Vous êtes sur la page 1sur 10

UTILISATEUR

Se connecter
S'inscrire
Nom
d'utilisateur
Mot de passe
Mmoriser mon mot de
passe
Se connecter
LANGUE
Franais (France)
CONTENU DE LA REVUE
Rechercher
Tous
Rechercher
Explorer
Par numro
Par auteur
Par titre
Autres revues
TAILLE DE POLICE
OUTILS DE L' ARTICLE
Rsum
Indexer les mtadonnes
Comment citer un article
Politique d'valuation
Envoyer cet article par
courriel (Connexion ncessaire)
Envoyer un courriel
l'auteur (Connexion ncessaire)
PROPOS DE L' AUTEUR
Isabelle Alfandary
Universit de Paris Est Crteil
FRANCE
Professeur de littrature
amricaine
INFORMATIONS
Pour les lecteurs
Pour les auteurs
Pour les bibliothcaires
AIDE
OPEN JOURNAL SYSTEMS
Accueil propos Rechercher N Courant Archives Annonces
Accueil > Vol. 3, No 1 (2011) > Alfandary

(M)LIRE LA DCLOSION : AU NOM DE JACQUES DERRIDA
I S A B E L L E A L F A N D A R Y
Universit de Paris Est Crteil
1. Ds lintroduction La Dclosion, Jean-Luc Nancy donne le ton : le texte, qui ne se veut pas une
dfense du christianisme, se propose de faire lexamen de la part quil conviendrait de ne pas passer
par pertes et profits :
Sil est besoin de le prciser, je ne prne pas le rtablissement public et publicitaire
des indulgences. Mais il sagit de ne pas se contenter dun jugement de
primitivisme et de clricalisme , ce qui revient donc remettre en jeu et en
question les paradigmes de la rationalit , de la libert , ou de
l autonomie , tels, du moins, que lpope de lmancipation du genre humain
nous les a transmis. Peut-tre faut-il savoir smanciper dune certaine pense de
lmancipation qui y voyait la gurison dune maladie honteuse .
2. Il sagit pour Jean-Luc Nancy doprer un double mouvement inhrent, semble-t-il, son objet lui-
mme :
Cette afrmation, ou cette srie dafrmations, implique la possibilit non
seulement de dconstruire le christianisme cest--dire de lentraner dans le
mouvement par lequel la philosophie dporte, complique, dmonte sa propre
clture , mais de saisir en lui, en lui sortant de lui, de lui, lexcdant lui-mme, le
mouvement dune dconstruction : le dsajointement des pierres et le regard dirig
vers le vide (vers la chose-rien), leur cartement (21).
3. En recourant larticle indfini ( le mouvement dune dconstruction ) lauteur se garde en
apparence de toute gnralisation gnralisation qui pourtant semblait diffusment luvre dans
les paragraphes qui prcdent. Nancy y liait passim le sort du christianisme celui de la dconstruction
en Occident.
Pour le moment, une remarque doit sufre, mais essentielle. Le christianisme ne
dsigne pas autre chose, essentiellement (cest--dire simplement, inniment
simplement : dans une simplicit inaccessible), que lexigence douvrir dans ce
monde une altrit ou une alination inconditionnelle. Mais inconditionnelle
veut dire : non indconstructible, et doit dsigner la porte en droit innie du
mouvement mme de la dconstruction et de la dclosion. (20)
4. Du christianisme Nancy retient un mouvement douverture, lexigence dune brche, la mise en acte
dun cartement dans ce quil appelle ce monde , mouvement quil dsigne du nom de dclosion .
La thse si cen est une ou la prmisse partir de laquelle, autour de laquelle, se tisse la rflexion
suggre, non pas une alliance objective entre christianisme et dconstruction, mais pointe vers des
affinits de structure entre les termes : cette identification sprouve non sans provoquer dailleurs
un certain malaise plus quelle ne se donne lire noir sur blanc, dans les ttonnements successifs,
les aveux dincertitude, le diffrement de largumentation, les dparts brusques, les revirements
inattendus.
5. La dernire sous-section de lintroduction intitule Ce qui suit souvre sur un retentissant
avertissement :
Un simple avertissement pour ceux qui nauront pas dj jet le livre avec fureur,
piti ou dcouragement : ce qui suit ne constitue pas le dveloppement suivi et
organis quon devrait attendre. Ce nest quune recollection, toute provisoire, de
textes pars qui tournent autour du mme objet sans le prendre de front. Il ne ma
pas paru encore possible dentreprendre le traitement plus systmatique de cet
objet, et jai pens souhaitable, en revanche, de mettre lpreuve des textes rests
assez peu publics, mme lorsque, pour la plupart, ils furent publis. Cest que je ne
me sens pas assur dans cette entreprise : de toutes parts les piges menacent. Je
L'atelier
1
nenvisage pas tant les oppositions ni les attaques, et pas non plus les approbations
empresses, que la marge de manuvre extrmement troite dont peut disposer
lopration (si cen est une) dont jessaie de parler. Elle est philosophiquement
troite par dnition et socialement troite prise quelle est entre des
crispations et des complaisances de tous ordre. Mais cest ainsi. (23)
6. Lanticipation de la rception dune introduction intitule, non sans quelque ironie, Ouverture ,
justifie les termes et les motifs du simple avertissement : le moins que lon puisse dire est que
celui-ci na rien de simple, mais place le texte qui prcde et ceux qui suivent sous le sceau dune
articulation complexe. Le lecteur que vise lavertissement nest pas le tout venant : il se dfinit
ngativement comme celui qui na pas cd une impulsion violente de rejet face au texte. Singulire
captatio benevolentia que celle qui ouvre, ou plus prcisment proroge l Ouverture . tonnamment,
ce nest pas sa perplexit que postule Jean-Luc Nancy chez son lecteur, mais des sentiments autrement
passionnels : fureur, piti, dcouragement. Lavertissement atteste que lauteur nignore rien du terrain
min sur lequel il savance dans les pages de lintroduction. Dun geste rhtorique, il se dfend de
redouter la rception laquelle il donne pourtant un corps et un visage dans la personne du lecteur
furieux, dpit ou dcourag, et fait mine de renvoyer dos--dos lecteurs hostiles et enthousiastes,
pour ne considrer que ce quil appelle la porte troite dun dire philosophique inconfortable. Cest
sur le fil du rasoir quil progresse dans ce texte liminaire. La thse de La Dclosion, affiche comme
prcaire, retire avant mme davoir pris le temps de se formuler, menace, non seulement dtre
critique, mais condamne, dexposer son auteur au-del des limites de ce simple texte. Louvrage
peut se lire comme une instance de mlecture, de proposition hermneutique mene en connaissance
dune cause qui aussi risque soit-elle, narrte pas son auteur. De ce point de vue, la mlecture ne se
conoit pas comme une lecture frappe du sceau de la contradiction logique, lecture contresens, mais
modalit de lecture qui nignore pas sa condition problmatique, lecture contre-courant, qui ne
signore pas comme acte de lecture sujet caution.
7. Une question demeure : pourquoi le philosophe sembarrasse-t-il ce stade de lintroduction de tant
de prcautions oratoires aprs stre expos de manire aussi imprudente dans les pages qui ont
prcd ? La Dclosion, len croire, ressortirait une tentative aussi dangereuse quirrsistible
daborder un objet obliquement, de formuler une thse par la bande ( mais sans le prendre de
front ). L opration dont il sagit est indissociable dun geste hermneutique quil performe au
dtour dune srie de lectures plus ou moins explicites, dune convocation de quelques intertextes pars
mais significatifs.
8. Par son avertissement, Jean-Luc Nancy cherche dcevoir son lecteur par avance. Celui-ci se trouve
doublement du par rapport ce qui prcde, que la suite ne viendra pas confirmer, ni conforter, par
rapport ce qui suit et dont lauteur ne sait lui-mme si elle savrera consistante avec son objet.
Louverture aussi labore que polmique, tonitruante quimprudente ne tiendra donc pas sa promesse.
Elle promet de ne pas la tenir. Tel serait le sens de cet avertissement ambigu. Un avertissement en
forme de fin de non-recevoir. Ce qui sest donn lire jusquici, sans se dissiper, sinterrompt dans un
mouvement discursif de retrait pour le moins inattendu. Un effet dattente a bel et bien t cr : un
horizon qui aura eu peine le temps de se profiler que dj il se rtracte. Lavertissement nest
cependant pas de pure forme : il place les textes qui suivent sous un rgime conditionnel de rserve, de
retrait ; il affecte insidieusement la lecture que Nancy propose de la dconstruction dans son
articulation au christianisme.
9. Dans une note en bas de page qui clt lintroduction la srie de textes ainsi rassembls, Jean-Luc
Nancy ajoute :
Ceci tait crit un peu avant la mort de Jacques Derrida. La discussion que je
pouvais esprer avec lui sur ce motif comme sur lensemble des motifs dune
dconstruction ou dune dclosion du christianisme (ou bien dautre chose
encore, plus loin en arrire et en avant que le christianisme lui-mme) naura
donc pas lieu. Quil me soit seulement permis de dire quil avait tmoign tre trs
sensible aux arguments des textes quon trouvera ici sous les titres Le Judo-
chrtien et Dun Wink divin , qui lun et lautre, sadressaient lui. Je ne doute
pas, pour autant, quil nen et pas moins persist me rsister, comme il rsistait
aux motifs pour lui trop chrtiens de la fraternit ou de gnrosit . La
question pourtant ne se limite pas cette opposition entre nous, car lenjeu est bien
au-del de ces dbats, et il le savait, je crois, ft-ce malgr lui. Cest dun tel savoir
quil sagit de sapprocher, si cest un savoir : celui dune trs simple, lmentaire
mme, disposition envers le hors du monde au beau milieu du monde, envers
une transcendance de limmanence. (24-25)
10. Cette note de bas de page en manire dhommage lami disparu, en guise dadresse celui qui ne
pourra rpondre, est tout sauf anodine. Certains des textes rassembls furent crits alors que Jacques
Derrida tait mourant ( Consolation, dsolation ), dautres furent prononcs de son vivant, parfois
mme en sa prsence ( Le Judo-chrtien ). La Dclosion comme recueil relve toutefois dune
temporalit diffrente : les textes ont t colligs et prfacs aprs la mort du philosophe. Dans laprs-
coup de sa disparition, Nancy runit donc des confrences qui sadressent lui. Jacques Derrida est le
destinataire dune adresse dont il ne pourra jamais rpondre, mais dune adresse qui lui est faite malgr
tout. On pourrait commencer par sinterroger sur la forme de ladresse au disparu, question sur laquelle
Jacques Derrida sest lui-mme attard. Ladresse dont il sagit ici ne relve pas de la catgorie du
simple hommage dans la mesure o elle procde dun acte rhtorique singulier :
Ce que nous contraint penser, sans jamais y croire, un true mourning , sil y
en a, cest lessence du nom propre. Ce que, du fond de notre tristesse, nous
appelons la vie de Paul de Man, cest, dans notre mmoire, le moment o Paul de
Man lui-mme pouvait rpondre au nom de Paul de Man et rpondre du nom de
Paul de Man. linstant de la mort, le nom propre demeure, nous pouvons
nommer, appeler, invoquer, dsigner travers lui, mais nous savons, nous pouvons
penser (cette pense vient dune mmoire mais elle ne se rsume pas la simple
mmoire) que Paul de Man lui-mme, le porteur du nom et le ple singulier de tous
ces actes, de toutes ces rfrences, ny rpondra plus jamais, plus jamais lui-mme,
plus jamais quau travers de ce que nous appelons mystrieusement notre
mmoire .
11. Le recours par Jacques Derrida aux italiques (au nom de, du nom de) au sujet de Paul de Man
contraste avec lusage que Jean-Luc Nancy fait de lincise dans la note en bas de page ( ft-ce malgr
lui ) pour parler de Jacques Derrida. Leffet de l'italique qui opre une mise en abyme typographique
du sujet nomm en tant quil rpond de son nom et son nom dans lacte de parole et prend acte de
son dcs pour tenter dans un mme mouvement de len relever, diffre de celui qui rsulte de lincise
telle que la manie Jean-Luc Nancy. La comparaison entre les deux modalits posthumes de disposer du
nom dautrui nest pas indiffrente, ne serait-ce que parce que Jean-Luc Nancy, lecteur attentif de
Derrida, ne peut pas ne pas avoir eu connaissance du texte de Mmoires et de manire plus gnrale
de la problmatique de ladieu derridien telle quelle se dcline notamment dans un recueil doraisons
funbres . Jean-Luc Nancy fait parler Jacques Derrida par sa bouche, et littralement son corps
dfendant : ft-ce malgr lui . La Dclosion, pour tout ou partie, est ainsi adresse Jacques
Derrida, nonobstant sa rticence posthume et postule certaines des thses qui sy dessinent. Ce que
fait lincise est rien moins que darracher un consentement que rien ni personne nautorise. Prjuger de
la pense secrte ou inavouable dun vivant pourrait dj passer pour un acte impardonnable, pourquoi
linterlocuteur et lami se risquerait-il prsumer de la pense dun disparu ? Cest au nom de Jacques
Derrida que Nancy prend ponctuellement la parole, au double sens du terme et ce, au risque
doffenser la mmoire dun mort : en tant quil fait parler Derrida in absentia, en tant quil parle en son
nom, sous couvert du nom Jacques Derrida . En prenant la parole pour Jacques Derrida, en lieu et
place de Jacques Derrida, il se trouve prendre la parole contre lui, pour le faire se ddire, le mlire.
12. Ce dispositif dadresse mis en uvre la fin de lintroduction nest ni commun, ni anodin. Il inaugure
et pse la manire dun pacte de lecture infrapaginal sur le recueil et particulirement deux chapitres:
Le Judo-chrtien , Dun Wink divin . Ces deux textes concernent Jacques Derrida et le mettent
en demeure de rpondre, mise en demeure qui concide exactement avec limpossibilit dans laquelle il
se trouve de pouvoir rpondre cette invite. Cest cette gageure que nous voudrions tenter de relever
en faisant rpondre Jacques Derrida autant que faire se peut depuis quelques-unes des positions et des
propositions quil a pu lui arriver de soutenir, en nous proposant de le mlire notre tour.
13. Jean-Luc Nancy veut ne pas douter de la rponse de Jacques Derrida, dun assentiment obtenu par-
del ses rticences, littralement arrach lau-del et au nom dun enjeu suprieur dailleurs pass
sous silence. Nancy prsume rien de moins, dans un acte performatif dont il faut mesurer la force et
mme la violence, tant donn le contexte posthume, que de la rponse de lami, connu mieux que lui-
mme. Cest partir de cet acte interprtatif que nous voudrions penser la notion de mlecture, dans
son articulation singulire ladresse posthume. Mlire deviendrait le paradigme du lire, conu comme
relve dun texte saisi dans labsence de son auteur. Radicalisant lacte de lecture, la mlecture pourrait
se concevoir une pure de lecture. Mlire, notons-le au passage, est une activit inconnue du franais
alors que son usage est couramment attest en anglais. Quel est donc ce savoir ( Cest dun tel
savoir quil sagit de sapprocher ) avec lequel il faudrait que Jacques Derrida tombe daccord ft-ce
malgr lui ?
14. Dans le texte de sa confrence dont le chapitre Le Judo-chrtien est tir, confrence prononce
en sa prsence , Nancy assigne Jacques Derrida une identit ponyme, certes fragile et
problmatique : Aujourdhui donc pour nous, le judo-chrtien, ce sera Jacques. Et ce sera, de
quelque manire qui reste discerner, un fil ou un trait dunion secret qui pourrait relier le Jacques
autour duquel ou au prtexte duquel nous sommes runis ici et qui est un autre judo-chrtien, ou bien
qui est un autre judo-hellno-chrtien (70). Dans son texte, il est constamment question de deux
Jacques : lauteur de lEptre no-testamentaire et lautre , Derrida, convoqu au titre de son
essai Foi et savoir. Nancy ne rsiste pas au plaisir de passer dun Jacques lautre , dun Jacques
chrtien un Jacques juif, moins que celui-ci ne soit judo-chrtien . De la duplicit des Jacques,
Jean-Luc Nancy use et abuse depuis la premire note de bas de page du chapitre telle enseigne qu
chaque nouvelle occurrence, un trouble, une incertitude, aussi tnue que passagre, sempare du
lecteur forc le cas chant de (se) corriger : le Jacques dont il sagit dans la plupart des cas est celui
de lEptre. Le texte de Nancy nen joue pas moins sur la possibilit de la mprise, sur les effets de sens
indits quemporte le mlire. Le prnom du philosophe ainsi dclin clignote tout instant sous celui de
laptre. Aussi inactuelle ou dlirante soit-elle, la possibilit dun tel mlire est en puissance dans le
dispositif de la confusion des prnoms.
15. Le prnom Jacques que le texte mentionne cite lenvi, et plus que de raison, par lequel il
interpelle obliquement Derrida, nest dailleurs pas le prnom de naissance pas mme le prnom de
circoncision ainsi quil sen est expliqu du philosophe, mais celui-ci quil prit quil se donna lui-
mme un tournant de son parcours ditorial, comme nom de baptme philosophique. Jacques
que Derrida substitue Jackie comme nom de plume nest pas simplement la version francise de
son prnom, mais galement un prnom biblique, le nom dun patriarche, dun aptre, un prnom par
dfinition judo-chrtien . Jacques est en effet le double de Jacob . Jacques et Jacob sont
tirs du mme mot hbreu qui signifie talon . La lgende biblique veut que Jacob serait n en tenant
son frre sa par le talon. Une autre racine tymologique est atteste qui lie Jacob au verbe
supplanter , allusion au plat de lentilles par lequel celui-ci prit son droit d'anesse au mme sa. Le
2
3
4
5
6
prnom Jacques dont Jean-Luc Nancy joue tout au long du chapitre nest pas exempt dune smantique
du double, et de la duplicit.
16. Ce jeu de va-et-vient entre les prnoms, dabord reprable, finit par perdre le lecteur
insensiblement : quand il est question de linterprtation par Jacques du geste dAbraham, les deux
Jacques, laptre et le philosophe franais, se trouvent pris dans une concurrence exgtique pour le
moins anachronique. Les lecteurs de luvre de Derrida qui connaissent le commentaire que celui-ci a
livr du geste abrahamique dans Donner la mort , doivent suspendre leur jugement jusqu ce que la
phrase suivante vienne infirmer leur hypothse de lecture pourtant plausible: cest de lautre Jacques,
celui de lEptre, dont sentretient Nancy en relation avec cet autre lecteur de la parole christique dont
les interprtations performatives ont marqu et inform la tradition : Paul. Contrairement Paul
(Romains, IV), Jacques tient quAbraham est justifi par son uvre, qui est ici prcisment dsigne
comme loffrande dIsaac (78). Notons au passage, et ce alors mme que Jean-Luc Nancy,
dlibrment ou non, ne sy arrte pas, que la lecture paulinienne sur ce point dexgse rejoint celle
que Jacques Derrida donne de lpisode du sacrifice dIsaac dans le chapitre Pardon de ne pas vouloir
dire . De ce strict point de vue, Jacques Derrida se spare du Jacques de lEptre pour se rapprocher de
Paul, lequel avait en partage avec lui, la naissance, la mme religion de lAlliance.
17. Le judo-chrtien dont il sagit, entre autres, est, ou comme le dit Nancy sera , Jacques Derrida,
dcouvreur de la dconstruction. Deux pages plus tt, au dtour dune parenthse, Nancy sest essay
la double dfinition dune dconstruction et de la dconstruction.
(Parenthse pour deux axiomes : 1) une dconstruction est toujours une
pntration ; ce nest ni une destruction, ni une remonte vers larchaque, ni une
suspension dadhsion ; cest une intentionnalit de l-venir enserr dans lespace
par lequel la con-struction sajointe ; 2) la dconstruction appartient donc une
construction comme sa loi ou comme son schme propre : elle ne lui vient pas
dailleurs). (68)
18. Par le biais du judo-chrtien , Jean-Luc Nancy lit la dconstruction comme effet de construction,
comme toujours dj inscrite dans le tiret dun substantif dont les deux termes tiennent ensemble en
mme temps quils invitent penser leur diffrence : ce sur quoi le judo-chrtien ouvre, ce quoi
il invite, est une conjonction insparable dune disjonction, une disjonction conjonctive. Le sens du
judo-chrtien, tel que lentend Jean-Luc Nancy, est chercher dans le trait dunion, ce quil appelle
galement la possibilit du cum considr pour lui-mme (68).
19. Le judo-chrtien, au-del de la figure de style, des guillemets, prend figure dans la personne du
Christ. Le Christ est par dfinition le premier judo-chrtien de la tradition. Au cur de la figure
christique, le tiret est au travail et ce, jusque dans son martyr. Jsus est cette figure par laquelle une
religion sarticule lautre pour devenir autre :
Il se produit ici une dconstruction avant la construction, ou pendant la
construction, et en son cur. Elle nannule pas la construction, et je nai pas
lintention de refuser, au nom de Jacques, lexamen ultrieur de la construction
chrtienne selon le geste de ressourcement et de purication de lorigine,
si obsessionnel dans le christianisme, dans le monothisme et dans lOccident. Mais
cette dconstruction qui, prcisment, ne sera pas un geste rtrocdant vers une
sorte de lumire matinale appartient ds lors au principe et au plan de la
construction. Elle est dans son ciment : elle est dans le trait dunion, elle est du trait
dunion. (84)
20. Au point de bascule de largumentation se donne lire un double-entendre indmlable : au nom
de Jacques . En cette occurrence prcise, il est impossible dassigner Jacques un visage plutt
quun autre. Le prophte aussi bien que le philosophe peuvent sentendre galement ici. Il semble
mme quen ce lieu prcis les deux options de lecture, loin de sexclure, se superposent. [Et] je nai
pas lintention de refuser, au nom de Jacques, lexamen ultrieur de la construction chrtienne :
lincise rsonne comme la ritration dune revendication dj rencontre dans lavertissement. Ce que
Jean-Luc Nancy cherche faire valoir est la consistance intrinsque du christianisme et de la
dconstruction. Le sous-entendu de la formule, par-del lambigit quelle recle, est de confesser
combien le nom de Jacques aurait pu faire obstacle un tel questionnement. Invocation toute
paradoxale, au nom de Jacques est le speech act du passer-outre, comme si le nom de Jacques
(Derrida) avait pu empcher la manire dune interdiction surmoque quune hypothse ne se formule
ou ne sexplore. La Dclosion peut aussi se lire entre les lignes comme leffet dune leve dinhibition
dans laprs-coup de la disparition dune figure quasi-paternelle.
21. Le judo-christianisme sentend donc comme une dconstruction, dconstruction du judasme,
mais dune dconstruction qui nexclut tout fait la possibilit de sa destruction dans la forme de sa
relve non exempte de ngativit. A loccasion de la lecture de lEptre de Jacques, Jean-Luc Nancy
suggre plutt quil ne la soutient la thse selon laquelle la dconstruction serait chrtienne, le
christianisme se donnant comme toujours dj pris dans le mouvement de sa/la dconstruction. Ce qui
ressortit une hsitation, une oscillation grammaticale que manifestaient dj les deux dfinitions
axiomatiques livres dans lintroduction constitue le point de bascule de largumentation comme point
aveugle: le glissement plus ou moins insensible dune dconstruction ( une dconstruction est toujours
une pntration ) la dconstruction ( la dconstruction appartient donc une construction comme
sa loi , 68). La lgitimit dun tel glissement du dfini lindfini, des conditions de possibilit de cette
gnralisation ne vont pas de soi. Si lon peut prsumer que la dconstruction comme force est
luvre dans toute dconstruction particulire, le lecteur de La Dclosion est conduit sinterroger sur
le point de savoir si la dconstruction du christianisme est une dconstruction parmi dautres ou la
7
8
dconstruction elle-mme. La question aussi irrpressible soit-elle menace de se rvler spcieuse : se
peut-il quil existe des dconstructions ? La dconstruction nest-elle pas tout entire en jeu dans toute
dconstruction ? Le dterminant, quel quil soit, pige. Jean-Luc Nancy nen juxtapose pas moins, sans
chercher les commenter, ni les articuler, les deux termes.
22. Il insiste cependant pour que la d-construction se lise comme articule autour dun trait dunion qui
rend saillante sa dimension ddification. La dconstruction nest pas une destruction, mais la loi de
toute construction. Elle est dfinie comme la condition de possibilit de tout difice, la rgle de
larticulation de ses parties, de lajointement de ses pierres. Ce qui fait tenir ensemble les lments est
ce prcisment qui les spare, les oppose, les dsunit. Le trait dunion est la marque typographique
dune articulation qui ne veut, ni ne peut seffacer dans une relve oublieuse des termes dune
rsistance, dune incompatibilit originaire et fondatrice de ses constituants. La mtaphore du ciment
qui prcde celle du trait dunion et avec lequel le trait dunion finit par se confondre, sinon
littralement se fondre, se justifie par le tropisme de ldification. Le lger forage grammatical auquel
se livre Nancy qui substitue larticle dfini un partitif ( du trait dunion ) peut aussi se lire, au-del
de la qualit matrielle et paradigmatique ainsi mise au jour, comme lindice dun devenir-non-singulier.
Le trait dunion fait plus que runir ou articuler, il cimente, fond et confond. Il se perd lui-mme comme
instance de mdiation, lieu dune articulation reprable, dun entre-deux : ce qui se perd dans la
disparition de larticle dfini ( le trait dunion ) est la possibilit didentifier un espace mi-chemin
entre les termes, le lieu de la diffrance. Le trait dunion entre les mots, voire lintrieur des mots (d-
construction) comme le ciment entre les pierres finit par seffacer alors que leur existence leur est
respectivement indispensable.
23. Malgr son horizontalit, ou prcisment du fait de son horizontalit, le trait dunion fait tenir
ensemble les pices, les pierres dun difice. Un autre prnom daptre que Nancy ne nomme pas
traverse lhorizon du chapitre la manire dun spectre homophonique et comme par effraction : Pierre.
Un intertexte semble irrpressiblement convoqu sa suite : la parole du Christ qui lie laptre au
destin de lglise et lob-lige : Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon
glise, et que les portes du sjour des morts ne prvaudront point contre elle. Je te donnerai les clefs
du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre sera li dans les cieux, et ce que tu dlieras sur la
terre sera dli dans les cieux . Pierre et les aptres, au nombre desquels Jacques, sont institus par
Jsus pour servir de fondations, de pierres vivantes son glise. La mtaphore de la maonnerie
sous-tend celle de lglise conue comme maison commune et celle, sous-jacente, de la ptrification. La
construction nest pas un smantme comme les autres, car toute construction fait potentiellement
signe vers lglise.
24. Le ciment de la d-construction est pntrant. Le trait dunion figure une horizontalit qui pourrait
masquer une relve, elle, verticale. Comment dans ces conditions penser le trait dunion comme co-
existence, et non comme ngativit absorbante ? Le trait dunion, en cimentant les pierres, ne les laisse
pas intactes, mais sinsinue entre elles. On ne saurait trop parier sur linnocence, linnocuit dun trait
dunion. On ne peut catgoriquement exclure quil savre une figure de la relve, une figure christique
de dialectique, mme si Jean-Luc Nancy dit vouloir se garder de ce terme avec vigueur . Dans le
judo-chrtien , le second terme fait courir au premier le risque dun dpassement, dun devenir qui
pourrait savrer plus destructeur que prvu. Le christianisme ne serait-il pas seul relever du
judo-christianisme ? quation singulire du judasme, -venir imprvisible et imprvu de celui-ci,
le judo-chrtien ne signerait-il pas lopration de relve du judasme qui sappelle couramment
christianisme ? Le risque inhrent au vocable judo-chrtien que lon pourrait opposer lauteur de
La Dclosion est daccrditer la thse selon laquelle le christianisme oprerait une synthse quasi-
hglienne du judasme.
25. La mort de Jacques Derrida occupe une place tout sauf incidente dans La Dclosion, basse continue,
loi de composition thmatique de louvrage. Larticle Consolation, dsolation , singulirement plac
en son cur, est lloge funbre que Jean-Luc Nancy lui rendit dans le Magazine Littraire . La
Dclosion peut la limite se lire comme un journal de deuil dans tout ce que le deuil comporte
dambigu : hommage lami dfunt, bilan de la dconstruction et pourquoi pas rglement de comptes
avec le disparu qui du fait de sa dfection, mme involontaire, est tenu pour coupable de laisser le
champ de la dconstruction excessivement vide, dsol libre. A la fin de Consolation, dsolation ,
alors que Jean-Luc Nancy voque l insupportable loi de la mortalit, il cite Jacques Derrida dune
manire qui nest pas sans faire lointainement cho au geste de lintroduction : Qui donc vivrait,
enfin, sans pratiquer, ft-ce sans le savoir, ce que je dsigne ici dune citation prleve par force et mise
hors contexte : un hymne, une louange, une prire tourns vers lautre de la vie prsent dans la vie
mme, une imploration de surrection, de rsurrection telle que cest elle-mme, limploration qui est
la rsurrection ? (152, mes italiques)
26. Le mlire luvre dans La Dclosion tient la mise en uvre non pas dune force extrinsque de
lecture, mais dune force dans la lecture, procde de lexercice dune force dans lacte de lire, dun
exercice de la force qui peut loccasion sapparenter un passage en force. La citation hors
contexte du philosophe ayant lui-mme thoris le principe de la ritrabilit du signe ne surprendra
pas le lecteur, ceci prs que cette citation qui, en tant quelle est prise dans le mouvement de
ritration chappe par dfinition au contexte non ritrable de son inscription premire et de toute
intentionnalit originaire, est dite avoir t prleve par force . Pourquoi par force ? Pourquoi
cette violence faite au lieu mme de la parole lgiaque ? Quel besoin den appeler la force et de
rappeler lvidence cruelle du hors contexte qui fait signe vers la mort ? Pourquoi mettre en scne
un geste aussi commun que celui de la citation ? Pourquoi faire parler Jacques Derrida son corps
(dfunt) dfendant et le faire acquiescer une thse videmment trangre ? La force qui sexerce
porte sur le corpus derridien, corpus dfinitivement coup du corps de son auteur. La corporit du
texte ne tient pas la seule catachrse du corpus, mais se trouve ici ravive par lidentification de lacte
de citation comme prlvement . Au corpus derridien ne correspond plus, ne correspond pas, na
sans doute jamais correspondu un corps qui puisse rpondre de son nom, de son autorit dauteur.
Lexprience de la dfection de lauteur est rendue plus patente, plus irrmdiable dans le cas de sa
9
10
11
disparition relle et dfinitive. La mort de lauteur nest toutefois, ainsi que Derrida la lui-mme
soutenu, quun cas particulier du dfaut dans lequel tout auteur se tient par rapport son texte :
Mon nom propre me survit. Aprs ma mort, on pourra encore me nommer et parler
de moi. Comme tout signe, je inclus, le nom propre comporte la possibilit
ncessaire de pouvoir fonctionner en mon absence, de se dtacher de son porteur :
et selon la logique quon a dj exprimente, on doit pouvoir porter cette absence
un certain absolu, quon appelle la mort. On dira donc que, mme de mon vivant,
mon nom marque ma mort. Il est dj porteur de la mort de son porteur. Il est dj
nom dun mort, la mmoire anticipe dune disparition .
27. Cest cette possibilit de me nommer aprs ma mort et parler de moi quexplore Jean-Luc Nancy,
cest partir de cette possibilit qu il saventure (156), une possibilit dont procde le principe de
toute signature en ce quelle appelle contresignature , laquelle note Geoffrey Bennington, est
entendre dans tous les sens, y compris au sens polmique de la prposition contre . Dans La
Dclosion, Nancy touche la signature de Jacques Derrida, en leffleurant, la caressant aussi bien quen
la contredisant, la forant. Dans les chapitres quil lui consacre, il lit contre Jacques Derrida, au plus
prs de lui, au point de sautoriser de lintimit qui lunissait lui pour retourner le texte derridien
pratiquement contre lui-mme. Cest comme si pour Nancy, lire Derrida fidlement, au nom de la
fidlit lami et laventure de la dconstruction, impliquait de lire contre lui, dexposer le texte
derridien des contextes incalculables, un -venir haut risque. Le mlire pourrait sentendre comme
forme ultime, sublime de fidlit, dune fidlit prte courir tous les risques jusque et y compris celui
de linjustice. Dans les deux occurrences quil nous a t donn de pointer, le nom de Jacques Derrida
est lobjet dune mention au service dune fin qui lexcde, le dpasse: quil sagisse, comme dans la
citation, dun texte rel, ou comme dans lintroduction, dun sous-texte souffl, dune lecture entre les
lignes.
28. Dans sa glose de la thse derridienne de la signature, Geoffrey Bennington se montre dailleurs
curieusement rserv : je , en dpit de ce quil suggre, nest pas un signe comme les autres au
regard de la survie du nom. Si son devenir nest pas sensiblement diffrent, il est incontestablement
plus radical que celui de tous les autres signes. Plus que tout autre, je est non seulement
susceptible de se dtacher, mais se dtache de fait de son auteur aussi bien que de son nom dans
lopration pronominale. Pour que Jacques Derrida devienne je lui-mme, pour quil puisse
prononcer ce signe son endroit, se manifester travers lui, exister en et par lui, il lui a fallu, comme
tout sujet dnonciation, renoncer sappeler Jacques Derrida dans son propre discours. Il
appartient la structure du signe dtre dtachable ; dans le cas du pronom sujet, il est toujours dj
dtach de son porteur. Je ne fait sens, ne fait signe qu celui et qu partir de celui qui a disparu
son nom propre.
29. La mort nest jamais quun cas particulier et extrme de labsence de lauteur au texte quil a sign
et a de facto abandonn sous leffet de sa signature. En apposant cette marque en effet, lauteur se
dessaisit de son crit. La signature de lauteur qui se lit sur la couverture ou au bas du contrat ddition
signe son dpart de sa position de sujet dnonciation, marque sa rgression une place de tiers, agit
son auto-exclusion. Ce texte qui est le sien ne peut lui appartenir qu la condition expresse quil sen
dfasse. Exister pour un texte suppose le dfaut, la dfection, la dfaillance de la personne de lauteur.
Le texte contient la mort dans sa structure, a la mort pour structure en ce quil postule labsence soi
comme dispositif : do lide que lexprience de lcriture communique son auteur le schme du
mourir.
30. Le mourir sur lequel se conclut Le Judo-chrtien relve pourtant dune tout autre logique.
Lonction sur laquelle Jacques clt son ptre diffre radicalement de la signature. Alors que dans la non-
prsence de lauteur aux signes, la mort nest jamais un cas particulier de labsence, elle est dans le cas
de lonction la rgle mme de lexistence, qui met lexistant aux prises avec une prsence conue, non
comme demble drobe, mais au contraire comme tension vers, exprience-limite. La diffrence tient
ici au statut de la prsence, son orientation sur la ligne du temps : dans lcriture, celle-ci est toujours
dj perdue, objet dun deuil soi en tant que dessaisi, dmuni, alors quelle est dans la foi exprience
de lAutre selon la modalit de lesprance, sans cesse relance, indfiniment en passe dtre touche et
manque. Si lcriture a en commun avec la mort dtre inappropriable , elle diffre radicalement
delle du point de vue de la proximit de la prsence (87) quelle ignore.
Cest--dire que lonction signe, non pas ce quon appellera plus tard une vie
ternelle au-del de la mort, mais lentre dans la mort comme dans la parousie
nie qui se diffre indniment. Lentre dans linadquation incommensurable. En
ce sens, chaque mourant est un messie, et chaque messie est un mourant. Le
mourant nest plus le mortel dans sa distinction davec les Immortels. Le mourant
est le vivant dans lacte de la prsence incommensurable. Toute onction est
extrme, et lextrme est toujours proche : on ne cesse dy toucher. La mort est lie
au pch : ce qui veut dire, la dcience dune vie qui ne pratique pas la foi qui
ne peut pas la pratiquer sans dfaillir la hauteur incommensurable du mourir.
Mais la foi donne malgr tout, elle donne justement le mourir ( donner la mort ,
dit-il) dans son incommensurabilit : un don quil nest pas question de recevoir
pour le garder, pas plus que lamour, la pauvret, ni la vridicit (qui sont, pour
nir, la mme chose que le mourir). (86)
31. Lonction signe, mais non pas au sens de lcriture. Lauteur nentre pas dans la mort car la mort ne
relve pas pour lui dun -venir singulier, mais ne se communique mtonymiquement lui quen tant
que labsence dont la mort est une modalit parmi dautres est inscrite de la structure du signe. Si
12
13
labsence est la loi du signe, la prsence est paradoxalement une catgorie pratiquement non pertinente
dans le champ de lcriture. Quoiquil en soit, lextension de la catgorie du mourant au vivant,
lidentification du mourir lamour, la pauvret, la vridicit , comme un lointain cho aux vertus
cardinales du christianisme, peuvent surprendre sous la plume du philosophe athe. Si la mort met
[le vivant] en prsence de lexister mme (87), elle est pose comme loi du christianisme, vrit de la
vie chrtienne : Il [lhomme] devient le mourant dun mourant qui double le temps de sa vie (85).
Le christianisme pense la mort comme connaissance de la limite de la prsence, in-connaissance de la
prsence laquelle elle touche, ddoublement aussi paradoxal quarithmtique du temps de la vie
voue au mourir.
32. Un intertexte derridien est convoqu passim sur un mode plus libre que jamais, simple clin dil qui
ne sembarrasse, ni ne soblige daucune glose sur lidentit dailleurs explicite de son auteur dit-il
(86). Donner la mort telle que lenvisage Derrida, lecteur de lpisode du sacrifice dIsaac, nest
aucunement assimilable, ni mme comparable au don de la mort dont sentretient Jean-Luc Nancy ce
point prcis de son argumentation. Au-del mme de la pertinence, le sens de la convocation interroge.
Lintertexte derridien semble faire retour, presque malgr lui, en cho la formule qui se propose sous
la plume, moins que la formule de Nancy ( elle donne justement le mourir ) ne soit elle-mme
drive de la pense dun tiers dont le philosophe salue la mmoire lorsquelle lui revient. Certes
Abraham, dans la lecture quen livre Jacques Derrida, ne peut pas ne pas pratiquer sa foi sans risquer
de dfaillir au moment de porter le coup mortel, cependant la foi qui lanime et le retient dans un
mouvement presque contemporain, est indpendante de la question du pch.
33. La convocation de lintertexte a toutefois ses limites : la question de la foi telle quelle se pose pour
Derrida ne peut tre immdiatement mise en dialogue avec la perspective de Nancy dans ce chapitre.
Elle est pour lauteur de Donner la mort et de Foi et savoir insparablement lie la problmatique du
messianisme sans messie et aux actes performatifs que sont le parjure et la promesse dont ce dernier
procde . Ultimement replace la fin du chapitre par Nancy dans la perspective de la dconstruction
du christianisme, elle est conue comme pierre de touche de ce que le philosophe appelle la
composition dune dcomposition de la religion : Comment la foi a entam un jour, avec lOccident,
la composition dune dcomposition de la religion, voil ce qui met ce jour-l encore devant nous, ni
juif, ni chrtien, ni musulman non plus mais comme un trait tir pour espacer cette union (87).
34. Dans Mal darchive, Jacques Derrida avait pos la question dune autre articulation problmatique
qui nest pas sans rappeler lun des enjeux tacites de La Dclosion : il y interrogeait la relation de
parent, de filiation, daffinit entre judasme et psychanalyse. Cette question, il ne labordait pas en
son nom propre, mais par le biais de Sigmund Freud. Dans les pages que Derrida consacre cette
question, il semble avoir rpondu par anticipation la thse nancenne, lorsquil voque le secret de
Freud, [de] sa pense dissimule ou inavouable selon laquelle la psychanalyse serait un judasme sans
Dieu . A moins quil ne faille lire le texte de La Dclosion comme linterpellation posthume de Nancy
au Derrida de ces quelques pages de Mal darchive, texte dont Nancy ne fait aucune mention.
35. Lauteur de La Dclosion ne va pas jusqu soutenir que la dconstruction est, serait chrtienne.
Cette thse, formule de la sorte, rien quau titre de son essentialisme, serait irrecevable, sinon
absurde. Cependant une thse implicite, que je serais tente de qualifier dhypo-thse, que certains
embarras rhtoriques paraissent trahir, thse qui ne peut ni ne veut snoncer en toutes lettres lie
cependant le christianisme la dconstruction. Lide en revanche selon laquelle la dconstruction serait
au principe mme du christianisme est plus quune suggestion susurre, se trouve formule avec
prcaution mais clart. Son corrlat flotte quant lui la manire dun spectre sur lintroduction et Le
Judo-chrtien : si la psychanalyse a pu tre dite juive, la dconstruction serait-elle chrtienne ? La
foi quvoque Nancy dans les derniers mots de larticle relverait-elle dune foi (chrtienne) sans Dieu ?
Comment interprter la communaut performative laquelle se rapporte le pronom de la premire
personne du pluriel ( nous ) : nous, ni juif, ni chrtien, ni musulman non plus (87) ?
36. Jean-Luc Nancy se retrouverait ainsi face Jacques Derrida dans la position dans laquelle Yerushalmi
sest trouv face Freud : Derrida, Freud, morts, sont convoqus pour rpondre dune intuition
pratiquement innonable, dont la formulation mme pose problme, la possibilit thorique laisse
perplexe, lide enfin fait lgrement frmir leurs auteurs. Nancy comme Yerulshalmi obtiennent une
rponse leur suggestion dans un texte antrieur leurs questions respectives, comme par effet
daprs-coup. Dans un cas comme dans lautre, il semble que le fantme du patriarche de la
psychanalyse, comme celui de la dconstruction, adressent leurs disciples une rponse au futur
antrieur.
Tout dabord, il apparat quen priv, jy insiste, dans une lettre prive, Freud avait
dj donn, pour lessentiel, la rponse mme que Yerushalmi semble attendre ou
fait semblant dattendre, en promettant de la garder pour lui, comme sil voulait
avoir en secret pour lui, ici, pour lui-mme, Yosef Hayim Yerushalmi, le principe
dune rponse aussi prive que Freud avait dj faite (soixante-cinq ans auparavant)
Enrico Morselli. Comme sil voulait partager avec Freud, tout seul, un secret que
Freud avait dj con un autre, avant mme la naissance de Yerushalmi : En
1926, crit Yerushalmi, vous dclariez en priv Enrico Morselli ntre pas certain
que la psychanalyse soit, comme il le pensait, un produit de lesprit juif, mais si
ctait le cas, vous nen seriez pas honteux .
37. Quelle serait alors la rponse de Derrida la question informule de Jean-Luc Nancy, lquation
inavouable de La Dclosion ? Elle semble se trouver noir sur blanc quelques pages de l. La fin de
non-recevoir quil adresse comme par avance La Dclosion et non sans mnager certaines rserves
tient au caractre originaire et minemment problmatique de larchive en tant que fondatrice:
Une science, une philosophie, une thorie, un thorme, dans la structure classique
14
15
16
de leur concept sont ou devraient tre intrinsquement indpendants de larchive
singulire de leur histoire. On sait bien que ces choses (la science, la philosophie, la
thorie, etc.) ont une histoire, une histoire riche et complexe qui les porte et les
produit de mille faons. On sait bien que, de faons diverses et compliques, les
noms propres et les signatures comptent. Mais la structure de lnonc thorique,
philosophique, scientique, et mme quand il concerne lhistoire, na pas, ne doit
pas avoir en principe un besoin intrinsque et essentiel de larchive, et de ce qui lie
larchive sous toutes ses formes du nom propre ou du corps propre, de la
liation (familiale ou nationale), des alliances, des secrets. [] Mais ds quon
parle de science juive, quoi quon entende sous ce nom [], larchive devient un
moment fondateur de la science comme telle. [] Il sagit rien de moins que de
prendre au srieux la question de savoir si une science peut dpendre de quelque
chose comme une circoncision .
38. Jacques Derrida ne cherche pas nier pas lexistence de relations historiques entre judasme et
psychanalyse. La dconstruction, pourrait-on nous objecter nest pas une science mais sans doute la
psychanalyse nest-elle pas une science non plus, tout au moins pas une science comme une autre,
malgr leffort de Sigmund Freud pour la fonder comme telle , la dconstruction nest pas mme une
philosophie part entire : elle nen est pas moins un mouvement quil faudrait entendre non pas au
sens restrictif dcole philosophique, mais au sens de force luvre dans les textes. Pas plus
chrtienne que juive, la dconstruction est traverse autant quissue dun complexe de traditions qui
sont autant darchives contradictoires que le terme de judo-chrtien pourrait bien recouvrir mais
auquel elle ne peut pas tre identifie. Mais, il nest possible, ni mme srieux de soutenir que la
dconstruction puisse tre une science chrtienne, ni juive dailleurs, ni relever daucune origine
historique assignable. La dconstruction en tant que science de linterprtation des textes, dont le
littralisme mthodologique rappellerait le travail de la tradition talmudique, a pu de manire galement
intenable tre dite dinspiration, sinon dorigine juive. Mais la dconstruction de ce point de vue est
comme la langue, elle nappartient pas : si elle croise larchive, la frle, la redouble, la traverse, elle ne
peut en aucun cas, ni aucun titre, se soutenir delle, ni sen rclamer, encore moins sen autoriser.
39. Nancy se garde bien de sauter le pas et de qualifier la dconstruction de chrtienne, et ce, malgr le
sous-titre, Dconstruction du christianisme , qui semble inviter au renversement dans lantimtabole
christianisme de la dconstruction . La thse du trait dunion dveloppe dans Le Judo-chrtien
fait signe vers larchive, et tend non fonder la dconstruction dans le christianisme, mais (s)autorise
penser la dconstruction dans son lien organique ( nom propre , corps propre dit Derrida) avec
le christianisme. Le trait dunion met certes la nature exacte du lien, le sens de la relation, au secret. Le
gnitif ( de ) dans lexpression Dconstruction du christianisme semble procder de manire
analogue, sans quil soit possible de dmler le gnitif objectif du gnitif subjectif.
40. Comment alors lire La Dclosion ? Etant donn le pacte de lecture philosophique que louvrage
propose, peut-on faire autre chose que le mlire, sinon le mi-lire ? Cest sur le statut mme de la thse,
la possibilit de lhypo-thse, dune thse au secret que je voudrais pour finir minterroger. Jean-Luc
Nancy en donne peut-tre la cl dans le chapitre dans lequel il commente un commentaire de Jacques
Derrida : Dun Wink divin .
Nous y reviendrons : le Wink est un signe dattente, ou bien il est lattente en
position de signe. Il suspend entre esprance et dception. Il fait attendre une
interprtation, mais cette attente est, par elle-mme dj, une mobilisation, et sa
mobilit ou sa motricit importe plus que son interprtation nale. Le modle le
plus courant du Wink (modle au sens dexemple ou bien de modalisation) est
donn dans le clin dil. Un clin dil est toujours traduire, mais il a dj, en
mme temps, dpass sa traduction par son geste. Il a saut dun coup, en un clin
dil, par-dessus le sens quil fait attendre. (158)
41. La thse de La Dclosion demeure suspendue, remise, diffre, insituable, innonable sur un mode
thtique, diffuse et cependant introuvable. Le privilge du Wink consiste en somme dans ce fait que
sa signification spuise dans le passage aussitt drob, dans lesquisse aussitt esquive dun sens qui
sclipse et dont la vrit consiste sclipser (161). Lhypo-thse de La Dclosion, si lon suit Nancy
ici, si lon se fie lui pour le lire, serait non lexistence dune thse au secret, mais bel et bien lclipse
de la thse. Le lieu de la thse serait dlibrment laiss vide la faveur dun battement ininterrompu
des paupires. Le texte se relance, de chapitre en chapitre, dun suspens qui nest pas exempt de
suspense philosophique. Il ne quitte pas la ligne de crte sur laquelle il scrit. Le motif du Wink que
Nancy lve au rang de philosophme corrobore trangement lexprience de lecture de La Dclosion
la manire dun mta-commentaire, dune mtalepse. Les textes runis sous ce titre se situent dans
lentre-deux dun battement de paupires qui suspend, qui sous-entend, qui sadresse un tiers dans le
temps mme o il saveugle lui-mme, au lieu mme de ce que Nancy appelle par nologisme un
clin . Dans le Wink, le tmoignage est conditionn par la suspension de la possibilit dexercer son
regard, le renoncement la facult de fixer son interlocuteur. Cligner suppose de perdre de vue pour
donner voir, signifier autrui au moment o le sujet du Wink nest plus en situation dexercer un sens
intentionnel. Le signe adress passe par laveuglement momentan de soi, la disparition dautrui. La
lecture qui sentend aussi bien comme commentaire que simple dchiffrage et non pas seulement la
traduction dont parle Jean-Luc Nancy procde dun clignement, clignement qui suppose que le texte
sclipse la faveur dun battement de cils : toute lecture ne peut soprer sans que le texte soit perdu
de vue.
42. Lire du point de vue du Wink, cest forcment lire de travers, m-lire. Il y a toujours excs, dfaut
17
ou bien courbure du sens : winken, en effet, cest dabord courber, se courber, biaiser, vaciller,
chanceler, incliner (158). Le m-lire nest dailleurs jamais labri du d-lire, dune sortie de sillon
tymologique : De fait, un Wink, un clin dil, droge lordre tabli de la communication et de la
signification en ouvrant une zone dallusion et de suggestion, une chappe dinvite ou dadresse, de
sduction ou dgarement : mais cette drogation fait signe, en somme, vers le sens ultime du sens ou
vers sa vrit. Ici, souverainement, le sens sexcepte du sens : tel est lavertissement (159). La
dfinition que lauteur donne de lavertissement renvoie rflexivement et rtrospectivement
lavertissement de lintroduction : Un simple avertissement pour ceux qui nauront pas dj jet le
livre avec fureur, piti ou dcouragement : ce qui suit ici ne constitue pas le dveloppement suivi et
organis quon pouvait attendre (23). Par ces mots de l Ouverture , Jean-Luc Nancy interrompait
dun geste souverain le mouvement de la pense amorc, suspendait sine die et de manire
singulirement drogatoire les exigences de largumentation discursive. Cest de la violence inoue de ce
geste que la possibilit dune lecture comme mlecture lexercice dune souverainet, se fonde :
Lorsquil y a exception, il y a souverainet (158). Par cet acte performatif de lavertissement, Jean-
Luc Nancy drogeait non seulement aux modalits de la parole philosophique, mais crait les conditions
implicites dun pacte de lecture unilatralement consenti. La violence de lavertissement tient son
caractre dabsolu : Pour tre absolu, le pouvoir doit sabsolutiser, cest--dire sabsoudre de tout lien
et de toute responsabilit autre que celle de rpondre de soi et de sautoriser soi-mme (162). Le
texte de La Dclosion winkt en cet endroit prcis : il adresse son lecteur un signe dintelligence ,
dabord inintelligible :
Rien nest plus topique de la majest souveraine que le froncement de sourcil, le
clin dil, le geste que lon dit imperceptible et auquel rpond ce quon appelle
un signe dintelligence , au sens o dans cette intelligence, la connivence
prcde et excde la comprhension, au sens o une complicit aura par avance
entendu ce qui, prcisment, nest pas proprement donn entendre, mais
attendre. Le Wink ouvre une attente en mme temps quune impatience laquelle
rpond, en un clin dil, la dcision dentendre sans attendre. (160)
43. Lhypo-thse de louvrage relve de ce principe formul en ce quelle nest jamais strictement
donne entendre , quelle nest donc pas strictement discutable parce quinarticule, mais elle est
implicitement donne attendre ( on devrait attendre disait lavertissement). Lcriture du Wink
postule le mlire car dans sa structure mme il dtermine une lecture en avance sur un dire toujours
diffr, dform. De ce point de vue, le Wink participe dune logique que lon pourrait se risquer
qualifier de perverse ( Lambivalence est constitutive de la souverainet crit Nancy, 162) : la thse
de La Dclosion procde dun sous-entendu hurlant dont il est difficile de rendre raison, peine de
pointer sans quil ne sesquive, ne se retourne contre son imprudent commentateur, alors mme que
celui-ci est travers par une intime conviction inassignable mais persistante : Le Wink dclenche, il
acte et il actionne un jeu de forces en sous-main ou en contrepoint du sens (163).
44. Tout lecture en tant quelle se conoit comme -venir dun texte lexpose et laline. Conscient de ce
risque, Jean-Luc Nancy sengage en toute connaissance de cause, mais galement dans lignorance
complte de lissue qui se propose lui, de ce que l-venir de sa propre lecture lui rserve. De ce point
de vue, La Dclosion est un texte qui participe de la dconstruction plus dun titre : texte qui non
seulement porte sur la dconstruction, mais qui lactualise en ce quil se donne comme texte en
dconstruction, sujet un mouvement de lcriture qui prend la forme dun -venir ouvert et qui scrit
de page en page sans savoir davance ce quil engage, ni sur quels chemins escarps, glissants, ne
menant peut-tre nulle part. Dans une note au chapitre Dun Wink divin adress Jacques Derrida
et qui souvre sur une glose dune glose derridienne de Heidegger, Nancy crit la manire dun aveu :
Si je parais minscrire dans une direction trs diffrente, voire oppose, cest moins affaire de conflit
dinterprtation que de dnivellation entre une interprtation, comme sy engage Courtine
[commentateur dHeidegger], et un libre usage ou une extrapolation, comme je my aventure (156).
De part en part, lauteur de La Dclosion ne cesse de qualifier, dinterrompre, damender, de
commenter, dautoriser sa dmarche.
45. Lirresponsabilit structurelle de tout texte, a fortiori de toute uvre, orpheline comme lappelait
Nietzsche, lexpose toutes les violences, tous les prlvements, toutes les dcontextualisations, libre
usage et extrapolation . Lire implique lexercice dune force qui confine la violence, parce que lire
dsigne lacte par lequel un lecteur sautorise littralement rpondre en son nom propre, rpondre
en lieu et place du nom propre de son auteur manquant. La moindre des ironies nest pas que Jean-Luc
Nancy conclue son oraison funbre sur la notion dexactitude dont il remercie Jacques Derrida de lavoir
crdit . Cest la nature singulire de lacte de lecture que Jean-Luc Nancy tient mettre au jour au
moment dadresser lami et luvre un dernier salut, un adieu ambigu. Lire nest pas rendre justice.
OUVRAGES CITS
DERRIDA, JACQUES. Mmoires pour Paul de Man. Paris : Galile, 1988
DERRIDA, JACQUES. Mal darchive. Paris, Galile, 1995.
DERRIDA, JACQUES. Foi et savoir. Paris, Seuil, 1996.
DERRIDA, JACQUES. Donner la mort. Paris : Galile, 1999.
DERRIDA, JACQUES. Chaque fois unique, la fin du monde. Paris : Galile, 2001.
DERRIDA, JACQUES, et GEOFFREY BENNINGTON. Jacques Derrida. Paris : Seuil, 1991.
NANCY, JEAN-LUC. La Dclosion : dconstruction du christianisme : 1. Paris : Galile, 2005.
1 J.-L. Nancy, La Dclosion. 19.
2 J. Derrida, Mmoires pour Paul de Man, 62.
3 J. Derrida, Chaque fois unique, la fin du monde, 2001.
4 Confrence prononce loccasion du colloque Judits. Questions Jacques Derrida organis par Joseph Cohen et Raphael
18
Zagury-Orly en 2000 Paris.
5 Et si je voulais passer dun Jacques lautre, je dirais que la foi comme praxis dune poesis ouvre dans celle-ci linadquation
soi qui peut seule constituer le faire et/ou lagir . Dans ce cas, Jean-Luc Nancy traduit dans la langue de Jacques Derrida la parole
de Jacques, auteur de lEptre. (Op.cit., 77)
6 J. Derrida, Circonfession . Jacques Derrida, 1991.
7 J. Derrida, Donner la mort, 161 et sq.
8 Selon Paul, limportant est quAbraham a cru que Dieu pouvait, contre lvidence naturelle, lui donner un fils (Op. cit., 78- 79).
9 Matthieu, 16.18-19.
10 Ce que lanastasis veut dsigner dans lessai que jai fait den dconstruire ou den dtourner la valeur entendue comme
rsurrection, ce nest pas autre chose que ce redressement (anastasis), cette leve (et non relve) du sens abm en vrit lance,
appele, annonce et salue . ( Consolation, dsolation . Op.cit., 150)
11 Magazine littraire 430 (2004), spcial Jacques Derrida .
12 G. Bennington et J. Derrida, Jacques Derrida, 140.
13 Ibid.
14 Nul -venir sans quelque mmoire et quelque promesse messianiques, dune messianicit plus vieille que toute religion, plus
originaire que tout messianisme. Point de discours ou dadresse lautre sans la possibilit dune promesse lmentaire. Le parjure et
la promesse non tenue rclament la mme possibilit. Point de promesse, donc, sans la promesse dune confirmation du oui. Ce oui
aura impliqu et impliquera toujours la fiabilit ou la fidlit dune foi . (J. Derrida, Foi et savoir, 72).
15 J. Derrida, Mal darchive, 78.
16 Ibid., 80-81.
17 Ibid., 73.
18 Lexactitude, cest un mot dont il bien voulu me crditer de lavoir ressuscit (Op.cit., 153).