas que certamente fariam com
que voltassem tona experincias muitos difceis e dolorosas para algumas ou para
todas elas.
Por serem pessoas conhecidas e pertencentes ao meu crculo de relaes,
acredito que todas as participantes foram particularmente abertas e solcitas nas suas
narrativas. Embora no tenha havido nenhuma resistncia ou defesa das participantes
em relao aos contedos que foram solicitadas a abordar nas entrevistas, tive extremo
cuidado em lhes reafirmar sempre o carter sigiloso do trabalho, assim como minhas
preocupaes de ordem tica quanto ao sigilo e segurana das suas narrativas, aspectos
195




absolutamente fundamentais numa pesquisa de natureza to sensvel como essa,
envolvendo diretamente a vida privada dessas pessoas transgneras.
Se, por um lado, muitos possam alegar que a minha condio de pessoa trans e
militante da causa transgnera tenha constitudo fonte de possveis vieses interpretativos
das narrativas obtidas nas entrevistas, acredito que essa mesma condio tenha
igualmente favorecido de maneira muito positiva a coleta dos dados.
Por outro lado, ainda que eu tenha evitado sistematicamente intervir no livre
curso das entrevistas, a verdade que acaba sendo praticamente impossvel a minha
presena no ter causado algum impacto, tanto na coleta quanto na anlise das
narrativas, tendo em vista as minhas prprias condies existenciais. De qualquer
maneira, acredito que os ganhos foram muito superiores s eventuais perdas decorrentes
dessa minha posio de fala. O fato das participantes e eu pertencermos basicamente aos
mesmos grupos de referncia, e termos muitas experincias e vivncias em comum,
contribuiu muito positivamente a abertura e a disponibilidade pessoal de cada uma em
falar livremente a respeito de temas e questes que teriam grande chance de ser
mascaradas ou abordadas com o mximo de reserva em entrevistas conduzidas por
pessoas no-transgneras. Ou seja, a minha posio de pessoa transgnera deu-me
amplo acesso para introduzir temas e questes que uma pesquisadora cisgnera teria
enorme dificuldade tanto para abordar, entrando no assunto de maneira natural, quanto
por entender as prprias narrativas produzidas pelas participantes a partir dos meus
estmulos. Acredito, enfim, que a minha posio de fala, alm de no comprometer em
nada a validade da pesquisa, facilitou enormemente a emulao de narrativas mais
verdadeiras e consistentes por parte das pessoas entrevistadas.
Alis, na condio de pessoa transgnera, uma das principais crticas que sempre
fiz s pesquisas realizadas dentro do universo transgnero por pessoas cisgneras,
justamente o seu distanciamento e falta de convvio com a realidade transgnera, s
vezes erradamente considerado como fator de maior iseno. Muito ao contrrio, em
se tratando de um mundo to particular e especfico, a falta de conhecimento bsico da
realidade cotidiana das pessoas transgneras pode gerar, como tem gerado, graves erros
de interpretao e srias contradies nos resultados produzidos pelas pesquisas, alm
de inmeras impropriedades tcnicas, que vo desde simples desacertos terminolgicos
at concluses que traduzem realidades nada plausveis e muito pouco verdadeiras.
196




Em se tratando de um dos primeiros trabalhos realizados por pessoas
transgneras no Brasil, as questes aqui colocadas representam a tentativa de construo
de um campo de pesquisa e produo de conhecimento acadmico, isto , pesquisadoras
transgneras pesquisando e produzindo conhecimento sobre o fenmeno da
transgeneridade. Pode-se comparar com outros momentos da produo acadmico-
cientfico quando mulheres cisgneras comearam a produzir conhecimentos sobre
mulheres e feminino, ou ainda quando homens e mulheres, gays e lsbicas comearam a
pesquisar sobre as experincias gays e lsbicas. Nesse momento, encontra-se em seu
incio a pesquisa sobre o fenmeno da transgeneridade realizada por pessoas
transgneras.

3.2 SNTESES DAS NARRATIVAS

Dentro da minha proposta de trabalho, minha pesquisa de campo buscou
investigar como pessoas, hoje assumidamente transgneras, se reconheceram e se
constituram como tal ao longo das suas vidas. Minha nfase foi na identificao dos
processos e mecanismos de subjetivao e ajustamento social utilizados por essas
pessoas na sua transio de um gnero para outro, bem como os conflitos oriundos de
tal transio.
Como j foi dito antes, meu campo constitudo por 5 (cinco) pessoas
transgneras MtF (Masculino para Feminino ou Male To Female), na faixa etria de 35
a 58 anos, todas com status socioeconmico elevado, todas detentoras de ttulos
acadmicos, sendo duas delas ps-graduadas e todas engajadas no mercado de trabalho,
sem que 4(quatro) como profissionais autnomos e uma empregada regularmente, com
carteira assinada. Duas delas so casadas matrimonialmente com mulheres, duas so
solteiras e uma divorciada. Trs delas fizeram cirurgia de reaparelhamento genital e
todas as cinco fizeram reposio hormonal.
Para o resguardo de suas identidades, as cinco participantes da pesquisa sero
designadas por codinomes como segue:
a) Antgona 58 anos, casada, filhos;
b) Capitu 39 anos, casada, filhos;
c) Anna Karenina 42 anos, solteira;
d) Morgana 43 anos, divorciada, filhos;
197




e) Diadorim 36 anos, solteira;
Em seguida, inicio a anlise das narrativas colhidas individualmente de cada
uma delas, com vistas a produzir uma sntese do material coletado.

3.2.1 ANTGONA

Antgona chega atrasada para a entrevista. Marcou comigo s nove da noite,
depois que se livrasse das suas atividades empresariais, mas acabou chegando quase dez
horas, com praticamente uma hora de atraso. Telefonou-me antes, quando j estava a
caminho, dizendo que ia se atrasar, mas que eu a esperasse. Desculpa-se longamente ao
chegar, dizendo que a vida de uma empresria fogo, enquanto arruma o longo
cabelo castanho claro distribudo em madeixas que se anelam do meio para as pontas.
uma mulher prtica no modo de se vestir, mas o resultado final chique e elegante. Usa
peas de boa qualidade e sabe combina-las muito bem. Para a entrevista, vinda
diretamente do trabalho, usava um tailleur azul, com camisa de seda preta por baixo.
Para completar o visual, meias de seda preta e um scarpim preto de salto 8 ou 9. S no
gostei da bolsa, mais parecida com uma pasta tradicional de executivo. Quase no tinha
mais maquiagem quela hora da noite e ela no manifestou nenhum desejo de retocar,
um gesto bastante automtico entre mulheres transgneras. Mesmo quando a gente sabe
que consegue passar sem a maquiagem, uma ponta de insegurana dentro da gente faz
com que estejamos sempre em busca do espelho mais prximo...
Antgona uma mulher empresria que nunca deixou de lado suas
responsabilidades de homem. Decorridos seis anos de sua transio para viver como
mulher em tempo integral, continua sendo a chefe de uma famlia tradicionalmente
constituda por marido, mulher e filhos, exceto por um simples aspecto: a pessoa que
exerce o papel de marido no mais um homem, mas uma mulher transgnero.
Sua aparncia como mulher mais do que socialmente aceitvel e, portanto,
totalmente passvel, embora, olhando-se com cuidado, algum pudesse notar a presena
de alguns traos muito masculinos, como as mos grandes e fortes, de dedos
compridos e grossos, embora sustentando unhas finamente esmaltadas de vermelho, e os
ombros, indiscretamente largos para uma mulher. Os peitos fartos que exibe com
198




elegncia e naturalidade so em parte produto da TRH
100
e em parte das prteses que
implantou h mais ou menos trs anos.
Ela casada h 18 anos e assumiu sua condio de pessoa transgnera,
identificando-se na poca como crossdresser, h mais ou menos seis anos, quando os
dois filhos homens, agora adultos, ainda eram dolescentes. A mulher sempre aceitou
muito bem a condio de Antgona, fato que, segundo ela foi determinante para que os
filhos tambm a aceitassem. Mais do que marida e mulher, fomos nos tornando
grandes amigas que adoram ficar juntas, comenta. Sem a aceitao da minha mulher,
acho que os filhos no teriam crescido com o carinho e o respeito que tm por mim
como pai: Sexo a gente continua a fazer sim, e cada vez melhor; mas tivemos que
reaprender a fazer sexo como duas mulheres, at pra efeito do gozo, que totalmente
diferente depois de uma TRH...
Antgona diz que prefere que os filhos no a chamem de pai e sim pelo apelido
que tanto eles quanto a esposa a tratam na intimidade. Quando esto juntas, na rua ou
em alguma atividade, a esposa sempre a chama pelo nome feminino. Comeamos a
entrevista por volta de 22h15, meia luz, no ambiente calmo do meu consultrio. Ela se
demora para comear a falar, demonstrando uma certa lentido para fazer suas
colocaes. No esconde uma grande emotividade em torno de tudo que viveu ao longo
da vida. Filha de pais imigrantes, pequenos proprietrios de classe mdia urbana, de
olhar e conduta extremamente rgidos, como ela prpria os define, confessa que sua
trajetria foi povoada por fantasmas familiares, dos quais ela diz nunca ter
conseguido se livrar inteiramente nos seus doze anos de anlise.
A marca da transgresso das normas de conduta de gnero e da vergonha e da
culpa correspondentes est presente em cada palavra de Antgona. Volta e meia ela
fica visivelmente emocionada com suas prprias declaraes. Disfaro como posso a
minha prpria emoo de estar ali, ouvindo-a: entrevistadoras no podem manifestar
seus sentimentos s suas entrevistadas...
Eu tinha que fingir que era homem, que gostava de coisas de homem. Mas eu
gostava mesmo era de coisas de menina. Mesmo sabendo que estava fazendo alguma
coisa muito errada, pegava emprestada a calcinha da minha irm, o soutien da minha

100
TRH = terapia de reposio hormonal.
199




me, o batom dela. Pegava e no devolvia. Ia com a calcinha ela at pra escola, debaixo
da cueca, que eu detestava. Usar a calcinha me trazia muita alegria; era como se eu
estivesse sendo eu mesma, entende? No tinha nenhuma maldade, nenhuma conotao
sexual. Era s mesmo sentir que pelo menos um pedao de mim estava conseguindo ser
mulher. Era muito confuso, muito duro pra mim, naquela idade de oito, nove anos,
pensar que era proibido eu ser eu mesma. Ao mesmo tempo, eu ficava remoendo o
tempo todo, pensando o que ia acontecer comigo se meu pai ou minha me ao menos
imaginassem que eu fazia uma coisa daquelas. Acho que o medo do meu pai me
apanhar de calcinha era tanto que um dia ele acabou me apanhando. Um dia eu ca e
machuquei feio a bunda. Corri pra dentro de casa chorando de dor. Meu pai foi logo
perguntando o que que tinha acontecido e eu disse, chorando, que tinha cado e minha
bunda estava doendo muito. A ele disse, deixe-me ver o que foi e foi logo baixando a
minha cala. A dor virou na hora um frio no estmago porque eu me lembrei que estava
usando a calcinha da minha irm. Nunca vou me esquecer da cara do meu pai dizendo: -
mas o que isto? Voc est de calcinha? Voc no homem, no? A bunda doa muito
e o meu corao quase pulava pela boca. At hoje eu acho que foi o pior momento que
eu passei em toda a minha vida. Ao mesmo tempo que me esforava pra ser homem, eu
sonhava em ser uma menina. Todas as noites, antes de dormir eu rezava, rezava, rezava
muito, pedindo pra Papai-do-cu e Nossa Senhora que me fizessem acordar menina. Na
escola, muitas vezes, eu me desligava da aula, sonhando acordada que eu tinha virado
menina, que eu no tinha mais que brigar com ningum na sada da escola pra provar
que eu era homem .
Durante o depoimento acima, vrias vezes foi preciso que Antgona respirasse
fundo para prosseguir sem se debulhar em lgrimas. Olhava para o nada, ficava assim
meio absorta em suas prprias recordaes e prosseguia, pesadamente.
Antgona diz que sempre se sentiua travesti. Essa identidade gnero-divergente
a que sempre habitou no seu imaginrio, desde os primrdios da sua vida: a primeira
travesti que eu conheci, mas s de longe, chamava-se Joelma
101
. Eu tinha muito medo
dela. Chegava a sentir uma coisa estranha quando via ela passando na rua onde eu
morava. Ela sempre passava por l, porque morava na rua de cima. Minha me dizia que

101
Todos os nomes verdadeiros que foram eventualmente mencionados nas narrativas foram substitudos
por nomes fictcios, a fim de se preservar a identidade real das pessoas envolvidas.
200




Joelma era a vergonha da masculinidade, que ela no honrava as calas que devia
vestir no lugar daquelas saias minsculas. Minha me tinha me convencido de que
Joelma era uma delinquente sem-vergonha, que no se dava ao respeito. Mas eu olhava
para Joelma com um misto de medo e inveja. Mesmo sendo to criana, eu sabia que
devia haver alguma coisa em comum entre eu e ela, pelo tanto que ela me atraa e me
amedrontava. E que se eu ao menos ameaasse andar vestido de mulher como ela fazia,
ia receber o mesmo desprezo e repdio que a minha me demonstrava por ela. Esse
medo de ser rejeitada pela minha me foi uma das coisas que mais me atormentaram e
me seguraram tanto tempo no armrio, mesmo depois de grande.
Como acontece com quase toda pessoa transgnera, a deciso de transicionar
veio depois de uma grave crise existencial, que obrigou Antgona a buscar apoio
mdico-psiquitrico e fazer anlise: eu tinha me decidido que naquele ano eu ia parar
de viver como homem, mas era to duro pensar sobre isso, sobre os problemas e as
consequncias, a mulher, os filhos, o trabalho que ao mesmo tempo eu tinha vontade de
me matar. Assim, acabava com tudo e no tinha que fazer mais nada. Muitas vezes,
voltando pra casa depois do trabalho, pensei em jogar o carro em cima do primeiro
poste. Mas o meu medo era de no conseguir morrer... J fazia uns cinco anos que eu
me montava regularmente. Meu trabalho me obrigava a viajar pra So Paulo pelo menos
uma vez por ms e eu aproveitava para deixar a Antgona sair pra fora do armrio...
Acabei sabendo do estdio da Dudda Nandez
102
e a as coisas ficaram mais fceis
ainda... L voc podia fazer tudo: depilar, pintar as unhas, escolher a roupa e o sapato
que queria usar e ainda arranjar a companhia de outras meninas pra sair na noite
paulistana. O estmago pulava pela boca cada vez que eu passava montada no Largo do
Arouche, indo pra alguma boate GLS ali das proximidades... Era o medo de ser

102
Dudda Nandez [] uma jovem paulistana de 27 anos, casada, me de uma filha de 7 anos. Em seu
sobrado, no modesto bairro da Penha, Zona Leste de So Paulo, Dudda aconselha uma legio de homens
que desejam fazer [crossdressing]. O crossdressing est mais entre ns do que imaginamos. Tem muito
empresrio, gente rica mesmo, que vem aqui. J atendi mais de seis mil homens, de todos os cantos
garante Dudda. H um crossdresser onde menos se imagina, homens que levam esta vida dupla. Ela
cobra cerca de R$ 300 por sesso, que inclui depilao, maquiagem, emprstimo de roupa e fotos para o
transformista levar de recordao. Ainda organiza encontros semanais de crossdressers, onde todos ficam
montados (termo usado para a transformao), sem risco de exposio na rua. Dudda estudou Direito por
trs anos, e largou. Quer prestar Medicina, com o objetivo de ser neurocirurgi. Sua filha anda pelo
sobrado e tratada com carinho pelos crossdressers. (O Globo. Acompanhamos grupos de homens que
gostam de brincar de ser mulher. Disponvel em http://ela.oglobo.globo.com/vida/acompanhamos-
grupos-de-homens-que-gostam-de-brincar-de-ser-mulher-9599796. Acessado em 10-05-2014).
201




detectada, de ser denunciada, do meu pai me pegar de novo com a calcinha da minha
irm.
O caso de Antgona pode ser considerado emblemtico no meio transgnero,
particularmente entre pessoas oriundas de estratos socioeconmicos mais favorecidos,
onde a represso funciona de modo muito mais contundente do que nos estratos
socioeconmicos mais na base da pirmide. Aqui podemos ver muitos dos elementos
cruciais da transgeneridade: - o desvio de gnero percebido ainda em idade muito
precoce; - o sentimento agudo de se estar fazendo uma coisa errada, transgredindo
normas de conduta que uma criana ainda nem sabe que existem; - a percepo do
estigma lanado sobre os sujeitos desviantes; - o medo de mostrar famlia a sua
vontade verdadeira; - a angstia de viver representando um papel social que nunca foi
desejado e com o qual no existe nem prazer nem afinidade.
Antgona narra que o maior medo da sua vida sempre foi ser tomada como
homossexual, embora ela prpria declare que hoje est vivendo uma relao lsbica
com a esposa. Primeiro, por jamais ter sentido atrao sexual por homens e, segundo,
pelo medo de vir a ser duplamente rejeitada pelas mulheres, que sempre foram o seu
objeto de desejo, de um lado por causa da sua identidade transgnera e, de outro, pela
suspeio dela ser, na melhor das hipteses, uma pessoa bissexual - nunca uma mulher
lsbica, que sente desejo por outra mulher. O drama de Antgona sempre foi o de no
ser reconhecida sexualmente como desejando outra mulher: quando eu ficava
apaixonada por uma mulher, se ela no quisesse nada comigo, eu ia atribuir isso
minha transexualidade. Mesmo sabendo que ela no sabia nada ao meu respeito
naquela poca eu s me montava escondida, no meu quarto e mais ningum sabia disso
ainda assim eu tinha o receio dela suspeitar que eu no gostasse de mulher, que eu era
gay. E eu no era, no sou, nunca fui, nunca tive relacionamento com homens. Eu
sempre gostei de mulher. Mas essa confuso perdurou por muito tempo em minha vida.
De certa forma, perdura at hoje quando eu vejo todo mundo me olhando como se eu
fosse s mais um viado... Parece que pra cabea das pessoas era muito melhor que eu
fosse... Eu no queria competir com as mulheres por homens; eu no gostava de
homens, no gosto. Eu queria ser mulher e ser desejado por outras mulheres...
Embora ela afirme que sua esposa tenha aceitado muito bem a condio de
lsbica da companheira transgnera, as coisas foram de mal a pior nos primeiros tempos
da transio. Ela no entendia porque eu queria tanto me hormonizar, pra que que eu
202




queria ter peito, bunda, quadril, cintura... Dizia que se eu no gostava de homem pra que
que eu precisava ficar atraente para os homens. Cada uma de ns ficava louca sua
prpria maneira... Eu de um lado, indo em frente na minha transformao e ela, de
outro, sofrendo calada, vendo eu me transformar numa outra pessoa... Eu casei com um
homem, no com uma mulher e ainda por cima lsbica! Eu no sou lsbica! Eu no me
casei com voc assim, afirmava em tom sofrido e enrgico. Eu me fazia de tonta e
respondia: assim como? Ela comeava a chorar e eu chorava junto.
Um comportamento moral muito prprio de pessoas transgneras resolvidas
autoconceder-se aprovao e legitimao plena de todos os seus atos voltados para a
transio para o outro gnero. No se trata exatamente de indulgncia pessoal, mas de
redeno em relao ao estigma da transgresso da norma: eu no vejo que mal pode
haver em eu querer parecer mais mulher. Se hoje existem recursos para isso, eu no
vejo nenhuma regra que possa me impedir se eu tiver dinheiro pra isso. A no ser, claro,
as regras morais de certas pessoas conservadoras, que no passam de falso moralismo.
Assim como uma absoluta certeza de ter feito a coisa certa: se eu tivesse que fazer
tudo de novo? Faria sim, com certeza! Sem dvida alguma! Minha vida s comeou de
verdade no dia em que eu me assumi como Antgona.
Antgona, que no fez cirurgia de transgenitalizao e diz que nem pensa em
fazer, no revela sua condio transgnera nem aos novos amigos, nem no seu ambiente
de trabalho. Os antigos sabem que eu j fui outra pessoa... Mas os novos tm que tratar
como esto me vendo hoje. Se algum suspeitar de alguma coisa, hoje o problema da
pessoa. No mais meu. A maior parte da minha vida eu vivi fazendo um esforo
enorme pra corresponder ao modelo de homem macho que meus pais, amigos, colegas,
professores, todo mundo, queriam que eu fosse. Da eu fazia tudo pra me enquadrar
nesse modelo, pra ter um corpo msculo, de homem. Mas eu era uma criana franzina,
miudinha. Fazia tudo pra ficar grande e forte, mas no adiantava nada. At lutar karat
eu fui, pra ver se ficava mais homem. Mas o problema que eu detestava detesto -
todo tipo de luta. Pra no dar pinta de ser quem eu realmente era, at futebol eu treinei,
odiando futebol, pra que meus colegas no desconfiassem de nada. Evitava usar
qualquer roupa que lembrasse roupa de mulher, que eu gostava de usar em segredo.
Nunca usei nenhum tipo de roupa que levantasse suspeita sobre a minha
masculinidade.
203




Antgona diz que no busca a conformidade como nenhuma categoria de gnero,
mas que sempre gostou e quis viver como mulher. No trocaria minha vida de agora
por nada deste mundo. assim que eu sempre quis viver e agora estou vivendo,
afirma. Sua nica queixa quanto ao excesso de trmites legais para mudana de nome.
Pensei em no mudar. Mas o nome social no ajuda e at atrapalha. Esse ano que
vem (2014) vou ter dar entrada no meu processo. Eu no queria, mas est cada vez mais
difcil ter uma identidade com um nome que no corresponde mais pessoa que eu
sou. Ela, que j enfrentou e venceu inmeras barreiras para afirmar positivamente a
sua transgresso de gnero, tem mais uma pela frente.

3.2.2 CAPITU

Uma crena que ainda sobrevive com muita fora no imaginrio coletivo a da
pessoa transgnera histrinica, afetada, cheia de caras, bocas e trejeitos, figura
praticamente inexistente no mundo trans, embora permanentemente reforada por
quadros cmicos da TV. Esse tipo indiscreto e afetado corresponde mais ao perfil de um
homem gay afeminado que a mdia, entretanto, entende e apresenta como se fosse
uma identidade travesti.
Capitu o exemplo perfeito de uma mulher trans, que em nada lembra essas
figuras estereotipadas veiculadas pela mdia. uma mulher trans que consegue ser fina
e doce ao mesmo tempo. Sua feminilidade meiga e atenciosa faz com que passe
completamente batido o seu porte fsico, bem avantajado para uma mulher. O exemplo
de Capitu mostra que a atitude da pessoa transgnera pesa muito mais na composio da
identidade de gnero que ela deseja expressar do que coisas como porte fsico, roupas,
fala e maquiagem, coisas que fazem o discurso oficial de entidades representativas,
assim como a cabea e o desespero de muitas pessoas trans mais desavisadas e imaturas.
Alta, magra, (mas no em excesso), com rosto longilneo e feies bem
definidas, Capitu lembra uma 'lady' britnica pelos seus modos delicados e elegantes,
sem ser afetados. E embora jovem, no nosso encontro apresentou-se vestida de modo
bem discreto, quase como uma senhora, segundo ela porque ainda est buscando o que
chama de seu estilo definitivo.
O travestismo faz parte de suas mais remotas recordaes. Eu me lembro de
que o primeiro fato marcante, mesmo, em relao a roupas femininas foi quando a
204




minha me colocou um vestido no meu irmo mais novo. Ela tinha comprado um
vestido pra dar de presente pra uma sobrinha, que era mais velha, e vestiu meu irmo
com esse vestido, pedindo que ele fosse at o meu pai para mostrar. Eu vi o meu irmo
vestido com aquela roupa e fiquei morrendo de inveja, porque que eu tambm queria
usar o vestido e aquilo me marcou bastante. uma memria que eu tenho muito viva.
Aos oito anos, tive o meu primeiro contato com a maquiagem. Fiquei sozinho em casa e
minha me tinha deixado tudo aberto, com todas as suas maquiagens e roupas minha
disposio. A eu passei batom, sombra, fiz uma maquiagem do jeito que eu achei que
seria correto, achando tudo engraado, divertido. Eu sabia que estava brincando de ser
mulher, eu sabia disso. Eu no tinha noo de gnero, de travestismo, de nada nesse
sentido. Pra mim era algo que eu gostava muito de fazer. Adorava cor, formas, anis,
signos femininos digamos assim mas, que eu me lembre, eu no fazia nenhuma relao
com gnero, nada associado a gnero.
Vinda de uma famlia de classe mdia urbana, Capitu diz ter sido criada dentro
de valores morais muito rgidos, dentro de uma tambm muito rgida diviso entre
papeis masculinos e papeis femininos: minha famlia era bastante religiosa e existia
uma distino de muito forte de papis de homem e papis de mulher. Meu pai
trabalhava fora o dia inteiro, um modelo bem tradicional, digamos assim, e minha me
era dona de casa. Ento existia uma distino muito forte entre masculino e feminino na
minha famlia, uma rigidez muito grande de papis.
O fato que a famlia, particularmente o pai e os tios, acreditavam que a
preferncia do menino pela cor rosa e por atividades mais delicadas fosse uma clara
evidncia da sua homossexualidade: ele [o pai] tinha uma fbrica e a acerta altura ele
falou: lugar de mulher dentro de casa. Se voc no quer me ajudar, vai pra l que,
pelo jeito, o teu lugar! Os meus tios tambm me reprimiam o tempo todo. Na poca
estava passando aquela novela Pantanal e tinha um dos personagens que se chamava
Joventino, que no comeo da novela todo mundo achava que ele era homossexual, que
ele era gay. Ento o pessoal falava que ele era o Froz, que era o termo que se usava
na novela. A meus tios adotaram isso. Passaram a me chamar de Joventino, de
Froz, sempre usando esses termos no sentido pejorativo. A eu tentei reagir em
relao a isso, para provar que eu no era homossexual, porque naquele momento havia
juzo de valor muito forte, muito pejorativo, em relao homossexualidade, e eu no
205




era homossexual. Mas apesar de eu no ser, era a primeira coisa que eles achavam que
eu era.
Mas como ela prpria afirma, s muito mais tarde veio a compreender que a sua
preferncia por desenhar e pintar em vez de jogar bola estivesse ligada sua identidade
de gnero: com 6 ou 7 anos, eu gostava muito de pintar, de desenhar e de coisas que
seriam consideradas femininas. Naquela poca eu fui at, como vamos dizer,
repreendida por usar muito cor-de-rosa nos meus desenhos. Eu desenhava muitas flores
e por eu gostar de brincar com as meninas, inclusive de performatizar algum papel
feminino durante as brincadeiras. Eu lembro que todo mundo me repreendia muito pelo
meu comportamento, dizendo que eu devia ser mais homem... A homossexualidade
sempre foi um tabu muito grande na minha famlia. Eles tinham muito medo de que eu
fosse homossexual. Como eles nunca me viram namorando nenhuma menina, ento eles
no tinham expectativas em relao a mim lhes dar netos ou coisas do gnero.
Esse outro aspecto cruel na vida das pessoas transgneras: a associao entre
identidade de gnero e orientao sexual, de acordo com o modelo heteronormativo,
hegemnico na nossa sociedade, onde, se voc mulher, tem que necessariamente sentir
atrao afetivo-sexual por homem. Logo, se voc, homem, manifesta algum trao
feminino de carter certamente deve gostar de homem e, portanto, homossexual.
Como tantas outras mulheres trans, embora esse fato soe estranho e seja quase
que completamente desconhecido da maior parte da populao brasileira, Capitu
casada h 13 anos e tem uma filha, hoje adolescente. Tanto a esposa, profissional da
rea de educao, quanto a filha, tm aceitado bastante bem a condio de pessoa
transgnera do pai. A filha aceita at melhor do que a me... Mas, em termos de apoio,
eu no posso me queixar de nenhuma delas, que so pessoas muito especiais em minha
vida. Apesar de tmida, lana-se bem no ambiente e demonstra muita segurana nas
suas colocaes. E no se julga de maneira nenhuma uma pessoa sofrida. Viver do meu
jeito me faz bem. isso que eu sou. Acho que nada neste mundo pode me fazer mudar
de ideia...
Capitu revelou-se sua famlia de origem h pouco mais de dois anos,
assumindo integralmente a identidade feminina no seu dia-a-dia e colocando fim em
uma batalha ntima que j se arrastava desde a infncia. Fala, algo emocionada, de como
se revelou aos pais e sua famlia de origem. Eles se calaram. No primeiro momento
eles no falaram nada, pois eles esperavam que houvesse uma regresso, que logo eu
206




desistisse de querer usar roupas e apetrechos femininos. Nesse primeiro momento no
houve reao. No segundo momento, que j era um pouco mais tarde, a sim, eu
comecei a sofrer bastante represso por parte de tios e do meu prprio pai. Minha me
no me reprimiu em relao a isso, mas meu pai sim, muito.
Neste momento eu estou muito prxima do que eu esperava ser tratada pelas
outras pessoas: como outra pessoa qualquer, sem dedos, sem melindres, sem medo de
fazer piadas, sem medos de tocar em algum ponto que eu ache que sensvel para mim.
Gostaria de ter uma relao naturalizada com as pessoas sem que elas precisassem criar
uma interface de relacionamento comigo, porque as pessoas fazem isso, elas no so
naturais, criam uma interface de relacionamento. Eu no posso tratar disso e disso, eu
no posso falar isso, isso e isso. Eu no posso me comportar de tal maneira. Elas
acabam criando um personagem para se relacionar comigo. Uma plataforma, ento o
que eu estou buscando agora? Eu estou buscando naturalizar a minha relao com as
pessoas, quebrar estas barreiras que elas mesmas criam. Eu mesma fao as piadas,
brinco com a minha condio para que as pessoas vejam, olha no um bicho de sete
cabeas, eu no sou doente, eu no vou ficar chateada se voc olhar para minha cara e
fizer uma brincadeira boba, eu vou dizer, olha no gostei, mas pacincia. [...] Eu
acredito que o meu futuro vai ser uma existncia poltica. No adianta a gente viver em
um contexto onde ainda existe tanto preconceito, tanta discriminao e no fazer nada a
respeito. A minha existncia sempre vai ser sempre poltica em todos os espaos onde
eu estiver. Estou portando uma bandeira agora e no tenho como me livrar dela porque
eu sou a bandeira. Ento para o futuro isso o tempo todo: eu vou ter que militar
sempre.

3.2.3 ANA KARENINA

Ana Karenina uma mulher exuberante, capaz de dominar a cena em qualquer
lugar onde se encontre, atraindo sobre si os olhares de homens e mulheres que em geral
ficam extasiados diante da sua beleza, glamour e sexy appeal. Mulher atraente e sexy
talvez seja a melhor designao para Karenina. E ela gosta de ser vista e ser chamada
assim pelas outras pessoas.
207




Com total domnio da sua condio de pessoa transgnera, pouco se importa que
a chamem pelo seu antigo nome masculino, o que seria uma grave injustia porque ela
efetivamente uma mulher e uma linda mulher.
Entretanto, no foi nada fcil para ela chegar a esse ponto. Seu itinerrio est
pavimentado por muitos percalos e desventuras. S de cirurgias relacionadas ao seu
processo de transgenitalizao foram 14 at o momento. Eu fiz muita besteira com meu
corpo. Quando comecei a me hormonizar, tomei todos os tipos de hormnio possveis e
imaginveis, injetveis, em comprimidos, no que fosse, tudo em doses completamente
sem noo. At silicone lquido eu cheguei a injetar. Eu tinha uma pssima relao
com o meu corpo...
Hoje est solteira, mas j foi casada com um homem que, segundo ela, foi uma
das piores experincias da sua vida. Eu era muito jovem. Apaixonei-me por um
homem que era muito mais velho do que eu. Fiz planos, fantasiei uma vida de mulher
ao lado dele. Mas o sonho virou um pesadelo mortal. Ele me batia, espancava mesmo.
Tive que sair de casa para no morrer nas mos dele. Esse trauma vai me perseguir para
sempre. um fantasma que ainda ronda todos os meus relacionamentos afetivos.
Ana Karenina diz com orgulho que sua famlia, de classe mdia urbana, sempre
foi a sua grande referncia e o seu grande apoio. Embora tenha tido srias dificuldades
de ser aceita pela me, o pai e a av sempre lhe deram acolhimento e suporte. Hoje as
relaes com minha me melhoraram bastante, a gente est muito bem at, mas
passamos quase dez anos sem trocar uma palavra uma com a outra...
A vida familiar de classe mdia urbana repleta de valores morais que devem
ser rigidamente respeitados. Nesse contexto, a manifestao de traos de feminilidade
numa criana nascida macho constitui um grave atentado ordem moral da famlia
onde ocorre esse evento to incmodo e indesejado. Eu nem sabia direito quem eu era,
e j sabia que tipo de pessoa eu no podia ser. Ento foi muito difcil pra eu aceitar ser
exatamente o tipo de pessoa que ningum da minha famlia queria que eu fosse. Era
como se eu tivesse apunhalando meus pais pelas costas. Aquilo me fazia sofrer demais e
eu no podia falar nada com ningum porque ningum ia entender ou me dar razo...
Na escola era a mesma coisa. Educandrio tradicional, com valores morais muito
fortes. Mas o problema maior eram os colegas, o bullying, que na poca ainda no se
chamava assim mas j causava os mesmos efeitos danosos de hoje na sade psquica da
criana a ele submetida. Um dia, durante o recreio, os colegas formaram um roda, me
208




colocaram no centro dela, e comearam a rir e me chamar de mariquinha. Na minha
inocncia, cheguei at a pensar que fosse uma espcie de elogio. Em casa, na hora do
almoo, com toda a famlia reunida na mesa, eu contei o caso dizendo que tinham me
chamado de mariquinha. Embora eu ainda no soubesse o que era ser mariquinha
pela imediata reao das pessoas ali na mesa eu conclu que no devia ser l uma coisa
muito boa, no...
As presses familiares e escolares so capazes de detonar o equilbrio psquico
de qualquer pessoa transgnera. No a toa que a taxa de suicdio
103
entre pessoas
transgneras chega a ser quatro vezes maior do que na populao em geral. Todo
mundo se sentia no direito de dizer quem eu era ou quem eu devia ser. Ningum estava
interessado em saber a minha prpria opinio. No adiantava eu dizer que eu no era
aquilo, que eu no queria ser aquilo, que eu era outra coisa. Sei l que coisa... Mas que
todo mundo queria tirar casquinha, dar opinio, dizer o que eu devia e o que eu no
devia fazer da minha vida. Minha cabea foi pirando. Eu fui entrando num estado que
at hoje eu no sei dizer se era depresso ou se era euforia, porque a minha sada foi
entrar na bebida, na droga, e a eu ficava to excitada que acabava completamente
deprimida. Foi nessa poca que eu tentei suicdio pela primeira vez.
no pai que Ana Karenina depositou e ainda deposita toda a sua confiana. Ela
parece contar com ele pra tudo e, pelo jeito, pode realmente contar. Um dia ele me
falou, eu ainda estava na escola, no segundo grau, quer ser mulher? Ento vai ser
mulher mesmo, de verdade, tudo direitinho. Nada de sair desacompanhada, nada de
chegar em casa de madrugada. De agora em diante, as regras sero outras, mocinha...

103
The National Transgender Discrimination Survey, the largest study of transgender peoples
experiences, found that 41 percent of transgender and gender non-conforming people have attempted
suicide, a rate far higher than the national average of 4.6 percent. Now, an in-depth study of that result
reveals how various aspects of anti-trans discrimination and stigma might be contributing to that high
rate. [] Its important to note that nothing about being transgender or gender non-conforming causes
suicidal thinking, nor do any stigmatizing experiences. Still, the research suggests that anti-transgender
rejection, discrimination, victimization, and violence are considerable risk factors, particularly when
serious mental health conditions may already be present. House Speaker John Boehner (R-OH)
nevertheless believes that LGBT nondiscrimination protections, like the Employment Non-Discrimination
Act (ENDA), are unnecessary. It remains legal in 33 states to discriminate against people for being
transgender in both employment and housing. Not only is this discrimination clearly taking place, but its
consequences are devastating. (STUDY: Discrimination May Be A Risk Factor For Transgender Suicide
Attempts. By Zack Ford January 28, 2014. Disponvel em http://thinkprogress.org/lgbt/
2014/01/28/3214581/transgender-suicide-attempts/. Acessado em 11-05-2014).
209




Diplomada em diversas reas, trabalha por conta prpria e diz ter uma vida feliz,
sobretudo depois de ter se tornado mulher de forma inequvoca, como ela prpria diz, e
apesar de todos os problemas que a construo de uma neo-vagina lhe custou. Ao
afirmar a importncia das suas transformaes fsicas, Ana Karenina tambm afirma
que no seria possvel manifestar-se como mulher na sociedade, tal como o desejo
claramente explicitado na sua fala, sem fazer com que seu corpo se tornasse o mximo
possvel um corpo de mulher. As mudanas corporais so muito importantes para
mim, sim. Elas me do mais confiana de me apresentar socialmente como mulher, que
a forma como eu quero chegar s outras pessoas. Quero colocar uma roupa e ser vista
como uma mulher dentro daquela roupa, no como um homem vestido de mulher.
Acho que essa a grande obsesso de toda pessoa trans. Eu no tenho a menor ideia de
como isso surge na pessoa, como tambm penso que no h nada que modifique isso.

3.2.4 DIADORIM

Diadorim a mais jovem de todas as entrevistadas. Chega para a entrevista com
muita disposio. De voz firme e marcante, sua presena se impe ao ambiente.
Demonstra muita convico no que e no que faz, defendendo com firmeza os seus
posicionamentos e pontos-de-vista, sempre de maneira muito apaixonada. Ela a caula
de uma famlia extensa, de classe mdia, com mais 4 irmos e uma irm. Os pais j
eram maduros quando ela nasceu e bem idosos quando ela se descobriu transexual.
Quando eu comecei a engatinhar, meu irmo mais velho tinha 20 anos. A diferena
entre eu e ele de 19 anos. Tenho dois irmos gays e dois heterossexuais, que
assumiram a homossexualidade depois que eram casados, com filhos e coisa e tal. Eles
repensaram a postura deles no mundo e acho que resolveram ser felizes e dois
heterossexuais. Minha me conta que j reparava em mim uma certa diferena dos
outros filhos, se que d para chamar assim, de diferena. Eu no gosto nem um
pouco deste discurso da diferena. Acho que no fim ningum diferente de ningum.
Diferente mesmo seria ver descer uma nave do espao bem ao meu lado e sair algum
verde de l de dentro [risos]. Mas minha me percebia em mim certa diferena dos
outros, que ela h pouco tempo me relatou. Ela at chegou a me levar ao mdico para
perguntar doutor, esta criana certa? O mdico disse que estava tudo certo
organicamente, mas que provavelmente eu no iria ser menino como tinham dito para
210




ela no nascimento. Ela fez isso escondido do meu pai, que faleceu no ano passado sem
saber da minha missa nem o tero...
Como acontece com a maior parte da populao transgnera, suas incurses no
mundo feminino comearam com um travestismo incipiente, que lana mo dos
recursos mais prximos, quase sempre da me ou das irms: tenho uma lembrana
quando eu tinha por volta de 12 -13 anos de idade, mexendo na penteadeira da minha
me. Eu adorava joias. Ela sempre foi muita peruona e adorava vestidos, saias, sapato
de salto alto e ir aos bailes. Quando ela se separou do meu pai, ela frequentava muito o
baile da terceira idade. Ia com brinco, com muitos colares e anis, as roupas
combinando com os sapatos, que combinavam com o cinto, que combinava com a
bolsa, que combinava com o tailleur, e aquilo para mim sempre foi fascinante, porque
eu via ela se montando e pensava: nossa! Que nimo, que disposio que tem que ter!
Quando ela saa para ir para o baile eu ficava mexendo na penteadeira, fuando nos
brincos, nas combinaes - imagina s: ela era da poca em que se usava combinao
com a roupa de baixo - ento eu ficava fascinada mexendo no guarda roupa dela. Vestia
algumas peas, me olhava no espelho, desfilava no quarto. Colocava todos os sapatos
dela quando o meu p era menor e cabia - ela cala 34 e 37. A chegou uma hora que
no deu mais. Mas eu fiquei durante muito tempo mexendo e observando tudo que ela
fazia como mulher. Eu chegava a passar creme no rosto, ficava com a cara empipocada
um bom tempo, porque passava creme que no era pra minha idade, mas eu no
entendia e no sabia.
Eu era uma figura extica, mesmo sem roupa ou maquiagem. Na escola, eu
comprava o uniforme mais justo que tivesse. J era uma pessoa diversa daquilo que se
espera, porque os rapazes usam cala larga e eu queria as coisas justinhas. Fazia minha
me colocar elstico no uniforme para prender na perna, para ficar igual s meninas.
Teve uma vez que eu me lembro de ter ido de suti para a escola. Eu peguei da minha
me, um cor da pele, sem noo, queria experimentar como seria. No tinha peito nem
nada. A malha do meu uniforme por cima do suti. Era uma malha muito fininha. Dia
de calor em Curitiba. Fui, suei e, para completar, passei um batonzinho roxo e lpis todo
mal passado. A sombra no olho era um borroco s, o batom roxo era outro borroco e o
suti Zinho por baixo da malha suada. Isso causou um rebolio na escola. Os meninos
ficaram enlouquecidos. Na hora do recreio juntou gente na porta da minha sala para ver
a criatura com o suti. Os meninos esfregaram a minha boca para tirar o batom dizendo
211




que aquilo no era de Deus. Eu ouvi de tudo: bicha, viado, bichinha, bichona. Na sada,
eles juntaram na porta da minha sala e comeou a fuzarca. Veio gente da coordenao e
eu s sei que antes de sair da sala eu tive que tirar o suti para eles me deixarem em paz,
porque seno iriam fazer corredor polons para me chutar. Uma grosseria, violncia
fsica e simblica. Aquela presso de todo mundo me olhando e eu achando na minha
cabea que no havia maldade nenhuma em passar batom, lpis de olho e um suti
Zinho... Uma vez roubaram meu dirio. Eu escrevia um diariozinho e um pi o roubou
e o dirio foi parar na direo da escola. A eu s voltei a ter contato com o dirio uma
semana depois. Ele j estava todo conspurcado, rabiscado e at com folha arrancada. A
diretora da escola disse: voc me permite que eu leia o seu dirio? Eu duvidava que
ela j no tivesse lido. Voc permite que eu leia o seu dirio para saber por que as
pessoas fazem isto? E eu falei: claro que no!. E tambm no acredito que a senhora
j no tenha lido, o que eu no acho certo, mesmo a senhora sendo diretora da escola. O
dirio estava na minha bolsa e foi pego por um dos pis. Eu no acho que eu deva
satisfao sobre o meu dirio para a organizao da escola. Se voc quiser falar de
prova, de outras coisas tudo bem! Mas do dirio? Eu no dar o dirio para voc ler. No
fazia sentido na minha cabea. Depois que passam os anos, voc pensa: nossa! Era uma
lavagem mesmo! Todo mundo quer sugar o que puder da tua esfera pessoal para tentar
te controlar. A pessoa no est preocupada com o teu desempenho escolar, mas com o
meu jeito de ser. E as minhas notas sempre foram as mais altas da turma; sempre fui
CDF. Sentava na frente, com a baba do professor na minha cara. Nunca me sentei no
fundo, nunca fiz arruaa, nunca fiz nada errado. S tirava nota alta e adorava
portugus.
Os incidentes com a roupa continuaram a lhe causar problemas. O bullying dos
colegas teve momentos de muita tenso. Teve um dia dos namorados que teve um
evento da turma para arrecadar dinheiro para a formatura, uma coisa assim, e eu fui de
blusa regata e shortinho. Nossa, aquilo danou o dia, meu e quem estava comigo, porque
chegou uma hora que eu no conseguia mais andar sozinha no colgio. Eram dois mil
alunos por turno no colgio. Tive que andar escoltada por colegas e pela zeladora
porque seno eles iriam avanar em mim, iriam me bater e me agredir porque, para eles,
eu no podia andar daquele jeito, de tnis, shortinho e regata. Foi a que eu tive o estalo
de como as roupa podia ser um instrumento pesado na vida de uma pessoa como eu. De
como a roupa no servia pra gente se vestir com prazer, mas para separar as pessoas
212




pelos gneros. A professora coordenadora do curso me chamou e disse que eu tinha que
me comportar, que eu no voltasse mais a vestir short ou qualquer outra roupa que
chamasse a ateno dos colegas no ambiente da escola. E que eu maneirasse nos meus
trejeitos porque aquilo tirava a ateno de todo a escola. A eu me lembro de ter dito pra
ela: T eu fao isso; s gostaria de saber por qu. Eu no vou mais vir com essas
roupas, mas essa escola deve estar pssima para que as pessoas ponham de lado o que
esto fazendo e venham prestar ateno em mim. Devo ser, de fato, uma personalidade
muito interessante para que todo mundo largue o que est fazendo e fique olhando
minha roupa. Mas claro que era ingenuidade minha. A confuso toda era porque um
menino estava botando roupa de menina, e isso terminantemente proibido nessa
sociedade. Alis, mulher pode botar roupa de homem o quanto quiser, mas homem
botar roupa de mulher, nem pensar! Porque ser mulher algo muito inferior na cabea
das pessoas. No possvel que um homem esteja abdicando da grandiosa esfera do
macho para virar mulherzinha. Porque, para a mulher, virar homem ascender
socialmente. Agora se o homem que quer virar mulher perverso e decadncia.
A dvida existencial em se reconhecer numa identidade de gnero oposta que
lhe deram ao nascer parte fundamental na vida de pessoas transgneras. Ento pensei:
ser que eu sou gay? E comecei a formalizar para mim: gay gosta de se relacionar com
homens mas, sendo homem tambm, tm essa identificao com o masculino, com o
gnero masculino, com a figura do masculino. Um gay no fica infeliz de ter barba, de
ter um corpo grande, ombro, mozona... Para um gay, isso est ok. Eles so
homens e s gostam de homem. Mas comigo no assim. Eu no estou aceitando este
corpo do jeito que ele . E tambm no estou virando mulher pra agradar o outro.
Estou virando mulher porque eu no sou do jeito que me disseram que eu devia ser, l,
quando eu nasci. A expresso da identidade do gnero tem a ver muito mais com a
gente do que com os outros... Mas claro que se o outro disser que voc bonita, voc
est no lucro. Mas se ele no disser, tambm est ok. A minha mudana no tinha
motivao sexual; no era um fetiche. Era um problema mesmo! Bom, ento se eu no
sou gay, o que que eu sou? Comecei a observar algumas travestis e dragqueens. Elas
eram felizes com aquele hibridismo todo. Algumas at lindssimas... Mas eu dizia pra
mim mesma: tambm no sou travesti, nem drag; acho que eu nasci errado, no corpo
errado, ou meu crebro foi encaixado no corpo errado. S por volta dos 22-23 anos
que caiu a ficha e eu comecei a pensar nessa coisa de transexualidade. Eu comecei a
213




entrar em sites, fui procurar me informar, li John Colapinto, a histria do menino David
Reimer, e mais alguns outros estudos sobre a sexualidade. A certa altura eu disse pra
mim mesma: ento tem nome pra isso? Alm de tudo no uma coisa assim to
incomum; eu no estou to deslocada do mundo. Porque, eu pensava, se eu no sou gay,
nem travesti, nem dragqueen, o que que eu sou? Vou passar a vida engolindo sapo
gordo, seco, sem gnero, sem identidade, sem nada?
Coisas absolutamente triviais na vida de uma mulher costumam ser grandes
tempestades na vida de pessoas transgneras. No recebemos nenhum treinamento
desde a infncia sobre o que vestir, como nos maquiar ou como nos comportar como
mulher. Pelo contrrio, qualquer trao feminino no nosso comportamento sempre foi
duramente repelido com uma sizuda e grave advertncia do tipo comporte-se como
homem. Apesar de afirmar que nunca recebeu nenhuma admoestao por parte dos
pais em razo da sua condio transgnera, as coisas no foram muito diferentes para
Diadorim. Com rarssimas excees, a escolha e a compra de roupas e calados um
drama para todas. Lembro exatamente quando comprei a minha primeira roupa. Eu
tinha acabado de fazer quinze anos e ganhei um dinheiro da minha madrinha como
presente de aniversrio. Da eu fui at uma loja da C&A e gastei tudo em roupa e
sapato. A vantagem das lojas de departamento era que voc podia comprar,
experimentar tudo em casa, e voltar pra trocar o que no desse certo. O pior que nada
deu certo mesmo! Quando cheguei em casa, tranquei-me no meu quarto e avisei pra
minha me que eu ia estudar, que ningum me incomodasse. Fui pondo pea por pea e
fui descobrindo que eu no sabia absolutamente nada do meu prprio corpo. Que o
corpo feminino muito diferente do corpo masculino. Principalmente nos tamanhos, eu
errei tudo. Nada coube e tudo ficou horroroso e muito mal combinado em mim. Nem os
sapatos deram certo. Tive muita raiva, mas acabei chorando. Naquele dia eu fiquei
sabendo que eu no tinha o corpo adequado para vestir roupas de mulher. Que eu ia ter
que fazer muito esforo pra me expressar como mulher, sem ter um corpo feminino...
Mudar o corpo para servir na roupa passa a ser um imperativo. E a, as
mudanas no param mais. Todas comeam dizendo que faro apenas pequenas
mudanas, de carter cosmtico. Mas quando a gente acorda, j est na mesa do centro
cirrgico para a mudana de sexo...
Sobre o seu processo de transio, Diadorim afirma de forma categrica: eu
nunca virei mulher porque nunca tive o que se pode chamar de postura de homem. Eu
214




nunca assumi a masculinidade pra dizer que eu virei o jogo. Mas da eu achava que eu
era s gay. Depois comecei a me maquiar e achei bom: agora eu sou traveco porque eu
gosto de me pintar, ficar bonita, colocar saia. Pouco tempo depois, comecei a ganhar
dinheiro e comecei a gastar tudo com salto alto e vestido. Da pensei: eu sou travesti
mas tenho a barba muito cerrada, meus irmos todos tm barba cerrada. Aquilo era um
inferno porque eu usava o shortinho e a blusinha mas eu tinha barba cerrada. Ento era
uma discrepncia que deixava todo mundo ligado, se perguntando de onde que estava
vindo aquela criatura...
No dia a dia, Diadorim apresenta-se como uma mulher absolutamente comum,
sem vaidade nenhuma, como as pessoas costumam dizer. Veste-se de modo
absolutamente despojado para uma mulher e diz que a roupa que gosta mesmo de um
moletom velho e surrado. Mas tambm adoro me produzir, podendo gastar horas para
fazer uma produo de fechar o trnsito, ela diz.
Sua orientao sexual por homens e no momento est solteira. Nunca se casou.

3.2.5 MORGANA

Morgana uma mulher vistosa, na casa dos 40 anos. Encontro-a na residncia de
um amigo em comum. Fazia tempo que no nos vamos. Sempre muito agitada, toda
sorrisos quando me v. Gosta de agradar e quer agradar. A gente conversa longamente
sobre mil assuntos para colocar nossas agendas em dia. uma mulher muito bonita, que
se veste com muito glamour. Embora um pouco tmida, mostra-se naturalmente sexy.
, A certa altura, digo a ela que vou ligar o gravador. Gesticula muito enquanto fala,
envolvendo-se emocionalmente com cada um dos temas que vai abordando em sua
narrativa, sem medo do que vai dar.
Como as demais pessoas entrevistadas, Morgana tambm oriunda de uma
famlia de classe mdia urbana, gerada e criada dentro de valores morais muito rgidos.
Ela ainda enfatiza que sua famlia era super-catlica. Foi dentro deste ambiente
familiar que comeou a realizar as suas descobertas a respeito de si prpria. Eu tinha
quatro pra cinco anos... Lembro-me de eu indo ao quarto da minha irm brincar de
boneca com ela, brincando com as coisas dela, vestindo as suas roupas, brincando como
se fosse duas irms e depois com o tempo eu percebi que isso era diferente porque eu
215




tinha o padro do meu irmo e do meu pai em casa, que me diziam exatamente ao
contrrio, pois eles no faziam isso, apenas eu em que fazia...
Mas, ao mesmo tempo em que constatava sua identidade com coisas de menina,
a rgida moral familiar e religiosa lhe impunham srios bloqueios. Eu passei a ver a
imagem de Jesus na cruz como uma advertncia pra mim: voc precisa mudar de vida.
Parei de confessar e de comungar. Um dia, de tanto olhar para o crucifixo e ficar me
sentindo culpada, sa da igreja e deixei minha me l, sozinha... Eu me sentia assim
como se fosse errada, quando eu estava sozinha em casa no meu mundo, enfim na
minha vida particular s eu, at porque eu no sentia confortvel para falar isso com
ningum, pois eu no tinha abertura em casa, no tinha com quem falar sobre isso, via
isso como errado porque tinha os padres a seguir, ento eu procurava vestir as roupas
da minha me e da minha irm e eram basicamente roupas normais, no tinha nada de
roupas intimas eram vestidos, maquiagem e perfumes. Hoje, Morgana no s se
confessa ateia, como avessa a qualquer tipo de religio.
Desde a infncia as pessoas transgneras aprendem a simular, a mentir, a viver
escondido, repelindo e rejeitando o seu eu verdadeiro, como forma de serem aceitas
pelos demais, de no serem apontadas como transgressoras da ordem de gnero, de no
serem estigmatizadas pela sociedade. A ocasio que eu me sentia aceita pelas outras
pessoas era quando exatamente eu desempenhava o papel que me era atribudo, que era
de menino. Ento eu tinha que desempenhar este papel para ser aceita socialmente pela
minha famlia, pelos meus amigos, para ser aceita socialmente e era no papel masculino
que eu tinha que me enquadrar. Meus pais nunca imaginariam que aquele menino, que
no era afeminado, pois eu era completamente masculinizado, completamente dentro
dos padres sociais de homem, gostasse de se vestir com as roupas da me e da irm...
Ou seja, agir como homem era uma coisa bem dramatizada por mim, como se fosse um
teatro. Eu vivia o que as outras pessoas esperavam que eu vivesse, levava a vida que
eles queriam, ento eles no imaginavam que eu pudesse estar passando por aquilo.
Quando minha me ou minha irm viam alguma roupa ou bijuteria delas fora do lugar,
nem passava pela cabea delas que pudesse ter sido uma ao minha!
Enquanto o tempo passava, a vida em paralelo, no armrio, ganhava fora, cada
vez mais na vida de Morgana. Eu sabia que era errado, que era pecado, porque eu era
muito religiosa, a famlia toda sempre foi muito religiosa. Enfim, pra mim isso era fora
do padro, no era correto e eu comecei a me trancar no meu armrio e me travestir
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somente quando eu estava sozinha. Eu me lembro disso acontecendo desde muito cedo,
desde que eu me entendo por gente.
Ainda muito jovem, Morgana ingressou em uma grande corporao, onde fez
carreira. Ao mesmo tempo em que crescia o seu drama ntimo de ter que manter uma
'identidade secreta', guardada no armrio, a sete chaves, Morgana casou-se e teve um
filho, hoje quase adolescente, que ela ama de paixo e totalmente correspondida por
ele, que totalmente receptivo sua condio. Mas a relao com a mulher no resistiu
nem mesmo aos primeiros trancos da terrvel revelao. De uma vez s, Morgana
abriu-se para seus superiores, no trabalho e para sua mulher, em casa, armando uma
grande confuso para si prpria que lhe valeu muito aborrecimento e dor. Dos 20 aos
30 anos eu bati nas portas de todos os psiclogos que eu encontrei para ainda tentar me
livrar disso. Eu achava que poderia ser possvel uma mudana com a ajuda de um
mdico, psiquiatra ou de um psiclogo, porque eu tinha construdo toda uma vida
social. Tinha casado, construdo toda uma vida em torno daquela figura que ali estava e
que era quem os outros conheciam e admiravam. Quando cheguei ao meu limite, por
volta dos meus 30 anos, eu parei de procurar e resolvi que isso tinha que ficar assim, do
jeito que estava. Eu tinha apenas que conviver com isso at eu onde eu pudesse. E foi
exatamente o que eu fiz. Fui levando isso at onde dava. Mas aos 35 anos no teve mais
jeito de segurar. Ou eu mudava minha vida, jogando tudo para o alto e recomeando
tudo do zero, ou eu me atirava da ponte, porque no tinha outro jeito, no tinha outra
opo. Ou eu vou ser feliz ou eu vou viver nesse mundo de infelicidade constante at o
fim da minha vida. Preferi buscar minha felicidade e lutar por ela, doesse a quem
doesse. Desconstru uma vida inteira, tudo, amigos, famlia, fui expulsa do meu
trabalho, perdi contato dirio com o meu filho, perdi tudo, inclusive financeiramente.
Tive que reconstruir tudo de novo.
Apesar das perdas enormes, Morgana diz que assumir-se foi a sua redeno
nesse mundo. Com a verdade sobre a mesa e a revoluo em todas as ruas e avenidas da
sua vida, podia finalmente respirar aliviada, buscar conforto readaptando seu corpo ao
gnero com o qual sempre se identificou. Sua cirurgia foi feita na Tailndia,
considerado um centro de excelncia nos processos cirrgicos de transio de pessoas
transgneras. A cirurgia [de redesignao genital] me deu alvio do meu corpo, me
trouxe um conforto fsico que eu nunca tinha tido antes. Eu tinha at vergonha de me
217




olhar no espelho e ver aquela 'vrgula' l em baixo balanando, que eu sempre achei que
no tinha nada a ver comigo. Eu j no queria nem pegar nela na hora de lavar...
Com a vida em plena reconstruo e j recuperada dos tsunamis que invadiram
seu territrio existencial, Morgana se confessa realizada e feliz. E termina a nossa
entrevista dando a sua receita de como uma mulher transgnera deve apresentar-se em
pblico: Acho que o local em que voc vai estar fundamental para a sua expresso de
gnero. Tudo est inserido no contexto e o seu comportamento, e suas atitudes, vo
traduzir muita coisa tambm. No s a roupa. A sociedade est acostumada a fazer
uma triagem pra saber de qual dos dois gneros, masculino e feminino, voc . Pra isso
as pessoas usam um conjunto de fatores que no s a roupa mas tambm as atitudes, o
comportamento, os gestos e at o modo de falar e de caminhar. No incio como uma
prova que voc tem que fazer a todo momento para provar que voc quem voc diz
que .


218




CAPTULO 4 - ANLISE DAS NARRATIVAS

Atravs das narrativas obtidas, buscou-se compreender como as entrevistadas
cresceram e esto vivendo suas vidas dirias na condio de pessoas transgneras,
interagindo com pessoas cisgneras, como formaram ideias e fazem juzos de valor a
respeito de si prprias, o que desejam e perseguem em termos de incluso e aceitao
social, quais so os papeis e rituais socioculturais que cumprem na condio e por
causa da condio de pessoas transgneras, como e com quem constituem seus
vnculos erticos e emocionais e como sua vida ntima, quais so os ideais religiosos
ou morais, crenas e valores que estimulam ou inibem a expresso da sua identidade
gnero divergente e como sua transgeneridade se articula a outras diferenas sociais (de
classe, de etnia, de status socioeconmico, etc.).
Para analisar esse material, concentrou-se principalmente nos seguintes fatores e
aspectos relevantes da vida das pessoas transgneras, transformando-os em categorias
de anlise:
1. Status socioeconmico
2. Corpo e esteretipos de gnero
3. Identidade de gnero, expresso de gnero e sexualidade.
4. Roupa
5. Famlia
6. Escola
7. Assumir e transicionar

4.1 - STATUS SOCIOECONMICO

Como exposto anteriormente, tomou-se o cuidado, neste estudo, de se selecionar
o grupo de participantes para a entrevista narrativa entre pessoas transgneras com
status socioeconmico considerado alto, tendo em vista os critrios, tambm j
expostos, de educao, renda e emprego.
Houve muitas razes para uma tal escolha. A primeira delas que os estudos
existentes no Brasil focalizam quase sempre pessoas transgneras oriundas de estratos
socioeconmicos menos favorecidos da populao. O desvio de gnero, nesse caso,
tende a ser visto como apenas mais uma das inmeras deformidades sociais
219




produzidas pela pobreza, o que no verdade de maneira alguma. Como mostra a nossa
pesquisa, a condio transgnera aparece indistintamente tanto em estratos
socioeconmicos mais elevados quanto em estratos mais base da pirmide social.
indistintamente entre homens e mulheres, de todos os estratos socioeconmicos da
populao, etnias, faixas etrias, nveis de escolaridade e tipos de orientao sexual.
No de maneira alguma um fenmeno isolado, localizado num determinado gnero
(especialmente no homem), como determina orientao sexual (homossexual), faixa
etria (jovens a partir da adolescncia) ou estrato socioeconmico da populao (baixa
renda, baixa escolaridade e subemprego). Em resumo, transgnero no exclusivamente
homem, homossexual, jovem, pobre e com baixa escolaridade. Pode ser homem ou
mulher, pobre ou rico, jovem ou velho, analfabeto ou ps-graduado, operrio ou alto
executivo, assim como pode ter orientao sexual homo, hetero, bi ou assexual.
O segundo motivo para a escolha dessa amostra que pessoas transgneras que
no esto compreendidas nas rgidas definies e delimitaes territoriais e identitrias,
fixadas por entidades representativas de travestis e transexuais no Brasil, tendem a ser
inteiramente invisibilizadas no cenrio nacional. E junto com elas a sua forma de ser, as
suas escolhas pessoais e o seu estilo de vida que naturalmente tambm so parte
integrante da populao transgnera do pas.
Na nossa cultura latino americana, de contorno profundamente patriarcal-
machista, muito grande a vigilncia e a represso que se exerce sobre crianas de
estratos socioeconmicos mais elevados para que se mantenham estritamente dentro dos
critrios da heteronormatividade. Ao contrrio, no se observa o mesmo grau de
controle e represso em crianas de estratos socioeconmicos mais base da pirmide
social. Embora no tenhamos pesquisas especficas no Brasil a respeito desse fato, h
diversos estudos disponveis nos EUA (Ver, p. ex., COHN, 2003; STEWART, 2005).
Apesar da forma opressiva que gnero desde cedo ocupou em suas vidas e da represso
e violncia, principalmente simblica sofrida por todas, em casa, na escola, no trabalho
e na comunidade, nenhuma das cinco entrevistadas reportou algum tipo de penria
financeira, como uma queixa fundamental dos estratos socioeconmicos menos
favorecidos. E isso, sem dvida alguma, contribuiu para que nenhuma delas dependesse
da prostituio como forma de sobrevivncia, como mandatrio em outros estratos
sociais. Por possurem status socioeconmico mais elevado, puderam organizar e
220




administrar suas vidas como pessoas transgneras de um modo certamente muito
distinto do que se possussem status socioeconmico mais baixo.
Embora a dimenso do presente estudo no permita maior aprofundamento na
questo, razovel supor, com base nos estudos existentes no Brasil, com raras
excees
104
, que as escolhas e as maneiras encontradas pelas entrevistadas para lidar
com sua condio transgnera teriam sido radicalmente distintas se tivessem sado de
famlias de baixa renda e no de famlias com status socioeconmico mdio ou elevado,
como o caso de todas as nossas cinco entrevistadas.
Conforme vimos nas cinco entrevistadas, a condio socioeconmica foi
determinante para que elas no assumissem de pronto a sua condio transgnera,
funcionando como freio livre manifestao da sua identidade gnero-divergente.
Antgona afirma que se, por um lado, eu podia me sentir mais protegida dentro de
uma famlia de classe mdia, por outro, isso me dificultava totalmente assumir a minha
condio. A rgida moral dos meus pais jamais aceitaria que um filho fosse travesti. E a
preocupao era com o que iriam dizer pros outros se uma coisa dessas acontecesse na
sua prpria casa... Meu pai dizia que preferia um filho morto a um filho viado que, pra
ele, significava qualquer conduta fora da masculinidade...
Morgana tambm reporta esse fardo de pertencer classe mdia: os valores da
nossa famlia eram os valores de qualquer famlia de classe mdia: trabalho, respeito
ordem e uma profunda moral crist. S de pensar em que eu era eu j me via traindo
todas essas coisas, tudo ao mesmo tempo...

4.2 - CORPO E ESTERETIPOS DE GNERO

Meu corpo foi a primeira roupa que vesti, antes mesmo de chegar a esse mundo
e com a qual deixarei a vida, quando essa roupa no me servir mais.
Letcia Lanz

O corpo ao qual obviamente estamos nos reportando neste trabalho o corpo da
pessoa transgnera, o corpo errado, o corpo abjeto, o corpo transgressivo e

104
As excees que me ocorrem so os estudos de Eliane Kogut (KOGUT, 2006) e Anna Paula Vencato
(VENCATO, 2009), realizados junto ao BCC Brazilian Crossdresser Club, entidade que rene
crossdressers, identidade gnero-divergente que no Brasil se caracterizou, desde o incio, pela macia
presena de pessoas de status socioeconmico elevado.
221




transgressor, em oposio ao corpo dcil
105
descrito por Foucault, como inteiramente
domado, solenemente embalado em sono profundo pelos discursos normatizadores de
gnero. O corpo de que falo o palco preferencial das tenses que cada pessoa
transgnera vivencia, permanentemente cindida entre a transgresso e a busca pela
conformidade com as normas de gnero.
O corpo da pessoa transgnera modelado sob o signo da transgresso ao
dispositivo binrio de gnero, assim como o corpo da pessoa cisgnera resulta da
obedincia e submisso a essas mesmas normas. E uma das maiores iluses de muitas
pessoas transgneras imaginar que, se conseguirem modelar seus corpos (as mentes
elas j acham que esto modeladas...) de modo a atender integralmente o dispositivo de
gnero, sero aceitas pela sociedade cisgnera e podero levar uma vida normal, de
homem ou de mulher, ainda que ao nascer tenham sido rotuladas ao contrrio disso,
em funo do rgo genital. O estigma e as sanes sociais pela transgresso de gnero
no desaparecem com uma simples cirurgia de transgenitalizao. Ficam estampados na
pessoa para sempre, como marca criada com um ferro em brasa. O estigma (e as
sanes sociais correspondentes) s desapareceria se as normas de gnero mudassem.
Sem elas mudarem, invivel a ideia de integrao da pessoa transgnera na sociedade
cisgnero-heteronormativa.
De fato, nenhuma anotomia foi determinante ou impeditivo para que cada
uma das entrevistadas escolhesse e assumisse sua prpria identidade de gnero. Mas
para todas as cinco, suas anatomias se tornaram obstculos para que suas escolhas se
processassem de maneira tranquila e natural. De tal maneira que todas as cinco
tiveram que subverter a ordem natural dos seus corpos.
As narrativas de subjetivao das cinco entrevistadas esto repletas de
referncias quilo que deve ser considerado o item mais fundamental do prprio
processo de subjetivao, e do qual a maioria das pessoas, transgneras ou no, no tm
em geral a menor conscincia: os esteretipos sociais (modelos de corpo, roupa,
gestos, etc.) do que ser homem e ser mulher, criados e mantidos artificialmente

105
Em qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe impem
limitaes, proibies ou obrigaes.[...] dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser
utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado[...] Suas formas de modelagens so dadas atravs do
adestramento, sendo utilizado como uma poderosa ferramenta de controle, que age de forma
disciplinadora, considerado como uma das frmulas gerais de dominao (FOUCAULT, 1987, p. 118)
222




pela sociedade. comparando sua essncia interior e suas caractersticas fsicas
individuais com esses modelos estereotipados, cuja existncia sempre anterior s
prprias pessoas, que elas concluem o quanto esto sendo ou deixando de ser homem
ou mulher. O que pouca gente se d conta que esses esteretipos, embora totalmente
arbitrrios e artificiais, so percebidos pelas pessoas como se fossem naturais,
atributos atrelados prpria herana gentica de cada uma, fazendo-as sofrer
terrivelmente por no corresponderem aos padres que lhes so exigidos pela sociedade.
Comea da o esforo pessoal das pessoas transgneras aquelas que no se
adaptam aos esteretipos de gnero fixados pela sociedade: mudanas corporais
intensas, atravs de terapia de reposio hormonal e cirurgias plsticas remodeladoras e
estticas. Sendo o corpo um espao totalmente pessoal e intransfervel, essas
mudanas so plenamente legtimas, embora o carter corretivo em que so realizadas
denuncie o sentimento geral de inadequao da pessoa e, portanto, neurtico em
relao aos esteretipos do gnero com o qual ela se identifica. Mas o grande problema
que esses esteretipos de gnero e, portanto, o prprio gnero nunca, ou s muito
raramente, so apontados como sendo a razo principal do sofrimento das pessoas
transgneras, que preferem fazer esforos incomensurveis para adaptar-se a eles,
acreditando que elas que so inadequadas no os esteretipos.
Todas as cinco narrativas contm passagens, algumas bastante dramticas, onde
o corpo, longe de constituir o centro de glamour e prazer sexual ininterrupto que a
sociedade costuma associar figura de uma pessoa transgnera, descrito e situado
como um permanente foco de grandes tenses e conflitos pessoais, campo permanente
de batalha entre a transgresso e a conformidade com as normas de gnero.
As narrativas nos mostram que, no caso da pessoa transgnera, o corpo,
elemento essencial no processo de subjetivao que leva a pessoa a reconhecer sua
identidade, encontra-se em permanente conflito com a identidade transgnera.
Todas as cinco participantes da pesquisa nasceram como indivduos
biologicamente machos. Por causa desse fato, arbitrariamente confiscado da natureza
pela ordem social e elevado condio de supremo fator determinante da vida das
pessoas, todas as cinco foram enquadradas no gnero masculino ao nascer. Entretanto,
como est presente em todas as suas narrativas, nunca se identificaram de forma plena
ou suficientemente confortvel com os esteretipos de homem, ou seja, nunca se
submeteram inteiramente s normas de gnero relacionadas ao desempenho social como
223




homem. Seu comportamento, de forte atrao pelos esteretipos e papeis do gnero
feminino (ou, dito de outra forma, de forte repulsa s normas de conduta do gnero
masculino) uma prova contundente da inexistncia de relao direta (natural e
espontnea) entre sexo (biolgico) e gnero (sociocultural). Sim. Eu tomei hormnios,
eu tenho seios, me depilei, fiz laser. So coisas que finalmente me fizeram sentir como
eu sempre achei que fosse, declara Capitu.
Por causa da sua inadequao de perfil em relao s expectativas de
desempenho gnero da sociedade, as narrativas so, em grande parte uma sucesso
interminvel de conflitos. Em primeiro lugar, conflitos com elas mesmas, em saber, na
realidade, quem cada uma . A incorporao normal, isto , no conflitiva, das normas
sociais de gnero, d s pessoas uma estabilidade sociopsquica e uma segurana
absoluta delas se apresentarem socialmente como homem ou como mulher, de
acordo com o seu sexo biolgico. Quando essa incorporao problemtica, quando
surgem conflitos os dispositivos sociais de gnero e o sexo biolgico de uma pessoa,
como est presente nas narrativas de vida de todas as cinco entrevistadas, o resultado
um permanente clima de incerteza, de insegurana e de tenso entre a identidade de
gnero individualmente percebida e o desempenho socialmente cobrado da pessoa.
esse corpo em conflito com a identidade de gnero auto reconhecida pela
pessoa transgnera que leva muitas delas a afirmarem que nasceram no corpo errado.
Porm no se pode dizer que existam corpos errados ou mesmo corpos certos em
funo de identidades socialmente estabelecidas, como o caso do arranjo binrio
homem-mulher, e sim que no possvel classificar os corpos das pessoas em rgidas
caixinhas de gnero, socioculturalmente definidas. O que pode ser difcil de entender
que os corpos transgneros s cometem transgresso por ousarem reconhecer-se e
expressar-se em identidades de gnero que culturalmente no lhes pertence e no por
serem de alguma forma inapropriados expresso dessas mesmas identidades. No ,
pois, o corpo, real e concreto, que est errado, mas o enquadramento, forado, da pessoa
numa identidade totalmente artificial e arbitrria, sociopoltica, cultural e historicamente
constituda.
224




Da mesma forma, esse mesmo corpo em conflito, que ao se ver fora daquilo
que Butler chamou de gneros inteligveis
106
, leva as cinco entrevistadas a perseguir o
seu reaparelhamento, em alguns casos o seu prprio reaparelhamento genital, a fim de
tornarem seus corpos justos, adequados e totalmente conformes s normas de
gnero. De acordo com as exigncias desse dispositivo, o corpo deve refletir a norma
que, assim, atravs dele, ganha corpo, ou seja, se materializa, pois mediante a
interveno e participao ativa do corpo que se possibilita a performance social do
gnero. Segundo Patrcia Porchat:

Butler prope a ideia de que gnero um ato intencional e performativo. So palavras
ou gestos que, ao serem expressos, criam uma realidade. Esses atos, repetidos de uma
forma estilizada, produzem um efeito ontolgico, levam a crer na existncia de seres
homens e seres mulheres. Produzem uma iluso de substncia. No h ser, no h um
fazedor, no h um agente por trs do ato, no h unidade. O carter ilusrio do
gnero denunciado quando ocorre uma incapacidade de repetir, uma deformidade ou
quando se trata de uma repetio parodstica. Os gneros so performances sociais. No
h originais e nem cpias. A aparente cpia no se explicaria com referncia a uma
origem. A origem perde o sentido porque o homem e a mulher de verdade tm de
assumir o gnero da mesma forma: por intermdio da reiterao de atos. Atravs da
ideia de 'performatividade', gneros dominantes e no dominantes (os que no se
enquadram como 'gneros inteligveis') se encontram no mesmo patamar. Desfaz-se a
necessidade de coerncia interna s identidades sexuais e da classificao dessas
identidades segundo graus de normalidade e patologia. No h seres mais verdadeiros
ou mais patolgicos do que outros por se aproximarem ou se distanciarem de um ideal,
seja anatmico, seja psicossocial. (PORCHAT, 2010, p. 2)


Subentende-se aqui que o corpo deve estar apto a expressar uma identidade
inteligvel de gnero, isto , homem ou mulher, dentro dos esteretipos de gnero que
tambm so fornecidos pelo dispositivo de controle de gnero. Se o corpo no puder
comportar tal representao, de maneira cabal e convincente, ser considerado um
corpo abjeto
107
, como descrito por Judith Butler, tomando o termo por emprstimo
psicanalista Julia Kristeva:


106
[Judith Butler] em seus textos frequentemente menciona situaes de violncia vividas por pessoas,
algumas conhecidas suas, que no se enquadram no que ela chama de gneros inteligveis. Gneros
inteligveis um termo que cunhou para se referir aos indivduos que mantm uma coerncia entre sexo,
gnero, desejo e prtica sexual. (PORCHAT, 2010, p. 2)
107
Judith Butler: [...] Entretanto, prevenindo qualquer mal-entendido antecipado: o abjeto para mim no
se restringe de modo algum a sexo e heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas
no so consideradas 'vidas' e cuja materialidade entendida como ''no importante'. Para dar uma idia:
a imprensa dos Estados Unidos regularmente apresenta as vidas dos no-ocidentais nesses termos. O
empobrecimento outro candidato frequente, como o o territrio daqueles identificados como 'casos'
psiquitricos. (PRINS e MEIJER, 2002,)
225




The abject has only one quality of the objectthat of being opposed to I. If the object,
however, through its opposition, settles me within the fragile texture of a desire for
meaning, which, as a matter of fact, makes me ceaselessly and infinitely homologous to
it, what is abject, on the contrary, the jettisoned object, is radically excluded and
draws me toward the place where meaning collapses. (KRISTEVA, 1982, p.1)

Todas as cinco iniciaram a reposio por conta prpria, sem consultar nenhum
especialista. Para a pessoa transgnera, muito difcil (leia-se: vergonhoso e culposo)
assumir o carter transgressivo de tal reposio diante dos profissionais de sade. A
expectativa de que haver repdio e at condenao do ato de tomar hormnios para
se tornar mais mulher. Todas as cinco reportaram o sentimento de culpa, proveniente
da certeza ntima de estarem cometendo delito contra as normas de gnero, pelo fato
de buscarem tais alteraes corporais. Porm, ombro a ombro com esse sentimento de
culpa, tambm reportaram a extrema alegria em perceber as primeiras mudanas
acontecendo em seus prprios corpos, a satisfao em v-los paulatinamente se
tornarem mais femininos.
A busca por conformidade do corpo com as normas de gnero levou nossas
cinco entrevistadas como de resto leva praticamente toda a populao transgnera a
buscar compulsivamente o reaparelhamento dos corpos atravs de terapia de reposio
hormonal
108
e cirurgias de feminizao e reaparelhamento genital. Em maior ou menor
grau, todas as cinco entrevistadas realizaram algum tipo de mudana fsica com o
objetivo de desenvolver um corpo mais feminino ou, dito de outra forma, de eliminar o
mximo possvel de marcas corporais indesejadas, referncias muitas vezes
desconfortveis e at dolorosas da vida em um corpo originalmente masculino. Trs das
entrevistadas passaram por cirurgia de reaparelhamento genital; duas fizeram cirurgias
de feminizao facial; duas estavam programadas para fazer lipoaspirao dentro dos
prximos meses. Quatro delas fizeram sesses de laser para a eliminao de pelos
faciais e corporais e uma passou pelo processo ainda mais radical da eletrlise. Duas
fizeram cirurgias faciais de feminizao e trs se submeteram cirurgia de
reaparelhamento genital ou transgenitalizao. Uma chegou a fazer aplicao de
silicone industrial com a ajuda de bombadeira
109
. O objetivo declarado por todas elas,

108
A Terapia de Reposio Hormonal (TRH) consiste, basicamente, na administrao peridica (diria,
semanal, quinzena, mensal) de um coquetel de hormnios femininos e de bloqueadores da produo de
hormnios masculinos.
109

226




na adoo desses procedimentos, foi o de modelar seus corpos originais, de machos
biolgicos, para deixa-los o mais prximo possvel do corpo culturalmente idealizado
da mulher. Essa busca pela exatido de corpos mostra o quanto a subjetivao do
prprio corpo est clivada na vida na vida das pessoas transgneras. Por consequncia,
no corpo da pessoa transgnera que se instalam todos os seus maiores conflitos e
contradies existenciais.
Assim relata Morgana: quando eu fiz a cirurgia tudo, naquela outra fase
masculina a roupa traduzia feminidade aquilo que eu desejava transparecer para fora,
era aquilo que eu desejava expressar. A minha identidade que desejava ele me
equalizava, me trazia um sentimento de igualdade do que eu sentia daquilo que eu via,
mas depois que eu fiz as minhas cirurgias, as minhas mudanas s roupas na traduzam
muita coisa para mim porque eu me vejo sem roupa com o corpo que eu me sinto bem.
A roupa hoje no tem tanto sentido assim, para mim mais uma vestimenta puramente
social que eu tenho que me vestir porque eu no posso sair pelada na rua.
Cada pequena modificao percebida comemorada pela pessoa trans como
uma vitria pessoal no caminho da conformidade com a nova categoria de gnero
escolhida. O aumento dos seios, a redistribuio da gordura corporal, a reduo drstica
dos pelos corporais e tantas outras pequenas transformaes foram recebidas por elas
com a alegria de quem recebe um visto de entrada no passaporte para ingresso num pas
onde sempre sonharam morar. Segundo Porchat,

Butler prope a ideia de que gnero um ato intencional e performativo. So palavras
ou gestos que, ao serem expressos, criam uma realidade. Esses atos, repetidos de uma
forma estilizada, produzem um efeito ontolgico, levam a crer na existncia de seres
homens e seres mulheres. Produzem uma iluso de substncia. No h ser, no h um
fazedor, no h um agente por trs do ato, no h unidade. O carter ilusrio do
gnero denunciado quando ocorre uma incapacidade de repetir, uma deformidade ou
quando se trata de uma repetio parodstica. Os gneros so performances sociais. No
h originais e nem cpias. A aparente cpia no se explicaria com referncia a uma
origem. A origem perde o sentido porque o homem e a mulher de verdade tm de
assumir o gnero da mesma forma: por intermdio da reiterao de atos. Atravs da
ideia de performatividade, gneros dominantes e no dominantes (os que no se
enquadram como gneros inteligveis) se encontram no mesmo patamar. Desfaz-se a
necessidade de coerncia interna s identidades sexuais e da classificao dessas
identidades segundo graus de normalidade e patologia. No h seres mais verdadeiros
ou mais patolgicos do que outros por se aproximarem ou se distanciarem de um ideal,
seja anatmico, seja psicossocial. (PORCHAT, 2010, p. 2)

De maneira bem simples e objetiva, as narrativas colhidas revelam evidncias de
que o corpo da pessoa transgnera objeto de muitos constrangimentos e limitaes. Se
elas buscam adequ-los a um modelo ideal em grande parte para eliminar o
227




desconforto produzido pelos desajustes do seu corpo em relao aos esteretipos de
gnero vigentes na sociedade. Mas nessa busca por aperfeioamentos corporais as
pessoas transgneras definitivamente no esto sozinhas, como no constituem um
grupo isolado ou parte, j que a tendncia da sociedade contempornea ver o corpo
como uma entidade em permanente processo de vir-a-ser: - um projeto que deve ser
trabalhado como parte da identidade de qualquer pessoa (SHILLING, 1993, p. 4).
Conforme narra Capitu: O que a gente percebe em muitas mulheres transgneras -
travestis, transexuais, crossdressers justamente a ideia fixa de modificao do corpo,
porque o corpo tambm uma interface muito forte. Se eu uso determinado tipo de
roupa eu provavelmente vou querer ter um corpo adequado a esse tipo de roupa que eu
estou usando: seios maiores, formas mais arredondadas, rosto mais feminino. E
comportamento mais feminino tambm: voz, gestual, um lxico... Eu iria apropriar de
diversos outros signos femininos, buscando mostrar a feminilidade atravs do meu
prprio corpo.
Mais do que qualquer pessoa cisgnera pode sentir, a pessoa transgnera sente
que seu corpo um objeto de controle tanto quanto so feitas tentativas de torna-lo
sujeito aos controles da sociedade. O corpo transgnero confronta e afronta diretamente
esses controles. Como est longe de ser aquilo que Foucault chamou de corpo dcil
(FOUCAULT, 1987, p. 118) fica, por isso mesmo, permanentemente estigmatizado
como corpo abjeto, como nos mostra Judith Butler:

Are there ever humans who are not, as it were, always already gendered? The mark of
gender appears to qualify bodies as human bodies; the moment in which an infant
becomes humanized is when the question, is it a boy or girl? is answered. Those
bodily figures who do not fit into either gender fall outside the human, indeed,
constitute the domain of the dehumanized and the abject against which the
human itself is constituted. (BUTLER, 1990b, p. 142 ).

Para Foucault, muito alm de ser apenas um texto da cultura, o corpo o lugar
mais privilegiado de exerccio do controle social. Em seus ltimos trabalhos
genealgicos, Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade, Foucault sustenta que as
prticas corporais so parte do sistema capilar atravs do qual o poder opera para criar
corpos dceis e obedientes. Por meio da organizao e da regulamentao do tempo, do
espao e dos movimentos de nossas vidas cotidianas, nossos corpos so treinados,
moldados, marcados e disciplinados pelas formas histricas predominantes de
individualidade, desejo, masculinidade e feminilidade. Atravs desses processos de
228




controle social, os indivduos se tornam corpos dceis: - aqueles cujas foras e
energias esto habituadas ao controle externo, sujeio, transformao e ao
aperfeioamento (FOUCAULT, 1987, p. 117-142). Ao contrrio, o corpo da pessoa
transgnera o corpo que no tem nada de dcil, que rebelde por excelncia, capaz de
revoltar-se contra qualquer determinismo biolgico ao encarar a empreitada de
reconstruir-se a si mesmo segundo modelo radicalmente oposto ao projeto
originalmente recebido da natureza.
Fracassadas no projeto cultural de produzir corpos dceis, ou seja, impedidas
pela sua controversa percepo do prprio gnero em relao ao rtulo recebido ao
nascer, as pessoas transgneras se inscrevem automaticamente na lista dos corpos
abjetos, que Butler descreve como sendo corpos que falharam em ser reconhecidos
como sujeitos dentro de uma determinada matriz cultural. Se no podem ser
reconhecidos, a rigor tambm esto invisibilizados e no deveriam ser nem ao menos
mencionados, dentro da matriz cultural que assim os classificou. Contudo, se so
lembrados, ainda que como fantasmas permanentemente ameaando a ordem natural
das coisas, porque sua existncia abjetada cumpre, antes de mais nada, a funo de
dar materialidade aos corpos inteligveis daquela cultura. A abjeo descreve o processo
atravs do qual certas pessoas so excludas de determinados ideais normativos de
subjetividade, em nome da expulso do impuro de uma dada matriz cultural,
procedimento realizado como suposta garantia para que predomine o puro, o certo, o
bom, o reto, enfim o dcil. Abjeo, ento, uma questo de ontologia, como nos
mostrou Butler, valendo-se do conceito de Kristeva:

Significantly, Kristevas discussion of abjection in Powers of Horror begins to suggest
the uses of this structuralist notion of a boundary constituting taboo for the purposes of
constructing a discrete subject through exclusion. The abject designates that which
has been expelled from the body, discharged as excrement, literally rendered Other.
This appears as an expulsion of alien elements, but the alien is effectively established
through this expulsion. The construction of the not-me as the abject establishes the
boundaries of the body which are also the first contours of the subject. (BUTLER,
1990b, p. 169)

4.3 IDENTIDADE DE GNERO, EXPRESSO DE GNERO E SEXUALIDADE

A maioria das pessoas acredita que gnero algo que a gente ou tem,
como se fosse um tipo de atributo ou propriedade inalienvel que j nasce com a gente e
no pode ser trocado ou removido, permanecendo em ns como uma marca pessoal
229




imutvel durante toda a vida. Ao contrrio desse senso comum, os estudos tm
mostrado que gnero algo que as pessoas "fazem", compulsoriamente,
representando os papeis e esteretipos da categoria de gnero homem ou mulher
que lhes foi consignado ao nascer. As pessoas transgneras tm chamado a ateno dos
estudiosos de sexo e gnero, por constiturem uma prova concreta de que gnero no
uma inexorvel e inaltervel herana biolgica, mas o resultado de um longo, lento e
rduo processo de aprendizagem social.
A sociloga transgnera Raewyn Connel, responsvel por alguns dos estudos
mais expressivos sobre as masculinidades, tal como eu viveu por muitas dcadas e at
recentemente em uma categoria de gnero com o qual no se identificava. O
depoimento de Raewyn serve, pois, como ponto de partida para uma investigao
bastante delicada: a identidade de gnero, a expresso de gnero e a sexualidade das
pessoas transgneras.

Desde que eu me lembre, l na infncia eu j me identificava como mulher, mas tinha
plena conscincia de que tinha um corpo masculino. Essa a grande contradio da
experincia transexual das pessoas. Da mesma maneira que todos tm suas
contradies. Talvez seja essa a minha verso de multido queer. Considero sexualidade
e gnero inerentemente contraditrios, embora as contradies tenham intensidades
diferentes e formas diferentes. E na minha vida eu assumi esta forma. (Raewyn Connel
em entrevista a Miriam Adelman, 2013).

A identidade de gnero protagoniza grande parte dos conflitos vividos pelas
pessoas transgneras, como nos mostram todas as cinco narrativas. A modelagem da
identidade da pessoa transgnera um processo extremamente conflituoso, uma vez que
a maior parte das escolhas e aes que ela deve realizar nesse sentido est
invariavelmente em franco desacordo com as normas de conduta do gnero em que a
pessoa foi classificada ao nascer.
Embora de acordo com critrios de classificao da sociedade todas as cinco
tenham nascido machos e, portanto, classificadas como homens, cada uma das cinco, do
seu modo e ao seu tempo, acabou descobrindo a sua falta de identificao com essa
identidade que foi conferida ao nascer, em funo do seu rgo genital.
Para pessoas transgneras, a genitlia aparente no estabelece nenhum
compromisso com a sua identidade de gnero, ou seja, com a sua percepo individual
da categoria de gnero na qual se reconhecem e qual julgam pertencer. Por isso
mesmo resistem, das mais variadas formas de resistncia e transgresso, ao
enquadramento compulsrio que receberam, mesmo que para isso se tornem infratoras
230




das normas de gnero. At poder expressar a categoria de gnero na qual se
reconhecem, nossas entrevistadas tiveram que transgredir as normas de gnero em vigor
na nossa sociedade, subvertendo discursos mdicos, jurdicos, polticos e psicossociais
que do sustentao ao dispositivo binrio de gnero.
As entrevistas realizadas confirmam que as razes pelas quais as pessoas se
constituem como transgneras esto profundamente instaladas dentro da psique de
cada pessoa, muito mais do que nas determinaes da natureza ou nas disposies da
sociedade. Ao romperem os limites entre o homem e a mulher, enquanto categorias
oficiais de gnero, as pessoas transgneras rompem os seus prprios limites existenciais.
determinados friamente pelos rtulos de identidade de gnero que cada pessoa recebe
ao nascer em funo da sua genitlia e diariamente ratificados pelos discursos oficiais
que compem o imenso e todo-poderoso dispositivo binrio de gnero.
Os dois apelos-depoimentos abaixo, que acabei de receber ainda h pouco, na
sesso de consultas do meu site www.leticialanz.org, podem dar uma dimenso da
extenso e profundidades dos conflitos que uma pessoa transgnera deve enfrentar para
assumir a sua identidade de gnero:

Querida Letcia, sempre gostei de vestir roupas femininas, mas sempre s e entre quatro
paredes. Minha mulher no aceita de forma alguma. Eu a amo e amo demais meus
filhos. No ficaria sem eles. Por isso desisti, pois ela ameaa separar e contar aos filhos.
E eles jamais aceitariam. So preconceituosos. Portanto continuo s com o desejo.
(recebido de L.A. em 10-10-2013)
Letcia, eu me sinto uma mulher em um corpo de homem... Eu quero muito ser uma
travesti! Mas vivo nesse conflito faz 10 anos da minha vida, pois passa um turbilho de
pensamentos em minha cabea! Sei que se eu me tornar travesti terei que viver da
prostituio... e isso me angustia, pois jamais aceitaria me prostituir! Tenho 25
anos e posso dizer que sou uma pessoa triste e amargurada por ter que reprimir esse
desejo de me travestir! Isso muito ruim. J fui a vrios psiclogos e no consigo me
libertar desse desejo! mais forte do que eu!... Sou professor... E sei que se eu mudar
meu corpo irei prejudicar e muito a minha carreira... Jamais a escola onde eu
trabalho aceitaria isso! O que fazer Leticia? (recebido de T.M. em 11-10-2013)

As narrativas das cinco entrevistadas do conta de que a identidade de gnero da
pessoa transgnera formada a partir da sua profunda identificao com esteretipos de
gnero, smbolos culturais e cdigos de conduta relativos ao gnero oposto quele em
foi classificada ao nascer. Com efeito, a pessoa transgnera pode ser tomada como
prova viva e cabal de que ningum nasce nem homem nem mulher. Mas, apesar da sua
incongruncia com o gnero que lhe foi atribudo ao nascer, a pessoa transgnera, como
toda e qualquer pessoa nesse mundo, tem direito a ter uma identidade. Como afirma De
Cupis:
231





O indivduo, como unidade da vida social e jurdica, tem necessidade de afirmar a
prpria individualidade, distinguindo-se dos outros indivduos, e, por consequncia, ser
conhecido por quem na realidade. O bem que satisfaz esta necessidade o da
identidade, o qual consiste, precisamente, no distinguir-se das outras pessoas nas
relaes sociais. (DE CUPIS, 2004, p. 195).


Cada pessoa que chega a este mundo traz consigo algo muito especial que, na
falta de melhor nome, poderamos chamar de essncia da prpria pessoa. Ao contrrio
do que supe o senso comum, tal essncia no nem feminina nem masculina e
tampouco est ligada ao sexo genital da pessoa. Essa essncia simplesmente humana,
da natureza humana. A sociedade vai fazer de tudo para reduzir e enquadrar essa
essncia, nica em cada pessoa, em alguma categoria inteligvel de identidade. Assim, a
partir do momento que somos concebidos, essa essncia nica que trazemos dentro de
ns forada a enquadrar-se nos modelos que a sociedade determina. No se trata de
uma opo, mas de imposio: quem nasce com um pnis obrigado a se enquadrar
como homem, ainda que sua essncia individual no tenha nenhuma afinidade com o
modo masculino de ser.
assim que nos tornamos homens e mulheres. Tal identificao, que geralmente
ocorre em fases muito precoces de desenvolvimento, continuamente fortalecida e
enriquecida pela pessoa ao longo de toda a sua vida.

Isso [referindo-se ao desejo de se travestir] veio numa idade ainda muito tenra, como se
fosse um dom divino, uma coisa que j estava guardada dentro de mim e que no tem
motivo aparente, no tem, porque com 4 anos e meio eu no tinha nem como dar a isso
uma conotao sexual ou ertica ou nada nesse sentido. Seria alguma coisa que estava
dentro do meu cerebrozinho, que estava s aflorando, que fazia eu me comportar
daquela maneira, tendo aquela vontade imensa de funcionar como mulher, entende?
(Morgana)


A rigor, esse processo de subjetivao, que d origem identidade transgnera,
em nada difere do processo de subjetivao que produz a identidade cisgnera, exceto
pelo fato dele ocorrer num corpo que a sociedade considera como errado para tal fim,
uma vez que, dentro das normas oficiais de gnero, a incorporao de signos femininos
s pode ser feita no e pelo corpo da fmea, assim como a incorporao de signos
masculinos necessita de um corpo biologicamente macho.
Revelando uma tendncia muito prpria do mundo atual, trs das cinco
entrevistadas no quiseram se auto classificar, de modo claro e explcito, em nenhuma
identidade de gnero. Duas delas se declararam como mulher transexual. No entanto,
232




deve-se salientar que todas elas se expressam publicamente de acordo com esteretipos
do gnero feminino, ou seja, vestem-se e apresentam-se como mulheres, o que leva a
crer no seu desejo de serem reconhecidas dentro da identidade de gnero feminina.
No quesito orientao sexual, duas entrevistadas declararam-se transmulheres
lsbicas, estando presentemente casadas e vivendo com mulheres cisgneras. Duas se
declararam heterossexuais, assumindo sua preferncia por homens, embora uma delas
tenha mantido relaes matrimoniais com outra mulher por cerca de 18 anos. Uma
declarou-se multissexual, isto , aberta a todos os tipos de experincias e prticas
sexuais.
Como, na sociedade cisgnera-heteronormativa, identidade de gnero e
orientao sexual sejam naturalizadas como sendo coisas interdependentes, inevitvel
que se rotule a pessoa transgnera MtF, antes de qualquer coisa, como homossexual.
Claro que acontece de uma pessoa com orientao homossexual ser simultaneamente
uma pessoa com uma identidade gnero-divergente. Mas isso no significa que uma
pessoa transgnera tenha, automaticamente, orientao homossexual. A relao entre
orientao sexual e gnero
110
est longe de ser um dado categrico e definitivo,
como pretende a lgica totalmente arbitrria da sociedade cisgnera-heteronormativa.
As narrativas deixam muito claro que h pessoas transgneras que tm
orientao sexual voltada para homens, h pessoas transgneras MtF que tm orientao
sexual voltada para mulheres e h pessoas transgneras bi ou multissexuais,
contrariando uma tendncia comum nos estudos j realizados que a de assumir a
orientao sexual voltada para homens como condio default das pessoas
transgneras MtF. Capitu descreve assim sua relao com a prpria sexualidade:
durante a adolescncia eu tinha muito desejo, sim, de me travestir. Mas isso estava
sublimado. Eu tinha o desejo, mas no entendia. Poxa vida! Eu sou gay, mas eu gosto
de mulheres, porque at ento a questo do travestismo para mim estava diretamente
associado questo de orientao sexual. Ento eu sofri muito por isso. Poxa! eu sou
gay, mas eu no gosto de homem, isso no faz sentido, ento eu no posso ser travesti

110
No emprego dirio da lngua, os termos sexo e gnero so usados indiferenciadamente geralmente
para indicar a mesma coisa, ou seja, o sexo genital da pessoa que, por sua vez, para a maioria o que
determina o gnero, ou seja, tudo que a pessoa e faz nesse mundo. Entretanto, fundamental que se
faa uma clara e inequvoca distino entre sexo e gnero, sem o que nenhuma das anlises e concluses
aqui apresentadas fazem sentido.
233




porque se eu me travestir, eu sou gay, e se eu for gay vou ter que gostar de homem. [...]
Ento eu descobri que eu podia me travestir e ser normal e a eu segui a minha vida e foi
muito chocante, a primeira vez que eu me travesti para a minha esposa, porque eu j
tinha me travestido sozinha...
O absurdo, presente em praticamente todas as cinco narrativas que, mesmo j
tendo sido mostrado que a orientao sexual de uma pessoa s se confirma muito mais
tarde na vida do indivduo, qualquer trao de feminilidade no comportamento dos
meninos tomado como prova irrefutvel de homossexualidade (RUDMAN &
GLICK, 2008, p. 174). Como resultado dessa classificao aodada e inteiramente
descabida, meninos que demonstram interesse em atividades ou apresentam
comportamentos socialmente classificados como prprios de meninas acabam sendo
erradamente rotulados como homossexuais. O estigma da homossexualidade
particularmente perturbador para os homens, particularmente os que violam as rgidas
barreiras e interdies socioculturais entre os gneros (RUDMAN & GLICK, 2008, p.
175)
111
.
Conforme nos mostram as narrativas das entrevistadas, a pouca tolerncia de
familiares e/ou do ambiente escolar a qualquer comportamento que sugira a
manifestao de traos femininos no homem reflete o quanto o status masculino est
atavicamente ligado ao exerccio compulsrio da heterossexualidade. Muito antes de
estar sendo julgadas pelas suas prticas de travestismo, pessoas transgneras MtF sero
sempre advertidas, em primeiro lugar, por no estarem agindo como homem, que o
deveriam ser em funo da sua genitlia. Como a identidade de gnero est
inexoravelmente vinculada genitlia da pessoa, no de se surpreender o esforo que
muitas pessoas transgneras fazem para se livrar da genitlia a fim de afirmar
definitivamente sua identidade de gnero como sendo feminina...

111
In part, people's low tolerance for anything that even hints at male homosexuality reflects how the
ascribed status associated with being male is tied lo heterosexuality. Homosexual men are not endowed
with the generally higher status of their gender; on the contrary, they are vilified and victimized (Franklin
& Herek, 2003; Herek, 1989; Ronner, 2005). One reason homosexual men drop in status is because they
are viewed as feminine and women, as a class, have relatively low prestige. Further, "black sheep"
members of a group who, by deviating from group norms, threaten the whole group's sense of'status or
identitycan be especially vilified (Marques & Yzerbyt, 1988). As a result, male gender vanguards face
a triple threat: to their status, to their sexuality, and to their gender identity. By contrast, women may feel
proud of masculine attributes because they boost their cultural status (Rudman & Fairchild, 2004).
(RUDMAN and GLICK, 2008, p. 175)
234




Tendo em vista que as mulheres, enquanto categoria de gnero, desfrutam de
menos prestgio sociopoltico-cultural do que o gnero masculino, as pessoas
transgneras MtF que assumem publicamente sua condio sofrem uma imediata perda
de status dentro dos seus grupos de referncia (famlia, escola, trabalho, comunidade,
etc.) pois passam a ser vistos como femininos e, portanto, socialmente degradados
(RUDMAN & GLICK, 2008, p. 175).
As grandes narrativas de identidade de gnero homem e mulher
desempenham papel crucial na vida e nas escolhas das entrevistadas. O que para a
maioria das pessoas um dado do modelo ou seja, uma condio de vida pronta e
acabada, pronta para ser seguida sem maiores questionamentos, um permanente
tormento na vida das pessoas transgneras, intimamente instadas a ocupar o outro lado
do binmio de gnero, algo totalmente incompatvel com o seu sexo biolgico e,
portanto, altamente transgressivo aos olhos da sociedade. O enfrentamento do binrio
oficial de gneros se faz atravs do enfrentamento de inmeros outros dualismos que se
tornam parte integrante da vida da pessoa transgnera: pblico/privado,
armarizada/assumida, hetero/homo, moral/imoral, pecado/virtude normal/patolgico,
certo/errado, alm, claro, do binmio transgresso/conformidade que bem poderia ser
visto como a sntese de todos os demais conflitos na vida da pessoa transgnera.
Morgana relata assim esses conflitos: eu s fui relacionar o termo travesti com o que
acontecia comigo quando eu me deparava com alguma revista de carnaval. E j em
idade mais adulta, inclusive, eu conheci Roberta Close. Mas eu no sabia, no tinha a
menor noo, do que estava acontecendo na minha cabea. E foi assim que, quase na
fase adulta, eu vi uma possibilidade de ser como a Roberta Close, de viver aquela vida.
Mas a eu pensava: caramba sou muito menino, como que eu vou me transformar
numa mulher assim? Mas era exatamente aquilo que eu era e no fundo estava evitando,
no querendo saber, que eu sentia ser uma transexual. Na verdade, naquele tempo, no
era comum o termo transexual, e sim travesti principalmente nas revistas de carnaval.
Ao mesmo tempo isso me incomodava porque eu tambm comecei na fase adulta a me
deparar com a vida das travestis, a violncia que elas sofriam, a prostituio. Ento eu
comecei tambm a negar esta coisa, eu no posso ser uma travesti, no posso levar uma
vida como essa que elas levam, no posso sofrer essa violncia que elas sofrem, eu
tenho que me resguardar, eu tenho que ficar no meu seio familiar, porque eu tenho tudo,
eu tenho proteo e famlia. Ou seja, o contato com a realidade me afastava da minha
235




prpria realidade e a eu procurava me refugiar no amparo e proteo que eu tinha na
minha famlia, no bem estar da vivncia familiar, na cobertura financeira que ela me
proporcionava.
Butler
112
afirma que o sexo (macho, fmea) habitualmente visto como
responsvel pelo gnero (homem-mulher, masculino-feminino), que visto como
responsvel pelo desejo (orientao sexual). Isso visto como uma espcie de
continuum, onde as partes se articulam sempre de maneira linear e direta. A abordagem
de Butler em parte inspirada em Foucault - consiste basicamente em desconstruir as
supostas ligaes entre esses elementos, de modo a que o gnero e o desejo
permaneam flexveis, flutuando livremente, sem nenhuma relao compulsria com o
sexo biolgico.
Butler sugere que condies e atributos artificiais tornaram-se naturais mediante
um intenso e contnuo processo histrico de naturalizao, de tal forma que
configuraes e cdigos de conduta de gnero, arbitrariamente criadas pela sociedade,
acabaram produzindo um efeito hegemnico e passaram a ser vistas, ao longo do tempo,
como fenmenos naturais. Em lugar dessa linearidade socioculturalmente construda
e politicamente naturalizada entre sexo-gnero e orientao sexual, Butler defende as
posies histricas e antropolgicas que entendem o gnero como uma relao entre
sujeitos socialmente constitudos em contextos especificveis. Segundo Butler, gnero
no deve ser visto como um atributo fixo de uma pessoa, mas como uma varivel fluda,
que se desloca no tempo e no espao, apresentando diferentes configuraes, em
diferentes contextos e pocas (BUTLER, 1999).

112
Gender theorist Judith Butler signaled this paradigmatic feminist shift in her books Gender Trouble
(1990) and Bodies That Matter (1993). She fueled new emergent movements such as queer and
transgender politics, which take an interest in the intersections of gender and sexuality and helped
articulate performance third-wave feminism as a theoretical framework of the politics of transgression.
Central to this perspective is the understanding of gender as a discursive practice that is both a
hegemonic, social matrix and a performative gesture with the power to disturb the chain of social
repetition and open up new realities. Focus rests on the sustained tension
between structure and agency, spelled out as a tension between performance and performativity, in order
to overcome the split between society and subject and to situate the possibilities and means of agency and
change. The possibilities for change are found in the fissures of deferral and displacement that
destabilize claims not only of identity but also of truth and the real (Butler, 1990). Of immense
importance to feminism, however, is that the approach further destabilizes the distinction between the
social and the material, discourse and body, and, not least, sex and gender. These conceptual pairs are
now seen as inextricably linked discursive practices, anchored in the heterosexual matrix, which is now
being challenged (KROLOKKE & SORENSEN, 2006, p. 18)
236




O prprio fato das mulheres e dos homens poderem eventualmente afirmar que
se sentem mais ou menos mulher ou mais ou menos homem mostra, conforme
aponta Butler, que a identidade de gnero uma aquisio cultural e no uma herana
biolgica. Em uma de suas mais conhecidas asseres, Butler afirma que no h
identidade de gnero por trs das expresses de gnero... A identidade
performativamente constituda pelas prprias expresses que so vistas como sendo
seus resultados (BUTLER, 1999, p. 25). Em outras palavras, longe de ser uma
caracterstica natural e universal do ser humano, o gnero performtico, ou seja, o
que a gente faz e o modo como culturalmente fazemos.
Ningum mostra isso melhor e com mais clareza do que uma pessoa transgnera.

4.4 - ROUPA

We're born naked, and the rest is drag.
(RUPAUL, 1996, p. iii)

Bodies which do not conform, bodies which flout the conventions of their culture and
go without the appropriate clothes are subversive of the most basic social codes and risk
exclusion, scorn or ridicule. (ENTWISTLE, 2001, p. 33)


A roupa de que tratamos neste estudo basicamente a roupa proibida, a roupa
do gnero oposto, cujo uso configura essa milenar transgresso chamada travestismo.
Todas as entrevistadas citaram ocorrncias regulares de travestismo em suas
vidas, desde a sua infncia mais remota: a roupa feminina era a nica roupa que me
representava, embora, naturalmente, eu fosse totalmente impedida de usa-la, declara
Ana Karenina. Ou, como afirma Diadorim: eu no sei se era a roupa feminina que me
atraa ou se era eu que atraa a roupa feminina, pelo fato de sempre ter me considerado
mulher.
Como nos mostram as cinco narrativas, principalmente atravs da represso ao
tipo de vesturio que desejam usar a fim de expressar sua identidade de gnero que
pessoas transgneras so desde cedo cerceadas na sua liberdade de expresso. Quando
uma pessoa transgnera descoberta usando roupas pertencentes ao gnero oposto
quele no qual foi classificada ao nascer, fato que geralmente tende a ocorrer ainda na
primeira infncia, ela duramente reprimida pela famlia. Se verdade que a
preservao da dignidade e autonomia do individuo na sociedade est estreitamente
237




relacionada ao uso do vesturio, ou seja, livre escolha do que cada um deseja usar,
tambm verdade que um dos modos mais insidiosos de se exercer o poder sobre outros
por meio do controle do seu modo de se vestir. exatamente esse tipo de vigilncia que
nossas entrevistadas sentiram na pele desde cedo em suas vidas. Eu s me vestia no
quarto, com as roupas da minha irm, e quando no havia mais ningum em casa, coisa
que eu conferia vrias vezes antes de me trancar para me vestir [...] Pra mim no havia
medo maior do que algum me encontrar montada. Por isso eu me cercava de todos os
cuidados para que isso no acontecesse, declara Morgana.
O que gerava esse medo abissal nas nossas entrevistadas era a ideia de estarem
fazendo o uso indevido da roupa destinada ao gnero oposto ao seu. De uma forma
muito mais do que simplesmente intuitiva, elas sabiam estar classificadas em uma
categoria de gnero que no tinha autorizao para usar aquele tipo de vesturio, como
sabiam que, se se apresentassem publicamente com aquela roupa, produziriam
imediatamente um grande mal-estar nos espectadores, levando-os a reagirem de
maneira desfavorvel a elas, atravs de pesadas presses para retornarem
conformidade com o gnero em que foram classificadas ao nascer.
O clssico ritual de iniciao da pessoa transgnera, usando roupas das irms,
das primas, das amigas ou da me, reportado inmeras vezes nas narrativas das
entrevistadas, se d atravs do uso de roupas do gnero oposto ao seu e com o qual ela
realmente se identifica. Isso se deve ao fato da roupa funcionar como um filtro social
atravs do qual pode ser feito um instantneo reconhecimento e identificao de uma
pessoa para efeito de classifica-la (e, dessa forma, escolher o modo como deve
relacionar-se com ela) em um dos dois gneros existentes homem ou mulher,
masculino ou feminino. No h registro de que isso ocorra numa poca especfica na
vida da pessoa transgnera, mas quase uma regra geral que seja logo nos seus
primeiros anos de vida. assim que a roupa, enquanto norma corporalizada no corpo
vestido, autoriza que os corpos venham a ser lidos como masculino ou feminino,
significando sexo, gnero e sexualidade (BUTLER, 1990b).
Nossas entrevistadas mostram claramente que a roupa no cobre simplesmente o
corpo. Muito ao contrrio, do ponto de vista sociopoltico e cultural, o corpo que
habita a roupa. Desde cedo a pessoa transgnera aprende que no qualquer corpo que
pode entrar em qualquer roupa: preciso ter um corpo especfico para usar uma roupa
especfica. E isso no tem nada a ver com questes estticas, mas com as normas de
238




conduta de gnero. Usar aquelas roupas definitivamente fazia com que eu me sentisse
mulher. Era como se eu estivesse entrando para um mundo ao qual eu j sentia que
pertencia.... Essa fala de Diadorim deixa claro o quanto a roupa, enquanto norma de
gnero, materializada no corpo, particularmente no corpo transgnero. sempre
oportuno lembrar que, alm de sede privilegiada da identidade de gnero, o corpo
tambm o principal veculo de expresso do gnero de uma pessoa. Dentre os signos
distintivos de gnero que a pessoa busca incorporar no seu processo de subjetivao
dentro do gnero oposto ao seu, a roupa constitui o fator mais crucial e decisivo para a
formao da sua identidade transgnera. Para a pessoa transgnera, a roupa
representaria, nesse caso, a possibilidade mais imediata de incorporao e vivncia das
normas do gnero oposto ao seu, ou seja, o gnero que deseja materializar e representar
no prprio corpo, mesmo sendo este socialmente considerado como um container
errado para tal fim.
A noo foucaultiana de discurso muito til para analisarmos os aspectos
discursivos da roupa, sendo em particular um bom ponto de partida para analisarmos as
relaes entre discursos sobre roupa e gnero tal como eles aparecem em textos sobre
moda e em prticas corporativas de gesto e sugerem formas particularizadas de
disciplina do corpo. Os insights de Foucault a respeito dos modos como os corpos so
discursivamente construdos e se tornam submissos ao poder podem ser utilizados para
mostrar como prticas institucionais e discursivas do vesturio atuam sobre o corpo,
tornando-o significativo e produtivo. Por exemplo, estilos de roupa padronizados so
adotados habitualmente nos locais de trabalho, como parte das prticas corporativas de
gesto. A exigncia de cumprimento e o reforo permanente dos cdigos corporativos
de vesturio, muitas vezes associados a discursos de segurana de no trabalho, funciona
como um importante mecanismo para forar a rendio do indivduo aos demais
cdigos organizacionais.
A noo foucaultiana de discurso pode permitir a anlise da roupa como um
domnio discursivo que cria parmetros significativos em torno do corpo e de sua
apresentao. A roupa, no mundo ocidental, tem sido associada com as operaes do
poder, inicialmente por demarcar divises de classe e, mais recentemente,
desempenhando um papel crucial no policiamento das fronteiras de sexo e gnero.
Foucault problematiza da sexualidade e o gnero, argumentando fortemente
contra a ideia do sexo como uma causa invisvel, que gera e sustenta esses efeitos
239




visveis. Ao revelar o desenvolvimento histrico do discurso sobre o sexo, contesta
duramente a crena popular na existncia de um sexo natural e verdadeiro,
cientificamente definido. Muito pelo contrrio, segundo ele so as prprias
representaes cientficas do sexo e do corpo como uma base natural e necessria para
identidades sexuais e de gnero que tiveram uma funo normativa na estratgia de
poder/saber que constituiu homens e mulheres normais:

No devemos cometer o erro de pensar que o sexo uma agncia autnoma que produz
secundariamente mltiplos efeitos de sexualidade por toda a extenso de sua superfcie
de contato com o poder. Ao contrrio, o sexo o elemento mais especulativo, mais ideal
e mais interno numa utilizao efetiva da sexualidade organizada pelo poder em seu
domnio sobre corpos e sua materialidade, suas foras, energias, sensaes e prazeres
(FOUCAULT, 1990, p. 155).

Para pessoas transgneras, o corpo, particularmente o corpo vestido, crucial
nessa representao. As narrativas das nossas entrevistadas deixaram clara a noo de
que travestismo uma performance deliberada, partida da livre escolha da pessoa
transgnera, motivada pela sua no-identificao com o gnero que lhe foi dado ao
nascer e o consequente desejo de migrar para o gnero oposto. Como narra Capitu: a
roupa e a maquiagem significam muita coisa porque o gnero tem vrias perspectivas,
uma perspectiva do prprio individuo como eu estou me percebendo e existe a
perspectiva externa de como eu sou percebido. Elas esto interligadas e para que eu me
perceba como mulher, eu tenho que ser percebida, porque o gnero reiterado a todo o
momento, ento a todo o momento eu tenho que dizer eu sou uma mulher e eu tenho
que ouvir as pessoas me dizendo, voc uma mulher, para que essa condio essa
verdade, digamos assim, entre aspas, se perpetue e a roupa tem uma importncia muito
grande nisso tudo. Ela traz uma inteligibilidade feminina, ela traz um conjunto de
significados que vai ser lido por outras pessoas. Ento, a partir do momento que eu, um
corpo masculino, me aproprio do vesturio feminino e passo a transmitir, usar esta
roupa para me comunicar com outras pessoas porque, afinal, roupa comunicao - a
partir do momento que eu comeo a fazer isso, eu estou comunicando uma outra
identidade para as outras pessoas. E se, lgico, eu trabalho tambm a questo da
aparncia, atravs de maquiagem, uso do cabelo mais comprido, cada vez mais eu
reforo essa comunicao com as outras pessoas no sentido de dizer a elas: - olha, eu
sou uma mulher. Ento, o transgnero, quando se apropria do vesturio feminino, ele
quer expressar o que ele busca ser. Ele busca trazer para a superfcie esta
inteligibilidade, esta leitura. Ele busca fazer com que as pessoas olhem para ele ou para
240




ela e entendam: - olha, eu estou vendo uma mulher. Para mim, no meu caso, quando eu
comecei a me travestir foi muito engraado, porque eu buscava roupas mais femininas
possveis, dentro da minha concepo do que era feminino, claro. Ento, eu queria
usar meia-cala, salto, vestido, um monte de coisa que no tinha nada a ver com o
meu formato de corpo, mas por qu? Porque as coisas que a meu ver traduziam mais
feminilidade, a comunicao que eu queria passar, os significados que eu queria passar
para as pessoas, eram mais do sentido do que ser uma mulher feminina, mesmo que
aquilo fosse totalmente incoerente com o meu formato de corpo. Depois, sim, eu
entendi que tudo bem, voc quer ser uma mulher, tem que se adequar algumas regras,
no qualquer roupa que vai ficar bem em voc. Tem que se ajustar da melhor forma
possvel. Voc tem que tentar ser mais discreta. Voc no precisa ser uma rvore de
natal, no precisa colocar todas as coisas juntas, isso no vai te tornar mais feminina.
Mas isso tudo um aprendizado, e um longo aprendizado. Voc vai aprendendo como
incorporar esses signos todos para transmitir a mensagem. Eu diria que uma questo
de interface mesmo. Voc cria esta interface, cria esta visualizao, comunicao,
transmite significados para as outras pessoas.
No importa a fase da vida em que ocorra a descoberta da condio
transgnera, aceitar e assumir sempre ser um processo pesado, difcil e complicado.
Pois o problema no est na pessoa que se descobre transgnera, mas na sociedade que,
em funo das suas rgidas normas de gnero, vai considera-la transgressora,
submetendo-a s sanes e penalidades sociopolticas e culturais por ser uma pessoa
estigmatizada.
Como Foucault muitas vezes pontuou, onde existe poder, existe resistncia.
notria a resistncia de todas as entrevistadas, ao longo das suas vidas, em nome da sua
no adeso compulsria ao gnero que lhes foi designado ao nascer. Fica evidente em
todas as narrativas: como os discursos dominantes de gnero exercem poder sobre o
comportamento das narradoras; como influenciam suas vidas e a construo do eu
individual de cada uma; como elas resistem e rompem com esses discursos e, ainda
assim, como eles continuam a emoldurar suas experincias existenciais mediante aes
que reificam a sua opresso. Conforme descreve Morgana: antes de me casar meus pais
descobriram algumas peas de roupas femininas que j naquela poca eu j estava na
empresa e j ganhava o meu dinheirinho no final do ms que a empresa dava para a
gente estudar e com isso eu comecei a comprar algumas peas de roupas femininas e
241




eles descobriram e neste momento eu me abri com o meu pai e no querendo dar um
desgosto muito grande, ele colocou palavras na minha boca: Ah isso fetiche, vai
passar! Voc vai fazer tratamento! Quando eles descobriram eu queria pular da
varanda e eu pensei isso e acho que foi uma das primeiras vezes que pensei em suicdio
e no gostaria de dar este desgosto para os meus pais, pois eu sempre fui a melhor
aluno, o melhor atleta, o melhor filho e quando eles descobriram estas roupas que tinha
no meu quarto, eu pensei em pular da varanda, morvamos no stimo andar, pensei
vrias coisas e no queria falar para o meu pai sobre isso e quando ele colocou as
palavras na minha boca, fetiche. Ah foi fetiche mesmo, concordei com ele e o
mesmo me fez jogar todas as minhas roupas fora, foi um momento bem difcil, porque
aquele saco plstico que ele colocou o saco de lixo, aquilo era o meu mundo, para mim
era a minha identidade, ento eu chorei muito, abracei ele, fomos num valo prximo
onde a gente morava e jogamos. Comecei a fazer um tratamento com uma psicloga que
eu sabia que no teria fruto nenhum e nem resultado positivo. Eu comecei a fazer mais
porque eles queriam que eu fizesse o tratamento mais na verdade eu j no queria me
livrar daquilo ou de repente eu comecei a pensar que poderia haver uma possibilidade,
eu acabei mais fazendo por eles do que por mim.

4.5 FAMLIA

A famlia o lugar preferencial da rejeio, represso e vigilncia ostensiva que
se exerce sobre a pessoa transgnera, sobretudo quando se trata da famlia burguesa, de
estratos socioeconmicos mais elevados, de onde se originam as nossas entrevistadas.
No possvel abrir mo de ser a pessoa que se sem criar vazios imensos, dolorosos e
insuportveis na prpria psique. Sem ferir de morte a prpria subjetividade, condenada a
sobreviver como um fantasma, uma sombra na vida da pessoa, em vez de ser o centro da
que da sua prpria existncia.
Educadas sob a rgida moral crist-burguesa, as pessoas transgneras
provenientes desses estratos (como o caso das nossas cinco entrevistadas) tornam-se
pessoas altamente bloqueadas, temerosas e, naturalmente, infelizes, como ficou
evidenciado nas narrativas colhidas por esta pesquisa. Capitu confessa a sua tristeza de
sentir que estava fazendo uma coisa errada: eu sabia que eu estava brincando de ser
mulher, eu sabia isso, no tinha uma noo de gnero, de travestismo, de nada nesse
242




sentido. Para mim era algo que eu gostava muito de fazer. Eu adorava cor, formas,
anis, signos femininos, digamos assim, mas isso no tinha, que eu me lembre,
nenhuma relao com sexo ou com gnero, nenhum valor associado a gnero. mas eu
tambm sabia que era uma coisa errada que eu estava fazendo, com certeza. Eu tinha
essa conscincia de que era uma coisa errada pra um menino, sabia que era uma coisa
errada, com certeza.
Em pelo menos quatro das cinco narrativas, no mbito das relaes familiares
que foram disparadas as primeiras aes de violncia, discriminao e estigmatizao
das pessoas transgneras, confirmando que a famlia a primeira instncia social de
conteno, represso e dissuaso da livre expresso da identidade de gnero. na
famlia, em primeirssima mo, que as pessoas transgneras descobrem estarem fazendo
uma coisa errada. Conforme argumenta Raewyn Connell,

Os organismos de socializao no podem produzir efeitos mecnicos numa pessoa
em crescimento. O que se faz convidar a criana a participar de prticas sociais dentro
de certos limites e condies. Talvez o convite seja coercitivo como geralmente
uma vez que acompanhado de forte presso para sua aceitao, sem oferecer nenhuma
outra alternativa (CONNELL, 1987, p. 33-34).

Mas h sempre a possibilidade da criana rejeitar os convites-imposies que
recebe, tentando fazer suas prprias escolhas no campo do gnero. Podem muito bem
tentar mesclar elementos masculinos e femininos, como meninas que insistem em jogar
futebol na escola. Podem iniciar processos de ruptura com as normas do gnero que lhes
foi atribudo ao nascer, como meninos que se vestem de mulher quando esto sozinhos.
Ao menor sinal de manifestaes no masculinas de comportamento, pais,
irmos, parentes prximos e amigos da famlia, mediante os mais variados expedientes
de dissuaso, tentam bloquear e manter sob controle a livre expresso da identidade do
menino-homem. Duas narrativas reportaram a barganha de concesses por parte dos
pais, em nome dos filhos abandonarem o comportamento considerado no masculino.
Duas reportaram ameaas e humilhaes que enfraqueceram ainda mais a sua
autoestima de crianas acuadas diante da descoberta de si mesmas, chegando a anular
completamente a sua crena no direito a ter direitos. Morgana relata que: as
expectativas dos meus pais ao meu respeito, a minha prpria expectativa para passar
para eles era exatamente fugir deste padro feminino, ento eu buscava todas as
atividades antagnicas ao que ser feminino, ou seja, eu procurava ser a melhor aluna
em sala de aula, a melhor atleta, nadadora, a que tirava as melhores notas, procurava dar
243




orgulho para que no passasse na cabea deles que eu pudesse estar passando por isso
dentro de mim. [...] A minha famlia foi muito justa, correta, estes so os principais
valores que eram colocados l, a justia, correo de atitudes, a honestidade, a lealdade,
a bondade e acima de tudo ser correto e honesto pelas atitudes de nossos atos. Eu sou
muito assim hoje tambm.
De um jeito ou de outro, em umas mais, em outras menos, o fato que em todas
as cinco narrativas pode-se constatar, sempre, a presena opressiva e constante de
sentimentos como vergonha, culpa e medo de rejeio por parte, principalmente, dos
pais, de familiares prximos, de colegas, professores e at de religiosos, o que teria
levado as entrevistadas a se submeterem, passiva e dolorosamente, s normas de
conduta do dispositivo binrio de gnero, a despeito do seu sentimento de inadequao,
desconforto e total falta de entusiasmo com a identidade de gnero que lhes foi
imposta ao nascer. o que relata Morgana, de maneira pungente: toda vez que eu ia
para a igreja, eu via Jesus crucificado no altar me olhando, dizendo... Voc uma
pecadora, voc pecou voc vestiu as roupas da sua irm e sempre que eu ia para l eu
passava mal e minha me tinha que sair de l de dentro comigo e ir para fora, porque eu
via Jesus me julgando e me condenando ali dentro da igreja, ento eu creditava muito
nisso, eu pensava que eu estava pecando toda hora e eu no conseguia ir igreja assim
era muito difcil e eu passava a missa inteira assim. Minha me chegou a me levar no
mdico pensando que eu tinha algum problema comportamental, psicolgico neste
sentido, mas eu no queria contar para ela que eu ouvia Jesus me dizendo: Voc pecou!
Passava mal e ia para fora da igreja, mas hoje eu me livrei desta religio e estou livre
destas amarras.
Diante do medo e da falta de suporte para enfrentar o carter transgressivo do
seu desejo, a sada comum para todas as entrevistadas foi negar as prprias percepes
que tinham a respeito de si prprias e enquadrar-se, da melhor maneira que pudessem,
ao modelo de gnero em que foram classificadas ao nascer.
Tal ajuste forado acarreta um grau de sofrimento psquico muito intenso nas
pessoas transgneras. O simples fato de ser uma pessoa transgnera implica em
experimentar diversas formas de rejeio social em virtude da sua desobedincia s
normas de gnero (como, por exemplo, usar as roupas da me). A rigor, a experincia
de rejeio no precisa nem ao menos ser consumada factualmente: a simples ameaa
de tornar-se um pria social j suficiente para uma devastao na psique da pessoa
244




transgnera. E o grau de sofrimento sociopsquico decorrente do sentimento de culpa
pela transgresso cometida (ou que se pensa em cometer...) ainda maior em pessoas
educadas sob os rgidos princpios e valores burgueses, como o caso das pessoas
entrevistadas, conforme relatado por Antgona: eu tinha uma vergonha imensa de
pensar em mim como sendo uma pessoa que gostava de se travestir. Aquilo era pecado e
na crena religiosa que meus pais me ensinaram ira me levar para o inferno. Tinha dias
que eu rezava o tempo inteiro, pedindo a Deus para me perdoar de fazer uma coisa feia
e proibida como vestir as roupas da minha me e ficar feliz com aquilo.
Toda pessoa sempre leva algum tempo para se refazer de um mau pedao, de
uma experincia traumtica ou particularmente dolorosa. A maioria acaba superando a
dor dos sentimentos de rejeio, de desamparo e de menos valia. Entretanto, quando a
pessoa cronicamente rejeitada ou excluda, as consequncias podem ser, como em
geral so, muito mais srias e graves. Depresso, uso abusivo de drogas e suicdio so
consequncias bastante comuns da rejeio, da discriminao, da intolerncia, do
preconceito e da excluso social (WILLIAMS, FORGAS & von HIPPEL, 2005, p. 11).
A longo prazo, a marginalidade compulsria em que a pessoa gnero-divergente est
condenada a viver acaba sendo um fator de grandes distrbios psquicos. No limite, as
pessoas simplesmente desistem de viver, fato ainda muito comum no meio transgnero,
onde as estatsticas de suicdio costumam assumir taxas muito superiores s taxas
verificadas na populao cisgnera. Um survey, conduzido pelo National Center for
Transgender Equality e The National Gay and Lesbian Task Force, apontou que 41% da
populao transgnera dos EUA tentou cometer suicdio. Mais de 7.000 pessoas
transgneras participaram dessa pesquisa, realizada em outubro de 2010(2).

4.6 ESCOLA

Como foi relatado em pelo menos trs das narrativas, a escola no est preparada
para lidar com pessoas gnero-divergentes. A professora Marina Reidel, primeira
pessoa transgnera a obter o ttulo de Mestra em Educao do Rio Grande do Sul pela
UFRGS, em agosto de 2013, afirma que:

A escola ainda um espao homofbico e transfbico. Os professores ainda no esto
preparados para lidar com essas questes. Eles no foram preparados para isso porque
as universidades no trabalham essas questes. Hoje em dia ainda existem algumas
discusses, mas quando eu conclu minha formao, h 12 anos, jamais esse assunto era
abordado. (SUL21, 26-08-2013, A escola ainda um espao homofbico e
245




transfbico. Disponvel em http://www.sul21.com.br/jornal/a-escola-ainda-e-um-
espaco-homofobico-e-transfobico-diz-marina-reidel/. Acessado em 30-03-2014).

Essa anomalia j tinha sido apontada anteriormente pela prof Guacira Lopes
Louro. Segundo ela, dentro da escola,

[...] os sujeitos que, por alguma razo ou circunstncia, escapam da norma e promove
uma descontinuidade na sequncia sexo/gnero/sexualidade sero tomados como
minoria e sero colocados margem das preocupaes de um currculo ou de uma
educao que se pretenda para a maioria. Paradoxalmente, esses sujeitos marginalizados
continuam necessrios, pois servem para circunscrever os contornos daqueles que so
normais e que, de fato, se constituem nos sujeitos que importam (LOURO, 2004b, p.
27).

O ambiente escolar constitui um palco privilegiado para o exerccio de gnero,
um local onde as pessoas vm a aprender, entender e desenvolver muitos dos papeis de
gnero que desempenharo por toda a vida. Contudo, as pessoas transgneras, aquelas
que transgridem as normas de gnero da sociedade, sempre foram ostensivamente
deixadas de lado nas discusses sobre como deve ser o modelo de educao fornecido
s nossas crianas, jovens e adultos.

Acho que na escola era como se todo mundo me visse o tempo inteiro como uma pessoa
estranha, fora da casinha. O pior que eu achava que no fazia nada para isso, e no
fazia mesmo. Eu s estava sendo eu mesma. Nada mais. Mas aquilo era justamente o
que mais incomodava todo mundo, eu no ser igual a todo mundo. (Ana Karenina)

O alto grau de assdio e bullying a que alunos transgneros so habitualmente
submetidos na escola, tanto por colegas quanto por professores e funcionrios,
demonstra o quanto a escola foi e est organizada para atender basicamente a pessoas
cisgneras, devidamente enquadradas (satisfeitas e confortveis) nas identidades de
homem e mulher:

Os modelos de homem e de mulher que as crianas tm sua volta, na famlia e na
escola, apresentados por pessoas adultas, influenciaro a construo de suas referncias
de gnero. Quando a menina e o menino entram para a escola, j foram ensinados pela
famlia e por outros grupos da sociedade quais so os brinquedos de menino e quais
so os brinquedos de menina. Embora no seja possvel intervir de forma imediata
nessas aprendizagens no contexto familiar e na comunidade, a escola necessita ter
conscincia de que sua atuao no neutra. Educadores e educadoras precisam
identificar o currculo oculto que contribui para a perpetuao de tais relaes. A escola
tem a responsabilidade de no contribuir para o aumento da discriminao e dos
preconceitos contra as mulheres e contra todos aqueles que no correspondem a um
ideal de masculinidade dominante, como gays, travestis e lsbicas, por exemplo. Por
isso, educadores e educadoras so responsveis e devem estar atentos a esse processo.
(Gnero e diversidade na escola: formao de professoras/es em Gnero, Orientao
Sexual e Relaes tnico-Raciais. Livro de contedo. Verso 2009. Rio de Janeiro :
CEPESC; Braslia : SPM, 2009, p. 50)

246




Em vez de tentar reconhecer e legitimar os comportamentos gnero-divergentes,
a escola atua, atravs dos seus diversos agentes, no sentido de localizar e dissuadir
qualquer tipo de conduta considerada fora das normas binrias de gnero. Como afirma
Adelman:

A literatura sobre o cotidiano escolar nos dias de hoje tambm aponta para a escola
como espao de reproduo da normatividade. Apesar das novas propostas que vo
surgindo em alguns lugares para repensar o papel da escola na sociedade, h ainda toda
uma cultura histrica de falta de compreenso das questes de gnero e sexualidade e,
portanto, pouca tolerncia e assistncia a pessoas concebidas como diferentes
(ADELMAN, 2003, p. 72).

Se no quiserem ser tratadas como diferentes, recebendo todo o estigma e
violncia real e simblica decorrente da sua diferena, alunas transgneras so assim
obrigadas a se adequarem aos padres cisgneros, se quiserem sobreviver dentro do
sistema escolar. Desde a interdio ao uso do banheiro, o descaso no uso do nome social
correspondente ao gnero auto percebido at a ostensiva proibio do uso de roupas
culturalmente consignadas a esse gnero, a escola funciona, ao lado da famlia, como
uma das mais importantes foras sociais na profilaxia e na teraputica dos desvios de
gnero. Nesse processo higienizador do gnero, a escola no poupa recursos de
extrema violncia fsica e simblica. Habitualmente, alunas gnero-divergentes so
agredidas fisicamente e/ou atravs de insultos e zombarias pelos seus colegas, quase
sempre sob o olhar condescendente e at mesmo conivente do corpo docente, diretores e
funcionrios da escola. O corpo docente exerce a violncia de gnero dentro da prpria
sala de aula, mediante procedimentos como a recusa de chamar @s alun@s
transgner@s pelo seu nome social ou a discriminao e marginalizao dess@s
alun@s em atividades escolares diversas:

Outra expresso particular da violncia de gnero a que se manifesta por meio da
discriminao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ainda que as
violncias por discriminao na maioria das vezes no seja tipificada (aparecem
camufladas em dados gerais da violncia cotidiana), no raro, a imprensa divulga
alguma notcia de violncia contra pessoas em razo de sua orientao sexual e
identidade de gnero, nos mais diferentes contextos sociais, inclusive na escola. So
mais evidenciadas as situaes extremas que levam violncia fsica e morte, como o
caso de dson Nris. No entanto, nem sempre essa violncia fsica. O preconceito, a
discriminao, a lesbofobia, a homofobia, a transfobia operam por meio da violncia
simblica, que nem por isso deixa de ser danosa. Isto foi mostrado em uma pesquisa
desenvolvida em uma cidade do interior de Minas Gerais (Ferrari, 2003), na qual se
relataram as intervenes feitas por uma educadora no sentido de normalizar o
comportamento de um estudante homossexual, tentando cur-lo. Seu tratamento,
realizado durante as aulas e na presena da turma, consistia em fazer alguma pergunta
ao estudante e mand-lo responder novamente, mas com voz e jeito de homem. A
247




cada vez que esse estudante, por algum motivo, se dirigia para a frente da sala, ela o
mandava andar igual a homem. (CEPESC, 2009, p. 77)


Mario Mieli afirma que se todo ser humano seguisse sua verdadeira natureza,
no sentiria apenas desejos sexuais voltados para pessoas do mesmo sexo, mas sentiria
desejos tambm pelos vesturios sociais, seja do homem, seja da mulher. A partir
desse pensamento de Mieli, podemos concluir que a apropriao do gnero e da
orientao sexual, presumidas com base no sexo de nascimento, comporta a mutilao
da transgeneridade original de cada ser humano, que no nasce nem homem nem
mulher, assim como a transformao dos instintos transgneros em desprezo
transfbico. Para Mieli, o processo educacional repressivo que leva a maioria dos
indivduos a desenvolver uma identidade heterossexual fixa, disciplinada e funcional
para os processos de produo e reproduo da sociedade capitalista (MIELI, 1980).

4.7 ASSUMIR E TRANSICIONAR

Assumir-se como pessoa transgnera para si mesma , de longe, a tarefa mais
difcil, mais longa, mais desconfortvel e mais sofrida de todo o processo de transio,
alm de ser algo que, a rigor, no termina nunca. muito comum que, quando tudo
parece completamente resolvido, a pessoa se descubra novamente s voltas com seu
processo de auto-aceitao. Morgana afirma que com quatro anos eu j percebia que eu
no era igual aos outros meninos. Eu adorava fazer coisas que eram coisas de menina.
Eu no queria saber de carrinho, caminhozinho, bola de futebol, bonecos de super-
heris, nada disso. Eu queria brincar de boneca, de casinha, tudo que era coisa de
menina. Mas naquela idade eu j sabia que estava fazendo uma coisa muito errada, que
eu estava muito fora daquilo que era esperado de um menino-homem. Eu via a cara de
contragosto o meu pai, da minha me. Foi nessa poca que eu tive a minha primeira
sensao de culpa e desde ento esse sentimento tem me seguido a vida inteira.
Muitas pessoas transgneras se gabam de ter alcanado um elevadssimo grau de
auto-aceitao quando, na verdade, esto apenas fugindo de si mesmas, tentando
dissimular a imensa dificuldade psicossocial de se aceitarem (e, consequentemente, de
serem aceitas) como pessoas diferentes do restante da populao. Os processos
depressivos to comuns no meio transgnero so o sintoma mais claro e evidente da
dificuldade de se assumir integralmente. Entretanto, na maioria das vezes, as pessoas
248




afetadas ainda costumam atribuir sua depresso e angstia aos outros (famlia,
companheiras, colegas de escola, de trabalho, a sociedade em geral, etc.).
Para assumir-se, diante de si mesma e de outras pessoa, condio sine-qua-non
que a pessoa se reconhea e se legitime a si prpria. Antgona conta o que desencadeou
a sua transio: eu posso dizer que s encontrei um outro jeito de viver a minha vida
a partir do momento em que eu cheguei concluso de que eu s tinha dois caminhos a
seguir: ou eu me aceitava do jeito que eu era ou desaparecia desse mundo. No tinha
mais lugar pra duas pessoas em uma, vivendo o tempo todo em conflito uma com a
outra. O que mais di, continua Antgona, no ser rejeitada pelos outros, mas ser
rejeitada por si mesma. duro ter que reconhecer que o olho do outro est me vendo
com o meu prprio olho, que eu projetei nele os meus prprios pensamentos, como
forma desesperada de livrar-me da culpa de no conseguir aceitar ser a pessoa que eu
sou. Fiz com que ele me olhasse com a mesma vergonha com que eu me olho, como
forma de punir a minha incapacidade de me amar incondicionalmente. No o outro,
nem o mundo, nem as condies e circunstncias em que eu vivo que me impedem de
ser eu e de assumir a minha transgeneridade, mas os meus prprios demnios
psquicos, criados e mantidos pela minha prpria mente, em guerra comigo mesma.
grande o nmero de pessoas transgneras que conseguem transformar suas
vidas num insolucionvel e interminvel conflito de valores, que lhes causa feridas
existenciais profundas, que so obrigadas a tratar, se no quiserem morrer ou
enlouquecer por causa delas.
Muito mais do que as interdies e sanes do dispositivo binrio de gnero, so
as fraquezas internas que drasticamente determinam os impedimentos, bloqueios e
limitaes que impedem a pessoa de assumir a sua identidade transgnera. Fraquezas
pessoais que ela transformo em censura, crtica e represso e projetam neuroticamente
nas pessoas e no ambiente externo transformando-os em meus algozes, causadores e
responsveis pela sua dor. Hoje eu me orgulho de ser quem eu sou, mas confesso que
j tive vergonha, que j senti muita culpa, muita raiva de mim mesma por no conseguir
me enquadrar na identidade de homem, apesar de todos os meus imensos esforos para
conseguir isso, declara Morgana.
A transio se completa quando a pessoa transgnera aprende a orgulhar-se de
aspectos e atributos pessoais considerados imprprios e abjetos pela sociedade. Essa
atitude de recuperao e proteo da auto-estima, to abalada pelas investidas do
249




mundo, o nico remdio capaz de produzir efeitos antidepressivos, antiparalisantes e
desneurotizantes.
Elaborar a vergonha e a culpa de ser transgnera depende de um extremo auto-
perdo, acompanhado de uma ampla, total e irrestrita legitimao do prprio desejo. E
esse um processo que pode levar anos ou dcadas na vida de uma pessoa. No tenho
mais medo, no tenho mais dvida, hoje eu sei quem eu sou e sou independente de
qualquer outra coisa, de qualquer tipo de presso que eu receba de fora. Minha jornada
me tornou dona do meu prprio nariz declara, com ar sofrido e solene, Ana Karenina.

250




CONCLUSES

s como histria contada que podemos existir. Por isso, escolhi buscar os invisveis,
os sem voz, os esquecidos, os proscritos, os no contados, aqueles margem da
narrativa. (Eliane Brum, em Meus Desacontecimentos: A Histria da Minha Vida com
as Palavras, p. 111)

A principal questo levantada, ao se iniciar este estudo, era at que ponto a
transio de um gnero para outro pode ser considerada transgresso do
dispositivo binrio ou simplesmente um processo de confirmao e ratificao
das normas de conduta de gnero?
Todos os esforos, portanto, neste trabalho, foram para delimitar o quanto as
aes de uma pessoa transgnera a colocam dentro e o quanto a deslocam
definitivamente para fora do binmio oficial de gnero. Ser que, na condio assumida
de pessoas transgnera, estamos livres para ser a representao de ns mesmas, ou seja,
da nossa prpria auto-representao? Retratos vivos de que possvel, sim, viver
inteiramente fora dos limites impostos pelo sistema binrio de gneros?
113
Ou
continuamos sendo tributrias do dispositivo binrio de gnero?
Com efeito, por tudo que foi exposto podemos concluir que a pessoa transgnera
est ao mesmo tempo dentro e fora do dispositivo binrio de gnero, tal como sugeriu
Teresa de Lauretis com relao ao lugar sociopoltico e cultural da mulher:

Com a expresso o sujeito do feminismo quero expressar uma concepo ou
compreenso do sujeito (feminino) no apenas como diferente de Mulher com letra
maiscula, a representao de uma essncia inerente a todas as mulheres (que j foi

113
To attempt to occupy a place as speaking subject within the traditional gender frame is to become
complicit in the discourse which one wishes to deconstruct. Rather, we can seize upon the textual
violence inscribed in the transsexual body and turn it into a reconstructive force. Let me suggest a more
familiar example. Judith Butler points out that the lesbian categories of butch and femme are not
simple assimilations of lesbianism back into terms of heterosexuality. Rather, Butler introduces the
concept of cultural intelligibility, and suggests that the contextualized and resignified masculinity of the
butch, seen against a culturally intelligible female body, invokes a dissonance that both generates a
sexual tension and constitutes the object of desire. She points out that this way of thinking about gendered
objects of desire admits of much greater complexity than the example suggests. The lesbian butch or
femme both recall the heterosexual scene but simultaneously displace it. Th e idea that butch and femme
are replicas or copies of heterosexual exchange underestimates the erotic power of their internal
dissonance. In the case of the transsexual, the varieties of performative gender, seen against a culturally
intelligible gendered body which is itself a medically constituted textual violence, generate new and
unpredictable dissonances which implicate entire spectra of desire. In the transsexual as text we may fi nd
the potential to map the refigured body onto conventional gender discourse and thereby disrupt it, to take
advantage of the dissonances created by such a juxtaposition to fragment and reconstitute the elements of
gender in new and unexpected geometries (STONE, 2006, p. 230-231)
251




vista como Natureza, Me, Mistrio, Encarnao do Mal, Objetivo do Desejo e do
Conhecimento [Masculinos], O Verdadeiro Ser-Mulher, Feminilidade etc.), mas
tambm como diferente de mulheres, os seres reais, histricos e os sujeitos sociais que
so definidos pela tecnologia do gnero e efetivamente ''engendrados nas relaes
sociais. O sujeito do feminismo que tenho em mente no assim definido: um sujeito
cuja definio ou concepo se encontra em andamento, neste e em outros textos
crticos feministas: e, insistindo neste ponto mais uma vez, o sujeito do feminismo,
como o sujeito de Althusser, uma construo terica (uma forma de conceitualizar, de
entender, de explicar certos processos e no as mulheres). Entretanto, assim como o
sujeito de Althusser, que, estando totalmente na ideologia, acredita estar fora e livre
dela, o sujeito que vejo emergir dos escritos e debates correntes dentro do feminismo
est ao mesmo tempo dentro e fora da ideologia do gnero, e est consciente disso,
dessas duas foras, dessa diviso, dessa dupla viso. Meu prprio argumento em 'Alice
doesn't ' procurava mostrar exatamente isso: a discrepncia, a tenso, e o constante
deslize entre, de um lado, a Mulher como representao, como o objeto e a prpria
condio da representao e, de outro lado, as mulheres como seres histricos, sujeitos
de relaes reais, so motivadas e sustentadas por uma contradio em nossa cultura,
uma contradio irreconcilivel: as mulheres se situam tanto dentro quanto fora do
gnero, ao mesmo tempo dentro e fora da representao. Que as mulheres continuem a
se tornar Mulher, continuem a ficar presas ao gnero assim como o sujeito de Althusser
ideologia, e que persistamos em fazer a relao imaginria mesmo sabendo, enquanto
feministas, que no somos isso, e sim sujeitos histricos governados por relaes sociais
reais, que incluem predominantemente o gnero - esta a contradio sobre a qual a
teoria feminista deve se apoiar, contradio que a prpria condio de sua existncia.
Obviamente, ento, o feminismo no pode ser tido como cincia, como um discurso ou
uma realidade que est fora da ideologia, ou fora do gnero como instncia de ideologia.
(LAURETIS, 1994, p. 217).

Todas as hipteses biologizantes sobre a conduta transgressiva das pessoas
transgneras partem do pressuposto de que gnero universal, natural e
inexoravelmente imutvel, quando j constatamos que gnero uma produo local,
histrica, e absolutamente fluda e mutvel. Somos tteres sem vontade prpria, sim,
mas no comandados pela natureza e pela gentica, mas por uma ordem social,
produzida, mantida e reproduzida pela linguagem, atravs de discursos normativos e
normatizantes, ordem essa que claramente anterior a qualquer tipo de anlise
biolgica que se possa fazer dessa mesma ordem social, utilizando-se a prpria
linguagem. A transgeneridade s existe porque a sociedade criou e determinou padres
de comportamento a partir do dispositivo binrio de gnero. Modifiquem-se ou
eliminem-se tais padres e a transgeneridade simplesmente desaparecer, tornando-se
perfeitamente harmonizada numa paisagem social livre da ditadura do gnero.
Conforme nos diz Butler, categorias de Identidade tendem a ser instrumentos
de regimes regulatrios, tanto na condio de categorias normativas das estruturas
opressivas quanto pontos centrais para uma contestao libertria daquela mesma
252




opresso (BUTLER, 1993, p. 308).
114
Esse estudo confirma a hiptese inicial de que a
condio transgnera muito mais um discurso, sustentado por inmeros outros
discursos, do que um fenmeno social objetivo. Em outras palavras, as pessoas
transgneras se constituem sujeitos, interagem e respondem socialmente muito mais em
funo do que acreditam ser com base nas normas de conduta do dispositivo binrio
de gnero que nos foram e nos so repetidas exausto do que em funo do que
realmente so. A pesquisa de campo revelou isso em todas as cinco narrativas
apresentadas.
O fenmeno transgnero nunca constituiu nenhum tipo de diferencial positivo
na nossa sociedade. Muito pelo contrrio, sempre esteve claramente configurado como
grave transgresso das normas do dispositivo binrio de gneros. Sendo a diviso
binria de gneros a base de todo a gigantesca construo sociopoltica cultural que
chamamos de civilizao, mais do que justificado que seja colocado em quarentena
qualquer comportamento que a coloque em risco. Como afirma Lanz (2012), pela
elevadssima represso e rejeio que socialmente sempre se exerceu sobre a
transgeneridade, qualquer um pode perceber que ela sinnimo de transgresso de
gnero. sobre o dispositivo de gnero que se ergue o imenso castelo das instituies
que regem a vida em sociedade. Transgredir o gnero o mesmo que subverter e
colocar em risco a ordem sociopoltica, cultural e econmica da sociedade.
Ao mesmo tempo, por mais paradoxal que parea, como tambm foi mostrado
neste estudo, grande parte da populao transgnera busca obstinadamente o seu
reenquadramento no mesmo dispositivo de gnero que originalmente a excluiu. Desse
ponto de vista, a sua transgresso passa a ter o objetivo eufemisticamente nobre de
lutar pela sua prpria reincluso no dispositivo binrio de gnero. As razes da busca
pelo reincluso, alegadamente relacionadas necessidade de aceitao e
reconhecimento social da pessoa trans, pode tambm ser vista como uma clara e
necessria estratgia de sobrevivncia, dentro de uma sociedade eminentemente
patriarcal-cisgnero-heteronormativo-machista.

114
Identity categories tend to be instruments of regulatory regimes, whether as the normalizing
categories of oppressive structures or as the rallying points for a 1iberatory contestation of that very
oppression (BUTLER, 1993, p. 308)
253




Vemos assim que o dispositivo binrio de gnero to poderoso que consegue
fazer parecer estar sendo transgredido por pessoas a quem, na realidade, ele apenas est
cooptando e assujeitando por outros caminhos. Dessa forma, o incrvel potencial
revolucionrio da transgeneridade acaba sendo convertido em combustvel para
comportamentos altamente reacionrios e conservadores. No h nada mais dentro do
dispositivo binrio de gneros do que pessoas transgneras que lutam desesperadamente
para inscrever-se numa das suas duas categorias oficiais - homem ou mulher. Adelman
confirma essa observao:

Pensamos que elas ocupam posies tanto dentro como fora da ordem de gnero
hegemnica da nossa sociedade. Fora, porque rompem com normas sobre quem pode
ser considerado homem ou mulher, masculino ou feminino. Dentro porque tambm
reproduzem ou ficam presas a dicotomias preestabelecidas (ADELMAN, 2003, p. 92).

A questo que somente os corpos cisgneros so considerados sujeitos
qualificados porque so construdos como naturais e inteligveis dentro de uma
ontologia cis-normativa. Ao contrrio, corpos transgneros no so, porque essa mesma
ontologia os produz como no ininteligveis e antinaturais. Mas a existncia do
transgnero que garante a existncia do cisgnero. Nesse sentido, a transgresso da
norma de gnero, perpetrada pela pessoa transgnera e que a sujeita ao estigma e a um
pesado calvrio de sanes sociais , tambm, a garantia de que essa mesma norma seja
seguida pelas pessoas cisgneras, dentro da mesma matriz cultural.
difcil, desconfortvel e muito desagradvel viver na abjeo, o que faz com
que as nossas cinco entrevistadas lutem tanto para se reinscrever como sujeitos
inteligveis dentro da matriz cultural cisgnera. No outro o motivo para que a
mudana corporal, superficial ou profunda, seja absolutamente mandatria na expresso
das identidades transgnero. Seja apenas cobrindo a superfcie do corpo com vesturio
prprio do gnero oposto, seja realizando intervenes cirrgicas de carter estrutural,
destinadas, no limite, a promover a extirpao da prpria genitlia, para a pessoa
transgnera ter o corpo adequado sempre o fator com maior potencial de inseri-la na
matriz cultural. Transformada por muitos transgneros em verdadeira obsesso, a ideia
produzir um corpo culturalmente inteligvel, livre da abjeo que o coloca margem da
vida normal da sociedade cisgnera. Dessa forma, paradoxalmente, para as pessoas
transgneras, a transgresso das normas de gnero se torna obrigatria na busca pela sua
conformidade com essas mesmas normas.
254




A pessoa cisgnera treinada para acreditar que ser mulher ou ser homem
so fenmenos absolutamente naturais: - todo mundo j nasce assim, homem ou
mulher. obra de Deus, da natureza, da biologia, dos genes. Nunca so
problematizadas coisas como Deus, natureza, biologia ou genes como causas
naturais da sua condio de homem ou mulher, como jamais so questionados os
prprios conceitos de homem e mulher como fenmenos naturais.
Evidentemente, no h nada de natural num processo que, para ser mantido e
reproduzido, requer um esforo imenso de convencimento e controle, que
permanentemente exercido por instituies sociais como a famlia, a escola e o trabalho.
atravs de uma onipresente vigilncia e terrorismo de gnero, muitas vezes exercidas
de forma violenta, que as pessoas so mantidas confinadas dentro da camisa de fora do
dispositivo binrio de gnero. Qualquer queixa ou questionamento quanto propriedade
do seu enquadramento no gnero masculino ou feminino pode custar pessoa a sua
prpria permanncia dentro do confortvel, embora repressivo e escravizante sistema
heteronormativo que rege o mundo cisgnero. Qualquer identidade de gnero - at
mesmo as categorias oficiais homem e mulher - que apresentar algum tipo de
transgresso em relao s normas de conduta do dispositivo binrio de gnero - est
numa condio de trans-gnero.
O modelo de corpo buscado pela pessoa transgnera ser o projeto de mulher (ou
de homem) mais idealizado possvel dentro dos esteretipos fornecidos pela matriz
cultural. No se busca um corpo qualquer, mas um corpo estritamente definido e
delimitado pelos mais agudos esteretipos de gnero de determinada sociedade e poca.
Isto no significa, contudo, que todas as pessoas transgneras tenham interesse ou
recursos necessrios para reconstruir os seus corpos. Alm do mais, as preocupaes de
uma transmulher executiva e de uma transmulher trabalhadora do sexo com relao
ao prprio corpo, inclusive quanto aos padres estticos do corpo, tendem a ser muito
diferentes uma da outra. As narrativas produzidas em nossa pesquisa de campo
deixaram esse ponto bastante claro.
O conflito entre o corpo que se deve ter, para usar a roupa que se deve usar, em
virtude da identidade de gnero no qual algum deseja se expressar, pode levar a pessoa
transgnera, como realmente leva, busca obstinada pela realizao de mudanas
corporais intensas e profundas, que faam com que seu corpo fique adequado ao uso dos
distintivos culturais do gnero em que deseja se expressar. Pois a adequao do seu
255




corpo a esses distintivos e, dentre eles, com muito destaque, a adequao do seu corpo
roupa, que se encarrega de fazer com que a pessoa transgnera tanto se perceba quanto
seja percebida como mais ou menos passvel, tendo como referncia os
esteretipos do gnero da matriz cultural a que pertence.
A busca por aperfeioamentos corporais, por parte de pessoas transgneras,
pouco ou nada difere da busca empreendida hoje em dia por um nmero cada vez maior
de pessoas cisgneras, igualmente insatisfeitas com seus corpos em relao aos modelos
idealizados pela cultura. Jornais, revistas e programas de TV nos brindam diariamente
com artigos e reportagens as mais variadas a respeito de pessoas cisgneras que se
submeteram a inmeras cirurgias plsticas, tornando-se obsessivas com a mudana da
aparncia dos seus corpos, executada de acordo com alguma verso idealizada de si
mesmos. Talvez o exemplo mais famoso da modificao do prprio corpo levada a
extremos ainda seja o do popstar Michael Jackson. Outra popstar que, alm do seu
enorme talento musical tambm ficou conhecidssima por sua compulso em fazer
plsticas a cantora Cher. Como ela declarou tabloide escocs Glasgow Evening Times,
em 24-04-1992, a natureza nem sempre a melhor. Tenho dinheiro para melhorar a
natureza e no vejo porque no deva faz-lo (citado por SCHILLING, 1993, p. 4).
Contudo, diferentemente das pessoas cisgneras, que jamais so questionadas no
seu intento de modificar o prprio corpo, as pessoas transgneras so duramente
reprimidas e condenadas pela sociedade ao buscarem semelhantes transformaes.
Tambm elas no esto buscando obter para si prprias a imagem de corpos idealizados
pela cultura? Por que tambm elas no so consideradas transgressoras das normas de
conduta de gnero? Por que uma pessoa cisgnera, em busca de modificaes corporais
que a faam se sentir mais adequada ao projeto de corpo que lhe continuamente
proposto - e cobrado pela matriz cultural no se equipara pessoa transgnera,
empenhada nessa mesma busca? Seriam os motivos de uma menos transgressivos e,
portanto, mais socialmente aceitveis e justificveis do que os motivos da outra? A
resposta clara, bvia e evidente para todas essas perguntas que cisgneros esto
mudando seus corpos para permanecer na mesma categoria de gnero em que foram
classificados ao nascer. De maneira nenhuma esto afrontando o sagrado dispositivo
de gnero. Em nada constituem ameaa estabilidade dos discursos normalizadores,
como o caso das pessoas transgneras em transio para outra identidade de gnero.
256




Pelo contrrio, ao buscar aperfeioamentos corporais, as pessoas cisgneras s fazem
reafirmar tais discursos.
Mostramos, ao longo de todo este estudo, que s existe o fenmeno transgnero
em virtude da obstinao da sociedade em manter o sistema de classificao das pessoas
em apenas duas categorias: homem e mulher (ou masculino e feminino), e
exclusivamente em funo do rgo genital que a pessoa apresenta ao nascer. Mostrou-
se, tambm, que diante da compreenso que se tem hoje dos seres humanos, esse
procedimento classificatrio tornou-se extremamente temerrio, uma vez estar mais do
que suficientemente demonstrado que o sexo biolgico, representado pelo rgo
genital, incapaz de determinar por si s o comportamento altamente complexo e
multifacetado dos seres humanos. Desde o momento em que surge a linguagem, e com
ela a cultura, os seres humanos se tornaram muito mais fenmenos culturais do que
fenmenos naturais. De tal forma que o comportamento sociopoltico cultural da
pessoa que define a funo do seu rgo genital e no o contrrio.
Assim sendo, no se pode cobrar nenhum tipo de agncia por parte das pessoas
transgneras, como se a elas coubesse a responsabilidade de modificar a realidade em
que esto inseridas, e inseridas na condio de vtimas, no na de protagonistas com
ampla liberdade de ao sobre suas prprias vidas e/ou sobre o ambiente sua volta.
Essa perspectiva apresentada por Miskolci e Pelcio:

Infelizmente, algumas pesquisas se apropriam de conceitos butlerianos, mas os
distorcem por meio de uma concepo voluntarista do sujeito. Nestes estudos, como
se o sujeito pudesse, por simples vontade, decifrar e moldar a realidade social e histrica
segundo seus desejos individuais. Isto se volta contra a viso da prpria autora, para a
qual claro o carter distinto da realidade e o que dela poderia ser criado. A prtica
terica permite apontar o que pode ser modificado socialmente, mas apenas por meio de
uma crtica do gnero como uma modalidade de regulao das identidades. Neste
sentido, a anlise no pode inferir dos sujeitos alm de seus desejos conflituosos com
a ordem de gnero vigente um plano ou mesmo a capacidade de romper com as
normas socialmente impostas. Pode, isto sim, apontar formas de subjetivao que
resistem de maneira a constituir sujeitos singulares, seres que produzem diferenas
(Miskolci, R. Pelcio, Larissa. Fora do sujeito e fora do lugar: Reflexes sobre
performatividade a partir de uma etnografia Entre travestis. Niteri, Revista Gnero, v.
7, n. 2, p. 255-267, 1. sem. 2007 pg. 255).


A pessoa transgnera rejeitada de todas as formas - das mais dissimuladas e
sutis s mais evidentes e ostensivas. Transfobia est longe de ser apenas uma questo de
repulsa e negao em se relacionar de maneira normal no dia-a-dia, fazer sexo ou
manter um romance com uma pessoa transgnera. Transfobia est impregnada em todas
as reas de atividade humana: poltica, econmica, social, cultural e religiosa. E assim
257




como o racismo, est de tal forma entranhada na cultura machista deste pas que seus
efeitos ainda estaro presentes por muitas dcadas, como trao de conduta de muitas
geraes. Ainda mais com o auxlio luxuoso da babaquice bblica...
Tambm mostramos, exaustivamente, que qualquer transgresso das normas de
conduta de gnero impe pessoa transgressora sanes que variam de simples
violncias simblicas (como desqualificao e deboche) at agresses corporais que
podem provocar a sua prpria morte. A violncia simblica muito sutil, no deixa
marcas aparentes como a violncia real, mas costuma ferir com intensidade semelhante
ou at maior do que a agresso fsica. As marcas da violncia simblica se instalam na
alma e funcionam como terroristas residentes, que atemorizam a vida das pessoas
desviantes a partir de dentro delas mesmas. muito provvel que Ney Matogrosso
tenha sofrido homofobia l no incio da sua vida, quando ainda era um ilustre
desconhecido. Celebridades, num pas ainda to paroquial como o Brasil, so
automaticamente perdoadas por deslizes de conduta que poderiam custar o emprego
e a famlia de pessoas comuns. Ao contrrio, costumam at aumentar a sua exposio
pblica ao assumir os seus deslizes, como tem acontecido com a cartunista Laerte
Coutinho e a cantora Daniela Mercury. Ainda que sua inteno no fosse chamar a
ateno sobre si ao assumirem-se respectivamente transgnera e lsbica publicamente,
aumentaram incrivelmente sua fora junto ao pblico.
Assim, a fim de esquivar-se do olhar pejorativo e estigmatizante do mundo
cisgnero, o territrio transgnero est em permanente deslocamento. As prprias
pessoas transgneras raramente se relacionam diretamente com os fatos objetivos da sua
prpria realidade. Em vez disso, elas o fazem atravs do filtro das crenas sociais
historicamente construdas e das suas prprias percepes a respeito do que se diz, do
que falado, principalmente do que a cincias mdicas tm a dizer sobre a
transgeneridade.
Trans no vem de transtorno nem de transio, mas de transgresso. Essa a
marca, alis a nica - o estigma - que nos distingue das pessoas cisgneras. Somos
transgressoras das normas de conduta de gnero, sem rasgos de romantismos ou lances
patolgicos. No fosse essa transgresso, no haveria estigma, no haveria represso,
no haveria armrio. No fosse essa transgresso no haveria tantas e to pesadas
sanes. No fosse essa transgresso no seriamos mortas nas ruas feito moscas por
258




agentes da ordem existente. Somos, hoje, semelhantes s mes solteiras que na dcada
de 1950 eram consideradas transgressoras da ordem familiar.
Como demonstramos inmeras vezes, o comportamento sociopoltico-cultural
das pessoas transgneras oscila entre os extremos da transgresso das normas de
conduta de gnero e a busca, sempre compulsiva e obstinada, pela conformidade a essas
mesmas normas. Esse posicionamento contrasta com a tendncia ainda predominante,
tanto na medicina e na psicoterapia quanto em muitos meios acadmicos, de se
considerar a condio transgnera ou transgeneridade como transtorno mental. A
patologia, se aparece e quando aparece numa pessoa transgnera, no pode ser
considerada como causa da sua transgeneridade mas efeito da maneira como as
estruturas sociais, polticas e culturais respondem ao comportamento transgnero.
Definitivamente, nenhuma das nossas cinco entrevistadas demonstrou possuir qualquer
tipo de transtorno mental.
No cabe aqui discutir se tal comportamento desviante biologicamente
determinado ou resulta da escolha consciente e deliberada do individuo. O que importa
reconhecer e legitimar o desconforto sociopoltico e a elevadssima carga de stress
fsico e mental a que as pessoas gnero-divergentes podem ser submetidas em funo
dos seus supostos desvios de conduta, levando-as quase sempre a um quadro de total
esgotamento fsico e mental ou at mesmo ao suicdio, eleito com muita frequncia
como forma da pessoa livrar-se de uma carga existencial que se tornou insuportvel.
So pesadssimas as demandas psicossociais e polticas, permanentemente
lanadas, interna e externamente, sobre os ombros da pessoa transgnera. muito
doloroso saber-se uma pessoa desde sempre inadequada ao convvio social, como
tambm doloroso saber que, para ser reconhecida como adequada seria preciso
aprender a fingir, a dissimular e a esconder a sua verdadeira natureza interior.
Finalmente, qualquer que seja o ngulo a partir do qual se examine a
transgeneridade, uma concluso que sempre nos salta aos olhos que h um
incalculvel potencial revolucionrio nas pessoas transgneras, uma capacidade
intrnseca em todas elas de produzir mudanas profundas na ordem poltica e cultural da
sociedade. Mas, infelizmente, todo esse combustvel para a mudana absorvido e
transformado pela sociedade heteronormativa-cisgnera nesse sentimento vago e
constante de perverso, vergonha, culpa, dor, luto e doena mental que aflige a maior
parte das pessoas transgneras. Se, em vez de lamentarem a sua condio, passarem a
259




vida refugiadas no armrio e/ou tentarem adequar-se a que custo for s normas do
dispositivo de gnero, as pessoas transgneras partissem para a ofensiva, em pouco
tempo haveria mudanas profundas no dispositivo de gnero que governa a nossa
sociedade. Nossas cinco entrevistadas demonstram que um padro de resistncia
coletiva composto, basicamente, a partir de aes individuais.
As sociedades mudaram e as experincias de gnero vo para muito alm do
velho padro binrio. Na condio de pessoas transgneras, ao reelaborarmos as
identidades de gnero, no deveramos, pelo menos, contribuir para perpetuar os
arcaicos papeis sexuais, onde o homem domina os espaos do conhecimento e da vida
pblica, e a mulher apenas se preocupa em procriar, estar bela e barganhar, com o nico
objetivo existencial de manter seu "macho provedor".
Minha convico de que , sim, possvel ser mulher sem ser mulher, ser
homem sem ser homem. Apresentar-se socialmente dentro da identidade de gnero
que melhor se adequar ao subjetivismo prprio de cada pessoa sem se converter em
instrumento de opresso sobre si prpri@ e sobre @s demais. A alternativa a isso
seguirmos cultivando o mito transgnero do tornar-se 100% mulher (ou 100%
homem). Algo que equivale, na prtica, a buscar desesperadamente a modelagem de um
corpo socialmente aceitvel para receber o ttulo de mulher e passar a viver no mais
total anonimato histrico, enquadrada como mais uma mulher dentro do sistema
binrio cisgnero, muito provavelmente agindo da forma mais conservadora e
reacionria em relao busca de igualdade de direitos entre machos e fmeas na
sociedade.


260




EPLOGO: O CORPO DA ROUPA

Nas curvas do desejo heteronormatizado, o corpo abjeto da pessoa transgnera sempre
ser objeto de atrao, estranhamento e violncia. (Letcia Lanz)


Aqui termina a viagem de observao e reconhecimento ao territrio
transgnero que me propus fazer no prlogo deste trabalho. Estou convicta de que as
pessoas que se dispuseram a vir comigo foram descobrindo, ao longo da jornada, que o
territrio transgnero nada mais do que o corpo transgnero. a ele que eu me
referia como a costa com muitos arrecifes e bancos de areia onde a navegao
basicamente cheia de surpresas. Onde, mesmo em dias de guas calmas, jamais se
pode confiar inteiramente no que se v na superfcie, flor da gua... E, como tambm
era advertido no prlogo deste trabalho, tal como o piloto de um barco numa costa
acidentada, a ateno do pesquisador no territrio transgnero deveria estar
permanentemente voltada para o que permanece sob as guas, abaixo da superfcie; para
o que no visto e/ou que no se deixa ver; para as formaes absolutamente
transitrias, que deixam marcas nada mais do que passageiras na geografia do litoral.
Quem me acompanhou nessa jornada pde vislumbrar alguns dos numerosos
paradoxos e contradies existentes na complexa cartografia transgnera, acidentes
geogrficos que colocam a pessoa gnero-divergente permanentemente diante das
tenses entre transgredir ou se conformar s normas de gnero.
Em meio forma muitas vezes catica e revoltada do meu dirio-de-bordo,
espero ter sido capaz de descrever o enorme desespero existencial da pessoa transgnera
ao constatar que no , e que provavelmente nunca poder ser, o corpo da roupa: o
corpo assujeitado, generificado, heteronormal-cisgnero, submetido e submisso ao
dispositivo binrio de gnero que delimita, impe e regula todas as suas aes como
pessoa no mundo social. O corpo da roupa um cabide feito para pendurar a roupa da
categoria de gnero em que esse corpo foi classificado ao nascer.
A roupa incorpora a norma e o corpo vestido a norma corporificada. O corpo
da roupa o corpo construdo para atender as exigncias da roupa-norma: no pode
deixar dvidas de que ele capaz de vestir a roupa e corporificar a norma. O corpo da
roupa , assim, um corpo fabricado, forjado, modelado e, ao mesmo tempo, dividido e
dilacerado pelas normas que o constituem.
261




Os corpos so muitos, mas a roupa-norma uma s. Para todos. E a sociedade
no s se gaba dessa igualdade da norma para todos como s existe em funo dela.
O corpo transgnero transgride a norma que rege a normalidade social. Ele no
devia estar dentro daquela roupa e, no entanto, est, contrariando o dispositivo binrio
de gnero. Ele o corpo que viola os discursos normativos binrios de gnero, que no
se encaixa nas matrizes culturais de inteligibilidade, que escapa aos rgidos controles de
conduta de gnero.
Sem a barba, Conchita Wrst
115
seria o perfeito corpo da roupa. Com a barba,
ela imediatamente identificada como o corpo transgnero: desviante, transgressor,
abjeto. Se tirasse a barba, Conchita passaria desapercebida. Ou melhor, passaria
percebida como uma linda e atraente mulher. A barba denuncia Conchita. Grita nos
nossos ouvidos dizendo que ela uma farsa, uma usurpadora dos esteretipos de
gnero. Que ela no poderia estar usando aquele lindo vestido de strasse que usou na
noite de encerramento do Festival Euroviso 2014, e do qual saiu-se vencedora.
Por causa da barba, Conchita no o corpo da roupa. No qualquer corpo que
est autorizado a usar qualquer roupa. Existe um corpo para cada roupa. E isso no quer
dizer que estejamos falando do campo esttico. Se uma senhora, obesa, estivesse usando
um vestido justo, semelhante ao de Conchita, seria considerada, no mximo, como
usando uma roupa inadequada para o seu tipo fsico, no mximo como algum de mau
gosto. Conchita, ao contrrio, apesar de ter um corpo adequado ao vestido longo, justo,
de strass, ao usa-lo ser considerada uma transgressora, desviante da norma de gnero,
que interdita homens, ademais homens com barba, e barba densa, de usarem roupas
femininas.

115
A polmica Conchita Wurst, vencedora do Eurovision 2014, a persona artstica de Tom Neuwirth,
cantor austraco que faturou a Copa do Mundo da msica, o Festival Eurovision, em 2014. [...] Mas o que
chama mesmo ateno em Conchita a escolha por fazer uma apresentao em drag com barba. [...] O
movimento LGBT europeu aplaudiu a vitria no apenas como uma manifestao de liberdade pela
adoo de identidade reversa, mas por um tipo de sexualidade que adota posturas e smbolos de ambos os
sexos. [...] Para o lado conservador da Europa, foi uma bomba manifestaes contrrias foram feitas na
ustria, Rssia, e em vrios outros pases. Mas a apresentao ultra-moderna de Conchita Wurst no
apenas chegou sala de todos, como conquistou a grande maioria dos votos, consagrando-se a grande
vitria do ano. (Rafael Losso, A polmica Conchita Wurst, vencedora do Eurovision 2014. Disponvel em
http://www.updateordie.com/2014/05/15/polemica-vencedora-eurovision/. Acessado em 15-05-2014.)
262




Conchita no o corpo da roupa porque o corpo da roupa o corpo
heteronormativamente higienizado, cisgnero sanitizado, que atende todas as
conformidades exigidas pelo dispositivo binrio de gnero.
Se a existncia humana j no nenhum paraso para quem se ajusta sem
nenhum conflito aos cdigos de conduta de gnero que a sociedade nos impe, vira um
verdadeiro inferno para pessoas cuja expresso de gnero est fora do binmio oficial
masculino-feminino, e que tido pela sociedade como grave desvio de conduta.
Desde cedo em minha vida, fui sistematicamente impedida de aceitar minha
conduta transgnera como uma manifestao absolutamente normal e espontnea do
meu ser no mundo. Ao contrrio, obrigaram-me a reconhecer minha expresso de
gnero fora do binmio masculino-feminino como um procedimento social altamente
inadequado e repulsivo, que eu deveria lutar de todas as formas para manter bem longe
da minha vida. Na melhor das hipteses, eu jamais deveria expressar publicamente o
que desde muito cedo percebi ser a minha verdadeira identidade de gnero, sob pena de
ser severamente rechaada e punida pela sociedade, comeando pela famlia, passando
pela escola e terminando na instituio penal.
Ao reprovar, por inmeras e reiteradas vezes, os meus atos infantis de brincar de
boneca ou andar de saia e salto alto, a estrutura social estava me dizendo, atravs da
instituio famlia e da instituio escola, que o meu desejo no tinha a aprovao e
muito menos o reconhecimento e o aplauso da sociedade. Queriam me fazer ver que o
meu desejo no era normal e que, portanto, eu nunca deveria expressa-lo, a menos que
eu estivesse disposta a ser duramente rechaada por todos os demais. Assim, para o meu
prprio bem, era bom que eu negasse, reprimisse, recalcasse, enfim desistisse
inteiramente de correr atrs do meu desejo transgressivo.
Formas muito sutis e reiteradas de medo, vergonha e culpa acompanham a
pessoa transgnera pela vida toda. Eu nunca consegui tirar inteiramente das minhas
costas o peso de me saber uma pessoa socialmente inadequada, desviada daquilo que
considerado conduta normal, afastada do caminho do bem e da ordem, algum
tentando subverter o curso natural das coisas.
Para uma pessoa se reconhecer e se aceitar como transgnera ser portanto
necessrio, antes de tudo, que ela promova uma vasta e profunda desconstruo de
tudo que aprendeu sobre a prpria condio transgnera. E nunca ser uma tarefa fcil
desvincular a transgeneridade de associaes cruis e esprias com coisas como doena
263




mental, desvio de personalidade, pecado, conduta reprovvel, ilegalidade, imoralidade,
sem-vergonhice, indecncia, conduta antinatural, criminosa, pecaminosa e at
possesso demonaca. Ser necessria uma longa tarefa de reviso conceitual mas,
sobretudo, de reviso das atitudes individuais associadas aos conceitos que se tem a
respeito do que transgeneridade.
Quando tudo e todos nos levam a acreditar que somos pessoas desajustadas,
desqualificadas e descompensadas, dificilmente alguma de ns conseguir assumir uma
atitude mais altiva e ocupar, com orgulho e dignidade, o lugar de fala que cada uma
tem por direito de cidadania.
Quem consegue orgulhar-se de no ser o corpo da roupa? De ser vista como
uma pessoa socialmente reprovvel, moralmente degradada, mentalmente
desequilibrada? Como nos reconhecer num retrato que aprendemos a desprezar, a
rejeitar e a suprimir da nossa histria de vida? Como expressar no dia-a-dia, sem medo,
vergonha ou culpa, uma identidade de gnero considerada desviante pela sociedade? E
como escapar dos discursos naturalizantes e moralizadores, que tentam reenquadrar a
nossa diversidade de gnero no esdrxulo binmio masculino-feminino?
A maioria de ns sucumbe, no d conta, entrega os pontos e se tranca para
sempre no armrio. gente demais pesando nas nossas costas. famlia, pai, me,
esposa, filho, irmo, colega, professor, vizinho, chefe, amigo, amigo do amigo e at
inimigo. Todos querendo nos ensinar o caminho correto, o procedimento adequado para
no fazermos feio na farsa do gnero. E tudo e todos nossa volta prometendo
transformar nossas vidas em um inferno de Dante caso a gente no se enquadre, caso a
gente cometa algum deslize na nossa conduta de gnero
assim, mediante vigilncia permanente de todos sobre todos que a sociedade
impe a todas as pessoas a ditadura do gnero, a pior forma de controle social que
poderia existir. Por mais grotesco e primitivo que parea, gnero uma prtica poltica
que consiste na categorizao e rotulao das pessoas em dois grupos homens e
mulheres a partir da genitlia que o indivduo exibe ao nascer. O gnero uma
matriz, uma fbrica onde so produzidas as pessoas que vo constituir a sociedade. A
produo, em srie, de sujeitos generificados opera sempre dentro de moldes muito
estreitos, muito restritos, muito limitados, muito condicionados ao exerccio de papeis e
ao cumprimento normas muito rgidas de conduta. Tendo como ponto de partida a
camisa de fora do gnero, as instituies classificam e hierarquizam ainda mais os
264




indivduos, dentro de categorias totalmente artificiais e arbitrrias que buscam
permanentemente naturalizar, apresentando-as a ns, pobres mortais, como
inexorveis e imexveis disposies da natureza
Quando algum questiona (e as pessoas transgneras fazem isso ostensivamente,
o tempo todo, mesmo no tendo conscincia a respeito) a consistncia desse modelo
binrio de gnero ultra arbitrrio, ultra simplificado e ultra repressivo o argumento
tipo definitivo : sempre foi assim e sempre ser
Pouca gente se arrisca a perguntar do como ou por que as coisas tm que ser
assim. O risco de perda, punio e/ou retaliao muito grande, de tal forma que a regra
do no perguntar (dont ask), imposta por fora do medo, acaba sendo a condio mais
importante para a continuidade do modelo binrio de gnero, a longo prazo.
A revoluo do gnero ainda mal comeou. O modelo binrio est to arraigado
e to naturalizado na cabea de todo mundo que parece um despropsito, uma perda de
tempo, seno uma grande heresia, questionar os fundamentos desse modelo. De um
ponto de vista altamente idealizado, poder-se-ia imaginar a populao transgnera como
sendo baluarte de um movimento de vanguarda, voltado para o fim do gnero enquanto
instituio poltica da sociedade.
Mas no nada disso. Grande parte das pessoas transgneras que se libertaram
da camisa-de-fora do gnero no parecem estar nem um pouco interessadas na sua
extino. Pelo contrrio, parecem lutar para refor-lo, na medida em que brigam para
ter as suas identidades de gnero reconhecidas no como identidades gnero-
desviantes mas como identidades normais, portanto dentro do binmio masculino-
feminino. A verdade que, presentemente, a luta pela afirmao de identidades
muitssimo maior e mais expressiva do que a luta pela completa extino do gnero.
Que ningum se engane: assumir publicamente a condio transgnera no
significa livrar-se para sempre da pesada carga existencial que representa adotar
qualquer conduta gnero-desviante como estilo de vida. A princpio, inclusive, mais
provvel que a carga de angstias at aumente. Mas a aceitao significa
descompresso, liberdade, fim do desconforto de ter que continuar representando um
papel indesejado num script completamente superado.
Quando se trata de gnero e particularmente de transgnero h uma
infinidade de no-ditos, de mordaas, de estatutos do silncio, de leis de anonimato.
265




O que pouca gente v que todo esse aparato repressivo mantido a partir da
vergonha, do medo e da culpa produzidos pelo sistema binrio de gnero, que faz com
que todo mundo ou a grande maioria enquadrada permanea, indefinidamente,
dentro do modelo de conduta que ajuda a manter, ficando dentro dele. Ao negar
assumir-se transgnera, a pessoa apenas reitera, confirma e legitima ainda mais o
sistema cisgnero que justamente quem reprova, repudia e pune a sua prpria
transgeneridade.
No se pode esperar, muito menos exigir, que um nmero cada vez maior de
pessoas assumidamente transgneras rompam com os parmetros tradicionais de gnero,
numa perspectiva claramente queer. Como no se pode esperar que a maior parte da
populao transgnera, ou seja, a populao ainda armarizada abandone seus refgios
onde pratica diariamente o seu desespero em segurana.
O corpo transgnero essencialmente um corpo libertrio, mas pode ser tambm
um corpo reacionrio da pior espcie: um corpo que busca sua readequao para inserir-
se no modelo que o excluiu, fato que certamente constitui um dos paradoxos mais
evidentes e alucinantes da transgeneridade.
No me oponho e apoio inteiramente a transformao do corpo enquanto
territrio de tenses e lutas infindveis no processo de corporificao e subjetivao da
identidade transgnera. Mas o corpo abjeto que resulta dessas transformaes pode ser
um guerrilheiro anti-gnero ou um apologista do dispositivo binrio de gnero. Fico
com a primeira opo.

266










FIGURA 1 - CUERPO Y FORMA BODY TREATMENT: HANGER, ilustrao de
Luis E. Betances, para a agncia Kraneo. Repblica Dominicana, novembro de 1999.

Fonte: http://www.coloribus.com/adsarchive/prints/cuerpo-y-forma-body-treatment-hanger-1769255/

267




Yo Quisiera Ser Travesti
Pol Asenjo
116


Yo quisiera ser travesti
ser batato y tener tetas
de aceite de camiones y motores asesinos
silicona industrial en mis venas
embebida lentamente hasta morir
en jeringas oxidadas
que se clavan y me inflan
y revientan los pezones
traga grasa corazn de gomera
uas cuadradas dedos de chongo
cierra sus dedos un poco de sangre

adis oh adis
a dios reptan mis pedazos
collar roto de babosas peregrinas
maldito camino de baba que lame
el polvo del piso que pisa el amado bruto
cogindome cogindose al puto
el bello camin que aplasta riendo
a perras preadas
ese chongo magnolia lechosa oh rbol brutal

yo quisiera ser travesti
con la cara deformada por las crudas cirugas
t canasta y colgeno en la pensin
de traviesas retiradas
nos tomamos unos mates vino pastas
las travestis no conocen la anestesia
porque la belleza las achura y las carnea
y la que se acuerde de gritar no ha nacido para esto
hay que ser macho y apretar morder la bala
hay que cortar y serruchar martillar y clavar clavos
para domar esta dura carne dura
para ser esa gran yegua que es un sueo de caballos

yo quisiera ser travesti
ellas son lo que no logra la terapia
ser la carne y la sangre del deseo
la genuina eucarista
yo quisiera ser travesti
porque las travestis son crislidas
que se matan por vivir.


116
Pol Asenjo poeta e dramaturgo. Nasceu e vive em Buenos Aires.
268




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290




APNDICE 1
GLOSSRIO DE TERMOS RELATIVOS AOS ESTUDOS TRANSGNEROS
117

A
Ponham abaixo, de uma vez por todas, as portas dos armrios,
levantem-se e comecem a lutar. (Harvey Milk, ativista LGBT)

AFEMINADO Diz-se do macho biolgico que se comporta socialmente de maneira
considerada prpria ou assemelhada aos padres de feminilidade estabelecidos pela
cultura.
AFEMINAR Adquirir, particularmente estando na condio de macho biolgico,
formas (inclusive fsicas), modos, gostos, atitudes e/ou comportamentos prprios ou
semelhantes ao que socialmente considerado como feminino.
AMAP (ou amapoa). Mulher gentica (ou o rgo genital feminino), em bajub.
ANDROFILIA Termo criado por Magnus Hirschfeld, no incio do sculo XX, para
designar a atrao sexual e/ou romntica que indivduos - fmeas ou machos - sentem
por machos adultos. O termo ginofilia usado para designar a atrao sexual e/ou
romntica que indivduos - machos ou fmeas - sentem por fmeas adultas (veja
orientao sexual).
ANDROGINIA MSTICA (ou Alqumica). O andrgino sempre foi uma presena
constante no ocultismo e em textos msticos e alqumicos. A maior parte dos mitos e
histrias relacionadas androginia referem-se a uma raa de andrginos que teriam
habitado o planeta em tempos imemoriais. Esse mito foi at mesmo citado por Plato
em O Banquete. Na mitologia grega, os seres andrginos eram geralmente
caracterizados por possuir elementos do Sol (masculino) e da Lua (feminina) em um
corpo e alma entrelaados. Os alquimistas acreditavam que os seres andrginos eram
divinos e detinham a capacidade de afastar o mal. Eram frequentemente mostrados

117
A base para a construo deste glossrio foi o Dicionrio Transgnero, que mantenho no meu site
desde o ano de 2006: http://www.leticialanz.org/dicionario-transgenero/
291




derrotando serpentes, drages e at mesmo o demnio. Certas tradies ocultas referem-
se a Ado como sendo um ser andrgino, cuja queda da graa teria sido marcada
exatamente pela sua diviso em sexos separados. A Redeno ocorre quando a
dualidade de sexos transcendida e macho e fmea so novamente reunidos num todo
pleno e harmonioso. No ocultismo, o orgasmo simboliza o andrgino mstico, que
momentaneamente rene almas separadas e traz os participantes de volta para mais
perto do Absoluto. A androginia tornou-se um tema muito popular em textos
alqumicos aps a publicao do poema Sol e Lua no Rosarium Philosophorum, em
1550, um dos primeiros livros contendo imagens alqumicas. Outro fator de
popularidade da androginia como tema recorrente entre os alquimistas deve-se ao fato
de que Hermes (o deus grego da viagem e do submundo) tinha um filho hermafrodita.
ANDRGINO (ou bignero; do grego andros=homem e gino=mulher). Indivduo que
apresenta, simultaneamente, caractersticas fsicas e comportamentos de homem e de
mulher, obscurecendo ou eliminando, por assim dizer, a rgida diviso social existente
entre o gnero masculino e o gnero feminino. A impreciso do andrgino pode ser
considerada uma condio psquica em que o indivduo no se identifica nem como
homem nem como mulher, mas como os dois, como uma espcie de gnero hbrido
entre os dois ou como nenhum dos dois. Para ressaltar sua dualidade psquica, o
andrgino pode adotar corte de cabelo, penteado e modos inteiramente dbios, usando
vesturio e adereos femininos, no caso de homens, ou masculinos, no caso de
mulheres. Isso torna muito difcil definir a que gnero pertence uma pessoa andrgina
pertence apenas pela sua aparncia. Paralelamente a isso, muitos andrginos podem
apresentar tambm traos e caractersticas fsicas do sexo oposto ao seu, o que acentua
ainda mais a sua androginia. No devem, contudo, ser confundidos com indivduos
intersexuados (conhecidos como hermafroditas no passado), que so aqueles que
nascem com os dois rgos genitais (pnis e vagina). Como acontece com todo o
segmento transgnero, tambm os andrginos so considerados como homossexuais (ou
bissexuais) pela maioria das pessoas, o que no verdade. A androginia (como o
travestismo ou o crossdressing) uma expresso de gnero, nada tendo a ver com
orientao sexual (ou identidade sexual). Pessoas andrginas (assim como travestis,
crossdressers ou dragqueens) podem ter orientao homossexual, heterossexual,
bissexual ou assexual. O andrgino sempre foi considerado uma figura sagrada em
diversas culturas ancestrais, como os berdaches, entre os nativos da amrica do norte e
292




central e os bissu, do Sulawesi. A representao andrgina de Shiva - o Shiva
Ardanarishvara - uma das entidades mais fortes e cultuadas dentro da mitologia hindu.
ARMRIO (ingls: closet). Em analogia ao local fsico onde se guarda roupas e
calados, o termo refere-se ao estado de ocultao e resguardo, extremamente penoso
e desconfortvel, em que pessoas transgneras permanecem at assumirem sua condio
para um nmero maior de pessoas. Em virtude do forte estigma e consequentes
represlias sociais a homens que se travestem, pode-se supor que a maioria absoluta dos
transgneros M2F passaro a vida inteira trancados em seus armrios, vivendo em
clima de grande sofrimento e ansiedade.
ARMARIZADO (ingls closeted). Neologismo derivado de armarizar, tambm um
neologismo, significando estar ou permanecer no armrio. Diz-se da pessoa LGBT que
est ou que permanece no armrio, sem revelar ao mundo a sua condio.
ASSEXUAL Diz-se da pessoa sexualmente inativa, que no sente atrao sexual por
ningum, nem do sexo oposto nem do prprio sexo, sendo portanto completamente
desinteressada de participar de qualquer tipo de atividade sexual. Pessoa totalmente
indiferente a sexo, que no tem atrao fsica ou romntica nem por machos nem por
fmeas.
AUTOGINEFILIA (ou autoginecofilia). O termo autoginecofilia, que significa
literalmente amor (atrao) a si mesmo como fmea, foi criado pelo Dr. Ray
Blanchard, na poca psiclogo clnico do Clarke Institute of Psychiatry, em Toronto,
Canad, com o objetivo, segundo ele, de aprimorar os critrios de classificao das
pessoas transgneras. Partindo do fator excitao sexual, Blanchard dividiu a
populao transgnera em dois grupos aos quais denominou, respectivamente, de
autoginecoflico (ou autogineflico) e androflico (veja androfilia e orientao sexual).

293




B
Nem pagando ponho culos escuros. culos escuros coisa de bicha.
Eu sou um roqueiro macho.
(Nelson Gonalves)

BAJUB Linguagem baseada em diversas lnguas e dialetos africanos (nag, yoruba,
kimbundo, kikongo, umbundo, egb, ewe e fon), usada inicialmente em terreiros de
candombl, adotada como forma de comunicao entre travestis de rua e que que
acabou se estendendo a todo o mundo LGBT.
BERDACHES (ou, em ingls, two spirit people= pessoa de dois Espritos) Datam de
1530 os primeiros relatos de colonizadores europeus dando conta da existncia de
gneros alternativos na maioria dos povos nativos norte-americanos. Embora as
inmeras variantes e peculiaridades dos gneros alternativos identificados pelos
europeus, seus representantes foram genericamente denominados de berdaches,
vocbulo provavelmente derivado de bardaj, termo utilizado na Prsia para designar
homens afeminados e parceiros sexuais passivos. Sociologicamente o berdache poderia
ser descrito como uma soluo elegante e generosa para acolher indivduos
desadaptados dualidade masculino/ feminino. Contudo, muito alm de soluo
respeitosa para o possvel impasse institucional criado por homens considerados
covardes, relativamente aos padres de gnero vigentes na tribo, os berdaches
constituram um segmento de pessoas tidas como abenoadas pelos deuses. Por serem,
ao mesmo tempo, homem e mulher e, portanto, estarem mais completos e equilibrados
do que um homem ou uma mulher isoladamente, os nativos norte-americanos
acreditavam (e seus remanescente ainda acreditam) que a identidade berdache fosse o
resultado da interveno de foras sobrenaturais, de onde viriam seus poderes
especiais, mito sancionado pela mitologia tribal, que os tornou conhecidos como
possuidores de dois espritos. Os berdaches sobreviveram at hoje em muitas
comunidades nativas norte-americanas devido sua importncia dentro da tribo, onde
sempre desempenharam, dentre outros, os papis de aconselhadores espirituais,
mdicos, adivinhos e xams. Embora isso j no seja mais to comum hoje em dia, no
passado os berdaches masculinos podiam tambm desempenhar papis dentro do grupo
294




familiar, atuando como esposas dos guerreiros, posio social em que recebiam o
mesmo tratamento dado s mulheres casadas. Berdaches masculinos foram localizados
em mais de 155 tribos norte-americanas. As nicas excees documentadas foram os
Apaches e Comanches. Em aproximadamente um tero desses grupos, um gnero
alternativo tambm existiu para fmeas que desenvolveram um estilo de vida masculino,
tornando-se caadores, guerreiros e chefes. Elas tambm foram muitas vezes chamadas
pelo mesmo nome de berdaches e s vezes atravs de um termo distinto, constituindo,
dessa forma, um quarto gnero. Assim, o terceiro gnero geralmente refere-se a
berdaches masculinos e s vezes a berdaches masculinos e femininos, enquanto o
quarto gnero sempre se refere a berdaches femininos. Em muitas culturas tribais, os
xams mais potentes eram indivduos de dois espritos, como d conta o testemunho
de muitos pesquisadores em seus estudos de campo. Mesmo quando os xams no eram
necessariamente pessoas de dois espritos, os pesquisadores os descrevem como
possuindo a marca da transgeneridade, alm de terem orientao sexual basicamente
homo ou bissexual. Nesses casos, a distino entre o xam e o berdache era semelhante
distino entre um mago poderoso, capaz de conjurar as foras da Natureza e a de um
sacerdote dedicado, um mediador, um lder dos rituais, um cuidador ou um revelador
de verdades. Os nativos das Amricas no s toleravam como respeitavam a
transgeneridade como uma manifestao sagrada. A homofobia e a transfobia foram
trazidos para as Amricas pelo colonizador europeu e sua moral judaico-crist. Em
virtude da sua crena religiosa, os europeus que vieram conquistar a Amrica
perseguiram os berdaches implacavelmente. Vasco Nunes de Balboa, por exemplo, ao
descobrir alguns berdaches no lugar onde hoje fica o Panam, lanou-os aos seus ces,
para que eles os devorassem vivos.
BDSM BDSM um acrnimo de
- B&D - Bondage & Discipline, ou seja, escravido e disciplina
- D&S - Dominance & Submission, ou seja, dominao e submisso
- S&M - Sadomasochism, ou seja, sadomasoquismo.
representando um conjunto de prticas sexuais relacionadas a essas mesmas
especificaes.
BICHA Designao genrica de carter ofensivo dada depreciativamente a qualquer
indivduo que no se comporta estritamente de acordo com os rgidos padres de
conduta do gnero masculino. Um indivduo pode ser chamado de bicha pelo simples
295




fato de estar usando uma roupa diferente ou apaixonar-se por uma mulher de maneira
romntica. Coisa de bicha: diz-se de qualquer atitude, indumentria ou procedimento
que a sociedade machista (incluindo uma grande maioria de mulheres conservadoras)
considera fora dos vetustos padres de conduta que ainda vigoram para o gnero
masculino. Pelo seu carter pejorativo, o termo bicha equivale ao termo queer nos
EUA. Nota: o termo bicha comumente usado de maneira carinhosa entre pessoas
LGBT com as quais se tem maior intimidade. (veja viado).
BIGNERO O mesmo que andrgino.
BISSEXUAL (ou simplesmente bi) Diz-se da pessoa que tem atrao sexual tanto
por indivduos do mesmo sexo quanto pelos do sexo oposto. Pessoa que tem atrao
fsica e/ou romntica tanto por machos quanto por fmeas, indistintamente.
BOIOLA (v. bicha, viado) Designao pejorativa, de natureza depreciativa e
homofbica, dada a homossexuais do sexo masculino e, por extenso, a qualquer
indivduo que se comporte de maneira a levantar suspeita sobre a sua conduta na
populao que se considera hetero/cisgnera.
BOMBADEIRA Pessoa, em geral travesti, que se especializa na aplicao clandestina
de silicone industrial para 'fazer o corpo' de outras travestis. Trata-se de um recurso
perigosssimo, capaz de provocar srios danos ao organismo das pessoas que foram
bombadas.
C
Crossdressing no algo que a gente , mas algo que a gente faz,
e faz motivadas pelas mais diversas razes.
(Virginia Prince)

CHAUVINISMO MASCULINO Veja Machismo.
CIRURGIA DE REAPARELHAMENTO GENITAL (ingls SRC: Sex
Reassignment Cirurgy). A nica cura admitida pela medicina para os casos crnicos
de GID (Gender Identity Disphoria, no DSM V ou Gender Identity Disorder at o DSM-
IV). Trata-se da interveno cirrgica, vulgarmente conhecida como operao para
mudana de sexo, mediante a qual se busca retificar o sexo de nascimento de uma
296




pessoa transexual de modo a faz-lo concordar com a sua identidade de gnero. Existem
duas categorias de cirurgias de redesignao sexual: a) cirurgias de reconstruo genital
- que se referem especificamente ao aparelho genital (por excelncia so a vaginoplastia
e a faloplastia); b) cirurgias feminilizantes ou masculinizantes - que se referem
adequao de caractersticas sexuais secundrias (como a mamoplastia ou a cirurgias
faciais). Nota A Comunidade Transgnera Norte-Americana passou a considerar essa
denominao inapropriada (e at ofensiva). A denominao politicamente correta hoje
em dia confirmao de gnero (gender confirmation).
CISGNERO (do grego cis = em conformidade com; conforme + gnero). A pessoa
que se encontra bem ajustada ao rtulo de identidade de gnero (mulher ou homem) que
recebeu ao nascer em funo do seu rgo genital exposto. Indivduos cisgneros
esto, portanto, de acordo e normalmente se sentem confortveis nos cdigos de
conduta (incluindo vesturio) e papeis sociais atribudos ao gnero a quem pertencem,
ao contrrio de indivduos transgneros, que de muitas e variadas formas se sentem
desajustados em relao aos rtulos de gnero que originalmente receberam ao
nascer. Importante: s pelo fato de estarem bem adaptados aos gneros que receberam
ao nascer, no significa que indivduos cisgneros tenham, automaticamente, orientao
heterossexual como acreditaria o senso-comum. Muito pelo contrrio, podem apresentar
diferentes tipos de orientao sexual, de tal forma que podemos ter tanto hetero quanto
bi quanto assexuais quanto homossexuais cisgneros, a mesma coisa acontecendo no
campo transgnero. A crena generalizada, apenas reforando, de que toda pessoa
cisgnero necessariamente heterossexual quanto toda pessoa transgnero
necessariamente homossexual, o que no corresponde verdade. Nota importante:
Cisgnero no identidade, mas a condio sociopoltica econmica da pessoa - homem
ou mulher - que apresenta total conformidade com a classificao de gnero - homem
ou mulher - recebida ao nascer em razo da sua genitlia de macho ou de fmea.
CISSEXISMO (do ingls cissexism). Discriminao, de natureza transffica, que
ocorre no nvel estrutural da sociedade. Esta a forma de discriminao de pessoas
transgneras que existe nas leis, polticas e valores ao nvel macrossocial, assim como
nas prticas que privilegiam pessoas cisgneras sobre pessoas transgneras ou gnero-
divergentes. O cissexismo pode ser considerado como o conjunto de atitudes e
comportamentos que normalizam e valorizam pessoas cisgnero em detrimento de
pessoas transgnero, em geral mantidos pela sociedade em carter quase invisvel e
297




recebendo por parte dela um tratamento de pessoas desviantes da norma de gnero e,
portanto, socialmente inferiores.
COMPLEXO DE FEMINILIDADE (inveja da vagina). A psicanalista Melanie Klein
descobriu, em suas pesquisas com crianas que, na vida infantil do menino, existe uma
fase equivalente fase do pnis na menina. As meninas acreditam ter outrora
possudo um falo, idntico ao que os meninos tm, mas que, em consequncia de
alguma maldade cometida por elas, o falo lhes foi retirado. A criana do sexo masculino
desenvolve o mesmo medo de frustrao (fantasia de castrao), a que Klein chamou de
complexo de feminilidade. Em essncia, o complexo de inferioridade, de Adler. O
menino pensa que a me a castradora. Para salvar seu falo do destino sofrido pelas
meninas, ele se identifica com a me e deseja uma vagina e seios. Existe, pois, inveja
da vagina nos meninos, tal como existe inveja do pnis nas meninas. Ao mesmo
tempo, h por parte da menina o temor em face do papel feminino que a castrao
acarretaria. Esse temor pode manifestar-se como o seu oposto, a agresso. Uma
tendncia para a agressividade excessiva, que ocorre com muita frequncia, tem sua
fonte no complexo de feminilidade. (Referncia: Klein, M., The Psycho-Analysis of
Children, 1932)
CROSSDRESSER (abrev. CD; do ingls crossdresser). A rigor, a maioria dos
subgrupos que compem a populao transgnera poderia ser considerada como formas
particulares de crossdresser. Contudo, o crossdresser tpico um caso muito especial
de transgeneridade, caracterizado tanto pela exagerada preocupao em no se
revelarem publicamente quanto pela vergonha e culpa que carregam no ato de se
travestir. Esses sentimentos depressivos so causados por se tratar, em sua maioria, de
pessoas oriundas da classe mdia/mdia alta (ao contrrio das travestis, cuja origem,
aqui no Brasil, se situa bem na base da pirmide, tanto um quanto o outro tipo de
crossdressers buscam manter sua atividade debaixo do mais estreito sigilo, tendo um
medo mrbido de serem descobertos e com isso prejudicarem sua reputao. Isso
explica, em parte, o elevado (e paradoxal) alto grau de homofobia existente no meio
crossdresser. Alis, a maioria dos CDs se declaram machos heterossexuais e, no
mximo, bissexuais, fazendo questo se sublinhar que praticamente inexistem
indivduos homossexuais entre eles. Embora no haja estatsticas precisas, os
crossdressers devem ser, de longe, o subgrupo mais populoso do universo transgnero.
Sua 'aspirao' declarada de se vestir e de se comportar segundo uma imagem
298




altamente idealizada de mulher, dentro dos mais estereotipados padres de
'feminilidade', sempre de forma transitria, como 'hobby' ou 'passatempo, aspecto que
est longe de ser verdadeiro. Ao lado desse tipo oficial' de crossdressers, h um outro
tipo de pessoas que se declaram como tal na internet mas que esto mais prximos de
uma parafilia conhecida como fetichismo transvstico. Esse grupo tem centenas de
milhares de adeptos na rede, que so homens exibindo corpos peludos, a maioria sem
nunca mostrar o rosto, em roupas ntimas emblemticas de uma feminilidade
idealizada (calcinha, soutien, meias de seda, baby-doll) com o objetivo explcito de
obter satisfao sexual. (veja fetichismo transvstico)
CROSSDRESSING (travestismo masculino). Prtica que consiste essencialmente em
vestir ou usar roupas, calados e demais peas e adereos prprios do vesturio
socialmente reservado a pessoas do gnero feminino. Nota importante: devido enorme
liberdade contempornea do vesturio feminino, deixou de ser usual o termo
crossdressing feminino (para no dizer tornou-se suprfluo). Como a mulher j veste
o que quer, como quer e quando quer, fazendo uso regular hoje em dia de peas
antigamente exclusivas do vesturio masculino, no faz o menor sentido dizer que, em
algum momento, ela esteja se travestindo, mesmo que a inteno da pessoa seja essa.
(veja travestismo)
COSPLAY Forma abreviada de costume play ou ainda costume roleplay e que consiste
na representao de um personagem, vestido a carter. Por decorrncia, os participantes
(ou jogadores) so conhecidos como cosplayers. Originalmente conhecido como
masquerade, o cosplay no foi criado no Japo e sim nos Estados Unidos, na dcada de
1930. Entretanto, foi no Japo, a partir de meados dos anos noventa, que o cosplay
tornou-se uma atividade extremamente popular.
CROSSPLAY Tipo de cosplay (vide acima) em que os participantes se vestem e se
caracterizam como personagens do sexo oposto. Nota: Os crossplayers, que so cada
vez mais comuns em convenes de cosplay, no se consideram como pessoas
transgneras.

299




D
A qualidade mais universal que existe a diversidade.
(Montaigne)

DESARMARIZAR (ingls: disclosure ou coming out). Assumir publicamente a
condio de pessoa transgnera; sair do armrio.
DIMORFISMO SEXUAL Quando h diferenas muito acentuadas entre machos e
fmeas da mesma espcie dizemos que existe dimorfismo sexual. As diferenas
podem ser to notveis que exemplares de sexo diferente dentro da mesma espcie j
foram classificados como pertencendo a espcies diferentes. O dimorfismo sexual tanto
se verifica em espcies animais como em espcies vegetais, estando relacionado com
estratgias de reproduo ou sendo apenas funcionais, de carter no competitivo.
Exemplos de dimorfismo sexual podem ser observados em lees (cujo macho possui
uma juba, ausente nas fmeas), mandris (cujo macho possui a face intensamente
colorida e pelagem negra, enquanto a fmea completamente castanha), certas espcies
de cervo (cujos machos adultos possuem galhadas mais ou menos desenvolvidas,
ausentes nas fmeas), aranhas (cujo macho normalmente muitas vezes menor que a
fmea), e muitas espcies de aves. No se costuma dizer que exista dimorfismo sexual
na espcie humana, pois as diferenas morfolgicas entre machos e fmeas esto ligadas
unicamente presena de glndulas mamrias e quadris largos na mulher, prprios para
a reproduo, alm de outras marcas menores deixadas pela diferena hormonal entre
machos e fmeas da espcie humana. Entretanto, sob efeito desses hormnios,
caracteres masculinos podem manifestar-se numa mulher e vice-versa, evidenciando
que a expresso gentica para estas caractersticas ditas diferenciais esto, na verdade,
presente em ambos.
DISFUNO ERTIL (antiga Impotncia Sexual). A Disfuno Ertil, antes
conhecida por impotncia, a incapacidade de se obter ou manter uma ereo adequada
para a prtica da relao sexual. No deve ser confundida com a falta ou diminuio no
apetite sexual, nem como dificuldade em ejacular ou em atingir o orgasmo. A
Impotncia Sexual no pode ser encontrada nas classificaes internacionais de doenas
300




com este nome genrico. Na realidade o DSM.IV aborda o problema subdividindo o
tema em vrios tpicos. Fala-se em Transtornos do Desejo Sexual, Transtorno da
Excitao Sexual, Transtornos do Orgasmo e Transtornos de Dor Sexual.
DISTRBIO DE IDENTIDADE DE GNERO (GID - Gender Identity Disorder).
Denominao do transtorno de identidade de gnero at o DSM-IV. A partir do DSM-V
esse distrbio passou a ser chamado de Disforia de Identidade de Gnero (GID - Gender
Identity Disphoria).
DISFORIA DE IDENTIDADE DE GNERO (GID - Gender Identity Disphoria).
Esse quadro diagnstico uma reviso dos critrios anteriormente adotados para se
diagnosticar o distrbio de identidade de gnero em crianas, adolescentes e adultos.
Para uma pessoa ser diagnosticada com disforia de gnero, ela deve apresentar uma
diferena marcante entre o seu gnero expresso ou vivenciado e o gnero que lhe foi
atribudo ao nascer. Essa dissonncia deve ser observada por um perodo superior a seis
meses. Em crianas, o desejo de pertencer a outro gnero deve estar presente e
verbalizado. A condio deve tambm causar sofrimento clinicamente significativo ou
prejuzo no funcionamento social, ocupacional, ou em outras reas importantes de
atuao da pessoa. A disforia de gnero se manifesta em uma variedade de maneiras,
incluindo fortes desejos de ser tratado como membro de outro gnero, desejo de se
livrar de caractersticas sexuais primrias (genitais), ou uma forte convico de que se
tem sentimentos e reaes tpicas do outro gnero.
DIVERSIDADE DE GNERO Gnero um dispositivo de classificao e controle
social regido por normas muito rgidas. O dispositivo de gnero que rege a sociedade
chamado de binrio por reconhecer e legitimar duas e somente duas categorias de
gnero: homem e mulher (ou masculino e feminino), criadas e mantidas em estreita e
total relao com o sexo genital das pessoas, em funo do qual elas recebem a sua
classificao de gnero. Todo comportamento que escapa s normas do dispositivo de
gnero considerado desvio de gnero, configurando o perfil de pessoa gnero-
divergente ou transgnera. A gnese da transgeneridade a transgresso, o desvio da
norma binria de gnero, mas tambm a gnese da diversidade, mostrando, de um
lado, as limitaes do gnero enquanto sistema de diviso e classificao dos seres
humanos em apenas dois grupos e, de outro, a profuso de expresses de identidades de
gnero que vo muito alm do binrio oficial masculino-feminino.
301




DRAG QUEEN (DQ) No universo transgnero, as drag queens destacam-se pelo modo
over (exagerado) com que representam o gnero feminino, mostrando em pblico
uma figura de mulher muito mais caricatural do que propriamente feminina.
nesse aspecto da produo visual que as drag queens mais se distinguem do grupo de
crossdressers que, ao contrrio delas, buscam encarnar um modelo de feminilidade
altamente idealizada, ou do grupo das travestis, que representam uma feminilidade
altamente erotizada. As drag queens tm sido figuras emblemticas do movimento
gay desde os seus primrdios. Sua participao foi crucial para o desencadeamento da
rebelio LGBT em Stonewall (NYork, junho de 1969), o primeiro movimento de
afirmao da diversidade sexual ocorrido no mundo. Com orientao sexual
predominantemente homossexual (ao contrrio das crossdressers e das travestis), as
drag queens caracteristicamente se travestem somente para a realizao de shows e
apresentaes em boates e bares GLSTB, onde tambm atuam geralmente como
recepcionistas. De uns tempos para c, passaram a ser muito requisitadas para animar e
abrilhantar eventos pblicos como encontros empresariais, formaturas e festas em geral.
Algumas drag queens realizam cirurgias de feminizao facial ou colocam implantes de
seios, mas o seu objetivo principal, nesse caso, o de melhorar as suas performances
nos shows de que participam e no de se tornarem mais femininas.
DSM Sigla pela qual conhecida o Manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos
Mentais (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) publicado pela APA-
American Psychiatric Association, e que a referncia mundial para o diagnstico de
desordens psquicas e psiquitricas. Encontra-se atualmente na sua quinta verso, o
DSM-V, publicada em 2013.


302




E
Um homem que parece efeminado pode muito bem ser consistentemente
heterossexual, enquanto um outro, que tambm parece efeminado, pode ser gay. No
podemos identificar a sexualidade de uma pessoa a partir do seu gnero.
(Judith Butler, The Difference Between Sex and Gender.
Disponvel em http://bigthink.com/in-their-own-words/the-difference-between-sex-and-
gender,2013.)

EFEMINADO Vide afeminado.
EFEMINAR vide afeminar.
EFEMINOFOBIA (veja transfobia). Pavor de contato e repulsa a indivduos
afeminados e/ou a processos sociais que traduzem algum tipo de feminizao, de
indivduos e/ou da sociedade. O sujeito efeminofbico pode facilmente converter seu
repdio em violncia fsica e/ou moral contra esses indivduos, processos e/ou
instituies que na percepo dele estejam agindo, apresentando traos de feminilidade
crescente e/ou funcionando de maneira feminizante. Conforme Miskolci o termo
homofobia deixa de expressar componentes fundamentais do que nossa sociedade
aponta como sinal de abjeo, em especial o medo do efeminamento em homens e a
recusa do feminino em geral. Deixa de questionar a dominao masculina, hetero ou
homo, sobre as mulheres e homossexuais femininos. Niall Richardson (2009), por
exemplo, opta pelo uso de efeminofobia para ressaltar os traos antignero feminino e
misginos presentes nessas formas de discriminao e violncia. Assim, ressalta que a
fobia no tanto com relao homossexualidade e sim com relao ao efeminamento
(Miskolci, 2011, p. 48).
EN FEMME Diz-se de um crossdresser quando este se encontra montado, isto ,
produzido com trajes femininos. Exemplo: todas iro en femme ao encontro.
Enrustido. Diz-se do indivduo que ainda no revelou publicamente a sua condio
LGBT.
EONISMO O mesmo que travestismo ou crossdressing. O nome surgiu em razo do
nobre francs Charles de Beaumont, Cavaleiro de on (1728-1810), famoso embaixador
e espio francs durante o reinado de Lus XV, cujas prticas de travestismo o
consagraram em sua poca. Dizem que o Chevalier dEon apostou certa vez com seus
303




amigos que poderia enganar o prprio rei, passando-se por mulher, no que obteve pleno
sucesso. O rei Lus XV deixou-se enganar por sua montagem perfeita. The Beaumont
Society uma entidade internacionalmente conhecida que congrega pessoas
transgneras do Reino Unido e diversas partes do planeta, sendo uma das mais antigas
existentes no mundo, tem seu nome em homenagem a Charles de Beaumont.
EXPRESSO DE GNERO Veja Gnero, expresso de.
EVIRACIONISTA Assim era designado, no sculo XIX, o homem que por suas
atitudes e comportamentos estaria, aos olhos da sociedade, abrindo mo da sua
masculinidade.

F
As crianas aprendem a falar como macho ou como fmea
da mesma forma que aprendem a falar ingls ou francs.
(Jeffrey Eugenides)


FAAFAFINE O terceiro-gnero nas ilhas Samoa. Significa literalmente o caminho da
mulher em linguagem local. Veja este texto autobiogrfico, escrito por uma faafafine:
Memoirs of a Samoan, Catholic, and Faafafine, por Vanessa (autora).
FMEA (fmea gentica; ingls: female). O membro dotado de vagina e capacidade de
gestao, dentro das espcies sexuadas. Na espcie humana, constatada a existncia de
uma vagina, e independentemente de qualquer outro fator, o beb automaticamente
enquadrado como mulher ou no 'gnero feminino'. Entretanto, ser fmea, isto , ter uma
vagina, no assegura de maneira nenhuma que a pessoa est automaticamente habilitada
a desempenhar papeis sociais considerados como femininos. Um longo treinamento
sociopsico cultural requerido para que isso acontea (ningum nasce mulher: aprende
a ser - Simone de Beauvoir, em O Segundo Sexo). Um macho pode perfeitamente se
sentir mais confortvel e sair-se melhor do que uma fmea no desempenho de papeis
socialmente femininos. O problema que a sociedade no d legitimidade a esse
304




deslocamento de papeis, surgindo da a maioria dos conflitos de aceitao poltica e
cultural da transgeneridade.
FEMINILIDADE Conjunto das normas, papis e esteretipos scio-poltico-culturais
relacionados com a figura idealizada da mulher e seu desempenho na sociedade. A
definio da feminilidade baseia-se tanto em caractersticas genitais primrias e
secundrias prprias da fmea (como seios e vagina) quanto em papeis, atributos,
atitudes e comportamentos fixados pela sociedade como prprios da mulher. Ainda que
varie substancialmente de sociedade para sociedade e de poca para poca, a
feminilidade guarda alguns elementos bsicos comuns a todas as culturas, como a
doura, meiguice, ternura, sensibilidade e capacidade de ateno e cuidado ao prximo,
milenarmente considerados como caractersticas prprias da mulher. Na realidade,
porm, essas caractersticas so muito mais idealizadas (como , afinal, todo o conjunto
da feminilidade) do que inerentes condio da fmea da nossa espcie.
FEMINISMO O feminismo basicamente um movimento social, poltico e filosfico
que tem como meta libertar a mulher de padres opressores baseados em normas de
gnero que ao longo da histria determinaram e fixaram, de um lado, a supremacia do
macho sobre a fmea e, de outro, a sua total submisso a ele. A partir do seu
surgimento, no final do sculo XIX, o feminismo alterou profundamente as perspectivas
predominantes em diversas reas da sociedade ocidental, que vo da cultura ao direito.
As ativistas femininas fizeram campanhas pelos direitos legais das mulheres (direitos de
contrato, direitos de propriedade, direitos ao voto), pelo direito da mulher sua
autonomia e integridade de seu corpo, pelos direitos ao aborto e pelos direitos
reprodutivos (incluindo o acesso contracepo e a cuidados pr-natais de qualidade),
pela proteo de mulheres e garotas contra a violncia domstica, o assdio sexual e o
estupro, pelos direitos trabalhistas, incluindo a licena-maternidade e salrios iguais, e
todas as outras formas de discriminao. Desde a dcada de 1980, as feministas
argumentaram que o feminismo deveria examinar como a experincia da mulher com a
desigualdade e a opresso se relaciona ao racismo, homofobia, ao sexismo e
colonizao. No fim da dcada e incio da dcada seguinte as feministas ditas ps-
estruturalistas argumentaram que os papeis sociais de gnero seriam construdos
socialmente, e constituindo essa proposio a matriz da chamada Queer Theory.
FEMINIZAO (ingls: feminization, sissification). Transformao voluntria (ou
induzida) de um macho em uma fmea atravs da apropriao e/ou desenvolvimento,
305




pelo macho, de atributos fsicos da fmea, mediante terapia de reposio hormonal e/ou
cirurgias, junto com o desenvolvimento de atitudes e comportamentos socialmente
considerados como prprios da mulher. A mudana poder ser fsica, comportamental
ou ambas. Pode acontecer de forma parcial ou integral, ter carter temporrio ou
acontecer em definitivo, empregar recursos superficiais (como vesturio e maquiagem)
ou recursos estruturais, como hormnios e cirurgias. Hoje em dia, com toda a tecnologia
existente, incrvel o que algum pode fazer para parecer e sentir-se como uma mulher.
FEMINIZAR (ingls: sissify). Diz-se da apropriao e/ou desenvolvimento, pelo
homem, de caractersticas, atributos, atitudes e comportamentos estabelecidos pela
sociedade como prprios da mulher. A feminizao pode acontecer de forma parcial ou
integral, ter carter temporrio ou ser em definitivo, mediante o emprego de recursos
superficiais (como vesturio e maquiagem) ou com de hormnios e cirurgias.
FETICHISMO Fetichismo o culto ertico a objetos inanimados (calados, calcinhas,
meias de nylon, etc.) ou apenas para determinadas partes do corpo de outra pessoa
(mos, ps, ndegas, mamas, etc.) com o objetivo de obter satisfao sexual. O fetiche
o elemento necessrio e suficiente para a excitao sexual do Fetichista. No DSM-IV
(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders publicado pela APA-American
Psychiatric Association), o fetichismo classificado no grupo dos distrbios sexuais
conhecidos como parafilias, status que mantm no DSM-V, apenas com a denominao
alterada.
FETICHISMO TRANSVSTICO O Travestismo Fetichista (CID 10 - F65.1) ou
Fetichismo Transvstico (DSM-IV) considerado um transtorno de orientao sexual e
est classificado no grupo das chamadas parafilias - ou formas consideradas desviadas
(ou perversas) de expresso da sexualidade humana. Numa parafilia, o protagonista no
dirige o seu impulso sexual para pessoas, mas para objetos, podendo inclusive para isso
converter partes isoladas do prprio corpo e/ou do corpo do(s) parceiro(s) em fetiches
sexuais. O fetichista transvstico se veste com roupas do sexo oposto unicamente
satisfazer seus desejos erticos e impulsos sexuais. Via de regra, aceita e se identifica
sem maiores problemas com seu sexo de nascimento. Muitos crossdressers que
povoam hoje a internet devem ser considerados fetichistas transvsticos, uma vez que se
mostram na rede em fotos com calcinhas e soutiens tendo em vista to somente a
realizao de impulsos sexuais.
306




FtM (ou F2M). No processo de transicionar de um gnero para outro, diz-se da fmea
(F) em transio para a condio de macho (M). (ingls: female to male).
G
Violncia sexual, racial, de gnero e outras formas de discriminao e
intolerncia numa cultura no podem ser eliminadas sem que se mude a prpria
cultura.
(Charlotte Bunch)

GENDERBENDER Termo usado para designar a pessoa que ostensivamente
transgride os papis de gnero socialmente esperados. Algumas vezes o gender
bending tem sido praticado como uma forma de ativismo social para denunciar a
ditadura do gnero que obriga as pessoas a se manterem numa espcie de camisa de
fora sociopoltico-cultural. Os gender-benders so classificados como pessoas
gnero-divergentes e, portanto, transgneras.
GENDERFUCK Geralmente associado a um ativismo poltico radical em defesa da
livre manifestao da transgeneridade, o genderfuck pode ser considerado como uma
anti-forma de expresso de identidade de gnero. O genderfuck uma tentativa
intencional de um indivduo expressar gnero de uma maneira completamente
adulterada, subversiva e confusa em relao aos padres e modelos tradicionais de
expresso de gnero aceitos pela sociedade. Em vez do genderfucker identificar
claramente a que gnero pertence (masculino ou feminino) atravs da roupa ou de
caractersticas sexuais secundrias, ele estimula uma desconstruo radical da percepo
do jogo binrio de gneros, procurando mostrar uma aparncia fsica e/ou um modo de
vestir que ostensivamente coloque em xeque os cdigos de gnero vigentes. Valendo-se
do deboche, da confuso proposital de peas de vesturio e at mesmo do exagero ao se
vestir como, por exemplo, peitos e barba ou sandlias de salto com unhas pintadas e
terno, os genderfuckers tentam propositalmente transgredir papis e cdigos tradicionais
de gnero, denunciando dessa maneira a opresso que esses cdigos exercem sobre as
pessoas em geral.
GENDERFUCKER (veja genderfuck)
307




GENDERQUEER Refere-se s pessoas que rejeitam ou que no se enquadram no
sistema binrio de gneros. Alguns indivduos gender queer adotam identidades e visual
andrgino. Outros assumem o rtulo gender queer como uma referncia poltica. O
termo gender queer mais frequentemente usado por pessoas jovens j que, para os
mais velhos, a palavra queer tem uma conotao francamente negativa e depreciativa da
condio do indivduo na sociedade.
GNERO Gnero um dispositivo de classificao, hierarquizao e controle social
regido por normas muito rgidas. Na nossa sociedade, o gnero um dispositivo binrio,
compreendendo apenas e to somente as categorias homem e mulher, ou masculino e
feminino. O gnero em que uma pessoa vive, resulta de um longo e ininterrupto
processo de aprendizado/condicionamento sociopoltico e cultural, ao qual as pessoas
so compulsoriamente submetidas, do tero ao tmulo, em razo do seu sexo genital. O
treinamento to bem feito que no final elas acabam se convencendo de que so
mesmo, de verdade, aquilo que a sociedade lhes convenceu que so. Pea a um peixe
pra descrever sua vida e provavelmente ele jamais se refira ao fato bvio de que vive na
gua. Com o gnero a mesma coisa. As pessoas esto to habituadas a olhar para os
seus pintos e vaginas e, em razo disso, se sentirem homens em mulheres, que jamais
se do conta de que ser homem e ser mulher algo absurdamente distinto de ter um
pinto ou uma vagina. O conjunto dos papis sociais, oportunidades e interdies,
atitudes psicossociais e atribuies polticas, econmicas e culturais que a sociedade
compulsoriamente impe a cada um e a todos os indivduos, em funo exclusiva de
terem nascido machos ou fmeas do ponto de vista reprodutivo. Mediante a instituio
do gnero, a sociedade se apropria de diferenas anatmicas naturais (genitlia do
macho/genitlia da fmea) para arbitrar diferenas artificiais quanto a expectativas de
desempenho e lugar de fala de cada pessoa que chega a esse mundo, e que acaba sendo
fonte de terrveis e profundas desigualdades entre aquilo que se convencionou chamar
de homem e aquilo que se reconhece como mulher. Na maioria das sociedades, os
indivduos so classificados no gnero masculino ou no gnero feminino na hora do seu
nascimento ou at antes disso, ainda no tero da me, em funo do rgo genital que
trazem entre as pernas. Gnero no resultado de determinantes biolgicos que
levariam machos e fmeas a agir socialmente de maneira altamente especfica e
diferenciada, como advoga a chamada corrente determinista. Ao contrrio, Gnero
uma construo cultural, social e politicamente formulada em cdigos de conduta
308




altamente diferenciados para machos e fmeas, onde so especificados todos os papis,
comportamentos, valores e atitudes esperados dos homens e das mulheres de uma dada
sociedade, em uma determinada poca e local. Essa viso de gnero advogada pela
chamada corrente ps-estruturalista, atravs da Queer Theory, onde se denuncia o
carter totalmente artificial e performtico do gnero. Na teia simblica da sociedade,
matriz de todas as significaes e valores, o gnero o trao mais visvel do individuo,
muitssimo mais visvel do que o seu sexo biolgico, no qual supostamente se baseia. O
gnero torna-se a marca do indivduo, a fronteira, o limite que, de todas as formas o
identifica e o distingue de outros indivduos no plano social. Como primeiro e mais
fundamental agente ordenador das relaes sociais, polticas e econmicas entre os
indivduos, o gnero nasceu para suprir a falta de marcos e referncias providas de
modo espontneo pela natureza, capazes de atender dinmica existencial da nossa
espcie. Surgiu para suprir as lacunas deixadas pela subjugao do instinto vontade
soberana da vida em sociedade que fez com que esse mesmo instinto, que garante a
sobrevivncia das demais espcies deixasse de oferecer respostas satisfatrias
sobrevivncia da espcie humana. O gnero moldado pelo contexto social e cultural
em que o indivduo se insere. Gnero no pertence ao campo do biolgico, mas ao
campo do simblico. Quando se trata do animal humano, difcil destacar algum
componente da vida social que no pertena ao campo do simblico: - o homem
basicamente os seus smbolos. O gnero existe, na totalidade dos elementos que o
compem e com a fora coercitiva que possui, graas inscrio do sexo biolgico no
campo do simblico, O gnero uma adaptao social do sexo biolgico, resultante da
inscrio deste no campo do simblico, mediante o estabelecimento de convenes,
cdigos de conduta e comportamentos arbitrrios respectivamente para indivduos
machos e indivduos fmeas. Nota: o gnero uma produo histrica e de carter local;
no existe nada que possa ser chamado de gnero universal.
GNERO, DIVERSIDADE DE (Gender Diversity). O dispositivo de gnero que rege
a sociedade chamado de binrio por reconhecer e legitimar duas e somente duas
categorias de gnero: homem e mulher (ou masculino e feminino), criadas e mantidas
em estreita e total relao com o sexo genital das pessoas, em funo do qual elas
recebem a sua classificao de gnero. Todo comportamento que escapa s normas do
dispositivo de gnero considerado desvio de gnero, configurando o perfil de pessoa
gnero-divergente ou trans-gnera. A gnese da transgeneridade a transgresso, o
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desvio da norma binria de gnero, mas tambm a gnese da diversidade, mostrando,
de um lado, as limitaes do gnero enquanto sistema de diviso e classificao dos
seres humanos em apenas dois grupos e, de outro, a profuso de expresses de
identidades de gnero que vo muito alm do binrio oficial masculino-feminino.
GNERO DIVERGENTE (ingls gender deviant) Diz da pessoa transgnera, a pessoa
que, por sua prpria natureza ou por suas prprias escolhas, apresenta alguma no-
conformidade com as normas do dispositivo binrio de gnero e com as expectativas
sociais de desempenho que resultam dessas mesmas normas. As identidades gnero-
divergentes (ou transgneras) mais conhecidas so transexual, intersexo, genderqueer,
crossdresser, travesti, drag-queen, etc.
GNERO, ESTERETIPOS DE Constituem ideais poltico-culturais ou seja,
modelos fixos, prontos e acabados do que so homens e mulheres e de como devem se
apresentar e se conduzir na sociedade de uma determinada poca e lugar. Os
esteretipos so formados a partir de simplificaes, discriminaes e generalizaes
dos atributos pessoais, papeis sociais, diferenas e condutas esperadas de cada um dos
dois gneros na sociedade. Tradicionalmente, o esteretipo de mulher ser bonita, sexy,
elegante, casar e ter filhos, colocando o bem-estar da famlia acima do dela prpria, ser
amorosa , compassiva, cuidar e nutrir. O esteretipo de homem ser o provedor
financeiro da famlia, bem sucedido profissionalmente, assertivo , competitivo,
independente , corajoso e com focado na carreira, mantendo suas emoes sob controle
e sempre interessado em fazer sexo . Os esteretipos de gnero funcionam como uma
importante referncia para a vigilncia e o patrulhamento de gnero permanentemente
exercido por todos sobre todos a fim da sociedade assegurar a continuidade e a
perpetuao do seu modelo de funcionamento. Por mais inocentes e favorveis que
paream, esteretipos so sempre restritivos e repressores da livre expresso dos seres
humanos, sufocando a liberdade e a criatividade de cada pessoa e impedindo o seu
crescimento pessoal e profissional em funo da sua inscrio em um dos dois gneros.
GNERO, EXPRESSO DE a manifestao, no mundo exterior, da identidade de
gnero assumida por uma pessoa. Traduz-se pelo conjunto das formas, condutas e
recursos social e culturalmente sancionados que uma pessoa deve usar para expressar
uma determinada identidade de gnero no mundo exterior. Esse conjunto inclui uma
gama muito variada de itens, que vo desde vesturio, calados e maquiagem at
maneirismos, comportamentos, modo de andar, de falar, etc. A sociedade espera que
310




cada pessoa expresse no seu dia-a-dia o gnero em que foi classificada ao nascer ou
seja, um macho deve agir como homem e uma fmea como mulher. Porm, nem sempre
a identidade de gnero auto percebida pelo indivduo congruente com a identidade
de gnero que lhe foi consignada ao nascer. A eventual diferena entre a categoria de
gnero (homem ou mulher) em que a pessoa foi originalmente classificada e a
identidade de gnero na qual ela se auto percebe constitui fonte permanente de muito
conflito e sofrimento existencial. Se, diante das enormes presses da sociedade
(famlia, escola, comunidade) a pessoa resolve expressar a identidade de gnero em que
foi nomeada, viver fatalmente num clima de grande misria humana, sentindo-se ao
mesmo tempo falsa com ela mesma e com o mundo e inexoravelmente presa numa
camisa de fora social que a obriga viver trancada no armrio, para sempre
conformada com seu destino de ter que parecer ser algum que simplesmente no
sente ser. Se, ao contrrio, a pessoa decide expressar externamente a identidade de
gnero na qual se auto percebe, compra imediatamente uma briga com a sociedade,
tornando-se transgressora da primeira e mais fundamental das normas de conduta de
gnero que expressar externamente o gnero em que a pessoa foi classificada ao
nascer, ou seja, machos devem agir como homens e fmeas como mulheres.
GNERO, IDENTIDADE DE Identidade de gnero refere-se ao quanto uma pessoa se
sente e se v a si mesma como homem, mulher, as duas coisas ou nenhuma delas, ou
seja, o quanto ela se identifica com os modelos de gnero (esteretipos) estabelecidos
pela sociedade. Esse reconhecimento de si mesm@ dentro do dispositivo binrio de
gneros da sociedade um processo altamente pessoal e subjetivo.
GNERO, PAPEL(IS) DE Refere-se s funes sociais, polticas, econmicas e
culturais atribudas (reservadas) a cada um dos dois gneros, masculino e feminino. Por
exemplo, nas sociedades tradicionais (patriarcais e machistas em sua quase totalidade),
os papeis de me e dona de casa so atribuies exclusivas da mulher, assim como
os de provedor, chefe e juiz so reservados ao homem. Nos ltimos 100 anos, em
virtude sobretudo da ao do movimento feminista, esse estado de coisas tem se
alterado profundamente.
GG (genetic girl ou mulher gentica).Termo utilizado para distinguir mulheres
genticas, ou seja, mulheres que so originalmente fmeas, isto , que nasceram com
vagina, de mulheres no genticas, pessoas que demandam ser socialmente
reconhecidas como mulheres a partir de processos de feminizao.
311




GINOFILIA (ou ginecofilia) O termo ginofilia usado para designar a atrao sexual
e/ou romntica que indivduos - machos ou fmeas - sentem por fmeas adultas. (veja
androfilia, orientao sexual).
H
Se Deus homofbico, como dizem, eu jamais o veneraria.
(Bispo Desmond Tutu)

HETERONORMATIVIDADE Conjunto de normas e processos legais e institucionais
que conferem heterossexualidade o status e o monoplio da normalidade, gerando e
estimulando o estigma, o menosprezo, a excluso e a violncia contra todos os
indivduos que se comportem de maneira divergente ou diferenciada desses princpios.
A heteronormatividade constitui a base conceitual e ideolgica de todos os processos de
relacionamento humano numa sociedade como a nossa, onde o comportamento
heterossexual compulsoriamente cobrado de todos os indivduos por ser considerado
biologicamente natural.
HETERONORMATIVO Diz-se da disposio poltico-cultural, falsamente
naturalizada como determinismo biolgico, que estabelece a heterossexualidade como o
nico tipo de orientao sexual normal, o que faz com que todos os demais tipos de
sexualidade humana sejam considerados anti-naturais e scio-desviantes.
HETEROSSEXUAL Diz-se do indivduo que sente atrao fsica e/ou romntica por
pessoas do sexo oposto ao seu. Machos heterossexuais tm atrao por fmeas
heterossexuais e vice-versa.
HOMOFOBIA dio, averso, repdio ou medo de contato com pessoas de orientao
homossexual (gays e lsbicas). Por extenso, a homofobia a intolerncia, preconceito
e perseguio de pessoas que no se enquadram nos cdigos de conduta de gnero,
politicamente estabelecidos, pelo poder masculino, para serem rigidamente seguidos por
homens e mulheres, respectivamente. O indivduo homofbico frequentemente pratica
atos de violncia fsica e/ou moral contra gays, lsbicas e quem mais que, ao seu
critrio, transgrida, ou mesmo lhe parea transgredir, os dispositivos de gnero em
vigor.
312




HOMOSSEXUAL Diz-se do indivduo que sente atrao fsica e/ou romntica por
pessoas do seu mesmo sexo. Machos homossexuais tm atrao por outros machos
assim como fmeas homossexuais tm atrao por outras fmeas. Machos
homossexuais so conhecidos como gays e fmeas homossexuais como lsbicas.
HORMNIOS SEXUAIS So substncias responsveis pelas caractersticas sexuais
secundrias, que aparecem nos indivduos humanos a partir da puberdade. O hormnio
chamado testosterona confere aos indivduos traos como barba no rosto, massa
muscular e alopecia (calvcie) ou seja, caractersticas essencialmente masculinas. O
hormnio chamado estrgeno confere aos indivduos traos como peitos, pele macia,
cabeleira abundante ou seja, caractersticas essencialmente femininas. A fmea
apresenta ainda o hormnio progesterona responsvel, dentre outras coisas, pela
lactao na mulher.
HQEH (iniciais de Homem Que Homem). Macho de carteirinha. Acrnimo criado
pelo escritor Luiz Fernando Verssimo para designar a figura do homem macho,
machista militante que cospe no cho, coa o saco e se orgulha de s usar sabo em
barra para tomar banho, pois o resto coisa de boiola...
I
Ningum pode ser escravo da sua identidade:
quando surge uma possibilidade de mudana preciso mudar.
(Elliot Gould)

IDENTIDADE DE GNERO (ingls: gender identity). Feminilidade e masculinidade
ou identidade de gnero refere-se ao quo femininas ou masculinas as pessoas se
veem a si prprias, tendo em vista o que significa ser um homem ou uma mulher numa
dada sociedade e em determinada poca. Essa identificao costuma vir muito cedo na
vida do indivduo, como tambm pode aparecer muitas vezes em idade avanada.
Contudo, tem-se por certo que uma identidade de gnero (bsica) de um indivduo se
forma entre os 3 e 5 anos de idade e tende a permanecer a mesma pela vida afora.
Indivduos transgneros, no entanto, so obrigados a reprimir a sua identidade de
gnero, por ela no corresponder ao seu sexo biolgico. Embora a auto percepo da
313




identidade de gnero dependa do equipamento biolgico de cada pessoa, feminilidade e
masculinidade no podem ser consideradas como determinaes biolgicas por serem
atributos estabelecidos no cdigo de conduta de gnero de cada sociedade e poca. Ou
seja, a sociedade quem decide o que significa ser homem e ser mulher (por exemplo:
homem veste cala, forte, bravo, ativo e racional; mulher veste saia ops...
meiga, dcil, passiva e emocional) agindo de maneira decisiva, atravs da educao
(sugesto-condicionamento e represso) para que os machos biolgicos se identifiquem
como homens, desenvolvendo os padres de masculinidade desejados pela sociedade,
assim como as fmeas biolgicas se identifiquem como mulheres, desenvolvendo os
padres de feminilidade. Entretanto, por se tratarem de definies socialmente
estabelecidas (e no de inexorveis determinismos genticos), pode acontecer (e
acontece) de uma fmea reconhecer-se a si prpria como masculina ou um macho
reconhecer-se a si prprio como feminino. importante distinguir identidade de gnero
de outras conceituaes tambm relacionadas ao gnero, como papis de gnero, que
so expectativas socialmente compartilhadas a respeito do desempenho ou
comportamento que devem ter homens e mulheres numa dada sociedade, em funo da
sua condio de machos e fmeas. Por exemplo, papeis de gnero esto relacionados
com a (antiga) destinao social da mulher para o trabalho domstico e do homem para
o trabalho na produo industrial. O conceito de identidade de gnero tambm distinto
dos esteretipos de gnero, que so a viso social compartilhada de certos atributos e
atitudes associadas a cada um dos gneros, como a fora e racionalidade nos homens e a
ternura e sensibilidade nas mulheres.
INDIE Forma abreviada da palavra independente. Refere-se a produtos e servios
produzidos por pessoas fsicas e/ou pequenas empresas, fora dos grandes circuitos
comerciais e sem a participao de grandes corporaes. Exemplo: o CD que voc
produz com sua prpria banda e distribui por seus prprios meios tipicamente um CD
indie. Um CD produzido e distribudo pelas grandes gravadoras no .
INTERSEXUADO (antigo hermafrodita). Diz-se do indivduo que apresenta
simultaneamente os rgos reprodutores de ambos os sexos (pnis e vagina) ao nascer,
em geral um deles mais desenvolvido do que o outro. Um hermadrodita no
necessariamente um andrgino. Desenvolve-se hoje uma intensa campanha para que
indivduos intersexuais no sejam reaparelhados ao nascer, como ainda prtica em
todo o mundo. Nesse caso, os mdicos, juntamente com as famlias, decidem que
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rgo iro preservar e que rgo iro eliminar do indivduo intersexuado a fim de poder
classifica-lo em um dos dois gneros existentes.
INTERSEXUALIDADE (antigo hermafroditismo) Nome dado a diversos tipos de
condies anatmicas em que a genitlia e/ou as caractersticas sexuais secundrias dos
indivduos no correspondem aos padres socialmente fixados para os sexos masculino
e feminino. Basicamente os indivduos intersexuados apresentam caractersticas sexuais
primrias e/ou secundrias de ambos os gneros. O termo intersexualidade passou a ser
adotado pela medicina a partir de meados do sculo XX para designar indivduos cuja
genitlia apresentada por eles ao nascer no permite classifica-los nem como machos
nem como fmeas. Diante da absoluta rigidez da sociedade em classificar as pessoas ao
nascer em um dos gneros existentes masculino ou feminino a maioria das pessoas
intersexuadas sempre foram arbitrariamente colocadas pelos mdicos obstetras em um
ou outro gnero, sem qualquer outro tipo de considerao. Nem preciso dizer que
erros enormes foram cometidos em nome da intolerncia da sociedade em conviver com
situaes ambguas no que respeita a gnero. bastante grande o nmero de crianas
intersexuadas, classificadas como fmeas ou machos - ao nascer e que acabaram se
revelando como machos ou fmeas durante a sua criao.
K
KATHOEY (ladyboy). Designao genrica, na sociedade tailandesa, para pessoas
transgneras, pr e ps-operadas, que atuam em diversos setores da sociedade, de
acompanhantes a apresentadoras de TV.
L
LADYBOY (Veja: kathoey).
LSBICA Fmea que sente atrao sexual e/ou romntica por outras fmeas. O termo
tambm tem sido aplicado a pessoas transgneras MtF (macho para fmea) ou
315




mulheres no genticas que sentem atrao por mulheres, inclusive mulheres no
genticas.
m
Macho does not prove mucho.
(Zsa Zsa Gabor)

MACHO (macho biolgico ou macho gentico). O indivduo humano que nasce
com pnis. Embora ser macho, ou seja, ter um pnis, no assegure de maneira nenhuma
que a pessoa ser capaz de desempenhar papis sociais dito masculinos, constatada a
existncia desse rgo, e independentemente de qualquer outro critrio ou fator, a
pessoa automaticamente enquadrada no gnero (sexo social) masculino. Ainda que um
macho possa se sentir muito mais confortvel e se sair muito melhor do que uma fmea
no desempenho de papis sociais reservados mulher, seu acesso ao gnero feminino
culturalmente interditado. A sociedade simplesmente no reconhece legitimidade ao
exerccio do gnero feminino por um macho biolgico, resultando da toso os conflitos
de transgeneridade (ingls: male).
MACHISMO Doutrina ou cdigo de comportamento que advoga a superioridade do
macho sobre a fmea que, por isso mesmo, deve ser submissa e aceitar passivamente a
sua dominao. Apresenta-se na prtica como um exagerado orgulho pela
masculinidade, uma masculinidade exagerada, por assim dizer, defendendo abertamente
a virilidade, a fora fsica e at mesmo a violncia e a agressividade na dominao das
mulheres. O machismo acompanha-se habitualmente de uma elevada dose de
homofobia, uma vez que nele h uma suprema valorao das caractersticas
culturalmente associadas masculinidade, paralela ao desprezo e desqualificao de
todas as caractersticas associadas feminilidade. Em muitas culturas, como a latino
americana, o machismo no apenas socialmente aceitvel como at desejvel como
conduta adequada para o gnero masculino. Em pases catlicos como a Espanha, Itlia,
Portugal e em toda a Amrica Latina, Machismo ou chauvinismo masculino ainda a
crena de que os homens so superiores s mulheres. A palavra chauvinista foi
originalmente usada para descrever algum fanaticamente leal ao seu pas, mas a partir
316




do movimento de libertao da mulher, nos anos 60, passou a ser usada para descrever
os homens que mantm a crena na inferioridade da mulher, especialmente nos pases
de lngua inglesa. Nos pases de lngua portuguesa, a expresso macho chauvinista
(ou, simplesmente, chauvinista) tambm utilizada, mas machista muito mais
comum. O machismo tende a ser apresentado como um corpo de crenas, valores e
comportamentos em oposio ao feminismo. Contudo, o feminismo uma corrente de
pensamento muito mais recente do que o machismo histrico e que em sua essncia no
expressa nem defende qualquer superioridade feminina em relao ao homem, buscando
apenas uma justa equivalncia dos gneros em termos de igualdade de direitos.
Entretanto, alguns machistas chegam a ofender-se com qualquer proposta de igualdade
de direitos em relao s mulheres. O machismo tambm pode ser visto como a srie de
prticas derivadas da crena e do culto suposta superioridade do macho. Essas prticas
envolvem coisas como misoginia (desprezo e desqualificao da mulher), violncia
domstica, estupro, transfobia, etc, etc. Observao importante: machismo NUNCA
DEVE SER TOMADO como o oposto de feminismo!
MISOGINIA dio e/ou averso s mulheres e, por extenso, a toda manifestao do
feminino, o que quer dizer que a transfobia contra pessoas MtF pode ser considerada
como um caso especial de misoginia. No dia-a-dia, a misoginia se manifesta de diversas
maneiras, incluindo a violncia fsica e simblica, a discriminao sexual, a
desqualificao pessoal ou profissional da mulher e a sua reduo a mero instrumento
de reproduo e objeto sexual.
MONTAR (montagem, montao). No meio transgnero, o ato de vestir-se e maquiar-
se com o objetivo de transformar-se e passar socialmente como mulher ou como
homem. tradio no meio das travestis que as mais jovens sejam amadrinhadas por
travestis mais velhas, que as iniciam na arte da montao. Essa tradioNo universo do
crossdressing (travestismo masculino), montar implica em conhecer a fundo a arte e
os artifcios extremamente requintados de parecer mulher, cuja tcnica evolui a
cada nova montagem, sendo normalmente necessrios muitos anos para o pleno
domnio de todo o processo. A despeito do cuidado e ateno que deve ser dado
escolha do figurino, da maquiagem, dos complementos e do gestual, a parte mais
importante de qualquer montagem a atitude do crossdresser, sem o que sua produo,
por mais bela que seja, corre o risco de resultar apenas numa tola caricatura de mulher.
As CDs mais inexperientes em geral contam com a ajuda de CDs mais experientes, as
317




chamadas madrinhas, que as ajudam a progredir na arte da montagem. Nos EUA e na
Europa existem empresas e profissionais especializados em fazer montagens. No Brasil,
esses servios so ainda muito incipientes.
MtF (M2F). Diz-se do macho (M) em transio para a condio de fmea (F). (ingls:
male to female). tambm usado como uma sigla para indicar a direo em que a
pessoa est se travestindo (de macho para fmea). Em geral os homens tm um projeto
de corpo de mulher extremamente aperfeioado, to aperfeioado que dificilmente
pode ser encontrado no corpo de fmeas genticas. A maioria dos machos biolgicos
que transitam de uma expresso de gnero masculino para uma expresso feminina
acreditam que feminilidade se resume a ter um corpo de mulher. O resultado
geralmente catastrfico, tanto para quem busca esse corpo de mulher quanto para o
relacionamento da pessoa no seu dia-a-dia, na sociedade. Posso lhe assegurar que, para
algum que viveu at os quarenta anos como homem, a tarefa mais difcil de todas ser
comear a viver como mulher, independente do corpo que tenha. Digo at mais: se
algum aprender a viver como mulher, NO PRECISA NEM MEXER NO CORPO!!!
Porque, como afirmou Simone de Beauvoir, ningum nasce mulher, mas APRENDE A
SER, assim como se aprende a ser homem.
MULHER NO-GENTICA Pessoas que demandam ser socialmente reconhecidas
como mulheres por terem se submetido a processos de feminizao.
MUXES Na cultura Zapoteca de Juchitn de Zaragoza, cidade do estado de Oaxaca (Sul
do Mxico), muxe (ou muxhe) um indivduo do gnero masculino que se veste e/ou se
comporta de acordo com padres considerados prprios do gnero feminino. Eles
podem ser vistos como uma espcie de terceiro gnero na regio. Sua orientao sexual
pode ser hetero, homo ou bissexual, embora maciamente se declarem homossexuais. A
maioria das muxes escolhe homens como parceiros sexuais ou romnticos, embora
alguns se casem com mulheres e tm filhos. Um estudo do incio da dcada de 1970,
estimava que cerca de 6 por cento dos homens de Oaxaca fossem muxes (Rymph,
1974). Outras comunidades Zapotecas tambm possuem um terceiro gnero
semelhante, como o bizaah de Teotitln. Pensa-se que a palavra muxe deriva da palavra
espanhola mujer e foi introduzida na regio pelos colonizadores espanhis, no incio
do sec. XVI. Em contraste com o dominante mestio da cultura mexicana, onde o
machismo prevalece, Oaxaca tem uma populao predominantemente Zapoteca, e
sabido que h menos hostilidade direcionada s muxes na regio do que os machos
318




homossexuais, afeminados e transexuais enfrentam em outros lugares desse pas,
fortemente Catlico. Em um artigo publicado em 1995, o antroplogo Beverly Chias
explica que na cultura Zapoteca, a ideia da escolha de gnero ou da orientao sexual
to fora de propsito quanto imaginar que se pode escolher a cor de pele de algum. A
maior parte das pessoas tradicionalmente veem o seu gnero como algo que Deus lhes
deu (homem, mulher ou muxe), e poucos muxes aspiram fazer cirurgia de
reaparelhamento genital. As Muxes so chamadas de vestidas, quando se travestem
integralmente, ou pintadas, quando usam roupas masculinas e maquiagem. Ainda que o
sistema de trs gneros preceda a colonizao espanhola, o fenmeno de muxes que
vestem regularmente como mulheres relativamente recente, comeando nos anos 1950
e ganhando popularidade at que a quase toda da gerao mais jovem de muxes seja
hoje constituda de vestidas (Gmez Regalado 2005). As Muxes geralmente pertencem
s classes mais pobres da sociedade. As comunidades mais ricas da regio tendem a
adotar o binarismo de gnero e a heteronormatividade como regras predominantes de
conduta social. Portanto, nessas comunidades, maior a probabilidade de que pessoas
transgneras permaneam no armrio, devido transfobia e homofobia igualmente
existentes em suas comunidades, ao contrrio das comunidades onde as muxes so
vistas e tratadas normalmente como terceiro gnero.
N
NO-PASSAR O contrrio de passar e uma das coisas mais temidas pelas pessoas
transgneras (sobretudo as que vivem no armrio). No passar significa que as
outras pessoas conseguem identificar facilmente que o sexo da pessoa no corresponde
ao gnero que esto tentando expressar atravs das roupas, sapatos, adereos e atitudes
que ela apresenta num dado momento e lugar. No passar a situao mais comum
vivida pelos crossdressers, a despeito da crena de muitos de que so capazes de
realizar montagens to perfeitas que passam completamente desapercebidos pelos
demais.
319




NEWHALF Apesar de estar aparentemente grafada em ingls, newhalf (
) uma palavra de origem japonesa, usada para designar um homem que realizou uma
transio mental e/ou fsica para tornar-se mulher. A rigor, poderia ser usada como
sinnimo de transexual (operada ou no operada).
O
Se Deus homofbico, como dizem, eu jamais o veneraria.
(Bispo Desmond Tutu)


ORIENTAO SEXUAL Desejo e/ou atrao muito forte que leva o indivduo a
escolher sempre o mesmo tipo especfico de pessoa - ou os mesmos tipos especficos de
pessoas - na hora de manter relaes sexuais. Oficialmente, a sociedade reconhece a
existncia de apenas dois tipos de orientao: 1) heterossexual - em que um macho se
sente atrado por uma fmea ou vice-versa e 2) homossexual - em que um macho se
sente atrado por outro macho ou uma fmea se sente atrada por outra fmea.
Entretanto, somente a orientao heterossexual plenamente legitimada por todas as
sociedades contempornea (veja heteronormatividade), apesar dos grandes avanos nos
direitos das populaes homo e bissexuais. No final dos anos quarenta do sculo
passado, o cientista e pesquisador americano Alfred P. Kinsey, mostrou que as escolhas
individuais por parceiros sexuais vai muito alm do binmio hetero/homo. No famoso
relatrio que leva o seu nome, ele mostrou que a condio hetero e a condio homo so
apenas as duas extremidades de uma distribuio contnua onde so possveis muitos
outros tipos de escolhas sexuais. Na escala criada por Kinsey existem oito pontos
correspondentes aos oito tipos de orientao sexual que ele teria observado nas suas
pesquisas de campo:
1. Heterossexual - faz sexo exclusivamente com parceiros do sexo oposto.
2. Predominantemente Heterossexual - faz sexo com parceiros do sexo oposto
a maior parte do tempo mas, incidentalmente, pode fazer amor com parceiros do mesmo
sexo.
320




3. Basicamente Heterossexual - faz sexo com parceiros do sexo oposto a maior
parte do tempo e eventualmente com parceiros do mesmo sexo.
4. Bissexual - faz sexo indistintamente com parceiros do sexo oposto e do
mesmo sexo.
5. Predominantemente Homossexual - faz sexo com parceiros do mesmo sexo
a maior parte do tempo e eventualmente com parceiros do sexo oposto.
6. Basicamente Homossexual - faz sexo com parceiros do mesmo sexo a maior
parte do tempo mas, incidentalmente, pode fazer amor com parceiros do sexo oposto.
7. Homossexual - faz sexo exclusivamente com parceiros do mesmo sexo.
8. Assexual - no se interessa por nenhum tipo de parceiro ou de atividade
sexual.
J est em uso uma terminologia alternativa para orientao sexual que foge aos
esteretipos de hetero e homossexual, termos que carregam uma carga muito grande de
intolerncia e preconceito. Note-se que nessa nova classificao uma pessoa no
enquadrada em funo do seu prprio sexo de nascimento, mas realmente em funo da
sua orientao sexual predominante:
Gineflico (ginecfilo, ginecoflico) - indivduo que faz sexo exclusivamente
com fmeas. Naturalmente existem tanto machos quanto fmeas que so gineflicos.
Androflico - indivduo que faz sexo exclusivamente com machos.
Naturalmente existem tanto fmeas quanto machos androflicos.
Androgineflico - indivduo que faz sexo tanto com machos quanto com fmeas.
Naturalmente existem tanto fmeas quanto machos androgineflicos.
Paraflico - indivduo cuja orientao sexual predominante no dirigida a
pessoas mas a objetos ou atividades especficas, como roupas, calados ou o ato de
urinar, por exemplo (veja parafilias).
Assexual - no se interessa por nenhum tipo de parceiro ou de atividade sexual.
A orientao sexual pode variar enormemente, no s de indivduo para
indivduo, em um mesmo indivduo, considerando momentos, fases e situaes distintas
de sua vida. Tais variaes podem ter caractersticas estruturais, sendo, portanto,
duradouras como podem ter um carter meramente passageiro e oportunista. O
problema que a sociedade no reconhece legitimidade a tais variaes, uma vez que a
moral vigente ainda reconhece como plenamente legal apenas a orientao
heterossexual. Pessoas transgneras no s podem apresentar todos esses tipos de
321




orientao sexual, como o fazem na mesma proporo estatstica em que elas se
manifestam dentro da populao cisgnera. Ou seja, muito ao contrrio da crena
comum de que todo transgnero , necessariamente, homossexual, existem
crossdressers que so heterossexuais, bissexuais, homossexuais e at assexuais. Entre
crossdressers predominam as orientaes hetero e bi, sendo menos comum a ocorrncia
de orientao exclusivamente homossexual, enquanto o grupo travesti tipicamente
bissexual e o grupo drag-queen tipicamente homossexual.
P
Being able to walk down the street and not having strangers recognize you as
trans is about survival. We become targets for violence.
(Laverne Cox, talking about passability)

PANGNERO Designao geral de pessoas que no se sentem adequadamente
classificadas nem no gnero masculino nem no gnero feminino. Pessoas pangneras
podem identificar-se como um gnero misto (tanto masculino como feminino, tipo
andrgino), ou como um outro gnero que nada tem a ver com o binrio oficial
masculino/feminino.
PANSEXUAL Indivduo que tem atrao sexual por pessoas de todos os sexos (sim!
existem mais do que dois!) e de todos os gneros (sim! existem mais do que dois!).
PAPIS DE GNERO O conjunto de papis sociais, comportamentos e atitudes scio,
poltica, econmica e culturamente atribudos a cada um dos dois gneros; a diviso
bsica entre os atributos de gnero destinados a machos e fmeas, existente em
praticamente todas as sociedades humanas. Os papis de gnero determinam todos os
tipos de escolhas e comportamentos que uma pessoa deve ter em razo do seu sexo
biolgico, tais como vesturio, profisso e relaes interpessoais, constituindo um
elenco de normas de conduta e expectativas sociais de desempenho, que a sociedade
estabelece diferentemente para machos e fmeas. Os papis de gnero determinam uma
ntida diviso do trabalho social a partir dos sexos biolgicos, onde so consignadas
tarefas e comportamentos especficos a cada gnero, considerados socialmente
desejveis para uma determinada sociedade (ou grupo) numa determinada poca. A
322




maioria dos estudiosos unnime em afirmar que, a despeito das predisposies
genticas de cada sexo para o exerccio de determinadas tarefas no grupo social (por
exemplo, parir), so as exigncias sociais para os indivduos se adequarem aos papis
de gnero que realmente determinam o seu desempenho. As presses socioculturais para
adequao dos indivduos aos papis de gnero so foras muito mais poderosas do que
as prprias predisposies biolgicas de cada um (veja gnero, identidade de gnero,
socializao).
PARAFILIA Denomina-se parafilia (do grego , para, fora de,e , philia,
amor) um padro de orientao sexual no qual a fonte propiciadora de prazer no se
encontra no ato realizado com outra pessoa mas em alguma outra atividade, objeto ou
situao que, em princpio, no guardam nenhuma relao direta com a cpula. Em
geral as parafilias so consideradas inofensivas e so at mesmo consideradas como
parte integrante da psique humana normal, como defendem algumas teorias
psicolgicas. As parafilias s se tornam objeto de preocupao, inclusive clnica,
quando se tornam de alguma forma psicossocialmente desconfortveis, prejudiciais ou
at mesmo ameaadoras ao bem estar de terceiros ou ao bem estar do prprio praticante
como, por exemplo:
- quando a prtica da parafilia (ou a tentativa de sua supresso) causa muita
ansiedade, angstia e depresso no sujeito;
- quando a parafilia envolve objetos ou prticas potencialmente danosos sade
ou segurana do sujeito e/ou de terceiros (como o caso da pedofilia);
Nesses casos, a parafilia classificada como distrbio de orientao sexual
(classe F65 do CID 10).
Por outro lado, as convenes sociais de uma determinada poca e lugar so
determinantes para uma parafilia ser considerada socialmente aceitvel ou patolgica.
Basta lembrar que homossexualidade, sexo oral, anal e at mesmo a prosaica
masturbao, que hoje so prticas amplamente aceitas, j foram classificadas como
patologias graves. Da mesma forma, o sexo entre homens adultos e jovens adolescentes,
que foi uma prtica institucionalizada na Grcia antiga, hoje considerado um problema
social grave. (veja: fetichismo, fetichismo transvstico)
PASSABILIDADE (ingls: passability) Termo que traduz o quanto uma pessoa
transgnera se parece fisicamente, se veste, fala, gesticula e se comporta de acordo com
os esteretipos do gnero oposto ao que lhe foi consignado ao nascer.
323




PERFORMATIVIDADE (ingls: performativity) O conceito de performatividade
um dos pilares do trabalho de Judith Butler. Segundo ela, no existe nenhuma
materialidade do sujeito fora das normas de enquadramento a que o indivduo
submetido. Homem e mulher no so seres materiais, mas seres que incorporam o
discurso social que permanentemente reifica homem e mulher: o discurso da
masculinidade e o discurso da feminilidade. O conceito de performatividade sugere a
total impossibilidade da existncia de um sujeito que fosse anterior s normas sociais de
identidade de gnero. O conceito de gnero como fato social essencialmente
performtico desempenha papel central na teoria Queer, onde uma das colocaes mais
fundamentais que a identidade de gnero no algo fixo e muito menos natural em
cada pessoa, mas algo fluido e mvel. Os gneros somente existem e sobrevivem graas
ao contnuo e reiterado esforo das pessoas para se enquadrarem ao respectivo discurso
de gnero associado ao seu sexo biolgico. Simone de Beauvoir j tinha afirmado isso
no segundo volume da sua obra O Segundo Sexo, quando diz que ningum nasce
mulher: aprende a ser. Mais recentemente, RuPaul, a famosa dragqueen norte-
americana, fez a mesma afirmao de uma maneira jocosa todo mundo nasce nu; o
resto 'drag' . Ou seja, gnero nada mais do que performance de gnero.
POMOSSEXUAL Reunio dos termos pomo - abreviatura de ps-modernismo - e
sexual. um neologismo que est sendo usado para descrever a pessoa que no
consegue rotular-se dentro dos parmetros clssicos de orientao sexual, como hetero e
homossexual.
POSGENERISMO (Postgenderism). Movimento social, poltico e cultural divergente
cujos adeptos defendem a eliminao do gnero como categoria de enquadramento dos
seres humanos atravs do uso sistemtico de recursos cibernticos. Dado o altssimo
potencial de expanso das tcnicas e equipamentos para a Reproduo Humana
Assistida, os posgeneristas acreditam que tanto o sexo com propsitos reprodutivos vai
se tornar obsoleto quanto qualquer casal, seja ele do tipo tradicional macho-fmea ou de
qualquer outra combinao que se imagine (macho-macho, fmea-fmea, macho-
travesti, etc, etc), vai poder decidir ter filhos quando quiser sem o concurso de um tero
humano (sem o concurso de um pnis j possvel h muito tempo). Tais possibilidades
eliminaro a necessidade de gneros definidos na sociedade, acreditam os posgeneristas.
PURGE (purgatrio, expiatrio; do verbo purgar = purificar, remir culpa, expiar
pecados, atravs do ingls purge, que significa a mesma coisa, uma vez que tm a
324




mesma origem latina). Aquele(s) perodo(s) na vida de uma pessoa transgnera em que
ela passa a evitar sistematicamente tudo que esteja relacionado ao travestismo. Um
purge pode durar semanas, meses ou at anos. Em purge, grande nmero de CDs se
desfazem inteiramente de todas as peas de vesturio e complementos femininos
existentes no seu guarda-roupa, queimando, doando ou simplesmente jogando fora itens
que podem ter lhes custado muito dinheiro, como roupas, calados, perucas, bijuterias,
maquiagem, etc. Termo diretamente oposto ao urge (necessidade premente e inadivel
de se travestir), o purge pode ser considerado como um tipo do que em psicanlise
chamado de formao reativa, em que o ego, pressionado pelas exigncias do
ambiente, tenta fazer exatamente o oposto do seu desejo. Nesse caso, em vez de se
travestir, transformando-se numa princesa, o indivduo busca assumir esteretipos de
homem macho, quase sempre de aspecto bastante desleixado. O purge pode ou no ter
uma causa externa. Quando tem, em geral decorrente da pessoa ter sido descoberta ou
apanhada travestida ou ter passado por maus momentos numa blitz em um bar GLS.
Quando no h causa externa imediata, pode resultar de um medo absurdo e descomunal
de vir a ser descoberto (e punido) e/ou da vergonha e da culpa que sente ao se travestir.

Q
The queer movement was anti institutional with a critique to normalization:
that you don't have to get normal to become legitimate.
(Judith Butler. The Desire for Philosophy. Interview with Judith Butler. in: Lola Press. May 2001)

QUEER (veja bicha). Considerado at recentemente como um termo ofensivo e
difamatrio (originalmente a palavra quer dizer anormal, devasso, tarado, depravado), a
palavra queer tornou-se representativa de toda uma corrente de pensamento e pesquisa
acadmica que luta contra a heterossexualidade compulsria e faz oposio sistemtica
aos binarismos fceis homem-mulher, por exemplo). Essas, entre outras, so
caractersticas que conferem uma aura de transgresso e contestao ao pensamento
queer. Os principais formuladores da teoria queer conclamam a uma postura autocrtica,
a uma atitude crtica que incida sobre o prprio sujeito queer, aludindo-se a hiptese de
325




at mesmo se abandonar o termo, em favor de outro(s) que produza(m) aes polticas
mais efetivas. Na verdade, o termo queer prope uma concepo mais ampla pois, a
rigor, uma pessoa pode ser queer, em virtude dos seus conflitos de gnero e ainda ter
uma orientao heterossexual. Queer tambm tem sido usado como um rtulo para
identificar discursos, ideologias e estilos de vida que tipificam o universo LGBT
dominante (lsbica, gay, bissexual e transgnero).
QUEER, TEORIA (queer theory). TEORIA QUEER Trata-se de uma postura
intelectual nascida do ps-estruturalismo, que ganhou fora a partir do final dos anos 80
nas Universidades americanas e de l acabou se difundindo para o resto do mundo. A
teoria Queer representa antes de tudo um posicionamento claro contra todas as
classificaes e hierarquias sexuais e de gnero. Ela est fundada em um conjunto de
ideias e conceitos construdos a partir do ncleo de pensamento que as identidades (de
gnero) no so instituies fixas e nem determinam quem ns somos. A teoria queer
sugere que no faz sentido falar generalizadamente sobre mulheres ou qualquer outro
grupo, uma vez que as identidades de gnero so compostas por tantos elementos que se
torna intil, alm de completamente errado, fazer afirmaes de natureza coletiva com
base em uma simples caracterstica compartilhada pelo grupo. Em lugar disso, a teoria
queer prope que, deliberadamente, sejam desafiadas todas as noes de identidade de
gnero como algo fixo e imutvel. A teoria queer est baseada, em parte, no trabalho de
Judith Butler, especialmente na obra Gender Trouble (Problema de Gnero), de 1990,
j publicado em portugus. No certo considerar a teoria queer como sendo apenas um
outro nome para os estudos relacionados a gays, lsbicas e transgneros. Ao questionar
a prpria estrutura das identidades de gnero, a teoria queer prope um novo enfoque e
um novo alcance, no apenas para esses estudos, mas para diversas outras reas da
sociologia e da antropologia cultural. Levando s ltimas consequncias o pensamento
de Simone de Beauvoir (ningum nasce mulher: - aprende a ser e, por extenso,
ningum nasce homem: - aprende a ser) os defensores da Teoria Queer sustentam que
gnero, assim como o que a sociedade rotula como sexo, tm um carter essencialmente
performtico, derivado muito mais de parmetros poltico-econmico-culturais do que
de determinaes biolgicas. Por outro lado, tendo as ideias de Foucault (Michel) como
ponto de partida e o desconstrutivismo de Deleuze (Jules) como mtodo de anlise, os
queeristas sustentam que a existncia de papis sexuais e papis de gnero servem
apenas para manter uma estratificao social totalmente arbitrria entre os indivduos,
326




como forma de assegurar o poder dos extratos dominantes, j que os seres humanos, por
todo o condicionamento educacional que recebem, esto profundamente determinados e
ficam circunscritos classificao de gnero que recebem ao nascer. O binrio sexual
molda a condio humana, fazendo-nos ver o mundo por categorias binrias. A
classificao de gnero impe limites nossa capacidade da comunicao e
compreenso intersubjetiva e empatia. O dimorfismo sexual biolgico o poder mais
bsico dinmico na sociedade, permitindo aos homens coagirem as mulheres com os
seus corpos mais fortes e dirigi-las pela dominncia do seu comportamento. A igualdade
jurdica, as armas e a polcia reduziram o poder determinativo e coercitivo baseado na
fora fsica masculina enquanto a contracepo, o aborto e as tcnicas de reproduo
humana assistida eliminaram a maior parte da base lgica de papis sociais baseados em
gnero, trabalho e famlia, reduzindo a milenar carga de opresso patriarcal sobre as
mulheres. A Teoria Queer emerge como marco histrico do conflito entre parmetros
histricos de organizao da sociedade, baseados no binrio rgido dos gneros e os
pressupostos de igualdade da revoluo feminista e dos movimentos de afirmao
LGBT.
R
Gostaria de saber onde houve a tal revoluo sexual
para poder passar l ao menos uma semana, antes de morrer.
(Jos ngelo Gaiarsa)

REAL Diz-se da condio do crossdresser que deixa de ser virtual, isto que passa a se
apresentar no mundo real, em carne e osso, em sapo e/ou en femme, deixando, portanto,
de ter a existncia apenas ilusria ou artificial que caracteriza a maioria dos
crossdressers (vida virtual, apenas na Internet).
RECALQUE Mecanismo de defesa da psique cuja funo impedir que desejos
reprimidos passem do campo do inconsciente para o campo da conscincia, evitando
assim que o sujeito entre em choque com exigncias e limitaes contrrias sua
327




realizao no mundo real e, consequentemente, venha a sofrer com isso, tendo que
enfrent-las ou acomodar-se a elas.
REJEIO Processo psicolgico caracterizado por dor emocional e sofrimento
intenso, resultante do sentimento de abandono e desamparo que algum experimenta ao
sentir-se no querido, no amado, no aceito, preterido, discriminado e/ou humilhado
por outra pessoa, grupo ou comunidade. A rejeio pode ser real ou imaginria, mas em
ambos os casos a dor real.
REPRESSO Um dos mecanismos de defesa do ego que consiste em inibir ou
suprimir um afeto, ideia, ato, etc, potencialmente produtor de mal-estar e desprazer no
indivduo, afastando-o do campo da conscincia para o do inconsciente.
REPOSIO HORMONAL, TRATAMENTO OU TERAPIA DE Procedimento
clnico que consiste na administrao de hormnios femininos e de substncias
supressoras de hormnios masculinos, a fim de promover a feminizao ou afeminar um
indivduo macho, de modo que ele possa assumir mais confortavelmente (e
convincentemente) o papel de mulher na sociedade (e vice-versa, no caso da fmea).
Apenas como registro informativo:
- estrgeno e progesterona (hormnios sexuais femininos) para todas as
transexuais M2F, que devero utiliz-los durante toda a vida, mesmo aps a cirurgia de
reaparelhamento genital, e tambm muitos transgneros M2F, que os utilizam para
desenvolver caractersticas genitais femininas secundrias, como seios);
- testosterona (hormnio sexual masculino) para transexuais F2M.
Alguns pontos devem ser sempre enfaticamente ressaltados no tratamento de
reposio hormonal:
1) Hormnios so substncias muito poderosas, e no devem ser usadas sem
superviso mdica.
2) Como cada organismo humano em particular tem as suas prprias
caractersticas e necessidades especficas, tanto o tipo de hormnio (no caso do
estrgeno, por exemplo, existem diversos tipos) quanto a sua dosagem devero ser
cuidadosamente avaliados de pessoa para pessoa. Caso contrrio, os efeitos desejados
jamais aparecero e em lugar deles, todas as complicaes possveis e imaginveis.
3) Pelas duas razes anteriores, a maneira como os hormnios atuam e
repercutem em cada organismo humano varia impressionantemente de pessoa para
328




pessoa. Assim, o tipo e dosagem que propiciou excelentes resultados em uma, pode ser
um enorme desastre para outra.
4) Muitos efeitos dos hormnios no so reversveis (como seios, em M2F, ou
barba, em F2M) e os efeitos colaterais de longo prazo incluem esterilidade e
impotncia, no caso de homens genticos.
RESOLVIDA Diz-se da pessoa transgnera que assumiu plenamente a sua
transgeneridade, enfrentando todos os seus medos e inibies e superando seus conflitos
pessoais e interpessoais que funcionavam como obstculo livre expresso da sua
identidade de gnero. Trata-se de um mito muito comum dentro do gueto transgnero
pois, na prtica, quase impossvel encontrar uma pessoa transgnera totalmente
resolvida.
REVOLUO SEXUAL Nome dado genericamente aos diversos movimentos
populares e correntes de pensamento que, entre os anos 60 e 70 do sculo XX,
desafiaram os cdigos tradicionais de comportamento sexual do mundo ocidental,
produzindo avanos significativos na liberalizao dos costumes, dentre os quais uma
maior aceitao do sexo fora das relaes heterossexuais e monogmicas tradicionais
(principalmente do casamento), a difuso do uso da plula anticoncepcional, a nudez em
pblico, a normalizao da homossexualidade e outras formas alternativas de
sexualidade e a legalizao do aborto. O historiador David Allyn argumenta que a
revoluo sexual foi o momento da sociedade sair do armrio em relao a coisas
como o sexo antes do casamento, masturbao, fantasias erticas, etc. Mas o mdico e
psicoterapeuta Jos ngelo Gaiarsa acreditava que a revoluo sexual em grande parte
foi um engodo discursivo, j que as pessoas, na sua maioria, continuaram sexualmente
amarradas como sempre, cheia de preconceitos e tabus em relao expresso da sua
prpria sexualidade. Ele dizia, em tom jocoso, que gostaria de saber onde ocorreu a tal
revoluo sexual a fim de passar l pelo menos uma semana antes de morrer... Nem
preciso dizer que morreu sem ter notcia de um lugar onde o sexo tivesse deixado de ser
tabu para a maioria das pessoas.
ROUPA Sendo concebida diferentemente para o macho e para a fmea, a roupa foi e
desde sempre o mais notvel e o mais aparente distintivo social dos gneros. Por isso
mesmo, a roupa constitui o principal veculo de expresso da identidade de gnero,
levando todo indivduo transgnero a praticar o travestismo em alguma extenso. Diz o
329




ditado que o hbito no faz o monge. Porm, uma coisa certa: faz com que o
monge aparea de longe...
S
quase impossvel conciliar as exigncias do sexo com as da civilizao.
(Sigmund Freud)

SAPO No meio crossdresser, designa um indivduo CD quando no est montado ou
seja, na sua figura masculina: o sapo de fulana vai se encontrar com o sapo de beltrana.
Ao contrrio do conto de fadas, aqui o sapo no se transforma em prncipe no final da
histria, permanecendo triste e amargurado no armrio-lagoa, na condio de
patrocinador annimo de todas as compras e aventuras da princesa...
SEXO (genital ou biolgico). Conjunto das caractersticas corporais que diferenciam,
numa espcie, os machos e as fmeas e que lhes permitem reproduzir-se. O sexo
herdado biologicamente atravs do par de cromossomas X e Y, que conduzem as
informaes genticas do indivduo. Na espcie humana, foram cientificamente
reconhecidos at o momento apenas 4 tipos de sexo, resultantes da combinao de X e
Y, e que so: o macho, a fmea, o hermafrodita e o assexuado ou nulo, sendo essas duas
ltimas categorias de ocorrncia muito pequena, a ltima praticamente inexpressiva.
Entretanto, com o avano das pesquisas na rea da gentica humana, muitas outras
modalidades de sexo passaram a ser cogitadas, falando-se atualmente em
combinaes cromossmicas como XXY ou XYX. Mas, de qualquer forma, at o
momento em que escrevo essas linhas, trata-se de meros estudos em andamento, sem
comprovao cabal e definitiva. Uma das crenas mais arraigadas a respeito de sexo
biolgico que ele, por si mesmo, determina de forma categrica o comportamento
social das pessoas, o que constituem uma tremenda farsa. Ao contrrio de todas as
outras espcies animais desse planeta, o comportamento humano no herdado
geneticamente, mas aprendido, atravs de um lento e complexo processo de
socializao. Portanto, no o sexo macho que determina o comportamento masculino
330




de uma pessoa, mas o aprendizado social do que ser macho, numa determinada
sociedade, poca e lugar do planeta.
SEXO SOCIAL O mesmo que gnero.
SEXUALIDADE O conceito de sexualidade abarca muito mais coisas do que a simples
atrao fsica entre indivduos ou o aparelho genital de cada um e o seu engajamento no
intercurso sexual com outra pessoa. No ser humano, a sexualidade possui componentes
fsicos, afetivos, intelectuais e socioculturais que a distanciam imensamente de qualquer
outro tipo de manifestao sexual dentro do reino animal. E, uma vez que cada pessoa
uma criatura humana absolutamente nica, no possvel afirmar categoricamente que
exista uma sexualidade, ou mesmo uma atividade sexual, que possa ser considerada
normal, em detrimento de todas as outras formas existentes. Inmeros fatores
biolgicos, sociais, polticos e psicolgicos influem diretamente na formao e no
direcionamento da nossa sexualidade, com destaque para o gnero, orientao sexual,
nveis de hormnio no organismo, idade e perspectiva de vida, bem como as vises que
os indivduos possuem de sexo, baseadas em suas crenas religiosas e valores culturais.
Sexualidade , dessa maneira, um termo composto por elementos de diversas esferas, do
biolgico ao sociopoltico, do gentico ao psicolgico, onde a educao recebida desde
o bero e ao longo de toda vida cumprir sempre um papel preponderante. Lidando
simultaneamente com tantas variveis, a sexualidade humana o resultado e, ao mesmo
tempo, a consequncia direta da personalidade e das relaes interpessoais de cada
indivduo, incluindo sua auto percepo, sua autoestima, sua histria pessoal, a imagem
de corpo alm, o amor, a intimidade, pensamentos, fantasias e desejos erticos, etc.
mesmo que gnero.
SHEMALE Forma de designao de pessoas transgneras MtF cujas atividades esto
vinculadas indstria do sexo, particularmente nos EUA. Em portugus, corresponderia
ao termo travesti que, no Brasil, classicamente, designa pessoas transgneras
vinculadas indstria do sexo. Hoje em dia, esse termo considerado altamente
pejorativo pela comunidade transgnera norte-americana.
SNDROME um conjunto de sintomas que costumam aparecer juntos em razo da
existncia de determinados processos patolgicos. O diagnstico da sndrome do pnico
se baseia na ocorrncia simultnea de diversos sintomas, sendo os mais comuns aqueles
descritos no item F41.0 do CID 10 (Classificao Internacional de Doenas, da
Organizao Mundial de Sade, 10 edio):
331




1) ocorrncia brutal de palpitao e dores torcicas
2) sensaes de asfixia (falta de ar, angstia)
3) tonturas
4) sentimentos de irrealidade (despersonalizao ou desrealizao).
5) medo de morrer, de perder o autocontrole ou de ficar louco.
6) Insnia (e outros distrbios do sono)
Assim como um sintoma isolado no pode ser confundido com uma sndrome,
tambm a sndrome no deve ser confundida com a doena que a est causando. Mas
exatamente esse ponto importantssimo que est sendo negligenciado no tratamento
oferecido maioria dos indivduos diagnosticados como portadores de sndrome de
pnico e de outras sndromes. A Sndrome do Pnico no a doena: - s a
consequncia dela. H algo muito mais fundamental causando a sndrome.
SINTOMA O sintoma a unidade-padro na elaborao do diagnstico. a marca
registrada do desconforto produzido por alguma alterao de
funcionamento/comportamento orgnico/psquico conforme relatado pelo paciente ou
pelas pessoas que vivem no seu entorno. Ansiedade um desconforto bastante evidente
para o sujeito que a sente. Assim como falta (ou excesso) de sono, boca amarga (ou
seca), tristeza, palpitaes, etc. Todos esses itens indicam que alguma coisa pode estar
com o seu funcionamento alterado no organismo. Um mesmo sintoma pode estar
presente - e geralmente est - em inmeros quadros patolgicos. Assim, nenhum
sintoma deve ser visto de maneira isolada. Ataques de ansiedade, sozinhos, no so
suficientes para caracterizar uma sndrome de pnico, uma vez que a ansiedade pode ser
sintoma de inmeras outras coisas.
SISSY Termo pejorativo para designar meninos, jovens e adultos afeminados,
considerados no conformes aos padres de conduta do gnero masculino. Essas
pessoas - que no so necessariamente nem homossexuais - sofrem imensas restries
de todos os lados: em casa, na escola, na rua, no trabalho. Esto includos debaixo do
guarda-chuva transgnero. O correspondente a sissy do lado da fmea a chamada
tomboy, machona, maria-tomba-homem e outros depreciativos de igual quilate.
S/O (do ingls Significant Other). Abreviatura de significant other (literalmente,
outro/a significativo), expresso muito usada em sociologia para designar pessoas que
de diversas maneiras apoiam outras pessoas em situao que necessitem de suporte,
atendimento, carinho e compreenso, particularmente em virtude de sua condio fsica
332




(temporria ou definitiva), sociopoltica e/ou psicossocial. Uma pessoa S/O tem grande
importncia na vida psicossocial de um indivduo qualquer, sendo capazes de exercer
forte influncia na sua auto avaliao/autoestima. Em psicologia, o termo usado para
designar pessoas que tomam conta e cuidam de um indivduo, particularmente na sua
primeira infncia, proporcionando-lhe carinho, suprimento de necessidades, recompensa
e punio. Embora, em ingls, o termo S/O apresente diversas acepes, no
crossdressing ele tem sido usado para designar mulheres GG - em especial esposas ou
companheiras - com as quais o crossdresser/travesti eventualmente mantm
relacionamento amoroso-sexual - as quais aceitam e eventualmente at ajudam, apoiam
e participam da vida social dos seus companheiros transgneros. Embora o uso mais
comum da expresso S/O seja entre crossdressers, designando esposas que
compreendem, aceitam e apoiam seus maridos na expresso das suas identidades
femininas, ela tambm pode ser empregada para designar outras categorias de pessoas,
GGs ou no, que proporcionam algum tipo de apoio/suporte material e/ou afetivo a
pessoas transgneras, como namoradas, mes, irms, amantes e at amigos, amigas e
profissionais. As esposas que no aceitam, apoiam ou participam da condio
transgnera de seus maridos tm recebido a designao de noSO, mas esse registro s
existe no Brasil, onde, tambm, encontrado o registro Supportive Other para S/O, o
qual simplesmente no existe em lngua inglesa.
SOCIALIZAO (aprendizagem social). Processo atravs do qual as pessoas
aprendem, introjetam, aceitam e se treinam para o exerccio das normas de conduta
estabelecidas pela sociedade em que vivem. Dentre os principais aprendizados
proporcionados pela socializao est o desempenho dos papis de gnero. A
socializao opera, de um lado, atravs do contnuo reforo para que as pessoas
apresentem os comportamentos desejados pela sociedade e, de outro, atravs de
robustos (e ao mesmo tempo sutis) mecanismos de represso, que levam as pessoas a
renunciar prtica de comportamentos socialmente indesejados e/ou interditados. Esse
mecanismo de recompensas e punies (sanes), que constitui o ncleo do processo de
socializao, administrado por agentes de socializao como a famlia, a escola e a
mdia, deixando claro para crianas (e adultos, j que a socializao no termina nunca!)
o que que a sociedade espera dela a partir do gnero que lhe foi atribudo ao nascer.
333




t
Transgnero no uma identidade de gnero, mas a circunstncia sociopoltica e cultural
que estabelece como transgresso e desvio de conduta a no-conformidade
de um indivduo com as normas de conduta de gnero.
(Letcia Lanz)

TERF Acrnimo de Trans-Exclusionary Radical Feminist a designao de um
coletivo feminista que combate sistematicamente as mulheres transgneras, em
particular e as pessoas transgneras em geral. Elas se apegaram ao feminismo radical,
como forma de interditar o acesso das mulheres transgneras aos servios de sade,
instalaes sanitrias pblicas e a qualquer outro lugar considerado por elas como
espao privativo de mulheres.
TRANNY (termo considerado pejorativo) O mesmo que shemale e igualmente usado
para designar pessoas transgneras vinculadas indstria do sexo. Tal como shemale,
hoje em dia boa parte da comunidade transgnera norte-americana considera esse termo
altamente ofensivo, especialmente se usado por pessoas fora da comunidade.
TRANS O prefixo trans usado como designativo de qualquer pessoa transgnera,
seja ela transexual, andrgina, travesti, crossdresser, drag-queen, etc. Algumas vezes
grafado como trans*. Ope-se a cis, que a forma abreviada de cisgnero.
TRANSFOBIA Medo, repulsa e/ou averso a quaisquer expresses de gnero fora do
binmio masculino-feminino. O indivduo transfbico desenvolve o desejo mrbido e
compulsivo de isolar, prejudicar, ameaar, espancar ou at mesmo de matar pessoas
trans (transgneras e transexuais) incluindo crossdressers, travestis, transexuais,
andrginos. (veja efeminofobia, homofobia)
TRANSFORMISTAS Os membros dessa tribo costumam considerar-se como uma
classe totalmente parte dentro do mundo transgnero, sendo constituda basicamente
por pessoas que se consideram atores profissionais e que, insistem eles, no apresentam
nenhum tipo de desconforto de gnero. Apenas se travestem para ganhar a vida no
palco, representando papis de mulher em peas teatrais, dublagens, sketches e shows
de standup comedy.
334




TRANSGENERIDADE Fenmeno sociolgico de desvio ou transgresso do
dispositivo binrio de gnero, fato que caracteriza as chamadas identidades gnero-
divergentes, como transexuais, travestis, crossdressers, dragqueens, andrginos, etc, e
que faz com que elas sejam marginalizadas, excludas e estigmatizadas pela sociedade.
Em princpio, o conceito de transgeneridade se aplica a qualquer indivduo que, em
tempo integral, parcial ou em momentos e/ou situaes especficas da sua vida,
demonstre algum grau de desconforto ou se comporte de maneira discordante do gnero
em que foi enquadrado ao nascer. Mas, evidentemente, devido s inumerveis disputas
entre os numerosos subgrupos de indivduos portadores de alguma forma de disforia de
gnero, o termo transgnero est longe de ser aceito por todos como designao geral
dos indivduos portadores de quaisquer tipos de desvios de gnero. Transgeneridade no
constitui nenhuma espcie de patologia. Se o comportamento transgnero visto
eventualmente como patologia, isto se deve ao fato de que a sociedade no consegue
abdicar do seu ultrapassado princpio bsico de organizao, baseado no binmio de
gneros, masculino e feminino. Evidentemente deixariam de existir quaisquer vestgios
de transgeneridade se a sociedade mudasse suas regras de conduta de gnero. Nota
importante: deve-se evitar sistematicamente a forma transgenerismo, uma vez que a
terminao ismo conota presena de patologia.
TRANSGNERO (Trans, Trans*, TG ou T*; ingls transgender). Refere-se a todo
tipo de pessoa envolvida em atividades que cruzam as fronteiras socialmente aceitas no
que diz respeito conduta preconizada pelo dispositivo binrio de gnero. O termo
transgnero busca cobrir um amplo espectro de comportamentos considerados
transgressivos disciplina e s interdies impostas por esse dispositivo, que vo desde
a simples curiosidade de experimentar roupas/calados/adereos prprios do outro
gnero at a firme determinao de realizar mudanas fsicas atravs do uso de
hormnios e cirurgias. O termo transgnero vem sendo utilizado para classificar as
pessoas que, de alguma forma, no podem ser socialmente reconhecidas nem como
homem, nem como mulher, pois o seu sexo social no se enquadra em nenhuma
das duas categorias disponveis, que so masculino e feminino. Assim, o transgnero
masculino algum cujo comportamento, revelado em suas aes, desejos, palavras,
pensamentos e atitudes, transgride regras de conduta que a sociedade fixou para o
gnero masculino. Essas regras estabelecem claramente que homens no devem vestir-
se, maquiar-se ou comportar-se socialmente como mulheres ou (ainda que isso no seja
335




mais um dispositivo legal em muitos lugares), transar sexualmente com outros homens.
Independentemente dos motivos que o levam a isso ou da frequncia com que o faz -
um homem que se veste como mulher, que busca expressar-se como mulher de alguma
forma ou que (pelo menos at pouco tempo atrs...) faz sexo com outro homem, est
claramente transgredindo as regras de conduta que a sociedade fixou para o gnero
masculino. A rigor, todas as letras do grupo LGB (gays, lsbicas e bissexuais) poderiam
constituir subgrupos dentro do universo transgnero. Todos, voluntria ou
involuntariamente, transgridem regras de conduta de gnero, todos pagam o preo social
por isso e todos, de alguma forma sonham em ver revogados os dispositivos de gnero
que os colocam margem do convvio social considerado normal. Em linguagem
tcnica, o transgnero pode ser descrito como algum cuja identidade de gnero
apresenta algum tipo de discordncia ou conflito com os dispositivos de conduta do
gnero que lhe foi atribudo ao nascer. O fenmeno conhecido como transgeneridade
e, a exemplo da transexualidade, tambm capaz de causar srios transtornos sade
fsica e mental dos seus portadores, cuja superao inclui a adoo de canais de
expresso que permitam pessoa elaborar e manifestar pelo menos os aspectos mais
conflituosos da sua transgeneridade. Entre os representantes tpicos da populao de
transgneros (T*), que apresentam, portanto, alguma forma de discordncia de gnero
em relao ao modelo binrio oficial, esto a transexual (TS), a travesti (TV), o
crossdresser (CD), a drag-queen (DQ), o andrgino e os transformistas. Apesar de ser
um termo existente na lngua inglesa desde a dcada de cinquenta, o termo transgnero
s foi empregado na literatura brasileira em 1999, no livro Nicola, um romance
transgnero, de Danilo Angrimani. Na poca, o termo era completamente
desconhecido aqui no pas, razo pela qual a editora das Edies GLS, Laura Bacellar,
produziu um editorial, explicando a introduo desse termo na lngua portuguesa como
variante do ingls transgender, conforme nota recebida do autor do livro. Nota
importante: Transgnero no identidade, mas a condio sociopoltica econmica da
pessoa que apresenta algum tipo de no conformidade, superficial ou profunda,
temporria ou definitiva, em relao s normas do gnero em que foi classificada ao
nascer, em razo da sua genitlia de macho ou de fmea.
TRANSEXUAL (TS). Termo oriundo da rea mdica, designando pessoas
consideradas portadoras, no grau mais avanado, de transtorno de identidade de gnero,
em virtude da sua profunda identificao com o gnero oposto ao que lhes foi
336




consignado ao nascer. At certo tempo atrs, a transexual era vista como aquela
identidade transgnera que fez (ou desejaria fazer) a cirurgia de transgenitalizao. A
transexual afirma que nasceu no corpo errado, pois se considera uma mulher presa em
um corpo de homem. O rgo sexual visto por ela como um apndice, algo no
pertencente ao seu corpo e que, portanto, deve ser erradicado. A teoria mais amplamente
aceita de que a transexualidade um distrbio de gnero que ocorre quando a
identidade de gnero de um indivduo no corresponde ao seu sexo genital. Essa
dissonncia seria fonte de enorme angstia e ansiedade, podendo levar os indivduos
transexuais a um grau insuportvel de sofrimento fsico e psquico. A superao do
distrbio exigiria terapia hormonal e realizao de cirurgia de reaparelhamento genital.
TRANSEXUAL PRE-OP (termo em desuso) A pessoa transexual cuja transio (MtF
ou FtM) ainda se encontra numa fase pre-operatria, envolvendo procedimentos como
terapia de reposio hormonal, suporte psicoteraputico e vida integral 24h por dia na
condio de indivduo do gnero-alvo da transio. Termo em desuso.
TRANSEXUAL POS-OP (termo em desuso) A pessoa transexual que realizou cirurgia
de reaparelhamento sexual, tornando-se um indivduo pleno do gnero-alvo da transio
(pelo menos na maioria dos aspectos fenotpicos). Termo em desuso.
TRANSGENITALIZAO, CIRURGIA DE Veja cirurgia de reaparelhamento
genital.
TRANSIO O processo de mudana de gnero. Durante sua transio (de MtF ou
de FtM), a pessoa paulatinamente vai passando a viver full time inteiramente de acordo
com as disposies sociais relativas ao gnero oposto ao que foi classificada ao nascer.
TRANSIDENTIDADE (do francs transidentit)Termo muito prximo de
transgeneridade, a rigor designando o mesmo fenmeno. O termo mais usado na
Europa, particularmente na Frana, onde surgiu e onde h bastantes registros de uso (a
exemplo da obra La transidentit, De lespace mdiatique lespace public, de Karine
Espineira, Paris, lHarmattan, coll. Champs Visuels, 2008). A transidentidade abrange
uma srie de situaes em que uma pessoa sente o desejo de adotar, temporariamente
ou permanentemente, o comportamento e os atributos sociais de gnero (masculino ou
feminino), em contradio com o sexo genital. Em alguns casos, este ser o travestismo
ocasional. Em outros, as pessoas podem viver alternadamente com duas identidades
sociais, masculino e feminino. Ou tomar uma posio intermediria, o gnero no
marcado. Ou viver plenamente no tipo de sexo oposto. Finalmente, algumas pessoas
337




anseiam por uma modificao do corpo at a cirurgia de mudana de sexo, aqui estamos
falamos especificamente de transexualidade. So consideradas transidentidades a
transexualidade, a travestilidade, a Drag Queen, o Drag King, o Crossdresser, o
transformista.
TRANSTORNO DE IDENTIDADE DE GNERO (Ingls GID : Gender Identity
Disorder). Designao comum de uma srie de estados patolgicos relacionados
expresso/realizao do desejo de pertencer ao gnero oposto quele em que o indivduo
foi classificado ao nascer. O GID descrito no itens F64.0 - Transexualismo e F64.1 -
Travestismo Bivalente, do CID-10 - Classificao Internacional de Doenas da OMS -
Organizao Mundial de Sade e no item 302.85 do DSM-IV - Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders, publicado pela APA - American Psychiatric
Association, quarta edio. O Transtorno de Identidade de Gnero atormenta, angustia,
alimenta fantasias e produz quadros agudos de ansiedade e depresso em seus
portadores quando tais fantasias no encontram canais adequados de expresso. A
necessidade compulsiva de identificar-se com o outro gnero acarreta situaes
existenciais extremamente dolorosas e angustiantes na vida de uma pessoa transgnera.
Qualquer transgnero, privado de expressar o seu prprio grau de transgeneridade,
candidato a srias patologias. Presso alta, acidentes coronrios, quadros agudos de
stress e at suicdios, dentre outros, tm sido relatados como muito frequentes. Na
quinta verso do DSM, publicada em 2013, o GID - gender identity disorder passou a
chamar-se GID - gender identity disphoria.
TRANSTORNO DE PERSONALIDADE DISSOCIATIVA (Transtorno de Dupla
Personalidade). O transtorno de dupla personalidade, atualmente denominado
Transtorno de Personalidade Dissociativa-TPD, um distrbio mental grave e crnico,
de difcil diagnstico, sintomatologia muito diversificada e elevado risco de suicdio.
Sua principal caracterstica a manifestao alternada, no mesmo indivduo, de duas ou
mais personalidades distintas, cada uma delas dominante num determinado momento
especfico. O portador de TPD apresenta diferentes tipos de organizaes mentais,
mais ou menos independentes entre si, que tanto podem manifestar-se sem que uma
nada saiba sobre a outra, quanto manterem complexas relaes entre si, como se se
conhecessem e interagissem dentro do universo psquico da pessoa afetada. como se
existissem duas ou mais pessoas distintas ou melhor, dissociadas dentro do
mesmo indivduo, cada uma das quais tendo o seu prprio padro de pensamento,
338




percepo, ao e reao sobre o meio ambiente e sobre seu autoconceito. Em geral se
admite que a ocorrncia de eventos traumticos na vida de um indivduo seja o principal
fator desencadeador da dissociao da personalidade. Chamamos de dissociao o
processo mental que produz uma progressiva falta de conexo da pessoa com seus
pensamentos, lembranas, sentimentos, aes, ou percepo da prpria identidade.
TRANSVIADO De acordo com o Houaiss: 1) que ou o que se transviou; extraviado,
perdido e 2) que ou aquele que no obedece aos padres comportamentais vigentes.
TRAVESTI (TV) (ingls shemale, tranny) A diferenciao que tradicionalmente se
fazia entre travestis e transexuais era de que as travestis no se encontram em conflito
com os seus genitais masculinos; que, pelo contrrio, admitem que seus genitais machos
so parte efetiva do seu desempenho. Essa distino j no tem fundamento na realidade
atual, onde pessoas que se identificam como travestis tm buscado igualmente a cirurgia
de reaparelhamento genital, at recentemente considerada uma condio exclusiva da
identidade transexual. Por outro lado, ainda que na mais-do-que-machista cultura
brasileira, o termo travesti esteja associado a baixa renda, baixa escolaridade, baixaria,
vesturio ertico, prostituio e exibicionismo, existem travestis de altssimo nvel
socioeconmico, vivendo integralmente como mulher, sem perder a ambiguidade
caracterstica desse comportamento transgnero. Independentemente de sexo ou gnero,
e definido de maneira ampla, travesti qualquer pessoa que se apresenta socialmente
usando roupas e adereos culturalmente definidos como de uso prprio do sexo oposto.
O termo travesti (transvestite) foi criado por volta de 1910 pelo mdico alemo Magnus
Hirschfeld, pioneiro dos estudos sobre identidade de gnero. Hirschfeld, entretanto,
assinalou em seus estudos posteriores que o fato de usar roupas socialmente destinadas
ao sexo oposto era apenas o aspecto mais obviamente visvel do comportamento dos
travestis. Ateno: o termo transvestite, em ingls no corresponde a travesti no
Brasil, mas a crossdresser.
TRAVESTISMO (ingls transvestism, crossdressing). Nome dado prtica,
sistemtica ou eventual, permanente ou transitria, da pessoa se trajar dentro do figurino
socialmente reservado ao gnero oposto ao dela. O Travestismo a primeira e a mais
visvel forma de transgresso das regras de conduta de gnero que uma pessoa
transgnera em geral comete. Ao vestir-se com roupas e adereos culturalmente
destinados ao gnero oposto quele que lhe foi consignado ao nascer, uma pessoa busca
em ltima anlise a conformidade de expresso da sua essncia com os modelos de
339




gnero existentes. Em geral considerada a manifestao mais caracterstica e mais
visvel da conduta de pessoas transgneras (andrginos, travestis, crossdressers, drag
queens e transexuais). No extremo da busca pela perfeio em mimetizar pessoas do
gnero oposto uma obsesso que acaba assolando mais cedo ou mais tarde todo
crossdresser/ travesti, a montagem (veja verbete especfico) exige aquela longa srie de
procedimentos e rituais, complexos e demorados, que vo desde o encobrimento total da
barba(inclusive da sombra) at a colocao final da peruca, passando por diversos
estgios de fabricao da imagem da mulher idealizada pelo homem transgnero.
importante afirmar que travestismo algo que se faz, motivado pelas mais diversas
razes, e no algo que se , conforme observou Virginia Prince, considerada a me do
travestismo/crossdressing norte-americano.
TUCKING (ou encolhimento). Procedimento visando a ocultao da genitlia do
macho, fundamental na vida de crossdressers, travestis, drag queens e transformistas.
Fazer o tucking significa colocar as bolas pra cima e para dentro e o pnis para trs,
encaixando a calcinha sobre todo o conjunto, para segur-lo firme no lugar (duas
calcinhas, uma por cima da outra, sempre funcionam melhor e me do mais confiana).
Com o tucking, os testculos ficam dentro do corpo e assim esto numa temperatura
maior do que resistem. Quando feito com muita frequncia, pode influir negativamente
na sua fecundidade. No foi a toa que a natureza botou nossos ovinhos pra fora. Para
sobreviverem sem a necessidade de refrigerao criognica os espermatozoides
produzidos e conservados nos testculos, dentro do saco escrotal, necessitam de estar
numa temperatura ambiente inferior do corpo humano. Entretanto, no conheo
nenhuma informao mdica segura quanto a se praticar o tucking realmente causa
problemas de fecundidade srios ou at esterilidade. Naturalmente, para a comunidade
CD, esta uma questo muito importante, desde que a maioria dos cds pretendem
conservar-se reprodutivos.

340




U
URGE (do verbo urgir : realizar-se ou resolver-se sem demora, atravs do ingls
urge, que significa a mesma coisa, uma vez que tm a mesma origem no latim).
Necessidade premente de se travestir de que so acometidas as pessoas transgneras,
particularmente crossdressers, levando-os a estados de extrema angstia e penria
existencial, sobretudo quando no dispem de nenhum espao, apoio ou condio para
se montar. Em estado de urge, muitos CDs cometem grandes loucuras, como
comprar peas e mais peas de vesturio feminino, que jamais podero usar, ou arriscar-
se em aventuras altamente perigosas e inconsequentes, apenas para saciarem o desejo de
se verem como mulheres. (Ver tambm purge)
UNIVERSO TRANSGNERO (ou trans ou mundo transgnero) O universo
transgnero formado por uma mirade de identidades e expresses de gnero que, de
muitas e variadas formas, em carter permanente ou de forma transitria, transgridem as
normas oficiais de gnero, constituindo desvio, discordncia ou divergncia em relao
ao binmio homem-mulher ou masculino-feminino. Ao contrrio de se conformarem
pacificamente s normas oficiais de gnero, como acontece com a maioria cisgnera da
populao, as pessoas transgneras se caracterizam por afrontar ou violar essas normas
de muitas e de variadas maneiras, praticando delitos que vo desde faltas muito
superficiais, como vestir-se, eventualmente, com roupas culturalmente designadas para
uso exclusivo do gnero oposto ao delas, at atos que poderiam ser classificados como
de total insubmisso ordem binria de gneros, como o total repdio ao
enquadramento de gnero recebido ao nascer (e a consequente busca pelo
reenquadramento na categoria de gnero oposta quela na a qual a pessoa foi
enquadrada ao nascer). Por constituir transgresso das normas do sistema binrio de
gnero, normas que so a base e o fundamento de toda a nossa fabulosa estrutura
sociopoltica e cultural, a condio transgnera tem sido historicamente proscrita,
estigmatizada e invisibilizada pela sociedade.
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V
VIADO (e no veado) Termo com o qual no Brasil so largamente designados
machos homossexuais e, por extenso, transgneros em geral, como CDs, Travestis,
Transformistas, Dragqueens e Transexuais. O termo pode ter se originado da reduo da
palavra transviado (que ou aquele que se transviou), de uso comum no Brasil, na
dcada de 1950, para designar o jovem transgressor de costumes (ver bicha).



PRINCIPAIS FONTES CONSULTADAS

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Mental Health. Springer, 1999.
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