A POLTICA PARTIDRIA

Uma reflexo sobre a causalidade da poltica partidria na imagem, e sem espanto nos
deparamos sempre com uma dialtica proletista e sofista que nela de praxe, o que
particularmente detesto devido aos imbrglios que produz. Mas em funo do no
conhecimento e no entendimento (ou ser falta de crebro?) de alguns escritos por parte de
alguns partidrios, me valho aqui do direito de tecer uma reflexo a respeito da poltica
partidria, como mal atual e degenerativo da poltica nascida na Polis.

E por falar na Polis, me transporto para a gora para ter a reflexo de Aristteles a partir da
tica a Nicmaco, que nos apresenta trs tipos principais de vida para um indivduo, e que
o caracteriza. A vida de gozos, que o torna vulgar por associar a felicidade to somente ao
prazer, onde com o passar do tempo cai e a sua casta infelizmente a maior. A vida poltica,
com deveras arte nas relaes humanas, fazendo do indivduo um refinado em ndole, que
associa a felicidade honra, pois nela se enseja a finalidade poltica. E a vida contemplativa,
onde a atividade da razo e do saber sobrepujam os vcios e se amparam nas virtudes, a
serem julgadas pela sociedade Polis. Nesta a felicidade est em produzir pelo bem da Polis,
pelo crescimento do saber, da tica, da moral e da justia. Mas onde conseguimos enxergar
isto?

Ora meus preclaros, e somente esses, Aristteles j profetizava em suas palavras que a tica
a doutrina moral individual e a poltica a doutrina moral social, porquanto a poltica em sua
essncia, tem como objetivo a coletividade ou a sociedade ou o grupo. Mas para os partidrios
que esto na Menoridade (Kant em O Iluminismo), citamos um filsofo nosso, o Prof Mario
Sergio Cortella com a definindo que tica o conjunto de valores e princpios que usamos
para decidi r as 3 grandes questes da vida na poca em que est sendo anali sada:
QUERO, DEVO e POSSO . Mas a resposta sempre sim para eles, no importando a nao
ou a prpria reputao. Mas valendo-se de uma frase sobre a Moral de nosso Prof Dr. Filsofo
Clvis de Barros Filho, Moral o que no faramos de jeito nenhum, mesmo que no
tivesse ningum olhando . Mas tudo feito no fechar das cortinas.

Mas a nossa poltica partidria de hoje, no contempla nenhuma destas razes e se mostra
ensejada na mais pura falta de tica amparando a amoralidade e colocando os ps no terreno
da imoralidade. E da, os que comungam no submundo da poltica, sofismam para a maioria,
que aquele ou outrem caminho o melhor e portanto, sigam-nos ou nos apoiem nesta
irrealidade que ora vos apresentamos. Mas para dar legitimidade, mudamos a lei para praticar
nossas virtudes, mas s as nossas e impunizar (terminando de escrachar a gramtica) os
nossos vcios, mas tambm s os nossos.

Mas os senhores polticos partidrios que se colocam acima do bem e do mal, tentam nos
fazer esquecer das palavras de Hesodo:
timo aquele que de si mesmo, conhece todas as coisas;
Bom, o que escuta os conselhos dos homens judiciosos.
Mas o que por si no pensa (ou s pensa no prprio ser), nem acolhe a sabedoria alheia,
Esse , em verdade, uma criatura intil.

Mas pela sabedoria, temos que cruzar as reflexes passeando pelas escolas da filosofia, e
nesta viagem, paramos brevemente em Schopenhauer onde na obra A Arte de insultar nos
deparamos com a regra popular na poltica partidria de segunda classe, onde a retrica
"Quando perceber que o adversrio superior e que voc acabar por perder a razo, torne-
se ofensivo, ultrajante, grosseiro, isto , passe do objeto da contestao (dado que a a partida
est perdida) ao contendor e ataque de algum modo sua pessoa". Tambm vale colocar-se
como vtima e por palavras na boca de quem no as professou. Ou ainda, mais
categoricamente e regularmente, a mxima do comunismo em que se diz do inimigo tudo o
que de ruim voc prprio tem, ou ou ser capaz de fazer, tomando para si os louros de
outros. Mas Aristteles j sugeria, no entre em confutaes com sofistas, pois eles no se
rogaro em te apequenar.

Ainda seguindo a caminhada, passamos por Kant, que talvez tenha sido o motivo da balburdia,
mas por uma reflexo a partir da obra Crtica da Faculdade do juzo, temos que razo e
entendimento quando legisladas honestamente, estaro contidas num e mesmo territrio: o
da experincia e que ensejando os dois como o saber, determinam o conceito da liberdade. E
este conceito parece perturbar a ordem da poltica partidria de segunda classe, j que o saber
pode ser trocado pela falta do dedo mindinho. Esta a maior das menoridades, ainda segundo
Kant.

E por ltimo, fazemos uma parada em Nietzsche, onde o pensamento a partir da obra O
Anticristo nos d azas para uma reflexo em O que bom? Na poltica partidria de segunda
classe o que traz aumento ou permanncia do poder autoritrio, arrastando as mazelas da
sede do poder, da vontade do poder, talvez at mais do que o prprio poder. Mas pulando
para a obra O Crepsculo dos dolos, onde tenho a reflexo de que o partido ensejado na
poltica partidria de segunda, quer justamente a queda dos outros e demonstra ter mais
inimigos, ou mais chupinhas, e segue o caminho da degenerao perdendo a essncia da
poltica ensejada to somente nas relaes humanas, pois perdeu a base da moral, como aqui
explicado. Ser que realmente o louco era Nietzsche?

Mas Spinoza nos postou que os ineditismos do mundo frente as virtudes e inquietudes do ser
trazem as causalidades que vencem as demandas obscuras de uns poucos, frente o despertar
de uma nao ou sociedade ou grupo. E a que aparecem as verdadeiras virtudes que
sobrevivero aps as tempestades.

Mas realmente tenho que dizer que recentemente aprendi que no tem discusso poltico
partidrio que vale uma amizade. Tambm aprendi com um amigo, ex petista de carteirinha,
que a pacincia uma virtude e saiba esperar para ver que os outros tinham razo. Mas at
l o que ser desta nao?