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CopyrlghL 2007
1he Sangha, WaL ah nanachaL
Warln Chamraab, ubon 8aLchaLhanl 34310, 1halland

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gua parada flulndo
Bom, pessoal, prestem ateno. No deixem que a mente se
concentre nessa ou naquela pessoa. Imagine que agora voc est
sentado sozinho, numa montanha ou numa floresta, em algum
lugar, sozinho. O que voc possui sentado aqui, agora? S corpo e
mente, somente essas duas coisas. Tudo que est sentado neste
pedao de terra aqui corpo. Mente o que est consciente
das impresses dos sentidos e est pensando no presente. Essas
duas coisas so tambm chamadas nma e rupa. Nma se refere
ao que no tem rupa, ou forma. Todos os pensamentos, sen-
saes, percepes, formaes mentais e conscincia so nma.
Eles no possuem forma. Quando o olho v formas, essas so
chamadas rupa. A conscincia das formas chamada nma. Jun-
tas so chamadas nma e rupa, ou simplesmente corpo e mente.
Compreenda que o que est sentado aqui, no presente momento,
s corpo e mente. Tudo vem dessas duas coisas. Se voc quer paz,
isso tudo que voc precisa saber. Mas a mente no momento
ainda est destreinada. Est suja. No limpa. No a mente pri-
mordial. Temos que trein-la, deixando-a pacfica de tempos em
tempos.
Algumas pessoas pensam que concentrao significa sentar-se,
mas a verdade que as posies em p, sentada, deitada e andan-
do so partes dessa prtica tambm. Pode-se praticar a concentra-
o em qualquer momento. Concentrao, literalmente, significa
firme inteno. Para praticar a concentrao voc no tem que
aprisionar a sua mente. Algumas pessoas pensam: eu tenho que
procurar por paz, sentar-me sem o aparecimento de qualquer
assunto. Eu quero sentar-me em total silncio, mas isso uma
pessoa morta e no uma pessoa viva. Praticar concentrao dar
espao para o conhecimento, dar espao para o discernimento.
Concentrao uma firme inteno focalizada num simples obje-
to. Que tipo de objeto um simples objeto? O prprio objeto.
Ordinariamente ns queremos sentar num silncio total. As
pessoas vm e dizem: Eu tento sentar em concentrao, mas a
minha mente no fica quieta. Primeiro ela move para um lugar,
depois ela move para outro lugar qualquer. Eu no sei como fazer
para ela ficar quieta. Isso no o tipo da coisa que voc pode
fazer parar. Voc no est tentando par-la de se mover porque
esse movimento que te faz consciente de voc mesmo. As
pessoas reclamam: A mente foge e eu a trago de volta; ento ela
foge de novo e eu a trago de volta mais uma vez... Assim, as
pessoas simplesmente se sentam com suas mentes movendo-se
para frente e para trs.
As pessoas acham que suas mentes ficam dando voltas, mas
realmente, a nica coisa que fica dando volta so as suas
impresses. Por exemplo, olhe esta sala: Uau!!! Voc diz, ela
to grande!!!. Mas no a sala que grande, somente a sua
impresso dela. Realmente esta sala unicamente do tamanho que
ela , nem grande nem pequena, mas ns ficamos rodando em
crculos atrs de nossas impresses.
Meditando para encontrar paz: voc tem que entender o que a
palavra paz significa. Se voc no a entende, voc no ser capaz
de encontr-la. Exemplo: suponha que voc trouxe uma caneta
com voc para o monastrio hoje. Uma caneta que voc adora,
uma cara que custou 500 ou 1.000 baht. E suponha que no seu
caminho para c voc ponha a caneta no seu bolso da frente, mas
mais tarde voc a retira e coloca em outro lugar, como no seu
bolso traseiro. Agora quando voc procura por ela no bolso da
frente, ela no est l. Voc entra em pnico. Voc entra em
pnico porque voc no v a verdade das coisas. Voc fica
preocupado. Voc levanta, anda, anda para l e para c, voc no
consegue parar de se preocupar com sua caneta perdida. Seu mau
entendimento provoca o seu sofrimento: mas que vergonha! Eu a
tenho por to pouco tempo, e agora ela est perdida.
Mas ento voc se lembra, Oh!! Claro, quando fui tomar banho
eu coloquei a caneta no meu bolso traseiro. Assim que voc se
lembra disso, voc se sente bem, mesmo sem ver a sua caneta.
Est vendo isto, voc j est feliz, voc j pode parar de se
preocupar com a sua caneta. Voc est seguro sobre isto agora,
assim que voc sai andando voc passa a mo no seu bolso
traseiro e l estava ela. Sua mente estava mentindo para voc. A
sua caneta no estava perdida, mas a sua mente mentiu para voc
que ela estava perdida. Voc sofreu porque voc no sabia. Agora
que voc v a caneta e suas dvidas se foram, suas preocupaes
desaparecem. Esta espcie de paz e calma vem da compreenso
da causa do problema: samudaya, a causa do sofrimento. Assim
que voc teve certeza de que a caneta estava em seu bolso traseiro
houve nirodha, a cessao do sofrimento.
Ento, voc deve contemplar para encontrar paz. O que as pessoas
normalmente se referem como sendo paz simplesmente o
acalmar da mente, no o acalmar das impurezas. Voc est
simplesmente sentado no topo de suas impurezas, como uma
pedra sobre a grama. A grama no vai crescer porque a pedra est
sobre ela. Depois de trs ou quatro dias voc retira a pedra de
cima da grama e ela continuar crescendo. A grama no morreu,
ela foi simplesmente sufocada. A mesma coisa acontece com o
sentar-se em concentrao. A mente se acalma, mas as impurezas
no, o que significa que a concentrao no garante certeza.
Para encontrar a paz verdadeira voc tem que contemplar.
Concentrao um tipo de paz, como a pedra colocada sobre a
grama. Voc pode deix-la l por muitos dias, mas quando voc a
retira a grama cresce novamente. Isso somente uma paz
temporria. A paz do discernimento como nunca retirar a pedra,
simplesmente deixando-a ali como ela est. A grama no crescer
novamente. Isto paz verdadeira, o acalmar das impurezas com
certeza. Isto discernimento.
Falamos de discernimento e concentrao como coisas separadas,
mas, na verdade, so uma coisa s. Discernimento s o movi-
mento da concentrao. Eles vm da mesma mente, mas seguem
em direes diferentes, com caractersticas diferentes, como essa
manga aqui. Uma pequena manga acabar crescendo at se tornar
madura. A manga a mesma. No so diferentes. Quando pe-
quena, essa manga. Quando cresce, essa manga. Quando est
madura, essa manga. Somente suas caractersticas mudam.
Quando se pratica o Dhamma, uma condio chamada
concentrao, a outra, discernimento; mas, de fato, virtude,
concentrao e discernimento so tudo a mesma coisa, assim
como a manga.
Na verdade, ao se praticar o Dhamma, no importa o que acon-
tea, deve-se comear pela mente. Voc sabe o que essa mente ?
Com o que ela se parece? O que ela? Onde ela est? Ningum
sabe. Tudo que sabemos que queremos ir aqui ou ali, queremos
isso e aquilo, a mente se sente alegre ou triste, mas a mente
mesmo no podemos conhecer. O que a mente? A mente no
ser alguma coisa. Supomos que qualquer coisa que receba
impresses, boas ou ms, pode ser chamada de corao ou
mente. Como o dono de uma casa. Quem quer que receba os
convidados o dono da casa. Os convidados no podem receber o
dono. O dono fica em casa. Quando os convidados chegam para
v-lo, ele os recebe. Quem recebe as impresses dos sentidos?
Quem se desapega das impresses dos sentidos? isso que
chamamos mente. Mas como no a entendemos, ficamos pen-
sando em crculos: O que a mente? O que o corao? No
confunda os assuntos. O que que recebe as impresses? De
algumas impresses se gosta, de outras no. O que esse se?
Existe alguma coisa que goste e no goste? claro que existe,
mas no sabemos com o que se parece. a isso que chamamos
mente. Entenderam? No v procurar longe.
Na nossa prtica, no necessrio falar de concentrao ou
vipassana (insight); basta chamar de prtica do Dhamma. E
comece a seguir essa prtica com a sua prpria mente. O que a
mente? A mente o que recebe ou est consciente das impresses
dos sentidos. Em algumas sensaes existe prazer; em outras, dor.
Aquilo que recebe impresses nos leva felicidade ou ao
sofrimento, ao certo ou ao errado, mas isto no uma coisa.
Pensamos que uma coisa, mas somente nma-dhamma. A
bondade uma coisa? E a maldade? A felicidade e o sofrimento
tm forma? No. So redondos ou quadrados? Cumpridos ou
curtos? Voc sabe? Eles so nma-dhamma. No podem ser
comparados com coisas mas sabemos que eles existem.
Devemos comear a prtica acalmando a mente. Torne-a
consciente. Se a mente estiver consciente, ela estar em paz.
Algumas pessoas no ligam para esse estar consciente. Querem
somente ter paz, encontrar o nada e a no aprendem coisa
alguma. Se no se tem esse ser que sabe, em que se basear
nossa prtica?
Sem o longo, no existe o curto; sem o certo, no existe o errado.
Nos dias de hoje as pessoas continuam estudando, vendo se
entendem o que certo e o que errado, o que bom e mau, mas
no conhecem nem-retido-nem-incorreo. S o que querem
saber o que certo e errado: Eu vou ficar somente com o que
certo. No ficarei com o errado. Porque deveria? Se voc tentar
ficar somente com o que certo, muito em breve dar errado. Est
certo por causa do errado. As pessoas continuam procurando o
que certo e errado, mas no tentam encontrar o nem-retido-
nem-incorreo. Estudam sobre bom e mau, procuram por mrito
e maldade, mas no estudam at o ponto onde no existe nem o
mrito nem a maldade. Estudam questes de longo e curto, mas
no questes do que no nem longo nem curto.
Esta faca tem uma lmina, uma parte no cortante e um cabo.
Quando voc a levanta, consegue levantar somente a lmina?
Consegue levantar somente a parte no cortante ou o cabo? O
cabo o cabo da faca; a parte no cortante a parte no cortante
da faca; a lmina a lmina da faca. Quando voc pega a faca,
voc pega todas as trs partes juntas.
Da mesma forma, se voc pegar o que bom, o que ruim vir
junto. As pessoas procuram o que bom e tentam jogar fora o que
ruim, mas no estudam o que no nem bom nem ruim. Se voc
no estudar essa parte, as coisas nunca tero um fim. Se voc
pegar a bondade, a maldade vem junto. E bem juntinho. Se voc
pegar a felicidade, o sofrimento vem junto. Esto conectados. A
prtica de se apegar ao que bom e rejeitar o que ruim o
Dhamma das crianas, Dhamma para as crianas brincarem. Com
certeza, se voc quiser pode ficar s com esse pouquinho, mas se
ficar com o que bom, o ruim estar junto. O fim desse caminho
fica bem confuso. Ento no bom.
Veja esse exemplo simples. Voc tem filhos. Suponha que voc
queira ficar s com o amor e no com o dio. Esse o pen-
samento de algum que no entende essas duas coisas. Se voc
fica com o amor, o dio vir correndo no mesmo barco do amor.
Quando voc resolve praticar o Dhamma, deve usar discernimen-
to. Estude o que bom para ver como . Estude o que ruim nos
mnimos detalhes. E ento, quando estiver familiarizado com o
bom e o ruim, o que escolher? Se ficar com o bom, o ruim vir
no mesmo barco. Voc no estuda o que no bom nem ruim.
isso que as pessoas devem ser levadas a estudar.
Eu vou ser desse jeito, Eu vou ser daquele jeito mas nunca
dizemos, Eu no vou ser qualquer coisa porque no existe um
eu. Isto a gente no estuda. S o que queremos a bondade. Se
ficamos com a bondade, no a entendemos. Nos intoxicamos com
ela. Se as coisas esto muito boas, comearo a ficar ruins, e
ento ficamos perdidos nesse vai-no-vai.
Serenamos a mente para acalm-la, com o objetivo de nos
familiarizarmos com o que recebe as impresses dos sentidos,
para ver o que isso. Por isso nos dizem para prestar ateno na
mente, prestar ateno naquilo que sabe. Treine a mente para
ser pura. Quo pura voc deve torn-la? Se for realmente pura, a
mente estar acima do bem e do mal, pura acima inclusive da
prpria pureza. Pronto. S assim as coisas sero finalizadas.
Quando praticamos ficar sentados em atitude de concentrao,
este somente um estado temporrio de paz. Quando estamos em
paz, problemas surgem. Se existe um problema, existe tambm
aquele que conhece o problema, que o testa, questiona, acompa-
nha, examina. Se a mente simplesmente fica vazia, nada acontece.
Algumas pessoas aprisionam a mente, acreditando que esse tipo
de paz a prtica genuna, mas a paz genuna no somente a da
mente. No somente pacfica dessa forma. Eu quero somente o
que for fcil e me trouxer felicidade, no o cansao e o
sofrimento. Quando voc estiver em paz desta forma, abraando
somente o fcil e o feliz, se sentir desconfortvel aps um tempo.
O desconforto faz parte do mesmo pacote. Chegue onde no
existe felicidade ou sofrimento na mente. a que est a
verdadeira paz. Este um assunto que as pessoas raramente
estudam, raramente entendem.
Para treinar a mente da forma correta, torn-la brilhante,
desenvolver discernimento: no pense que poder fazer isso
simplesmente sentando e aquietando a mente. Isso como a pedra
repousando sobre a grama. As pessoas muito facilmente pensam
que se concentrar estar sentado. Este somente um nome para a
concentrao, mas, na verdade, se a mente estiver concentrada,
andar concentrao, sentar concentrao concentrao com o
andar, concentrao com o sentar, com o ficar em p, com o
deitar-se. Esta a prtica.
Algumas pessoas reclamam, Eu no consigo meditar. muito
irritante. Toda vez que me sento penso nisso e naquilo, penso na
minha casa e na minha famlia. Simplesmente no consigo. Tenho
muito carma ruim. Deveria primeiro me livrar deste carma ruim e
depois voltar e tentar meditar. V em frente, tente. Tente esperar
at estar livre do seu carma ruim.
assim que pensamos. Porque pensamos assim? isto que
estamos estudando. Assim que nos sentamos, a mente se dispersa.
Vamos atrs e a trazemos de volta e ento ela se dispersa de
novo. assim que estudamos. Mas, muitos de ns, queremos
matar aula. Somos como o aluno que mata aula, que no quer
aprender a lio. No queremos ver a mente quando ela est feliz
ou sofrendo. No queremos v-la mudando, mas o que sabemos?
Voc tem de permanecer com as mudanas. Familiarize-se com o
seguinte: Oh, a mente assim. Agora pensa de um jeito, depois
de outro, essa a sua natureza normal. Perceba quando ela est
pensando. Perceba quando os seus pensamentos so bons, quando
so maus, quando esto certos ou errados. Perceba como ela .
Quando conhecemos os meandros da mente, podemos estar
simplesmente sentados, pensando isso ou aquilo, e ela estar em
concentrao. Se soubermos o funcionamento da mente, no fica-
mos irritados ou distrados.
Vou dar-lhes um exemplo. Suponha que voc tem um macaco de
estimao em casa. Ele no para quieto. Pula de um lado para
outro e se pendura em tudo. assim que os macacos so. Ns
tambm temos um macaco aqui no monastrio, e esse macaco
tambm no para quieto. Pula de um lado para outro e se pendura
em tudo, igualzinho ao seu, mas voc no fica irritado com ele,
fica? Por qu? Porque voc est acostumado com macacos. Voc
sabe como eles so. suficiente conhecer um macaco, e a no
importa a quantos lugares voc v, no importa quantos macacos
voc veja, eles no vo te aborrecer, certo? Assim algum que
compreende os macacos.
Se compreendermos os macacos, ento no nos tornamos
macacos. Se voc no os compreende, to logo veja um se tornar
voc mesmo um macaco, certo? Quando voc o v se agarrando a
isso ou aquilo, pensar, Grrr!. Ficar zangado e irritado. Essa
droga desse macaco! Assim algum que no entende os ma-
cacos. Quem os conhece sabe que o macaco em casa e o macaco
no monastrio so o mesmo macaco, ento porque deveriam
irrit-lo? Quando voc entende como os macacos so, pronto. Vo-
c pode ficar em paz. Se o macaco correr de um lado para outro,
isso somente um macaco correndo. Voc no corre junto com
ele. Voc no se transforma num macaco. Se ele pular na sua
frente e atrs de voc, voc no se irrita com o macaco porque
voc compreende os macacos, e ento no se torna um macaco.
Se voc no compreende os macacos, voc se torna um macaco
entende? assim que se atinge a calma.
Temos que conhecer essas impresses dos sentidos, observ-las.
De algumas gostaremos, de outras no, mas e da? O problema
delas. isso que elas so. Como os macacos. Todos os macacos
so o mesmo macaco. Ns compreendemos as impresses dos
sentidos. Algumas vezes gostamos delas, outras no. assim que
elas so. Temos que nos familiarizar com elas. Quando isso acon-
tece, ento podemos nos desapegar delas. As impresses dos sen-
tidos no so uma certeza. Elas so inconstantes, estressantes, e
no-pessoais. Continuamos a olh-las dessa forma. Quando o
olho, a orelha, o nariz, a lngua, o corpo e a mente recebem im-
presses, ns as reconhecemos da mesma forma que reconhece-
mos os macacos. Esse macaco igual ao macaco de casa. A po-
demos ficar em paz.
Quando as impresses dos sentidos surgem, reconhea-as. Para
que correr atrs delas? As impresses no so uma certeza. Uma
hora elas so de um jeito, outra so de outro. Algumas vezes per-
manecem como eram antes. Elas existem atravs das mudanas. E
todos ns aqui existimos atravs das mudanas. O ar que respi-
ramos sai e depois volta. assim que ele muda. Tente inspirar
somente: consegue faz-lo? Por quanto tempo voc conseguiria?
Ou tente expirar sem inspirar. Se no houvesse mudana, voc
sobreviveria? De jeito nenhum. Os dois so necessrios a ins-
pirao e a expirao. S assim voc pode caminhar para o mo-
nastrio. Se voc prendesse a respirao durante o caminho at
aqui, muito provavelmente estaria morto agora. No teria conse-
guido. Compreenda isso.
O mesmo se pode dizer das impresses dos sentidos. Elas tm que
estar aqui. Se no estivessem aqui, voc no conseguiria desen-
volver nenhum discernimento. Se no houvesse nada errado, no
poderia haver nada certo. Voc primeiro deve estar certo para
conseguir ver o que est errado. Ou deve estar errado para reco-
nhecer o que certo. assim que as coisas so normalmente.
Se voc um estudioso da mente, quanto mais impresses dos
sentidos melhor. Mas se voc no gosta dessas impresses, se no
quer lidar com elas, como o aluno que mata aula, que no quer
aprender ou ouvir o professor. Essas impresses dos sentidos
esto nos ensinando. Quando sabemos que as impresses dos
sentidos so assim, estamos praticando Dhamma. Sabemos como
so quando se acalmam, conhecemos os seus problemas igual a
ver os macacos.
O macaco na sua casa no te irrita. Quando voc v o macaco
aqui, ele no te irrita porque voc entende os macacos, certo?
Voc pode ficar vontade.
A prtica do Dhamma assim. No est muito longe. Est bem
aqui conosco. O Dhamma no sobre seres divinos ou qualquer
coisa desse tipo. simplesmente sobre ns mesmos, sobre o que
estamos fazendo agora. Contemple-se a si mesmo. Algumas vezes
ver felicidade, outras sofrimento, conforto, irritao; algumas
vezes voc ama essa pessoa, outras voc a detesta. Isto
Dhamma. Entende?
Para conhecer esse Dhamma, voc tem que ler as suas impresses
dos sentidos. Somente quando estiver familiarizado com elas
que poder deix-las passar. Dessa forma voc ficar vontade.
Essa compreenso aparecer assim: Hmm. Isto no uma certe-
za. Quando a sua impresso mudar: isto no uma certeza.
Voc pode ficar vontade, da mesma forma que est vontade ao
ver macacos. Voc no ter nenhuma dvida. Se voc estiver
familiarizado com as impresses dos sentidos, ento est fami-
liarizado com o Dhamma. Voc pode se desapegar das impresses
dos sentidos. Perceber que no existe nenhuma certeza sobre as
sensaes de modo algum. Voc j se sentiu feliz? J se sentiu
triste? No precisa responder, posso responder por voc: Sim.
Essas coisas so certezas? No.
Essa no-certeza o Buda. O Buda o Dhamma. O Dhamma
aquilo que no certo. Qualquer um que veja que as coisas no
so certezas, v com certeza que assim que elas so. O modo
como elas so no muda. assim que as coisas so. assim que o
Dhamma . E assim que o Buda . Se voc v o Dhamma, v o
Buda; se voc v o Buda, v o Dhamma. Se voc conhece a
inconstncia, a no-certeza, deixar que as coisas sigam o seu
caminho. No se apegar a elas.
Voc pode dizer, No quebre meu copo! Mas voc pode
impedir que alguma coisa quebrvel se quebre? Se no se quebrar
agora, se quebrar depois. Se voc no quebr-la, algum a
quebrar. Se ningum a quebrar, alguma das galinhas o far! O
Buda nos diz para aceitarmos isso. Ele se aprofundou e viu que
este copo j est quebrado. Este copo que no est quebrado, ele
o viu como j quebrado. Sempre que pegar esse copo, colocar
gua nele, beber dele e coloc-lo na mesa, ele te diz para ver que
ele j est quebrado. Entende? O entendimento do Buda era
assim. Ele via o copo quebrado no no quebrado. Quando chegar
a sua hora, ele se quebrar. Desenvolva essa atitude. Use o copo;
cuide dele. A, um dia, ele escorrega da sua mo: Plaft! No
tem problema. Por que no? Porque voc o viu como quebrado
antes que ele se quebrasse.
Mas, geralmente, as pessoas dizem, Eu cuidei tanto desse copo.
Nunca deixe que se quebre. Mais tarde, o cachorro o quebra:
Vou matar esse cachorro desgraado! Voc odeia o cachorro
por ter quebrado o seu copo. Se o se filho quebrar o copo, voc o
odeia tambm. Voc odeia qualquer pessoa que o quebre. Por
qu? Por que voc se represou e agora a gua no pode fluir.
Voc construiu uma represa sem um vertedouro. A nica coisa
que essa represa pode fazer explodir, certo? Quando voc
constri uma represa, deve construir tambm um vertedouro.
Quando a gua subir at um certo nvel, pode escoar com segu-
rana para os lados. Quando estiver cheia at a borda, pode escoar
atravs do vertedouro. preciso ter um vertedouro. Ver a incons-
tncia o vertedouro dos Nobres. Quando voc v as coisas
assim, voc consegue ficar em paz. Esta a prtica do Dhamma.
Ento eu aprendi que, seja em p, andando, sentado ou deitado,
continuo praticando, usando a plena ateno para cuidar e
proteger a mente. Isto concentrao. Isto discernimento. Am-
bos so a mesma coisa. S se diferenciam nas suas caractersticas.
Se realmente vemos a inconstncia, ou seja, vemos que as coisas
no so certezas, quando nos aprofundamos para ver claramente
que as coisas no so certezas, a ento o que vemos uma
certeza. Certeza de que modo? Certeza de que assim que as
coisas so. Elas no se transformam em outra coisa. Compreende?
Quando voc sabe isto, voc conhece o Buda. Voc o
reverenciou. Voc reverenciou o seu Dhamma. Tome este princ-
pio e pondere sobre ele.
Desde que voc no abandone o Buda, voc no sofrer. Assim
que abandon-lo, sofrer imediatamente. Voc sofrer assim que
abandonar os princpios da inconstncia, estresse e negao de si.
Se voc conseguir praticar isso, j suficiente. O sofrimento no
vir, ou, se vier, voc acabar com ele facilmente. E isto ser a
causa do sofrimento no voltar no futuro. aqui que as coisas
terminam, no ponto onde o sofrimento no surge mais. E porque o
sofrimento no volta mais? Porque estamos cuidando da causa do
sofrimento, ou samudaya.
Por exemplo, se esse copo fosse se quebrar, voc sofreria, certo?
Sabemos que esse copo ser causa de sofrimento, ento nos
livramos da causa. Todos os dhammas surgem por uma razo.
Quando passam, tambm por uma razo. Se existe sofrimento
por causa deste copo, se voc ficar com raiva e sofrer por causa
dessa raiva... Se partimos do princpio de que este copo j est
quebrado, mesmo que no esteja, a causa desaparece. Quando no
existe mais sofrimento, significa que ele passou. Isto nirodha.
E isso tudo. No se desvie desse ponto. Continue trabalhando
exatamente aqui. Contemple exatamente aqui. Comece por
contemplar sua prpria mente. Falando bem basicamente, todos
devem ter os cinco preceitos como fundao. No necessrio
estudar o Cnon Pali. Esteja atento aos cinco preceitos. Trabalhe-
os sempre. Faa isso com ateno. No incio, voc cometer erros.
Quando perceber esses erros, pare, volte e comece de novo.
Talvez voc perca o rumo e cometa outros erros. Toda vez que
perceb-los, comece de novo.
Sua plena ateno atingir uma freqncia mais alta, como a gua
que sai da chaleira. Se inclinarmos um pouquinho a chaleira, a
gua sar em gotas: glug ... glug ... glug. O fluxo ter
interrupes. Se inclinarmos um pouquinho mais, as gotas se
tornam mais freqente: glug-glug-glug. Se inclinarmos mais
ainda, os glugs desaparecero e a gua fluir livremente. No
haver mais gotas. Onde elas foram? No foram a lugar nenhum.
Elas se transformaram em um fluxo constante de gua. Se
tornaram to freqentes que esto alm da freqncia. Se uniram
no fluxo da gua.
O Dhamma exatamente assim, usando uma analogia, porque o
Dhamma no tem nada. No redondo, no tem cantos. No
existe uma forma de se familiarizar com ele a no ser atravs de
comparaes desse tipo. Se voc entende isso, voc entende o
Dhamma.
No pense que o Dhamma se encontra longe de voc. Ele est
com voc; ele sobre voc. Observe. Agora feliz, daqui a pouco
triste; satisfeito e depois com raiva de algum, odiando essa
pessoa: isso tudo Dhamma.
Olhe para si. O que est trazendo tona o sofrimento? Quando
fizer alguma coisa que cause sofrimento, volte e desfaa. Volte e
desfaa. Voc ainda no viu claramente. Quando tiver visto cla-
ramente, no haver mais sofrimento. A causa foi extinta. Uma
vez que voc tenha eliminado a causa do sofrimento, no existem
mais condies para que ele surja. Se ele ainda surgir, se voc
realmente no o conhece, ter que suport-lo: ainda no est
certo. Simplificando, onde quer que voc esteja preso, onde quer
que haja muito sofrimento, a que voc est errado. Toda vez
que voc est to feliz a ponto de sua mente inchar a: errado
de novo! De qual lado vem, no importa. Traga tudo para esse
ponto e continue explorando.
Se voc praticar assim, voc estar com plena ateno estando em
p, andando, sentado ou deitado, indo ou vindo, no importa o
que esteja fazendo. Se voc estiver sempre com plena ateno e
alerta, voc conhecer o certo e o errado, a felicidade e o sofri-
mento. Quando estiver familiarizado com essas coisas, saber
como desfaz-las para que no haja nenhum sofrimento. Voc no
permitir que exista sofrimento.
Fao as pessoas estudarem a concentrao assim. Quando hora
de sentar na meditao, ento sentem. Isto no est errado. Voc
tambm precisa saber disso. Mas concentrao no s sentar-se.
preciso deixar a mente encontrar coisas diferentes, ento
registr-las e traz-las para a contemplao. Contemplar para
saber o que? Contemplar para ver, Oh, Isso inconstante.
Estressante. No pessoal. No uma certeza. Deixe-me dizer-
lhes que nada uma certeza.
Isto to bonito, eu realmente gosto disso. Isso no uma
certeza.
Eu no gosto disso de jeito nenhum. Diga: Isso tambm no
uma certeza. Certo? Absolutamente. Sem dvida. Mas veja o que
acontece. Dessa vez eu vou acertar com certeza. J saiu do
rumo. No saia. No importa o quanto goste de alguma coisa,
preciso refletir que ela no uma certeza.
Quando comemos alguns tipos de comida, pensamos,Uau! Que
delcia! Eu realmente gosto disso. Vai surgir aquele sentimento
no corao, mas devemos refletir,Isto no uma certeza. Quer
ver como no uma certeza? Coma a sua comida favorita todos
os dias. Todos os dias, certo? Com o tempo voc ir reclamar,
Isso j no to gostoso. Voc pensar, Na verdade, prefiro
aquele outro tipo de comida. Isso tambm no uma certeza!
Tudo tem que ir de um ponto para outro, como a inspirao e a
expirao. Temos que inspirar e expirar. Existimos por causa da
mudana. Tudo depende de mudanas como essa.
Essas coisas esto bem junto a ns, no em outro lugar. Se no
tivermos mais dvidas, ento podemos sentar com conforto,
levantar com conforto. Concentrao no somente sentar.
Algumas pessoas sentam at carem num torpor. Poderiam at
estar mortas. No podem distinguir o norte do sul. No force tanto
a barra. Se se sentir sonolento, ento caminhe. Mude sua postura.
Use o seu discernimento. Se estiver totalmente sonolento, ento
se deite. Assim que acordar, levante-se imediatamente e continue
seus esforos. No se deixe levar pelo conforto de estar deitado.
Se voc um meditador, deve praticar assim. Encontre razes
para o que est fazendo. Discernimento. Circunspeco. Voc no
pode no estar circunspecto. No pode conhecer somente um lado
das coisas. Deve conhecer o crculo completo.
Comece sabendo da sua prpria mente e corpo, vendo-os como
inconstantes. Eles no so uma certeza, nem o corpo nem a
mente. O mesmo se aplica para tudo. So incertezas. Lembre-se
disso quando pensar que a comida to deliciosa. Voc deve
dizer a si mesmo: No uma certeza! Voc tem que atacar os
seus gostos antes. Quando a mente gostar de alguma coisa, diga
para ela, No uma certeza.. Ataque-a antes. Mas, geralmente,
essas coisas sempre atacam voc. Se voc no gosta de alguma
coisa e sofre por causa disso, essa coisa j atingiu voc. Se ela
gostar de mim, eu gosto dela: j atingiu voc. Voc no a atinge
de jeito nenhum. preciso entender as coisas assim. Sempre que
gostar de alguma coisa, simplesmente diga para si mesmo, Isso
no uma certeza!. Sempre que no gostar de alguma coisa, diga
para si mesmo, Isso no uma certeza! Mantenha-se assim e,
com certeza, ver o Dhamma. assim que deve ser.
Pratique em todas as posturas: sentado, levantado, andando, dei-
tado. Voc pode sentir raiva em qualquer postura, certo? Andando
voc pode sentir raiva, sentado voc pode sentir raiva, deitado
voc pode sentir raiva. Algumas vezes voc sente desejo enquanto
deitado, enquanto andando, enquanto sentado. Ento deve-se
praticar em todas as 4 posturas, consistentemente, sem frente ou
costas. Mantenha-se assim. S ento o seu conhecimento poder
estar em todos os lugares.
Quando voc se senta para acalmar a mente, um problema comea
a surgir. Antes do seu fim, outro problema aparece. Se eles
aparecem dessa forma, diga para si mesmo. No uma certeza.
Ataque-o antes que ele tenha uma chance de atac-lo. Ataque-o
dizendo No uma certeza.
Voc deve tentar conhecer o ponto fraco deste problema. Se voc
sabe que todas as coisas so incertezas, todos os pensamentos no
seu corao sero desvendados gradualmente. Voc viu que esta
que a certeza sobre isso. Toda vez que voc vir que uma coisa
no uma certeza, ento mesmo quando muitas coisas acontecem,
elas so sempre iguais. Em algum outro dia voc contempla de
novo, e elas continuam sempre iguais.
Voc j viu gua fluindo? Voc j viu gua parada? Se a sua
mente estiver em paz, como gua parada fluindo. Voc j viu
gua parada fluindo? Pronto! Voc somente viu gua fluindo e
gua parada. Voc nunca viu gua parada fluindo. bem a, bem
no lugar onde o seu pensamento no pode lev-lo: onde a mente
est parada, mas pode desenvolver discernimento. Quando voc
olha para a sua mente, ela est como gua fluindo, e ainda assim
parada. Parece que est parada, parece que est fluindo, ento a
chamamos de gua parada fluindo. assim que . a que o
discernimento pode surgir.


Suposies & Liberao

Todas as coisas do mundo so suposies, que pensamos ser
alguma coisa. Uma vez que tenhamos suposto essas coisas, nos
encantamos por nossas suposies, e no as deixamos ir. Elas se
transformam em opinies e orgulho, em apego. Esse apego algo
que nunca termina. um caso de samsra que flui sem trgua,
sem ter como chegar a um fim. Mas se realmente conhecemos
nossas suposies, conheceremos a liberao. Se realmente co-
nhecemos a liberao, conheceremos nossas suposies. quando
voc sabe que o Dhamma pode ser concludo.
Vejamos as pessoas, por exemplo. Para comear, nascemos sem
nome. O fato de termos nomes vem da sua criao por suposio.
Pensei a respeito disso e vi que se voc realmente no conhece as
suposies, elas podem causar muito estrago. Na verdade,
suposies so simplesmente coisas para usarmos. suficiente
compreendermos para que servem. Saiba que se no tivssemos
suposies, no haveria nada a dizer uns para os outros, nenhuma
linguagem para usarmos uns com os outros.
Quando viajei para o exterior, vi ocidentais sentados em
meditao em muitas filas. *
1
Quando eles se levantavam aps a
meditao, homens e mulheres ao mesmo tempo, algumas vezes
eles se tocavam na cabea, um aps o outro! Quando vi isso,
pensei, Hmm, se supomos alguma coisa e nos apegamos a essa
suposio, podemos nos contaminar. Se desejamos nos desa-
pegar das nossas suposies, podemos ficar em paz.
Como os generais e coronis, homens de posio, que vm me
ver. Quando eles vm, eles dizem. Oh, por favor, toque minha
cabea: Isso mostra que eles esto dispostos a isso, ento no h
nada de errado com isso. Voc pode at massagear as cabeas
deles e eles ficaro felizes que voc tenha feito isso. Mas se voc
massageasse as cabeas deles no meio da rua, haveria uma grande
confuso! Isso se deve ao apego. Ento verifiquei que se
desapegar realmente confortvel. Quando eles concordam em
ter suas cabeas tocadas, eles supuseram que no h nada de
errado com isso. E no h nada de errado com isso, como no h
nada de errado em tocar um p de repolho ou um p de alface.
Mas se voc tocasse suas cabeas no meio da rua, eles certamente
no suportariam.
tudo uma questo de querer aceitar, desistir, desapegar-se.
Quando se consegue fazer isso, as coisas ficam leves. Onde quer
que haja apego, algo se forma exatamente a, nasce a, h veneno
e perigo bem a. O Buda ensinou sobre suposies e ensinou a
desfazer suposies da maneira certa, transformando-as em
liberao. No se apegue a elas.

1
Nota da sociedade vipassana de meditao
Na tailndia (como, alis, em outros pases da sia), considerado muito rude
tocar a cabea de outra pessoa. isso porque a cabea considerada sagrada,
e no pode ser conspurcada por um toque, sobretudo de uma pessoa que no
se conhece.

As coisas que surgem no mundo so todas suposies. assim
que elas so criadas. Quando elas surgem e so supostas, no
devemos nos encantar por elas, pois isso leva ao sofrimento. Os
assuntos de suposio e conveno so extremamente importan-
tes. Qualquer um que possa se desapegar est liberto do sofri-
mento.
Mas as suposies so uma atividade desse nosso mundo. Veja
Boonmaa, por exemplo. Ele o Comissrio Distrital. Seu velho
amigo, Saengchai, no um comissrio distrital, mas eles so
amigos h muito tempo. Agora que Boonmaa foi indicado para
comissrio distrital, existe a uma suposio, mas preciso saber
us-la de forma apropriada, porque ainda vivemos neste mundo.
Se Saengchai vai comissaria distrital e acaricia a cabea de
Boonma, isso no est certo. Mesmo que Saengchai pense nos
velhos tempos em que trabalharam juntos como alfaiates, e na
ocasio em que quase morreram, ainda assim no est certo que
ele brinque com a cabea do Boonmaa na frente de outras
pessoas. preciso mostrar algum respeito e estar de acordo com
as nossas suposies sociais. S assim podemos viver juntos em
paz. No importa h quanto tempo vocs so amigos, ele agora
o Comissrio Distrital. preciso mostrar uma certa deferncia.
Quando ele sair da Comissaria e for para casa, a sim voc pode
acariciar a sua cabea. a cabea do Comissrio Distrital que
voc est acariciando, mas quando isso acontece na casa dele, no
tem importncia. Se voc fizesse isso nos gabinetes
governamentais, na frente de vrias pessoas, estaria errado. Isso
se chama mostrar respeito. Se voc sabe usar as suposies dessa
forma, elas servem a um propsito. No importa h quanto tempo
vocs so grandes amigos, se voc tocar a cabea dele na frente
de outras pessoas, ele com certeza ficar zangado afinal de
contas, ele agora o Comissrio Distrital. Isso resume o nosso
comportamento no mundo: preciso uma percepo de tempo e
lugar, e das pessoas com quem voc est.
Ento nos ensinam a ser inteligentes, a ter um senso de suposies
e um senso de liberao. Compreenda-os quando os utilizar. Se os
utilizar adequadamente, no haver problema algum. Se no
utiliz-los adequadamente, ser ofensivo. O que ofender? Ofen-
der as impurezas das pessoas, - porque as pessoas vivem com
impurezas. Existem suposies que se deve observar com alguns
grupos, certas pessoas, certos tempos e lugares. Se voc as
observa adequadamente, poder ser chamado de inteligente.
preciso saber de onde essas coisas vm e onde podem nos levar.
Temos que viver com suposies, mas sofremos quando nos
apegamos a elas. Se entendemos suposies simplesmente como
suposies e as exploramos at nos liberarmos, no haver
nenhum problema.
Como tenho dito freqentemente, antes ramos leigos e agora
somos monges. Antes ramos supostos ser leigos, mas agora,
tendo passado pelo canto de ordenao, devemos ser monges.
Mas somos monges no nvel da suposio, no monges genunos,
no monges no nvel de liberao. Se praticarmos para que nossas
mentes sejam libertas de todas as suas fermentaes (sava),
passo a passo, como o Nobre Caminho Octuplo, no segundo ou
no terceiro dos quatro estgios da iluminao
2
, at o arahant
3
,
ento todas as nossas impurezas sero abandonadas. Mesmo
quando dizemos que algum um arahant, isso s uma supo-
sio mas ele um monge genuno.
No incio, comeamos com suposies desse tipo. Na cerimnia
de ordenao eles concordam em cham-lo de monge, mas ser
que isso significa que voc pode abandonar de repente as suas
impurezas? No. como encher a mo de areia e dizer Suponha
que isso sal. sal? Claro que , mas somente no nvel da
suposio. No sal genuno. Se voc fosse coloc-lo no curry,
no serviria para nada. Se fosse argumentar que sal genuno, a
resposta teria que ser No. Isso o que quer dizer suposio.
A palavra liberao alguma coisa que se supe, mas o que ela
realmente est alm da suposio. Quando existe liberao,
todas as nossas suposies so liberadas. simples assim.

2
Em ingls, once-returners e non-returners.
3
ltimo dos quatro estgios da iluminao.
Podemos viver sem suposies? No. Se no tivssemos
suposies, no saberamos como falar uns com os outros. No
saberamos de onde as coisas vm e para onde vo. No teramos
nenhuma linguagem para falar com os outros.
Ento as suposies tm os seus propsitos os propsitos para
os quais devemos utiliz-las. Por exemplo, as pessoas tm nomes
diferentes apesar de serem pessoas iguais. Se no tivssemos
nomes, voc no saberia como chamar algum com quem
quisesse falar. Por exemplo, se voc quisesse chamar uma pessoa
em particular no meio de uma multido e dissesse Pessoa!
Pessoa! seria intil. Ningum responderia por que so todos
pessoas. Mas se voc chamasse Jan! Venha c!, ento Jan
viria. Os outros no teriam que vir. assim que as suposies
servem a um propsito. Coisas so alcanadas. Ento existem
maneiras de nos treinarmos que vm das suposies.
Se conhecermos tanto a suposio quanto a liberao de forma
apropriada, vamos nos dar bem. As suposies tm as suas
funes, mas na realidade no existe nada l. No existe nem uma
pessoa l! S existe um conjunto de condies naturais, oriundas
dos seus fatores causais. Elas se desenvolvem em dependncia
dos fatores causais, ficam por um tempo, e logo desaparecem.
No possvel impedir que isso acontea. No temos controle
sobre isso. simples assim. somente uma suposio, mas sem
suposies no teramos nada a dizer: sem nomes, sem pratica,
sem trabalho, sem linguagem. Suposies e convenes so
estabelecidas para nos dar uma linguagem, para tornar as coisas
convenientes, s isso.
Veja o dinheiro, por exemplo. No passado no existia dinheiro de
papel. Papel era somente papel, sem nenhum valor. A as pessoas
decidiram que moedas de prata eram difceis de guardar, ento
transformaram papel em dinheiro. E assim ele usado como di-
nheiro. Talvez algum dia no futuro surja um novo rei que no
goste de dinheiro de papel. Ele nos far usar gotas de cera pegue
um lacre de cera, derreta-o, carimbe-o, e suponha que isso
dinheiro. Usaremos gotas de cera por todo o pas, nos
endividando por cau-sa das gotas de cera. Ou poderamos usar
excrementos de galinha e transform-los em dinheiro! Isso
poderia acontecer. Todos os excrementos das nossas galinhas
seriam dinheiro. Brigaramos e mataramos uns aos outros por
causa de excrementos de galinhas.
Mesmo quando eles propem novas formas para as coisas, se
todos concordarem com essa nova suposio, ela funcionar. Com
relao s moedas de prata do incio, ningum realmente sabe o
que elas so. O minrio que chamamos prata: realmente prata?
Ningum sabe. Algum viu como era, teve a idia de chamar de
prata, e assim foi. Isso o que acontece com os problemas do
mundo. Supomos que alguma coisa , e assim acaba sendo
porque vivemos com suposies. Mas para transformar essas
coisas em liberao, para fazer as pessoas conhecerem a liberao
genuna: Isso difcil.
Nossa casa, nosso dinheiro, nossas posses, nossa famlia, nossas
crianas, nossos parentes so nossos simplesmente no nvel da
suposio. Mas, na verdade, no nvel do Dhamma, no so
realmente nossos. No gostamos de ouvir isso, mas assim que
eles so na verdade. Se no temos nenhuma suposio a respeito
deles, eles no tm nenhum valor. Ou se supomos que eles no
tm valor algum, eles no tm valor algum. Mas se supomos que
eles tm valor, ento eles tm. assim que as coisas so. Essas
suposies so boas se sabemos como us-las.
At mesmo esse nosso corpo no realmente nosso. Apenas
supomos que seja assim. uma suposio. Se voc tentar achar
um eu genuno dentro dele, no conseguir. So apenas elementos
que nascem, continuam por um tempo e depois morrem. Tudo
assim. No existe uma substncia real e verdadeira nele, mas
adequado que o usemos.
Por exemplo, do que precisamos para ficar vivos? Precisamos de
comida. Se nossa vida depende de comida como alimento, como
um apoio que precisamos usar, ento devemos us-lo para atingir
o seu objetivo. Foi assim que o Buda ensinou os novos monges.
Desde o incio de tudo ele ensinou 4 apoios: roupas, comida,
abrigo, remdio. Ele ensinou que devemos contemplar essas
coisas. Se no as contemplarmos pela manh, devemos
contempl-las no anoitecer aps as termos utilizado.
Porque ele quer que as contemplemos to freqentemente? Para
nos darmos conta de que, enquanto vivermos, no podemos
escapar dessas coisas. voc usar essas coisas por toda a sua
vida, ele disse, mas no se apegue a elas. O propsito delas
somente fazer com que a vida continue.
Se no tivssemos essas coisas, no poderamos meditar, no
poderamos cantar, no poderamos contemplar. Por muito tempo
ainda temos que depender delas, mas no se apegue a elas. No
caia na suposio de que elas so suas. Elas so apoios para te
manter vivo. Quando chegar a hora, voc ter que abrir mo
delas. Enquanto isso, no entanto, mesmo que a idia de que elas
so suas seja somente uma suposio, voc precisa cuidar delas.
Se voc no cuidar delas, voc ir sofrer. Como um copo, por
exemplo. Algum dia, no futuro, o copo ir se quebrar. Se ele se
quebrar, tudo bem mas enquanto voc estiver vivo voc deve
cuidar dele por que ele um utenslio seu. Se ele se quebrar, voc
ter problemas. Se ele vai se quebrar, que seja porque no houve
outro jeito; deixe que seja quebrado de forma que no haja nada a
fazer.
O mesmo vale para os quatro apoios que somos ensinados a
contemplar. Eles so requisitos para aqueles que j foram adiante.
Compreenda-os, mas no se apegue a eles ao ponto de deixar-se
escravizar por esse desejo, que corromper seu corao e o far
sofrer. Use-os somente com o propsito de manter-se vivo j o
suficiente.
Suposies e liberao se relacionam assim continuamente.
Apesar de usarmos as suposies, no as suponha verdadeiras.
Elas so verdadeiras somente no nvel da suposio. Se voc se
apegar a elas, ir sofrer porque no as entende como elas
realmente so. O mesmo acontece com questes de certo e errado.
Algumas pessoas vm o errado como certo e o certo como errado,
mas a quem pertence esse certo e errado, ningum sabe. Pessoas
diferentes fazem suposies diferentes sobre o que certo e
errado, ento precisamos conhecer essas coisas em cada caso.
Mas o Buda teve medo de que se isso levasse a discusses, levaria
ao sofrimento, porque para questes deste tipo nunca existe um
fechamento. Uma pessoa diz, certo, outra diz, errado. Uma
diz errado, outra diz certo. Mas, na verdade, no sabemos
nada sobre certo e errado! S o que precisamos aprender a us-
los para o nosso conforto, para que possamos faz-los trabalhar de
forma apropriada. No deixe que eles o machuquem ou
machuquem os outros. Mantenha as coisas neutras nesse aspecto.
Isso serve ao nosso propsito.
Em resumo, ambas suposies e liberao so simplesmente
dhammas. Uma est acima da outra, mas so sinnimos. No h
como garantir, com toda certeza, que essa tem que ser assim, ou
que aquela tem que ser daquele jeito, ento o Buda disse para
simplesmente coloc-las como no-certezas. No importa o
quanto voc goste de alguma coisa, deve compreender que ela
uma no-certeza. E essas coisas so realmente incertezas.
Continue praticando at que elas sejam dhammas.
Passado, presente ou futuro: faa de todos eles uma questo de
prtica do Dhamma. E o ponto final onde no existe mais nada.
Voc se desapegou. Tudo termina quando voc se desfaz dessa
carga. Vou fazer uma analogia. Uma pessoa pergunta, Porque a
bandeira est balanando? Deve ser por causa do vento. Outra
pessoa diz, Est balanando porque ali tem uma bandeira. Esse
tipo de coisa nunca termina. Parece uma charada infantil, O que
vem primeiro, o ovo ou a galinha? Isso no tem fim. Fica sempre
girando em crculos.
Todas essas coisas so simplesmente suposies. Elas vm
daquilo que supomos. Ento preciso compreender suposies e
convenes. Se voc as compreender, compreender inconstncia,
estresse e no-eu. Essa uma preocupao que leva diretamente
ao nibbna.
Treinar e ensinar pessoas muito difcil, sabem? Algumas
pessoas tm suas opinies. Voc diz algo para elas e elas dizem
No. Voc diz a verdade para elas e elas dizem que no verdade.
Eu ficarei com o que for certo para mim; voc fica com o que for
certo para voc. No tem fim. Se voc no desistir, haver
sofrimento.
J lhes contei sobre os quatro homens que entram na floresta. Eles
ouvem uma ave cantar, co-co-ri-c! Um deles pergunta,Quem
acha que um galo? Quem acha que uma galinha? S por
diverso, trs deles se juntam e dizem que uma galinha. O outro
diz que um galo. Eles discutem sobre isso sem chegar a um
acordo. Trs deles dizem que uma galinha e s um deles diz que
um galo. Como pode uma galinha cacarejar assim? ele
pergunta. Bom, ela tem uma boca, no tem? respondem eles. A
outra pessoa continua argumentando at comear a chorar. Na
verdade, era um galo, de acordo com nossa suposio padro, mas
essa pessoa teve que discutir at comear a chorar. E, no entanto,
em ltima instncia estavam todos errados. As palavras galo e
galinha so somente suposies.
Se voc perguntasse ave, Voc um galo? ela no responde-
ria. Se voc perguntasse Voc uma galinha? ela no daria
nenhuma explicao. Mas ns temos as nossas convenes: Essas
caractersticas so caractersticas de um galo; essas caracters-
ticas, as caractersticas de uma galinha. O canto do galo dessa
forma; o cacarejar da galinha dessa outra. So suposies que
fazem parte do nosso mundo. Mas, na verdade, no existe
nenhum galo, nenhuma galinha. Falando no nvel de suposies
do mundo, aquela uma pessoa estava certa, mas discutir ao ponto
de chorar, no serve a propsito algum. assim que as coisas so.
Ento o Buda ensinou o desapego a essas coisas. Se a gente no
se desprender dessas coisas, como podemos praticar? Praticamos
por causa do desapego. difcil discernir sobre isso. Por isso
difcil no se apegar. necessrio usar um discernimento agudo
para contemplar isso. S assim voc chegar a algum lugar.
Quando se pensa sobre isso, para aliviarmos o sofrimento, no
dependemos do fato de ter muita ou pouca coisa. Se voc est
feliz ou triste, contente ou descontente, tudo comea com o
discernimento. Ir alm do sofrimento depende do discernimento,
ver as coisas ali-nhadas com as suas verdades.
O Buda nos ensinou a treinarmos a ns mesmos, a contemplar-
mos, a meditarmos. Meditao significa desfazer esses proble-
mas alinhados com a maneira como eles so. Essas so as
questes: as questes do nascimento, envelhecimento, doena e
morte. So coisas comuns, ordinrias. por isso que ele quer que
as contemplemos continuamente. Ele quer que meditemos sobre o
nascimento, envelhecimento, doena e morte. Algumas pessoas
no compreendem porque devemos contemplar essas coisas. J
sabemos sobre o nascimento, elas dizem. J sabemos sobre a
morte. So questes muito ordinrias. To verdadeiro...
Uma pessoa que esteja continuamente investigando essas coisas
acabar enxergando. Quando voc enxergar, poder gradualmente
desfazer esses problemas. Apesar de que talvez voc ainda tenha
algum apego, se tiver discernimento para ver que essas coisas so
normais, ser capaz de aliviar o sofrimento. por isso que pra-
ticamos para desfazer o sofrimento.
Os princpios bsicos do ensinamento do Buda no so muitos: s
sofrimento surgindo e sofrimento passando. Por isso essas coisas
so chamadas nobres verdades. Se voc no conhece essas coisas,
voc sofre. Se discutir por orgulho e opinies, isso nunca ter fim.
Para fazer com que a mente alivie o seu prprio sofrimento e
fique em paz, voc deve contemplar o que aconteceu no passado,
o que est no presente, e o que estar no futuro. O que voc pode
fazer para no se preocupar com o nascimento, envelhecimento,
doena e morte? Existiro algumas preocupaes, mas se voc
puder aprender a compreend-las por aquilo que so, o sofrimento
gradualmente diminuir, porque voc no o estar segurando
contra o peito.







A IMPRESSO DESTE LIVRO TEVE O APOIO DE
Yaowaluck Vathanasombat
&
Ginger Vathanasombat
QUE DEDICAM O MRITO A
Vov Thaung-in Vathnasombat









Sociedade Vipassana de Meditao

Quem somos
A Sociedade Vipassana de Meditao - SVM uma organizao
sem fins lucrativos, no religiosa e no sectria. Dedicada
prtica e aos ensinamentos da meditao do Insight, Vipassana ou
Plena Ateno. Embora esteja fundamentada nos ensinamentos
budistas theravada, de tica, concentrao e sabedoria, suas
prticas so universais e esto abertas a qualquer pessoa que
queira praticar meditao.

A SVM tem parcerias com instituies mais antigas nacionais e
internacionais, vinculadas ao ensino e prtica da meditao
Vipassana e est sediada em Braslia - DF.




O que oferecemos

1. Encontros semanais para a prtica e aprofundamento
da meditao;
2. Cursos mensais de meditao Vipassana para
iniciantes em finais de semana;
3. Retiros Urbanos e Residenciais;
4. Workshops e Palestras;
5. Yoga;
6. Material adequado para a prtica da meditao como
bancos, zafu, zabuton, entre outros;
7. Material para estudo como Cds, apostilas, livros, entre
outros.
Misso
A Sociedade Vipassana de Meditao est dedicada a
promover e ensinar a meditao Vipassana como caminho
hbil para o despertar da paz interior, felicidade, bondade
para consigo mesmo e com todos os seres.






Objetivos
1. Promover e difundir a meditao Vipassana por meio
de cursos, seminrios, palestras, reunies e retiros;
2. Fomentar a autotransformao e a cura essencial do
sofrimento humano, mediante o treinamento da mente em
busca da concentrao, sabedoria e compaixo;
3. Estabelecer intercmbios regulares com os monges,
mestres e instrutores de meditao Vipassana;
4. Incentivar o estudo e a prtica da meditao
Vipassana;
5. Promover o convvio entre seus membros;
6. Integrar-se a outros centros ou grupos de meditao
Vipassana, especialmente os de orientao Budista
Theravada, para difuso de informaes e conhecimentos
relacionados aos seus objetivos;
7. Coordenar a formao, o treinamento e a capacitao de
instrutores em meditao Vipassana.