Y una gran prueba a favor de lo que digo nos la ofrece l mismo cuando huye

apresuradamente de la vejez (). Antes bien, siempre est en compaa de los jvenes y es
joven, pues mucha razn tiene aquel antiguo dicho de que lo semejante se acerca siempre a lo
semejante (195b).
...Qu decir de este argumento? En efecto, el amor como deseo, como fuente y signo de vida,
tiene su mximo dinamismo en la juventud. Y es en la juventud donde se da la culminacin de
la belleza. Pero, no es tambin cierto que la propia vejez mira hacia la juventud, con deseo o
aoranza? Si lo semejante se acerca a lo semejante, la vejez debera quiz amar la propia
vejez. Por otro lado, es cierto que amamos siempre lo semejante? No amamos a veces ms a
aquello que representa lo que a nosotros nos falta? Cada uno sabr qu busca en el otro, o
que le suele atraer; quiz sea una combinacin de ambas cosas: aquello que nos identifica
mezclado con algo que nos complementa. Amor a lo semejante o amor complementario?
Que cada cual elija.
..........Si Fedro utiliza un argumento cronolgico sin el amor no habra nacido nada, Agatn
se basa en la naturaleza de lo amado y de lo amante. Podra, simplemente, completar el
argumento de Fedro, pero intenta contra-argumentar, como si hubiera que elegir un punto de
vista para establecer qu genealoga mitolgica sera la ms adecuada. Y as, sostiene que todo
lo que naci antes de Eros es fruto de la Necesidad,
pues no hubieran existido mutilaciones ni mutuos encadenamientos ni otras muchas
violencias si Eros hubiera estado entre ellos, sino amistad (phila) y paz (eirene), como ahora,
desde que Eros es el soberano de los dioses (195c)
Curiosa la insistencia en tal soberana de un dios que apenas tena cultos propios significativos.
Pero todo el dilogo est hecho en su honor, y es por ello lgico que se destaquen sus
cualidades, mxime cuando, efectivamente, del poder de Eros no se libra ni el propio Zeus
promiscuo donde los haya.
........Sorprende la perspectiva de Agatn de que ahora reinen la amistad y la paz. Es obvio que
no reinan solas para l mismo tena tambin que serlo. Lo que quiz quiere decir es que el
mundo no se gener como cuentan Homero o Parmnides en los que se apoyaba Fedro,
sino que en esos primeros momentos los componentes y fuerzas del mundo se formaron por
particin y enfrentamiento. Slo en el ltimo momento, con la aparicin de Eros, surge la
generacin, que implica atraccin o amistad, y slo con l aparece la comunicacin, la
concordia y la armona, pilares de las relaciones humanas.
..............Pero no es sta la nica cualidad de Eros que retrata Agatn. Es, pues contina,
joven, pero tambin delicado:
anda y habita entre las cosas ms blandas que existen, ya que ha establecido su morada en
los caracteres y almas de los dioses y de los hombres. Y, por otra parte, no lo hace en todas las
almas indiscriminadamente, sino que si se tropieza con una que tiene un temperamento duro,
se marcha, mientras que si lo tiene suave, se queda. (195e)
...Es esto cierto? No causa estragos Eros aun en los corazones ms duros? Y no es tanto
ms virulento precisamente cuando se arraiga en ese tipo de temperamentos? O quiz esa
dureza de temperamento se refiere a la falta de capacidad de amar? Al margen de lo polmico,
hay algo hermoso en este vaivn, quiz no meramente metafrico, entre lo fsico y lo anmico.
Lo delicado, lo tenue, es lo que se eleva por encima de lo material, de lo slido, como el suelo
o los crneos (ejemplos suyos). Tenue es el ter de Aristteles, o los tomos del alma de
Epicuro. Tenue es la materia de que estn hechos los cuerpos celestes y el alma de los
hombres. Lo tenue, lo delicado, tiende a subir, a elevar, tiende a lo alto, y en lo alto el
mundo, con la regularidad de sus movimientos circulares, se acerca a la eternidad.
Siendo joven y delicado, aade Agatn que es tambin flexible como corresponde a lo
tenue,
"pues envuelve por todos los lados y no pasa inadvertido en su primera entrada y salida de
cada alma (196a).
.De ello es prueba su elegancia, siendo por antonomasia el dios que se asienta en la belleza.
.........La escisin radical que hace Agatn entre Eros y la violencia es quiz uno de los perfiles
de su discurso que lo hace ms cuestionable. De esta escisin parte para hablarnos de la virtud
de Eros. As dice que
Eros ni comete injusticia contra dios u hombre alguno, ni es objeto de injusticia por parte de
ningn dios ni de ningn hombre. Pues ni padece de violencia, si padece de algo, ya que la
violencia no toca a Eros, ni cuando hace algo, lo hace con violencia, puesto que todo el mundo
sirve de buena gana a Eros en todo, y lo que uno acuerde con otro de buen grado dicen las
leyes reinas de la ciudad que es justo (196b-c).
Est aqu enlazando con el argumento que daba Fedro acerca de su virtud para establecer la
ciudad justa? El concepto de amor que aqu se maneja parece desviarse del deseo ertico y
encumbrarse hacia el deseo de vivir en comunidad, pues se identifica este sentimiento con el
acordar algo de buen grado. Eros se retrata aqu como deseo de unin y armona; se olvida
el violento arrebato de un flechazo, los retratos de sus juegos peligrosos, el furor de la pasin
que llev a Apolo a sacrificar a Dafne, a Hades a raptar a Persfone; se olvida la desmesura
apetitiva de los stiros, representantes de la fertilidad de la naturaleza... El rostro de Eros aqu
es el de la amable sonrisa de la amistad y la unin, la armona y la convivencia.
..........Siguiendo con sus infinitas bondades, le atribuye la templanza, en cuanto domina todos
los deseos, y la valenta, pues a Eros ni siquiera Ares puede resistir (196c). Le suma tambin la
sabidura, dado que
.Es el dios poeta tan hbil que incluso hace poeta a otro (196d).
.Respecto a todas las artes, cierto es que a quien toca Eros lo hace maestro pensemos en las
personas que saben amar lo que hacen. El amor como apertura hacia otra cosa y fusin con
ello se convierte as en la fuente de todas las virtudes.
.........Tantas son las virtudes que Agatn atribuye a esa fuerza que hace que se tienda hacia lo
otro y que se desee estar unido a ello. Pero destaco la frase que, de todo su discurso, me
parece ms hermosa para resumir la excelencia de este dios:
l es quien nos vaca del extraamiento y nos llena de familiaridad (oika) (197c).
..En efecto, el amor ampla las fronteras de nuestra alma, hasta el punto de insertar dentro de
sus lmites ese objeto, persona o cualidad externo a nosotros. El amor nos funde con el mundo
y lo engarza como parte de nuestros corazones.