Vous êtes sur la page 1sur 122

Michel NACHEZ

Extrait de la Thse




LES TATS NON ORDINAIRES DE CONSCIENCE

OBE NDE Rves lucides - Transe




















Contact :
nachez@club-internet.fr
www.nachez.info

Copyright Nachez Strasbourg 1999-2007
1
2
I. SOMMAIRE
I. SOMMAIRE ........................................................................................................................................................... 2
II. PRFACE CETTE DITION........................................................................................................................... 3
III. INTRODUCTION .................................................................................................................................................. 4
IV. DFINITIONS DE LA TRANSE.......................................................................................................................... 9
V. LE RVE LUCIDE .............................................................................................................................................. 35
VI. OBE TRANSE ECSOMATIQUE .................................................................................................................... 65
VII. DIFFRENCES ET SIMILITUDES ENTRE OBE ET RVE LUCIDE.............................................. 79
VIII. EXPRIENCES DE MORT RAPPROCHE (NDE), SORTIES HORS DU CORPS ET
ABDUCTIONS ................................................................................................................................................ 92
IX. CONCLUSION................................................................................................................................................... 109
X. BIBLIOGRAPHIE.............................................................................................................................................. 112
XI. INDEX ................................................................................................................................................................. 116
XII. GLOSSAIRE DES ABRVIATIONS..................................................................................................... 120
XIII. TABLE DES MATIRES........................................................................................................................ 121

3
II. Prface cette dition
Vous trouverez ci-aprs un extrait de ma thse consacre aux tats non
ordinaires de conscience (ENOCs) et plus particulirement la section concernant
la comparaison entre les OBE, les rves lucides, les NDE (EMI) et les vcus
rapports par les abducts.
En effet, nombre de caractristiques de ces quatre ENOCs se recoupent et les
similitudes mont amen la conclusion quil sagissait du mme vcu psycho-
mental modul par le continuum socioculturel, les croyances et les reprsentations
des sujets.
Au-del des cultures et des croyances, la structure de ces quatre ENOCs
comporte de forts points communs. La thse ne va pas au-del de cette proposition
de classification.
Cependant, la grande question qui simpose dans la continuit de cette
rflexion est : quelle(s) fonction(s) remplissent ces ENOCs ?
Cest le grand challenge. Nous navons certainement pas encore les outils et la
mthodologie pour rpondre cette question. Cependant, depuis des millnaires,
lHomme subit ou recherche ces ENOCs et sombre dans des tentatives
dexplications magico-religieuses pour faire cadrer son exprience sa vision du
monde. Car ces ENOCs sont fondateurs de croyances en des mondes subtils, aux
esprits, aux dieux et, parfois, crateurs de religions.
Lautre question est celle-ci : pourquoi un phnomne psychique dune telle
puissance est-il aussi peu tudi dans les sphres scientifiques ? Les raisons en sont
certes multiples et je les laisse votre rflexion.
Comme vous le lirez dans le texte, on doit Michael Persinger davoir bouscul
le champ de la recherche dans ce domaine. Et jose esprer que cette nouvelle
approche sera fructueuse.

Pour ma part, jai mis ce champ de recherches entre parenthses pour le
moment (sans pour autant labandonner jy reviendrai) pour me consacrer
limpact des nouvelles technologies de linformation et de la communication sur
nos contemporains. Et jai dj pu constater quil y a des analogies entre les
mondes virtuels et les mondes des ENOCs

Je transmets ici mes remerciements au Dr Jean-Pierre Jourdan qui ma
aimablement propos la mise disposition de ce texte sur le site de IANDS-France.

Michel Nachez Strasbourg mars 2007
www.nachez.info
4

III. INTRODUCTION


Cette thse se propose dexplorer certains tats non ordinaires de conscience
1
(ENOCs)
dans la population occidentale de cette fin du XX
me
sicle.
Il existe une trs grande varit dtats de conscience diffrents qui stagent dun tat de
rverie ce que lon nomme la sortie hors du corps en passant par diffrents tats de transe
ou de visions.
Dans ce travail, je me limiterai ltude dENOCs en liaison avec ce que lon appelle la
sortie hors du corps, cest--dire cette impression quont certaines personnes,
volontairement ou spontanment, de quitter leur corps physique et de se mouvoir dans un
environnement qui semble tre diffrent de notre univers matriel habituel soit sembler
en tre une rplique, soit sembler en tre totalement diffrent. Les tmoignages relatifs
cette exprience particulire sont nombreux dans le temps et dans les diffrentes rgions du
globe. Il en existe galement de nombreux dans notre culture occidentale technologique.
Les tats non ordinaires que je dtaillerai plus avant sont donc : la sortie hors du corps,
que lon nomme galement OBE
2
ses drivs directs sont les NDE
3
ou EMI et lENOC
de type OBE en relation avec un phnomne sociologique important aux tats-Unis : les
enlvement par les extraterrestres ou abductions , le rve lucide, dont je montrerai
quel point ses caractristiques sont proches de lOBE et, pour finir, la transe induite par les
postures dcouvertes par Felicitas Goodman, transe qui comporte, elle aussi, de forts indices
OBE.
Je montrerai que ces ENOCs ont des caractristiques communes et quils font tous partie
dun corpus commun. Dautre part, les personnes qui exprimentent ces ENOCs et que

1
Jutiliserai le sigle ENOC lorsque je parlerai dun tat particulier et ENOCs lorsquil sagira des tats non ordinaires
de conscience en gnral.
2
Out of body experience exprience de sortie hors du corps.
3
Near death experience exprience de mort rapproche.
5
jappellerai exprienceurs dans mon expos tmoignent tous de lobservation dune
structure de ce que lon pourrait nommer une gographie de linvisible , et certains
exprienceurs et nombre de cultures en ont labor une cartographie. Je mettrai donc en
relief, laide dexemples issus de diffrentes cultures et de donnes rapportes par certains
exprienceurs, les rapports qui semblent relier le psychisme humain ces cartographies.
Cette thse comporte galement une recherche exprimentale sur la transe induite par les
postures de transe chamaniques dcouvertes par Felicitas Goodman afin dtudier le vcu de
sujets occidentaux non familiers de ces tats non ordinaires de conscience. Il ma paru
important de rassembler du matriel brut de premire main en explorant les contenus
mis jour par des sujets non spcialistes des ENOCs.
La technique des postures de transe de Felicitas Goodman sest rvle extrmement
pratique et rapide mettre en uvre, utilisable sur tous types de sujets et dans de bonnes
conditions, sans ncessiter dinvestissement lourd. LOBE et le rve lucide sont a contrario
plus difficiles induire, car demandant une phase dapprentissage longue et plus ou moins
alatoire (de plusieurs semaines plusieurs annes) et se prtent donc relativement mal
une exprimentation suivant les critres de lexprimentation scientifique. Les donnes
concernant ces ENOCs sont donc issues de chercheurs et dauteurs ayant publi leurs
propres travaux, de donnes provenant dexpriences vcus personnelles, ainsi que de
donnes ethnographiques (en ce qui concerne le chamanisme en particulier) et, pour finir, de
donnes provenant de lhistoire des religions. Cest pour ces raisons que ma thse ne
comporte aucune recherche exprimentale personnelle sur ces deux ENOCs.
La problmatique de cette thse vise donc montrer que des ENOCs apparemment
diffrents (OBE, NDE, rve lucide, transes de type OBE) sont en fait de mme nature.
Ce que lon pourrait dsigner par chamanisme exprimental, mon sens, est un excellent
moyen dobserver et de comprendre les mcanismes inhrents certains phnomnes.
Dautre part, outre le fait quil permet daffiner la thorie, il complte le champ
dinvestigation de lanthropologue.
Mais avant daborder ces thmes, je prsenterai en pralable les multiples dfinitions de
la transe que nous proposent nombre dauteurs, afin de montrer la problmatique de cette
question fort dlicate et permettre de dlimiter galement le champ dtude de ce travail.
6
Il est noter que jai volontairement dcid de ne pas traiter des inductions ENOCs par
les drogues : il sagit toujours de productions dENOCs par voies naturelles, induites ou
spontanes.
En second lieu, jaborderai le rve lucide travers les apports des moines tibtains et des
Sno, puis des travaux de plusieurs scientifiques et chercheurs universitaires ou
indpendants psychologues pour la plupart qui ont expriment personnellement (sur
eux-mmes ou sur des sujets en laboratoire de rve) cet tat si particulier du rve et qui nous
montreront que ce phnomne pose des questions dlicates quant la perception de la
ralit.
En troisime lieu, je dvelopperai la transe ecsomatique (OBE) avec les problmes et les
questionnements quelle pose. En effet, cest un ENOC trs proche du rve lucide et il
pourrait en fait sagir du mme tat de conscience. Les spcialistes divergent fortement sur
cette question.
Japprofondirai, dans un quatrime point, lENOC provoqu par les postures de transe
chamanique de Felicitas Goodman. Jexposerai ses travaux, sa mthodologie, ses rsultats et
je prsenterai ensuite ma mthodologie, mes propres exprimentations et rsultats sur cette
technique de transe.
Dans ce travail, jexplorerai les pistes que nous proposent certaines technologies
modernes pour induire des ENOCs et modifier nos perceptions : le caisson disolation
sensorielle (CIS) de John Lilly, la technologie sonore HemiSync de Robert Monroe et
linduction de champs magntiques sur les lobes temporaux par Michael Persinger. Ceci
afin de montrer que ces technologies modernes ont un impact psychique fort et que la
perception de ce que nous appelons ralit prend ici une toute autre dimension, avec des
implications droutantes.
Dans les parties prcdentes, la question des gographies dites de linvisible est dj
voque, elle sera plus amplement dtaille en exposant, dans le dernier chapitre, leurs
diffrentes reprsentations. Jy aborderai la problmatique de la notion de ralit et la
difficile question concernant le degr de ralit des perceptions introceptives et
extroceptives : y a-t-il une opposition interne / externe, ou non ? La question du consensus
minimum de ralit sera expose dans ce chapitre et, pour finir, on se demandera quels liens
7
on peut, ou on ne peut pas, tisser entre les tats non ordinaires de conscience et la
cartographie de linvisible .
En annexe, je prsenterai les textes (articles, donnes) qui me paraissent pertinents du
point de vue de la documentation.
Bien que je fasse souvent, dans ce travail, rfrence de nombreux travaux de
psychologues et de neurophysiologistes ayant tudi linduction dENOCs par des mthodes
ou des appareillages issus de notre technologie moderne, que je prsente des rcits
dexprienceurs occidentaux et que mes sujets, dans la partie exprimentale, soient tous
franais, le lien qui relie ces travaux au chamanisme et donc lethnologie et
lanthropologie est trs fort. En effet, les chamans traditionnels, tout au long de leur
Histoire, ont dvelopp tout un corpus de techniques et de rituels pour influer sur les tats
de conscience. Au-del de lingestion de substances naturelles psycho-actives, ils ont
expriment et utilis des procds de dprivations ou de surstimulations sensorielles
impliquant une action sur le systme nerveux et le cerveau, soit par lisolement et le jene,
la souffrance et la douleur, soit par des danses, des chants, de la musique rythme, soit par le
contrle des rves, pour nen citer que quelques-uns. Ces techniques sont fonctionnelles et
les travaux occidentaux rcents, que je prsente dans cette thse, mens par des chercheurs
dautres disciplines et indpendamment de lethnologie, montrent que linduction dENOCs
peut tre facilite en utilisant certains outils technologiques. Ce qui est intressant, cest
quen fin de compte certains de ces outils ne sont que des amliorations de ce que les
chamans avaient dj dvelopp. De ce fait, il nest pas tonnant que les ENOCs produits
par ces outils (le caisson disolation sensorielle, la technique dinduction sonore par le
procd HemiSync ou les visions provoques par les champs lectromagntiques, par
exemple) provoquent des ENOCs puissants similaires ceux rapports par les chamans. Ces
vcus ENOCs issus des laboratoires sont, mon avis, pour lethnologue, un formidable outil
permettant lexploration et la comprhension des vcus des chamans et peuvent nous ouvrir,
nous chercheurs en ethnologie et en anthropologie, une porte vers la comprhension de
leurs perceptions de leur monde, qui inclut ce quils appellent linvisible, lautre ct, le
monde des esprits, monde qui est aussi le ntre lorsque nous ouvrons nos sens internes,
lorsque nous vivons des ENOCs, quelle que soit la procdure dinduction utilise.
8
Dans ce sens, cette thse, bien quelle semble traiter principalement de la description de
vcus dtats non ordinaires de conscience chez des sujets occidentaux en cette fin du XX
me

sicle, se rattache bien lethnologie et lanthropologie. Les ENOCs reprsentent le pont,
le lien entre lunivers chamanique, le vcu du Sacr et la psychologie des profondeurs telle
que dcrite par Carl Gustav Jung.

9

IV. DFINITIONS DE LA TRANSE


Lorsque lon parle du chamanisme et de ses effets sur le psychisme humain, on est
ncessairement amen parler de la transe ou plutt des transes, car il en existe plusieurs
formes. Cest ce que nous allons voir prsent.
1. La transe dfinitions
La transe est difficilement dfinissable avec prcision : elle intgre des aspects diffrents
selon les auteurs, les pratiques, les rituels et les lieux gographiques o on la rencontre.
Pratiquement chaque auteur sa propre dfinition de la transe, conclusion de ses
observations et, parfois, expriences. Du fait, donc, de cette multiplicit de dfinitions et
afin de sy retrouver il est courant dadjoindre au terme transe un qualificatif pour
prciser de quelle transe on parle, donc de mieux qualifier cet tat de ltre. Toutefois, cela
ne lve pas toutes les ambiguts et querelles dexperts.
Avant daborder les tats non ordinaires de conscience qui sont le sujet de mon prsent
travail de recherche les sorties hors du corps et ses drivs, le rve lucide et les
modifications perceptives gnres par les postures de transe dcouvertes par Felicitas
Goodman , il me semble ncessaire de passer en revue les positions de certains
chercheurs spcialiss dans ltude de la transe.
Tout dabord, voici la dfinition quen donne Jacques Donnars. Pour lui, la transe est une
rupture avec le quotidien superficiel, qui permet les changes, les contacts, avec la
superficie des autres, pour plonger beaucoup plus profondment dans ce non-espace-temps o
sorigine ltre.
1

La transe, cest la dcharge de la conscience, mais lenvers ; cest la descente ou la
monte ( vous de choisir !) vertigineuse vers ltre, par-del la parole oublie, par-del les
images, en-dessous des mares affectives, l o se concoctent les demains au feu des hiers et des

1
Jacques Donnars, La Transe : technique dpanouissement, p. 10.
10

avant-hiers ; ici, temps et lieux ont chang de got, les minutes valent des annes, les annes des
secondes ; il ny a plus ni espace ni temps, la manire ordonne dont nos montres et nos
tlescopes nous les compartimentent.
1

Gilbert Rouget, lui, dtermine cinq caractristiques de la transe :
La personne en transe
1) nest pas dans son tat habituel ;
2) sa relation avec le monde qui lentoure est perturbe ;
3) elle est en proie certains troubles
2
neurophysiologiques ;
4) ses facults sont rellement ou imaginairement accrues ;
5) cet accroissement se manifeste par des actions ou des conduites observables du dehors.
3

Luc de Heusch met laccent sur la similitude de la transe et de lhypnose en signalant que
les deux tats ont comme point commun une anesthsie du sujet, sans pour autant confondre
la transe avec lhypnose
4
. Un autre point commun mis en relief par Luc de Heusch est
lamnsie post-transe et post-hypnose : Lhypnotis, comme le possd, affirme ne se
souvenir de rien de ce qui sest pass au cours de la crise prcdente
5
. Si Luc de
Heusch semble voir dans la transe un rseau de relations affectives , il semble que la
dimension du plaisir ait chappe aux observateurs, car la transe est un tat de stimulation
o le cerveau libre des endorphines qui sont la cl du bien-tre et de la jouissance. Luc de
Heusch ajoute :
La vritable transe chamanique est assurment dabord ce quen termes cliniques lon
appelle une hallucination de la vue. Mais elle est aussi, dune certaine faon, une
hallucination psychomotrice puisque les mouvements du chaman sont perus comme se
droulant sur une scne mythique. Quoiquil en soit, les descriptions cliniques sont impuissantes
rendre compte de lextraordinaire richesse de limaginaire chamanique, qui est peut-tre la
forme embryonnaire universelle de la cration artistique. Tout se passe comme si les chamans
exploitaient plein rendement, avec laide des hallucinognes, un cinquime dispositif
psychique, encore totalement inconnu et distinct la fois de ltat de veille, du sommeil, du rve
comme de lhypnose.
6

Je vais maintenant dtailler les diffrents types de transes.

1
Ibid., p. 11.
2
Le terme trouble me semble inappropri, je prfrerais le terme modification .
3
Luc de Heusch commente Gilbert Rouget. Possds somnambuliques, chamans et hallucins , in : La Transe et
lHypnose, pp. 19-20.
4
Luc de Heusch, op. cit., p. 27.
5
Ibid.
6
Ibid., p. 42.
11

A. La transe de possession
Pour Luc de Heusch,
La possession est un tat passif au cours duquel un dieu ou un esprit sempare du corps dun
adepte considr comme sa monture, sa bte de somme ou son pouse, alors que le
chaman se met lui-mme en transe pour aller au-devant des dieux et les affronter dans lunivers
mythique. Souvent, il doit sortir vainqueur de redoutables preuves. Au contraire, si le possd
se meut, danse, parle, cest parce quil incarne un dieu auquel il sidentifie compltement. La
transe est involontairement subie dans un cas, elle est volontaire, auto-induite dans lautre.
1

Gilbert Rouget, qui sest ralli cette analyse, prcise que la transe de possession est
toujours identificatoire. Il ajoute une caractristique essentielle : cette transe est soutenue,
entretenue par des musiciens dont lintervention est lun des facteurs du dclenchement des
phnomnes nerveux qui la caractrisent, alors que cest le chaman lui-mme qui fait de la
musique lorsquil se met en transe, quil batte le tambour ou agite le hochet. (...) Rouget a
dfinitivement dmontr quen tout tat de cause aucun instrument spcifique nest associ
cette transformation de ltat du corps. Il faut aussi renoncer lide, communment rpandue,
selon laquelle cest un rythme spcifique qui dclencherait automatiquement la transe (...).
2

3

Pour Luc de Heusch qui compare transe chamanique et transe de possession : ... la
transe active du chaman diffre de la transe passive du possd par son caractre
hallucinatoire d largement labsorption dhallucinognes.
4
Cependant, il existe des
transes chamaniques sans prise dhallucinognes et il en cite deux : les Selknam de la Terre
de Feu qui induisent la transe par une agitation physique forcene
5
et les Boschimans en
Afrique dont la pratique relve plus des cultes de possession que du voyage chamanique ; ce
ne sont donc pas rellement des transes chamaniques.
6
Luc de Heusch conclut :
Tout se passe comme si les chamans exploitaient plein rendement, avec laide des
hallucinognes, un cinquime dispositif psychique, encore totalement inconnu et distinct la fois
de ltat de veille, du sommeil, du rve comme de lhypnose.
7

Les juges de lInquisition avaient dj tout fait dfini les diffrentes caractristiques que
lon peut rencontrer dans les transes de possession du monde entier. Elles impliquent :

1
Luc de Heusch, op. cit., p. 23.
2
Ibid., pp. 23-24.
3
A. Neher ne partage pas ce point de vue, cf. chapitre #.1, A. Neher et le rythme du tambour, page 31.
4
Ibid. ; p. 39.
5
Ibid., p. 40.
6
La transe chamanique sans hallucinognes existe, les transes posturales dcouvertes par Felicitas Goodman le
montrent.
7
Ibid., p. 42.
12
la participation du corps : par le mouvement, parfois trs puissant; et (ou) la parole
(contrairement dautres types de transes qui nont besoin ni du geste ni de la voix)
une insensibilit la douleur et la brlure
une force dcuple
la prdiction de lavenir
la capacit parler une langue inconnue (glossolalie)
la connaissance de choses loignes et caches
la prsence dune force, dune entit, dun esprit ou dun dieu qui contrle le corps du
possd.
Il nest pas ncessaire que tous ces aspects soient prsents pour quil y ait possession.
Le christianisme, partir du moment o les conditions socio-historiques eurent chang (
partir de lpoque de Voltaire) en vint mme considrer des cas de possession,
parfaitement identifis comme tels du fait de ces symptmes, non plus comme des
manifestations diaboliques, mais comme des possessions par lEsprit-Saint. Les
convulsionnaires de Saint Mdard Paris au XVIII
me
sicle, les Jumpers (sauteurs) aux
tats-Unis et les Shakers (trembleurs) en Angleterre au XIX
me
sicle, les Pentectistes et
les Charismatiques au XX
me
sicle, en sont des exemples.
La transe de possession semble relier lhomme quelque chose qui le transcende, le
magnifie, lui donne dautres capacits que celles quil a dans son tat ordinaire : on parlera
de contact avec la divinit, avec le cosmique, avec le Sacr. Du reste, dans les racines du
judo-christianisme, les prophtes juifs dcrits dans la Bible taient possds par Dieu
sexprimant par leur bouche et ce phnomne tait tout fait courant aussi dans les
cultures paennes voisines.
B. La transe mdiumnique ou channeling
Le channeling et un type de transe anciennement appel transe mdiumnique.
Cest un tat de conscience au cours duquel des entits , supposes suprieures en
savoir, habitent temporairement des humains pour dlivrer des messages ou un
enseignement (ou des conseils de vie, ou des mthodes pour soigner) travers leur bouche.
Certains de ces enseignements, tels lenseignement de Seth channelis par Jane
13
Roberts
1
, sont riches tant sur les plans philosophique, que psychologique et thrapeutique,
et mme scientifique. Dans le channeling, il sagit bien de transes de possession. Le channel
est canal , son propre Ego sefface de faon ce que la place ainsi laisse libre puisse
tre occupe par une autre conscience ou source de savoir (personne dcde ou entit non
terrestre, par exemple). Le channel est ce que lon appelait mdium autrefois : intermdiaire
en transe entre lhomme, ici, et... un autre , ailleurs.
Ce qui parat sr, cest que la transe de possession a un pouvoir psychothrapeutique
considrable : limination de langoisse et de diffrents blocages; et thrapeutique aussi :
leve de nombre de difficults psychosomatiques et physiques. France Schott-Billmann,
anthropologue et psychothrapeute, fait galement des recherches et des travaux sur la
transe et cela depuis les annes 1970. Elle fait exprimenter la transe ses tudiants de
lUniversit de Paris VIII laide dune technique physique de danse quelle a appel
lexpression primitive et de musiques rythmes. Elle est amene regretter que
lOccident se soit refus laccs cet outil thrapeutique quest lENOC.
La transe de possession ne peut gure se manifester que dans certains contextes : chez des
gens qui y ont t initis, et dans la logique de leur propre culture; ou dans des situations qui
permettent ou recherchent cet tat : rituels, crmonies des socits traditionnelles. Ou, chez
nous en Occident, dans la mdiumnit ou dans des groupes de travail, par exemple ceux de
Jacques Donnars et de France Schott-Billmann.

Avant daborder la transe chamanique et pour rsumer , voici un tableau montrant
la diffrence entre transe de possession et transe chamanique selon Gilbert Rouget.
TRANSE DE POSSESSION
2
TRANSE CHAMANIQUE
visite dun esprit ou dune divinit voyage de lhomme chez les esprits

1
Jane Roberts est ne en 1929 prs de New York et cest en 1963 quelle reoit l entit Seth pour la premire
fois. Cela durera jusquen 1984, date de la mort de Jane. Les informations transmises par Seth couvrent des milliers de
pages. On peut y trouver des concepts philosophiques et religieux, des lments de psychologie et de parapsychologie,
des conseils de vie. Mais ce qui caractrise surtout le discours de Seth, cest la complexit des notions dveloppes.
Ainsi lunivers serait multidimensionnel et ltre humain incarn dans de multiples univers simultanment, dans des
espaces-temps diffrents, le tout supervis par le Soi suprieur qui coordonnerait les diffrents Moi. Dautre part,
l uvre de Seth dveloppe lide que les penses sont cratrices du monde. Ainsi, lhomme est-il seul responsable
de ce quil vit et, sil est mcontent de sa vie, il lui suffit de modifier ses croyances.
2
Didier Michaux, Formes dhypnose et formes de transe , in : La transe et lhypnose, p. 269.
14
chez les hommes
lesprit matrise lindividu en qui il
sincarne
transe involontaire

lindividu matrise lesprit qui
sincarne en lui
transe volontaire

Rouget tranche donc nettement entre transe de possession et transe chamanique. Dans les
faits, le chaman peut aussi bien voyager en esprit dans les mondes suprieurs ou infrieurs
quinviter les esprits entrer en lui.
Ainsi liade rapporte que
En dehors des chamans, tout Esquimau peut galement consulter les esprits, par la mthode
appele qilaneq. Il suffit dasseoir le malade terre et de lui tenir la tte leve avec la ceinture.
On invoque les esprits et, quand la tte devient lourde, cest le signe que les esprits sont prsents.
On leur pose alors des questions ; si la tte devient encore plus lourde, la rponse est positive ;
si, au contraire, elle semble plus lgre, la rponse est ngative. Les femmes utilisent
frquemment ce moyen commode de divination par les esprits. Les chamans y recourent parfois
en se servant de leur propre pied (Rasmussen, Iglulik Eskimos, p. 141 sq.).
1

Voyons maintenant la transe chamanique.
C. La transe chamanique
Malgr des typologies trs strictes comme par exemple celle de Gilbert Rouget ci-
dessus faisant une opposition nette entre possession et chamanisme, entre mobilit et
immobilit, la transe chamanique peut recouvrir plusieurs de ces aspects. La transe du
chaman peut donc tre mobile ou immobile ( Parfois, le voyage outre-tombe du chaman
[esquimau] se droule durant une transe cataleptique prsentant tous les caractres dune
mort apparente
2
), comporter des pisodes possessionnels ou non, peut tre ecsomatique ou
mdiumnique.
Ltat de conscience chamanique comprend divers degrs de transe, de la plus lgre (chez la
plupart des chamans indiens dAmrique du Nord) la plus profonde (chez les Lapons, o un
chaman peut temporairement entrer dans le coma). videmment, cet ventail se retrouve chez les
chamans sibriens. Comme le souligne Hultkranz, Les affirmations selon lesquelles la transe
chamanique est invariablement de mme intensit sont en consquence fallacieuses
3


1
Mirca liade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, p. 238.
2
Mirca liade, op. cit., p. 234.
3
Michael Harner, Chamane, exprience intrieure, p. 85.
15

En gnral, la transe chamanique est vcue comme un voyage et de ce fait on la nomme
voyage chamanique. Lesprit du chaman sen va dans le monde des esprits pendant que son
corps reste prsent dans le monde physique. Pendant ce voyage, et selon les cultures, le
corps du chaman reste soit inanim, en catalepsie, soit est anim de convulsions, ou danse,
ou mime les scnes vcues dans le monde des esprits. Pour Lapassade, cette sortie hors du
corps est la signature du chamanisme
1
.
Georges Lapassade croit pouvoir assimiler la transe chamanique dautres tats de "sortie
du corps" ; elle ne serait quune forme particulire de ce que les auteurs anglo-saxons appellent
Out-of-the-Body-Experience (OBE). .
2

Pour liade galement, la transe du chaman est caractrise par des voyages dans les
mondes clestes et souterrains ; cependant liade y ajoute le qualificatif extatique cest-
-dire tre hors de son corps. Une transe extatique est donc pour liade un tat de
conscience o le chaman voyage en esprit hors de son corps et non un tat de conscience
impliquant un ravissement, comme chez sainte Thrse dAvila.
Il (le chaman) connat par sa propre exprience extatique les itinraires des rgions extra-
terrestres. Il peut descendre aux Enfers et slever aux Cieux parce quil y a dj t.
3

Pour Michael Harner, le mot transe est proscrire car, pour beaucoup dethnologues
et aussi danthropologues, de mdecins, de psychologues..., la transe implique un tat non
ordinaire non conscient. Or pour lui, le chaman est dans un tat de conscience non ordinaire
quil appelle tat de conscience chamanique (ECC) et agit en toute conscience et
concentration.
D. La transe exploratoire
La transe exploratoire inclut les transes de type voyage chamanique ou de recherche
dlibre dinformations. Dans le chamanisme, ces informations peuvent tre de diffrentes
natures : comment faire pour gurir un malade, pour rsoudre un problme (relationnel,
social, artistique, rituel, de survie matrielle, etc.) ou pour recevoir un enseignement, des
pouvoirs, des esprits-allis, ou simplement pour dcouvrir dautres lieux dans le

1
Georges Lapassade, Les tats modifis de conscience, p. 13.
2
Luc de Heusch, Possds somnambuliques, chamans et hallucins , in : La Transe et lHypnose, p. 38.
3
Mirca liade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, p. 155.
16

monde invisible et les exprimenter, les explorer... Dans cet ordre dide, transe
exploratoire et voyage chamanique sont synonymes.
La profondeur de cet tat de conscience est trs variable suivant les cultures et le type de
transe exploratoire utilis pour une situation donne : suivant les besoins, cela peut aller
dun tat trs proche de ltat de conscience ordinaire
1
(ECO) un tat cataleptique.
Michael Harner, anthropologue spcialiste du chamanisme sud-amrindien, est un des
premiers avoir introduit lide quil est possible, pour un Occidental, dapprendre entrer
dans ces ENOCs exploratoires et dy enrichir son tre. Il a ouvert la voie ce quil appelle
le no-chamanisme
2
.
Pour ceux qui lutilisent, la transe exploratoire prsuppose quil existe dautres plans de
ralit que celui de la ralit ordinaire. Ces autres plans ou niveaux sont, en quelque sorte,
parallles ou coexistants au monde habituellement expriment en ECO. Si ces autres
ralits existent bien, il doit donc tre possible davoir accs ce quelles contiennent : tres
et entits, lieux, connaissances particulires...
Seule lexprience permet de connatre quelque chose quant ces ralits co-existantes.
Lorsquon cherche les rpercussions concrtes, sur notre monde matriel habituel, de ces
incursions dans les ailleurs , nous trouvons par exemple des substances comme rauwolfia
serpentia, quinquina, curare et bien dautres substances encore , ou ides, ou savoirs,
dont la connaissance et les applications sont directement issues de lexprience de ces
voyages chamaniques, car les peuples traditionnels qui nous devons la rserpine, la
quinine, le lapacho et bien dautres plantes curatives, nous disent que cest des autres
ralits, peuples dentits et desprits et accessibles seulement travers la transe, que leur

1
Selon William James : Notre conscience normale de veille nest quun type particulier de conscience, spar,
comme par une fine membrane, de plusieurs autres, qui attendent le moment favorable pour entrer en jeu. Tant quon
nglige ces formes de conscience, il est impossible de rendre compte de lunivers dans son ensemble. Elles nous
ouvrent des rgions inexplores. Cit par Lyall Watson, Supernature, p. 355.
2
Le no-chamanisme est un courant de pense nord-amricain, n dans les annes 1970, qui veut redonner tout un
chacun laccs individuel au Sacr ainsi que le pouvoir de diriger sa vie de manire autonome. Chaque no-chaman
utilise donc des techniques chamaniques empruntes au chamanisme traditionnel et adaptes lhomme occidental. Le
no-chamanisme, tant un produit de la culture occidentale, se veut plus abouti que le chamanisme traditionnel. Il a
galement une proccupation cologique plantaire ; ainsi la sauvegarde de la nature et lquilibre de la plante sont-ils
importants pour le no-chaman.
17

sont advenues ces ressources thrapeutiques. Le chaman, en voyage chamanique, est all
la recherche de moyens de gurir qui font, chez nous aussi, la preuve de leur efficacit.
Lanthropologue amricano-suisse Jeremy Narby
1
voit, dans les visions quont les
chamans sud-amrindiens, la communication de la structure mme de lADN, la molcule
fondamentale de tout ce qui vit, porteuse du code gntique. Cette structure est en double
hlice et, lors dune transe (obtenue par ingestion dune substance hallucinogne,
layahuasca, pendant un rite auquel il fut convi), Narby voit deux serpents entrelacs. Son
enqute lui rvle ensuite que les Indiens qui prenaient de cette substance avaient galement
ce mme type de vision.
Puis il tombe sur une note de Michael Harner qui avait lui aussi, lors de ses travaux
ethnologiques en Amazonie pruvienne en 1960, pris le mme genre de drogue. Voil
laventure en transe de Michael Harner
2
: aprs diverses pripties, il se met percevoir des
cratures reptiliennes gantes qui lui montrent visuellement comment elles avaient, au
commencement des temps, cr la vie sur terre.
Devant moi, la magnificence de la cration des plantes et des animaux et de la
diffrenciation des espces des centaines de millions dannes dactivit se droula une
chelle et une vigueur impossibles dcrire. Jappris que les cratures ressemblant des dragons
rsidaient ainsi lintrieur de tous les tres vivants, y compris lhomme.
Harner ajoute alors :
Rtrospectivement (en 1980), on pourrait dire quelles taient presque comme lADN,
except qu lpoque, en 1961, je ne savais rien au sujet de lADN.
Narby continue ses recherches et finit par rassembler un matriel important compos de
dessins et de peintures de visions faits par des Indiens aprs des transes. Un jour, il montre
ces productions un ami possdant de bonnes connaissances en biologie molculaire. Et
celui-ci voit dans ces peintures des structures ressemblant l du collagne; l au rseau
embryonnaire de laxone avec ses nvrites; l encore des chromosomes un stade
spcifique. Et l, la forme tale de lADN, et juste ct, des bobines dADN avec leur
structure en nuclosome, etc.
3


1
Jeremy Narby, Le serpent cosmique.
2
Cit par Jeremy Narby, op. cit., p. 61.
3
Ibid., p. 75.
18

Ainsi, pour Narby, la connaissance du savoir fondamental sur la matire que notre
science dcouvre peine aujourdhui est implicitement livre par lautre ralit
pendant les transes :
Je me retrouvais, pauvre anthropologue sachant peine nager, dans un ocan cosmique
rempli de serpents microscopiques et bilingues. Je voyais clairement maintenant quil existait un
lien entre la science et toutes sortes de traditions chamaniques, spirituelles et mythologiques, et
que ce lien semblait tre pass inaperu sans doute cause de la fragmentation du savoir
occidental.
1

Puis, il part sur la piste du serpent cosmique , image de lADN, et la trouve dans
liconographie gyptienne ancienne, chez les Aztques, en Australie, en Afrique, en Chine,
en Inde... Bien sr, lADN nest pas visible lil nu et pourtant de si anciennes cultures
semblaient en avoir une connaissance par dautres voies que la voie scientifique. Jeremy
conclut que, travers la transe, les Indiens ne disposent pas seulement de connaissances
botaniques prcises, concernant des plantes et des remdes spcifiques, mais dune vritable
source insouponne de savoir bio-molculaire, dune valeur financire inestimable, et qui
concerne surtout les connaissances du futur.
2
Il ajoute encore : y regarder de prs (...) :
bon nombre dides absolument centrales pour la science prennent racine au-del des limites
du rationnel.
3

Si la transe exploratoire peut ramener dans notre monde des informations de valeur
gnrale, elle peut aussi rapporter des renseignements lindividu : divination, indication de
remdes, vision dautres lieux, contact avec des morts aims...
Elle peut aussi asseoir des alliances entre lhomme en transe et des tres de lautre
ralit, ou le familiariser avec la gographie de loutre-monde quil abordera sa mort, ou
oprer la rencontre avec un guide, etc...
E. La transe ecsomatique (voyage hors du corps ou OBE)
La sortie hors du corps est un tat non ordinaire de conscience extrme, dans la mesure
o il implique une sparation du corps et de lesprit. Lesprit quitte le corps et voyage dans

1
Ibid., pp. 81-82.
2
Ibid., p. 143.
3
Ibid., p. 152.
19

des univers diffrents de celui qui est la rfrence habituelle de ltat de veille normal.
LOBE se retrouve dans toutes les cultures et travers lhistoire. Le voyage chamanique est
un type dOBE, mais toute OBE nest pas un voyage chamanique.
Je reviendrai plus loin en dtail sur lOBE dans le chapitre qui lui est consacre.
F. La transe extatique ou transe mystique
Cest un ressenti qui a la puissance motionnelle de la vision tout en nimpliquant pas
ncessairement le sens de la vue. Elle est gnralement immobile, vcue entirement dans
lesprit, sans gure de participation apparente du corps. Ceci doit tre nuanc toutefois : le
corps peut tre investi dans une activit automatique et qui ne ncessite pas lattention
consciente, comme dans la danse des derviches tourneurs.
La transe extatique, cest celle de Thrse dAvila (qui jouissait de Dieu selon ses
propres termes) ou celle de Franois dAssise, communiant avec Dieu et la cration entire ;
cest aussi une exprience qui peut advenir en dehors de toute foi religieuse : dans un lan
de mysticisme sans dieux et dextase laque , selon les mots de Roger Bastide.
Lexprience de Fritjof Capra est une telle transe extatique :
Je pris soudain conscience de tout mon environnement comme tant engag dans une
gigantesque danse cosmique (...). Je vis des cascades dnergie descendre de lespace au sein
desquelles les particules taient cres et dtruites selon des pulsations rythmiques. Je vis les
atomes des lments et ceux de mon corps participer cette danse cosmique de lnergie. Jen
sentais les rythmes et jen entendais les sons, et ce moment prcis je sus que ctait la danse de
Shiva, le seigneur de la danse ador par les Hindous .
1

Mirca liade nous raconte ce qua vcu un commerant amricain de 32 ans. Pour cet
homme, tout dmarre par un rve-vision qui commence de faon banale et sachve en
apothose : il voit dans le ciel une lumire clatante qui grandit, emplit les tnbres, plus
lumineuse quon ne peut limaginer. Puis il entend : Cest mon Sauveur! . Cest alors
quil se rveille, gardant une impression profonde, tel point que son comportement change
dans sa vie. Trois ans plus tard, alors quil se promne avec sa femme dans la Seconde
Avenue New-York, il a une transe extatique qui le fait sexclamer : Oh ! Jai la vie
ternelle ! . Il sent alors, intensment, que la divinit vient de ressusciter en lui et il sait

1
Fritjof Capra, La Tao de la physique, p. 9 et suivantes.
20

quil gardera ternellement conscience de cette vrit. Encore trois ans se passent et voici
que lui advient une nouvelle exprience extatique : il est sur un bateau entour dune foule
et il ressent son me et son corps entirement inonds de lumire.
Mirca Eliade souligne que cet homme ntait pas spcialement religieux, quil tait
content de son mtier et que rien ne (le) prparait, apparemment, une illumination quasi
mystique
1
.
Christine Hardy, ethnologue, nous raconte elle aussi une de ses expriences quasi
mystique : elle se promenait sur une plage dserte puis elle entreprit de nager jusqu un
radeau se trouvant quelques centaines de mtres.
Il y avait une sorte de lumire gris ple, vesprale, vaguement bleute. Solitaire, je me
sentis entrer dans une fusion intime avec linfini de la mer, du ciel, de la longue plage, et je me
mis danser sur le radeau cette ivresse de beaut, dme, dinfini.
2

La transe extatique nest donc pas une exprience rserve aux mystiques. Dans tous les
cas, la transe extatique porte en elle les sensations du ravissement, du contact avec quelque
chose de transcendant, de totalement suprieur au vcu ordinaire. Larrive spontane dun
tel vcu extatique est un don offert celui qui en bnficie, comme une grce qui le marque
et mme souvent modifie profondment des aspects de sa personnalit et de son
comportement. Il est parfois comme re-n .
Walter Pahnke et William Richards en 1969 dfinissent la transe mystique. Elle est :
lunit indiffrencie du sujet et du monde, la perte du sens habituel de lespace et du temps,
le sens du sacr, le sentiment de certitude absolue de la connaissance attache lexprience
vcue, laspect paradoxal de lexprience, lineffabilit, le caractre transitoire, un sentiment
profond de lordre de lamour, des changements positifs de comportement et dattitude
maintenus aprs cette exprience.
3

Bien que la transe extatique, ou extase, soit une forme de transe, Gilbert Rouget oppose
nettement les deux tats, les met aux antipodes.
lextase correspond un modle dinduction de type privation sensorielle (immobilit,
silence, solitude). La privation sensorielle entrane une modification du comportement dans le
sens de la passivit et un renforcement de la sphre reprsentationnelle : hallucinations. (...) la
transe correspond un modle du type surstimulation sensorielle (mouvement, bruits, socits).

1
Mirca Eliade, Mphistophls et lAndrogyne, p. 19.
2
Christine Hardy, Le vcu de la transe, p. 111.
3
Georges Lapassade, op. cit., p. 48.
21
Cette surstimulation entrane des conduites actives dbouchant ventuellement sur des
comportements de crise avec vraisemblablement une rduction de lactivit reprsentationnelle
et de lintgralit des contenus mentaux (amnsie).
1

EXTASE
2
TRANSE
immobilit
silence
solitude
sans crise
privation sensorielle
souvenir
hallucinations
mouvement
bruit
socit
avec crise
surstimulation sensorielle
amnsie
pas dhallucinations

Christine Hardy critique cette opposition :
mon avis, cette opposition entre la transe (mouvement, aspect social) et lextase
(immobilit, solitude) nest pas pertinente parce quelle amne, pour exister, ne pas prendre en
compte certains types de transes immobiles et solitaires et, de mme, elle ignore des formes
dextases collectives et / ou relies une activit physique. (...) Ainsi, je ne pense pas quune
dfinition sommaire et partielle de ces phnomnes puisse tre un outil mthodologique adquat
pour lethnologie.
3

Dans ces domaines des ENOCs, il est toujours dlicat de trancher de faon nette car les
caractristiques des transes, comme nous venons de le voir, sont difficiles cerner avec
exactitude et, dautre part, une exprience ENOC peut galement tre une succession de
transes.
G. La transe hypnotique
Erica Guilane-Nachez, psychothrapeute, pense quil y a une composante dhypnose dans
chaque type de transe. Selon elle, lhypnose est un des lments ncessaires, une sorte de
cl pour ouvrir la serrure et permettre linstallation de lENOC ; lhypnose est ensuite le
matriau de fixation pour maintenir lENOC sur une certaine dure. Elle voit deux
aspects la transe hypnotique :
une forme de sidration du mental conscient qui assiste en spectateur passif la transe
(mais qui peut intervenir aussitt que cela devient ncessaire). L, une certaine plasticit se

1
Didier Michaux, op. cit., p. 267.
2
Ibid.
3
Christine Hardy, op. cit., p. 108.
22
fait jour qui permet lmergence des contenus de la transe : possession, vision, channeling,
extase, contact avec des entits (anges, guides, esprits, dieux...).
une intensification de la concentration qui peut tre oriente sur un but prcis : voyage
chamanique, visualisation de gurison, exploration dautres ralits, conduite dun rituel...
Dans la transe hypnotique et dans ces deux aspects, le discours mental est rduit voire
inexistant, lattention est focalise ce qui diminue les perceptions et les sensations
parasites venant du vcu ordinaire. La pense, lorsquelle se prsente, se fait en images et
non plus en mots elle est donc synthtique et globalisante, holiste, et non plus analytique
et rductrice. Cette visualisation spontane peut tre extrmement vivide et le resserrement
de lattention lui donne alors une importance, une prsence particulirement intense. La
disponibilit est ample, par limination de nombre de stimuli du monde ordinaire, et cela
donne un pouvoir daction incisif lorsque le but de la transe est, par exemple, de rapporter
des informations ou davoir des contacts avec l ailleurs .
Il y a des diffrences essentielles entre la transe hypnotique seule et lextase ou la transe
de possession (mme si ltat hypnotique est impliqu dans chacun). La possession et
lextase marquent un contact intime avec quelque chose de lordre du transcendant. Dans
lextase, on prend ce qui vient on en jouit et sen souvient. Dans la possession galement,
mme si, souvent, la pleine mmoire fait dfaut. Dans ces deux cas dtats non ordinaires de
conscience, la personne en transe ne peut gnralement pas dcider par elle-mme du type
de transcendance qui se manifestera.
Au contraire, dans la transe hypnotique, il y a une intention et une finalit prcises et elle
se met en place laide dune procdure tablie. Par ailleurs, l o la transe de possession
met le plus souvent le conscient de ct, dans la transe hypnotique, le conscient est toujours
l, attentif, prsent, concentr. Le mot endormi , qui fait partie de la terminologie
hypnotique du sicle dernier, est absolument inappropri : le sujet est conscient, mais son
tat de conscience est modifi, il est dans un ENOC.
Dans la mythologie de lhypnose, bien relaye par le cinma dpouvante et la littrature
fantastique, on a vu des personnes faisant des choses abominables en tant sous linfluence
dun hypnotiseur. Dans la ralit, lon sait bien quil est rigoureusement impossible de faire
excuter un sujet des choses auxquelles il se refuserait absolument dans son ECO.
23

La transe hypnotique (ou auto-hypnotique) est un ENOC visant la gurison, au contrle
de la douleur, ou lacquisition de capacits, aptitudes, talents et comportements dsirables.
Ou encore faciliter une visualisation efficace pour atteindre des buts prcis.
Didier Michaux propose une typologie contemporaine
1
dans laquelle il inclut quatre
formes dhypnose :
un comportement de type somnambulique
un comportement pseudo-lthargique
un comportement de type cataleptique
un comportement lthargie-rveil .
#.1. Le comportement de type somnambulique
Ce comportement est caractris simultanment par une forte activit et un fort
engagement dans la suggestion : la suggestion est prise la lettre et thtralise. (...) Ces
sujets, dont la suggestibilit est prsente ltat de veille, voient celle-ci saccrotre en
rponse linduction hypnotique.
1

#.2. Le comportement pseudo-lthargique
Il est caractris par la passivit qui naffecte pas la tonicit du sujet. Celui-ci est rceptif,
en attente des suggestions quil accepte. Aucun mouvement spontan nest noter et une
forte imagerie mentale est observe.
#.3. Le comportement de type cataleptique
Ici, le sujet est toujours tonique mais fait preuve de mutisme. Il ragit aux inductions
hypnotiques et est rceptif aux inductions incluant des suggestions dinhibition motrice. De
plus il peut tre insensibilis la douleur et peut avoir des hallucinations
#.4. Le comportement lthargie-rveil
Le sujet semble stre assoupi, il se recroqueville sur lui-mme, saffaisse. De plus, il est
rsistant aux inductions hypnotiques.

1
Ibid., p. 277.
24

Le tableau ci-aprs explicite ces quatre formes dhypnose.


1
Ibid., p. 279.
25

Formes de comportement apparaissant en rponse linduction
hypnotique
1

contexte : demi-privation sensorielle, demi-silence, parole maternante
Somnambulisme aconflictualit /
suggestion
Pseudo-lthargie
hypnotisabilit
forte suggestibilit +++
suggestibilit dans tous les
registres et tout
particulirement
idationnelle
thtralisation de la
suggestion
mouvements spontans

Vcu hypnotique













suggestibilit motrice +
tendance la passivit (sur
fond aconflictuel)
russite passive des
suggestions motrices
rve +
absence de mouvements
spontans
(dsinvestissement du
corps comme moyen
dexpression personnelle)
Vcu hypnotique
Activit tonique veille relaxe Passivit
tonique
Catalepsie-prostration Lthargie-rveil
tonus inchang
mutisme
suggestibilit de veille
suggestibilit motrice /
inhibitions (bras, parole)
forte intensit et
persistance des inhibitions
motrices
suggestibilit /
hallucinations :
mouche +
anosmie
2
ammoniaque +
Vcu hypnotique












conflictualit / suggestion
hypotonie
sommeil apparent
verbalisation (mme
lorsque celle-ci savre
difficile : rponses
gestuelles substitutives,
tentatives de rponse
mobilisant une forte
nergie : jusquau
rveil )
suggestibilit hypnot. -
suggestibilit de veille +
Vcu non hypnotique

Michaux utilise le tableau suivant pour montrer les liens entre la transe et lhypnose.
Auparavant, pour bien le comprendre, voici la typologie possession / transe de Luc de
Heusch dont sinspire ce tableau :
La Possession A considre que la thrapie consiste en linjection dune me nouvelle.

1
Ibid., p. 278.
2
Disparition des sensations olfactives.
26
La Possession B dcrit la maladie mentale comme une possession ; la thrapie consiste en
lextraction dune me trangre soi.
Le Chamanisme A considre le mal comme une perte et la thrapie comme un retour de
lme.
Pour le Chamanisme B, le mal est une adjonction et la thrapie est lextraction dune
prsence trangre soi.
Rapprochements entre formes dhypnose et formes de transe
1

Somnambulisme aconflictualit
/
Pseudo-lthargie
Transe de possession A :
Le sujet attend et accepte linjection
dune me nouvelle.
Celle-ci compte tenu du contexte,
peut tre la parole de lhypnotiseur.
suggestion




Chamanisme du type A :
En rponse lhypnose, le sujet se
transforme en chaman
Lalliance lhypnotiseur permet un
accs limaginaire (rve) : espace
mythique ou chaman ?
Activit tonique veille relaxe Passivit tonique
Catalepsie-prostration Lthargie-rveil
Exprience de type extatique

Dsinvestissement de la sensorialit
et vcu hallucinatoire.








conflictualit /
suggestion
Possession B :
Ici partielle et oriente sur les enjeux
spcifiques et limits de la
suggestion, la diffrence de la
forme dcrite par les ethnologues.
Une partie rsistante du sujet prend
le contrle de la conscience, amne
une distorsion de lexprience, quitte
se livrer diverses
rorganisations : amnsie, non prise
de conscience des suggestions
russies, distorsions et saisie de la
premire occasion de fuite.

Tout semble rapprocher ce que nous avons appel le somnambulisme et la transe, telle que
la dcrit G. Rouget. Dans lun et lautre cas, le sujet met activement en scne des comportements
suggrs. Dans le cas de lhypnose, ces comportements peuvent trouver leur source dans les
suggestions explicitement formules par lhypnotiseur, dans les suggestions implicites et dans
les contenus mentaux associs par le sujet la situation. (...)
Plus prcisment encore, cette forme dhypnose peut tre rapproche de ce que Luc de
Heusch appelle la transe possession A, cette transe dans laquelle le sujet attend et accepte
linjection dune me nouvelle. (...)
Dans la pseudo-lthargie, le sujet accepte profondment la relation lhypnotiseur (...). La
relation lhypnotiseur semble, en revanche, lui tre dun grand secours pour accder des
lments de sa propre psych pouvant sexprimer, par exemple, dans le rve. Lexprience de

1
Ibid., p. 280.
27

ces sujets pourrait tre rapproche de lextase, mais elle nous semble plus proche encore du
chamanisme de type A o le chaman, avec laide de ses esprits protecteurs (ici ce pourrait tre
lhypnotiseur), va pouvoir effectuer son voyage dans lunivers de la surnature.
La catalepsie, surtout lorsquelle se transforme en prostration (hypersuggestibilit
succdant de vives rsistances), semble constituer lquivalent de lexprience extatique avec
son isolement, son dsinvestissement du corps et de sa sensibilit, ses capacits hallucinatoires.
[La lthargie-rveil] (...) ne correspond telle quelle aucun des grands comportements types
observs dans lunivers de la transe. (...) [Ces sujets] seraient sans doute considrs comme tant
pris de lthargie dans la transe (...) Sont-ils ou non en transe, sont-ils ou non hypnotiss ? les
en croire, non ! Et ceci malgr les effets de modification de la conscience quun entretien
approfondi peut faire apparatre : perte des repres spatio-temporels, amnsies, distorsions, etc.
H. La transe psychdlique
Cest la transe induite par les hallucinognes. Elles prend de nombreuses formes
directement en relation avec le type de substance ingre. Les principales sont : le peyotl,
lamanite tue-mouches, les psyllocybes, la mescaline, layahuasca, la belladone, la
jusquiame, la datura, le haschich et ses drivs, lalcool...
Cette liste nest pas exhaustive. De nombreux substances psychotropes sont en effet
utilises depuis des millnaires dans un but rituel. Je ne dvelopperai pas la transe
psychdlique dans cette thse, je la cite titre de rappel et titre dexemple dans certains
cas particuliers.
I. La transe de vision
Lapassade nous donne la dfinition suivante de la vision :
La vision est le contenu dune transe au cours de laquelle le sujet est confront un monde
imaginaire qui a pour lui valeur de ralit. Ce quil voit constitue une autre ralit, qui peut
parfois tre considre dans la culture laquelle il appartient comme plus relle que la ralit
ordinaire (Harner, 1973).
1

Daprs Lapassade, pour avoir une vision, il faut tre sujet des hallucinations, croire en
un monde surnaturel peupl de gnies qui peuvent intervenir dans le monde des
vivants
2
, et participer un rituel o la vision aura une place importante (la qute de vision

1
Georges Lapassade, La transe, p. 35.
2
Ibid., p.36.
28

amrindienne, par exemple), ou se trouver dans un contexte propice (lieu charg
culturellement et spirituellement, par exemple).
Un ou plusieurs de ces points peuvent suffire. Ainsi les apparitions mariales se contentent
des premier et second points moins que lon ne considre comme rituel le fait de se
trouver au bon endroit lheure prcise dvoile par la vision prcdente (comme ce fut le
cas Fatima). Dans le cas de Bernadette Soubirous, sa premire vision fut spontane : en
effet, elle se trouvait prs dune grotte pour ramasser du bois avec deux autres jeunes filles
lorsquelle a vu une femme entoure dune lumire surnaturelle.
Harner rejette le terme dhallucination :
Cest en EEC [tat de conscience chamanique] que le chaman voit. On peut appeler cela
visualisation, imagination, ou comme les aborignes australiens, utiliser lil puissant.
Quoiquune telle vision ait lieu dans un tat de conscience altr, comparer celle-ci une
hallucination serait faire preuve dincomprhension et de prjugs. Comme lobserve A. P.
Elkin, le savant anthropologue australien, la vision dun chaman aborigne nest pas une simple
hallucination. Il sagit dune formation mentale visualise et extriorise, laquelle peut mme
exister provisoirement indpendamment de son crateur... Lorsque la personne fait lexprience
de la vision, elle ne peut se dplacer, mais reste consciente de son environnement. Un chaman de
la tribu des Kattang (Australie) me disait... quil pouvait voir et savoir ce qui se passait, mais
quil tait comme mort, dpourvu de sensations.
1

Kabire Fidaali est ethnologue et cinaste et, de 1981 1984, il est au Burkina Faso o il
prpare sa thse de doctorat. Pour cela, il entre en contact avec Barki, voyant-gurisseur
Ouagadougou, qui dtient une connaissance, quil nomme le Bangr, qui est base sur la
vision, cest--dire lart de voir des choses que le commun des mortels ne voit pas. Barki
dit :
Ce que je vois nest pas quelque chose de compliqu qui existe dans le pass ou le futur,
cest quelque chose qui nexiste que quand je le vois. Dans le Bangr, il nexiste ni prsent, ni
futur ; quand tu vois, tu embrasses le temps. Pourtant le Bangr permet de deviner le pass et de
prvoir le futur.
2

Le 19 novembre 1982, Kabire Fidaali prpare ses cours (dans le cadre de la Coopration,
il enseigne lInstitut du Cinma de lUniversit de Ouagadougou). Il est assis sa table de
travail, il y a un fond musical et il est presque vingt-trois heures. Subitement, il a
limpression de sentir une prsence dans la pice.

1
Michael Harner, op. cit., pp. 86-87.
2
Kabire Fidaali, Le pouvoir du Bangr, p. 20.
29

Cest alors que jai vu Barki debout prs dun des fauteuils. Je suis rest, me semble-t-il,
un long moment le regarder, interloqu, immobile, incapable de ragir. Puis, je me souviens
davoir ferm les yeux. Cest alors seulement que jai ralis que quelque chose danormal tait
en train de se produire : car bien que mes paupires soient closes, limage de Barki subsistait,
en impression rtinienne, presque aussi nette (...). Je lai entendu parler, et jai bien reconnu sa
voix. Le timbre toutefois paraissait diffrent, moins chantant que celui que je lui connaissais
habituellement. Il dbitait ses propos en franais et non en mor, sa langue maternelle. Or, en
temps habituel, Barki ne parle pas un mot de notre langue (...). ses premires paroles furent :
Ne te trouble pas.
1

Dans cette vision de Kabire Fidaali, les trois composantes cites par Lapassade ne sont
pas prsentes. Au dpart, dailleurs, Fidaali, navait pas la croyance en un monde surnaturel.
Ce nest quavec la frquentation de Barki et lenseignement du Bangr que cette croyance
en un autre monde sest dveloppe.
Kenneth Ring, psychologue et spcialiste des phnomnes dexpriences de mort
rapproche (NDE Near death experience) pense quil y a un profil psychologique
particulier chez les personnes sujettes ces expriences mais aussi chez celles qui voient
des OVNI et rencontrent des extraterrestres et donc, par extension, aussi chez celles
qui ont des visions. Pour Ring :
...il semble quil existe des indices importants suggrant que la personnalit prdispose aux
rencontres se caractrise vraisemblablement par une sensibilit plus leve que la moyenne au
niveau du lobe temporal.
2

Le lobe temporal est cette rgion du cerveau qui, lorsque stimule par un champ
magntique adquat, peut provoquer des visions, des expriences de type mystique, des
sorties hors du corps, des rencontres avec des guides, des anges, des dieux ou des
extraterrestres ; ces expriences sont gnralement accompagnes de sensations de contacts
physiques et de mouvement. Cette stimulation du lobe temporal a t tudi
exprimentalement par Michael Persinger, psychologue spcialis dans les neurosciences, et
il en conclut que les phnomnes lis aux OVNI, rencontres du troisime type (cest--dire
avec des extraterrestres) et du quatrime type (enlvement par des extraterrestres) sont
vcus par des personnes trs sensibles aux variations du champ magntique terrestre.

1
Ibid., p. 157 et suivantes.
2
Kenneth Ring, Projet Omga, p. 181.
30
Cette thorie, tentant lexplication des visions de nature mystique et OVNI par la
manipulation du lobe temporal, est loin de recueillir lunanimit dans les milieux
scientifiques concerns. Bien que la psychologue Suzan Blackmore ayant elle-mme
test le dispositif de Persinger et ayant elle aussi vcu des tats non ordinaires de conscience
grce aux champs magntiques ainsi induits soit une fervente adepte de la thorie de
Persinger, rien ne prouve, lheure actuelle, quil faille trouver l la seule et unique
explication des visions, des expriences de sorties hors du corps et de rencontres avec des
entits non humaines (esprits, dieux ou extraterrestres). Cependant, cette thorie propose un
dispositif exprimental qui relativise fortement, voire annihile, le discours impliquant la
croyance en dautres ralits et dont la transe serait le point daccs.
Je reviendrai plus en dtail sur les thories de Kenneth Ring et de Michael Persinger dans
la partie NDE et abductions .

On pourrait multiplier les exemples de rcits vcus de visions, quils soient originaires de
chamans, de grands matres ou de religieux du monde entier, ou bien simplement vcus par
des femmes et des hommes ordinaires, sans pour autant, a priori, y trouver trace de la
prsence dun champ magntique manipul. Ceci dit, peut-tre y a-t-il des champs plus
subtils encore, actuellement inconnus de notre science occidentale, qui peuvent avoir une
action sur le psychisme humain et provoquer de telles visions ? Mais point nest besoin
daller jusque l : un profil psychologique particulier peut aussi rendre compte dune
propension facilite vivre de telles expriences.
Le simple fait dobserver des changements significatifs dans la chimie et llectricit du
cerveau lors des transes, montre quel point la biologie du corps humain est lie aux tats
de conscience.
31

2. Transe et musique : la stimulation acoustique en question
#.1. A. Neher et le rythme du tambour
Certains chercheurs ont essay dapprhender les modifications physiologiques induites
par le rituel avec utilisation de tambour.
Des stimulations acoustiques ou visuelles rptes, monotones, semblent provoquer des
modifications dans le trac des ondes crbrales. Dans les annes 1940
1
, aux USA, le
neurologue W. Gray Walter a utilis un stroboscope en combinaison avec un
lectroencphalographe sur plusieurs sujets, et ceux-ci ont reu une stimulation visuelle
variant entre 10 et 25 clairs par secondes. Cette stimulation visuelle a provoqu une
modification du trac des ondes crbrales dans lensemble du cortex, et non pas seulement
dans la zone de la vision. Cet effet a t appel photic driving. Dans le courant des annes
1970, dautres expriences du mme genre ont t menes et leffet a t valid : le cerveau
ragit dune manire quasi automatique ce genre de stimulations visuelles. Les chercheurs
amricains ont galement constat quen fonction des frquences utilises, les sujets
ragissaient diffremment :
les peurs pouvaient tre minimises dans les gammes de frquence alpha et thta;
la stimulation visuelle provoquait un tat de dtente physique et de clart mentale ;
il tait possible de sentraner pour modifier le trac des ondes crbrales ;
cet entranement semblait aussi induire une augmentation des facults intellectuelles ;
lhypnose et la suggestion sen trouvaient facilites ;
les ondes crbrales des deux hmisphres crbraux tendaient se synchroniser ;
cette synchronisation entranait de meilleures capacits intellectuelles
2
.
Dautres chercheurs se sont penchs sur la stimulation auditive.
A. Neher
1
, par exemple, a mis en vidence l

1
Michael Hutchison, "Die Gehirnschrittmacher : audiovisuelle Synchronisation", Megabrain, Basel, Sphinx Medien
Verlag, 1990, pp. 223-225.
2
Ibid., pp. 225 et suivantes.
Ciganek, L. - The EEG response (Evoked Potentiel) to Light Stimulation in Man. - Electroencephalography and Cl.
Neurophysiology 30: 423-436 (1971).
Fukishima T. - Application of EEG Interval-Spectrum Anaysis (EISA) to the Study of Photic Driving Responses - A
Preliminary Report - Archives of Psychiatry 220 : 99-105 (1075).
Suite de la note page suivante
32

(...) effet direct de la stimulation acoustique sur le cerveau (...). Il enregistra
llectroencphalogramme de plusieurs sujets normaux pendant quils coutaient les sons basse
frquence (et haute amplitude) dun tambour. (...) Dans lexprience de Neher, les rponses de
transmission auditive taient sollicits 3, 4, 6 et 8 battements par seconde, et les sujets
devaient commenter de manire subjective les impressions la fois visuelles et auditives qui leur
venaient... Il en conclut que la sensibilit face au rythme cadenc augmentait en tat de stress et
de dsquilibre mtabolique (hypoglycmie, fatigue, surmenage, etc., toutes choses faisant partie
du rituel chamanique). Il montra galement que la stimulation sonore la frquence de 4-7
cycles par secondes devait tre plus efficace pendant les crmonies, parce quelle accroissait les
rythmes thta qui se manifestent dans les zones corticales du lobe temporal. (...) W. Jilek
2
a
effectu des travaux complmentaires sur la transmission des ondes thta sous linfluence du
tambour, en tudiant le comportement des Indiens Salish durant la crmonie de la danse des
esprits. Ayant analys les battements du tambour quil avait enregistrs, il dcouvrit que les
rythmes comprenaient une frquence allant de 0,8 5 cycles par seconde. Un tiers des
frquences se trouvait au-dessus de 3 cycles par seconde, cest--dire trs proche de la frquence
des ondes thta. Il remarqua galement que la stimulation acoustique du rythme pendant les
crmonies tait provoque par plusieurs tambours, et que lintensit tait nettement plus forte
que celle quavait utilise Neher au cours de ces expriences.
3

Michael Harner rapporte
4
:
Des recherches en laboratoire menes par Neher ont dmontr que le son du tambour induit
des changements dans le systme nerveux central. (...) En outre, les bruits du tambour sont
principalement constitus de basses frquences, ce qui signifie quune plus grande nergie peut
tre transmise au cerveau par le son du tambour que par un stimulus sonore de haute frquence.
Cela est possible, affirme Neher, parce que les rcepteurs de basse frquence de loreille sont
plus rsistants aux agressions que les rcepteurs de haute frquence plus dlicats et peuvent
supporter des amplitudes plus leves sans douleur
5
.
Des recherches rcentes sur les danses chamaniques des Indiens Salish de la cte nord-
ouest appuient et amplifient les dcouvertes de Neher sur linduction dtats de conscience
altrs par le rythme du tambour. Jilek et Ormestad ont dcouvert que les frquences du son
du tambour dans la zone de frquences EEG des ondes thta (quatre sept cycles par
seconde) prdominaient durant les tapes de linitiation utilisant le tambour salish en peau

Williams P., West M.A. - EEG Responses to Photic Stimulation in Persons Experienced at Meditation -
Electroencephalography and Clinical Neurophysiology 39 : 519-522 (1975).
1
Neher A., A Physiological Explanation of Unusual Behavior in Ceremonies involving Drums - Human Biology 34,
1962.
2
Jilek W., Indian Healing, Hancock House, 1982.
3
Jeanne Achteberg, Les tats de Conscience Chamaniques , in : Anthologie du Chamanisme, op. cit., p. 152.
4
Michael Harner, Chamane, exprience intrieure, pp. 88-89.
5
Neher, 1962 : 152-153. Andrew Neher Auditory Driving Observed with Scalp Electrodes in Normal Subjects,
Electroencephalography and Clinical Neurophysiology 13 (3), 1961, : 449-451. A Physiological Explanation of
Unusual Behavior in Ceremonies Involving Drums, Human Biology 34 (2), 1962, : 151-160.
33

de daim. Cest cette zone de frquences, observe Jilek, qui est reconnue comme la plus
efficace dans la production dtats de transe
1
.
#.2. Gilbert Rouget rfute lhypothse de A. Neher
Gilbert Rouget nest pas du tout de cet avis et considre non valables les expriences et
htives les conclusions de A. Neher. Dautre part, il reproche beaucoup dethnologues
davoir accept ses conclusions sans esprit critique.
Rouget a dfinitivement dmontr quen tout tat de cause aucun instrument spcifique
nest associ cette transformation de ltat du corps. Il faut aussi renoncer lide,
communment rpandue, selon laquelle cest un rythme spcifique qui dclencherait
automatiquement la transe, par exemple par une perturbation de loreille interne.
2

Pour Michael Harner :
Le tambour et le hochet
3
sont les deux instruments fondamentaux du voyage chamanique.
Le chaman ne les utilise gnralement que pour entrer en ECC, ainsi, son inconscient en vient-il
associer automatiquement leur emploi avec la pratique chamanique. Le son rgulier et
monotone de ces instruments, associ maintes fois auparavant avec lECC, agit sur son cerveau
comme le signal de retour en ECC. En consquence, seules quelques minutes du son familier du
tambour et du hochet suffisent gnralement un chaman expriment pour entrer dans cette
transe lgre au sein de laquelle la plus grande partie du travail chamanique est effectue. Le son
rptitif du tambour est gnralement ncessaire laccomplissement des tches chamaniques en
ECC. Ainsi les chamans sibriens et dautres dsignent parfois leur tambour sous le nom de
cheval ou de cano qui les transporte dans le Monde dEn-Haut ou le Monde dEn-Bas.
Le battement rgulier et monotone du tambour agit dabord comme une onde porteuse pour
faciliter lentre du chamane en ECC, puis pour soutenir celui-ci dans son voyage.
4

Ici Michael Harner nous explique que le son / rythme du tambour ou du hochet est une
sorte de code, une programmation qui fait entrer le chaman directement en transe. La
relation tambour / transe est dune part le fruit dun apprentissage psychocomportemental et,
dautre part, renforce par la relation frquence / systme nerveux / ondes crbrales
(hypothse Neher).

1
Jilek, 1974 : 74-75. Wolfgang G. Jilek, Salish Indian Mental Health and Culture Change : Psychohygienic and
Therapeutic Aspects of the Guardian Spirit Ceremonial, Toronto and Montreal : Holt, Rinehart and Winston of Canada,
1974.
2
Luc de Heusch, op. cit., pp. 23-24.
3
Hochet : coque close (faite partir dun fruit, de bois, ou en vannerie, etc.) avec grenaille (Scheffner, LOrigine des
instruments de musique, Mouton). (Ndt).
4
Michael Harner, op. cit., pp. 87-88.
34
Le dbat reste ouvert. Pour ma part, je pense quune stimulation acoustique rythme,
rptitive, dune frquence prcise, a une influence sur la transe. Mes propres expriences
minclinent reconnatre un effet vident du rythme du tambour sur linduction de la transe.

Ainsi nous avons vu que la transe peut prendre divers aspects et que lon ne parle pas
forcment de la mme chose lorsque lon dcrit telle ou telle transe. Le terme transe est
un terme gnrique, un terme fourre-tout qui permet, tout en dcrivant des ENOCs trs
spcifiques en lui adjoignant des qualificatifs, de rester toutefois assez vague. Car la transe
pose problme. En effet, tant quon la conoit comme un phnomne provoqu pour vivre
certaines expriences que la classification occidentale pose dans la catgorie
hallucinations , elle est acceptable. Par contre, lorsque la transe se veut la porte sur un
autre monde (le monde des esprits, par exemple), qualifi de rel et de coexistant au ntre
par les chamans des peuples traditionnels, la transe devient suspecte. En effet, comment
valider lexistence dun autre monde sans preuve directe ? Ce monde ou ces mondes (car il
y en a plusieurs) dont les chamans nous parlent depuis des temps immmoriaux chappent
totalement notre paradigme scientifique. Ils ne peuvent tre explors avec nos sens
physiques et nos instruments de mesure et dobservation. Le seul point dancrage reste le
discours des chamans et le vcu de leurs expriences.
Pourtant, sil est une chose qui parat certaine dans ces ENOCs, cest la forte sensation de
ralit quils dgagent. Aprs une telle exprience, le sujet ne peut que croire quil a vcu
quelque chose de rel. Or, rien nest moins sr.
Le rve lucide, grce ses caractristiques particulires, est un excellent outil pour
comprendre les processus de cration de ralits alternatives. Il nous montre que le rve,
lorsquil est dirig par la conscience du rveur, est un tonnant moyen dexploration de la
psych humaine, et aussi un procd qui peut tre mis contribution pour analyser ces
autres mondes que lexprienceur peroit comme tant rels.
35

V. LE RVE LUCIDE


Le rve lucide nest pas une technique dcouverte par les explorateurs du rve ou par
notre psychologie moderne. Un certain nombre dethnies, dnommes dream-cultures,
lutilisent depuis longtemps dj et la plus clbre est celle des Sno.
1. Les Dream-Cultures
Certaines cultures connaissent le pouvoir du rve et elles pensent que certains rves sont
une porte ouverte sur dautres mondes.
Par exemple, les Kpelle du Liberia tudis par lanthropologue B.L. Bellmann
disent que des projets et des entreprises peuvent tre conus au cours dun rve pour ensuite
parvenir leur accomplissement concret dans la vie veille :
Les Kpelle peuvent, par exemple, acqurir dans le rve un savoir de type mdical
communiqu par les esprits et se servir de ce savoir dans le monde de la vie quotidienne.
1

Beaucoup de socits traditionnelles ont valoris le rve et lENOC du rve et, en fait, le
monde est maill de ce que les anthropologues appellent Dream-Cultures. Toutes les
cultures chamaniques de la plante sont, peu ou prou, des dream-cultures : les Amrindiens
des trois Amriques, les Sibriens, les Australiens, les Polynsiens ; certaines populations
en Core, en Chine et au Japon, en Inde ; en Hongrie mme, encore au dbut de ce sicle,
officiaient les taltos, les derniers chamans magyars. Les cultures africaines et leurs
extensions dans le vaudou hatien, la macumba et le candombl brsiliens ou la santria
cubaine, elles aussi, attachent normment dimportance au rve ce domaine de
l autre ct du jour, quand un des aspects du Moi sen va voyager dans cet ailleurs du
rve pour y faire des expriences, ou pour en ramener quelque chose, ou pour y rencontrer
des aspects du Sacr. Il en est de mme pour lislam mystique (soufi, chiite).

1
Georges Lapassade, La transe, pp. 12 et 13.
36
Pour toutes ces cultures, la recherche du sens du rve est importante : en dchiffrer la
signification, pour le rveur ou pour la collectivit, justifie dy mettre le temps, lattention,
la disponibilit. Car lhomme et le monde peuvent tre enrichis par la comprhension du
rve.

Pour certaines cultures, le rve est mme fondateur du monde tel que nous le
connaissons, et reste fondateur encore des changements qui peuvent sy imprimer ici et
maintenant : les Aborignes dAustralie sont une telle culture.
Pour les Aborignes, lhomme et le monde sont venus lexistence dans le Temps du
Rve, Dreamtime, le Commencement lpoque mythique que lethnie Aranda appelle
Alcheringa et lethnie Warlpiri, Jukurrpa par laction des tres-Crateurs primordiaux.
Mais Dreamtime nest pas seulement laube des temps : Dreamtime est permanent, il
coexiste avec le moment prsent. En ralit, Dreamtime est une dimension parallle au
temps et lespace concrets des hommes et il est atteignable tout moment travers le rve
de liniti ou du chaman (mais aussi de celui, quel quil soit, qui y parvient de faon
spontane). Dreamtime existe, ici et maintenant, sur un autre plan, dans une autre ralit, et
il a une action sur le monde et la vie des hommes. En effet, dune certaine manire, les
tres-Crateurs primordiaux, aprs avoir fait de la Terre ce quelle est, se sont assoupis. Et
cest par leurs rves quils continuent agir sur le monde contemporain, le reconnectant la
mmoire et la connaissance totales, le transformant, linformant, le renouvelant.
Dreamtime, cest aussi leur rve constant auquel les hommes ont accs par leurs propres
rves.
En fait, les Aborignes prfrent utiliser en anglais le mot Dreaming (action dtre en
train de rver), pour insister sur laspect actif, dynamique, agissant, du Temps du Rve sur
lici et le maintenant. Car, sans le rve continuellement crateur des entits primordiales,
aucun enfant humain, animal ou vgtal ne pourrait venir natre et ce serait alors la fin
de toute vie.
Pour les Aborignes, le rve est, avec la transe, le moyen privilgi dentrer en
communication avec Dreamtime, avec le Dreaming permanent des tres-Crateurs, et
37
dobtenir alors enseignements, informations, pouvoirs, rvlations. Le rve est ainsi le
moyen de voyager dans cet espace-temps la fois immobile, ternel, permanent, du Temps
du Rve do tout est issu et de recevoir un peu de son potentiel crateur au service de
ltre humain, de la communaut humaine et de lensemble du cr.
Pour les Aborignes donc, le rve de lhomme est une des portes daccs vers cette
dimension atemporelle, en perptuelle transformation, et, paradoxalement, en constant re-
souvenir de ce quelle est a t sera, de tous temps, en toute fidlit elle-mme :
Dreaming, Dreamtime.
Le rve est l galement vu comme le lieu de la compltude de ltre humain. En effet,
pour certaines ethnies aborignes, lhomme a deux esprits, le mipi et le ngorntal. Il nat avec
ces deux esprits, mais le ngorntal le quitte au moment de la suture de la fontanelle. Pendant
toute la vie, ce nest que dans le rve que le mipi peut rejoindre le ngorntal et ce nest que
par cette runion que laccs Dreamtime est rendu possible (la runion dfinitive des deux
esprits sopre nouveau la mort). Ainsi, ltre humain dans son vcu quotidien son
ECO est, pour les Aborignes australiens, en tat de sparation, il est incomplet.
Dans certaines parties de lAustralie, le rve est considr comme le moyen de
communiquer avec les mes des morts. Celles-ci ont la capacit demmener le rveur au ciel
pour ly initier et, au rveil, celui-ci devient Birark, un chaman. Avec cette initiation en
rve, il a reu laptitude entrer en transe en tat de veille pour communiquer avec
Dreaming et en rapporter des chants, des danses, des rites.
a. Le pouvoir de gurir
Le rveur peut galement recevoir un enseignement, transmis par lesprit dun parent
mort, ou tre enseign en rve par un gurisseur vivant : il devient alors gurisseur son
tour et se trouve en possession de pouvoirs et dun prestige magico-religieux que chacun lui
reconnatra.
Voici le rcit dune telle initiation
1
. Wilu est un gurisseur connu dune ethnie
dAustralie Centrale et son fils, Nemienya, prsente de bonnes dispositions pour devenir
gurisseur son tour. Un soir, alors que le pre et le fils dorment cte cte prs du feu,
38

Wilu abandonne son corps dhomme et en fait sortir son esprit (cest l lENOC que nous
appellerions OBE, dcorporation ou transe ecsomatique). Il transforme son esprit en lui
donnant la forme dun faucon-aigle et cest alors quil extrait lesprit de Nemienya du corps
de ce dernier. Le pre conduit le fils, toujours en esprit, au sommet dune haute colonne de
roche, dans le pays trange des Nungari, des gurisseurs. Cest l que lesprit de Wilu
explique lesprit de Nemienya les secrets de ce monde extraordinaire et lui montre les
merveilles et les pouvoirs quil recle.
Peu avant laube, les deux hommes retournent auprs de leurs corps vides et les
rintgrent. Au matin, Wilu demande ngligemment son fils : quoi as-tu rv la nuit
dernire ?
Et Nemienya montre alors quil a le souvenir de son quipe nocturne. Or, si le jeune
homme navait eu aucune mmoire de cette exprience, ou bien sil avait rv dautres
choses, le pre en aurait infr que son fils ntait pas encore prt recevoir cet
enseignement et il aurait attendu quelque temps pour conduire nouveau en rve son parent
dans le monde des Nungari.
Il y a l quelque chose dimportant : beaucoup dAborignes traditionnels pensent que
nombreux sont ceux qui ont fait de tels voyages initiatiques en rve, mais sans en rapporter
de souvenirs dans leur vie veille. Ils ont ainsi chou dans lapprentissage de lart dtre
chaman or, tre chaman est le grand honneur auquel tous aspirent, mais auquel peu
parviennent.
Nemienya, lui, ayant russi lpreuve, y a gagn les moyens de gurir, de contrler les
esprits de lobscurit, de guider les esprits-enfants la recherche dune incarnation, et
dautres prestigieux pouvoirs magiques.
Lorsquun homme aborigne rve plusieurs fois que, sous une forme animale, il assiste
un rite associ cet animal, cela lui confre des pouvoirs ou des talents particuliers. Et de

1
Rapport par Charles P. Mountford dans Mythes et rites des Aborignes dAustralie Centrale, pp. 54-55.
39

mme, cest en rve que sacquiert la capacit se dplacer lveil une vitesse
surhumaine
1
, ou devenir bunjil, sorcier ...
Une jeune fille ne devient une vraie femme que si elle acquiert le pouvoir dentrer en
contact avec le Jukurrpa, Dreamtime. Son esprit peut alors se joindre la trs puissante
assemble des femmes ancestrales dans le Dreaming, et apprendre nombre de choses delles
en rve.
Ainsi, en Australie, le rve est le moyen daccs la puissance du temps des origines, la
remmoration des savoirs et connaissances confre par la communication avec Dreamtime,
aux pouvoirs magiques et religieux au service de la communaut humaine, la
communication avec le Sacr. Dreaming fonde tout le respect de la nature et toute la
spiritualit aborigne. Le rve est cette porte dimensionnelle qui ouvre sur le potentiel
crateur, la mmoire collective et la connaissance totale. Sur le Sacr.
LAustralie aborigne est donc une dream-culture. Au matin, on raconte les rves aux
autres membres du clan et pour les rves trs particuliers, seulement lassemble des
anciens ou au chaman. Ces rves sont interprts et, si alors le message onirique est
considr comme important, il en est tenu compte dans les dcisions, les actes ou les rites
(bien sr, il y a aussi des rves qui sont jugs banals). Le rveur peut, comme chez les Seno
que nous verrons plus loin, ramener de son rve un tmoignage tel quun chant, un
dessin, une danse, une peinture, qui lui a t donn par une entit visite dans son rve. Si
cela est accept par la communaut, cela rentre dans le patrimoine commun.
Ainsi, on voit bien que le rve influence tous les aspects matriels et spirituels dans la
socit aborigne traditionnelle : les dplacements, la communication, les dcisions, lart et
la technique, la gurison, la gographie sacre, la comprhension et les reprsentations du
monde, linitiation, les rites, la religion, la mort...

1
Au Tibet, on parle galement dinitis possdant cette capacit. Alexandra David-Neel rapporte : Le loung-gom-pa
est un athlte capable de parcourir, avec une rapidit extraordinaire, des distances considrables, sans se sustenter, ni
prendre de repos. (...) Il est, toutefois, remarquer que lexploit requis du loung-gom-pa se rapporte plus une
miraculeuse endurance qu une rapidit momentane de sa course. Il ne sagit pas, pour lui, de fournir, toute vitesse,
une course de douze quinze kilomtres, comme dans nos preuves sportives, mais, comme il vient dtre dit, de
couvrir, sans arrt, des distances de plusieurs centaines de kilomtres, en soutenant une allure de marche excessivement
vive. Parmi les mystiques et les magiciens du Thibet, pp. 219-220.
40

Pour lanthropologue A.P. Elkin, les initis aborignes, hommes-mdecine et chamans
sont des men of high degree, hommes de haut niveau de connaissance et il met leurs
pouvoirs parapsychologiques en parallle avec ceux des yogis de lInde et du Tibet, comme
le souligne liade :
Elkin compare les pouvoirs parapsychologiques des hommes-mdecine australiens aux
exploits des yogis de lInde et du Tibet. (...) Il se pourrait, crit Elkin, quil y ait un lien
historique quelconque entre le yoga et les pratiques occultes de lInde et du Tibet, dune part, et
les pratiques et pouvoirs psychiques des men of high degree, dautre part.
1

2. Les Seno
Des anthropologues, tels que Herbert Noone et Kilton Stewart, et Patricia Garfield aprs
eux, ont longuement tudi cette ethnie de Malaisie et ses traditions. Une des particularits
majeures de cette population est son intrt fondamental pour les rves et pour
lentranement mental au rve lucide.
Patricia Garfield, qui les connat bien, dit des Sno :
Les Sno sont parvenus un niveau dvolution que nous cherchons vainement atteindre.
Pacifiques, ils ne connaissent que trs exceptionnellement la violence (...) Ils prservent cette
paix en dpit des tribus guerrires voisines, celles-ci craignant le pouvoir des Sno quelles
considrent comme magique. (...) Mais la caractristique la plus tonnante des Sno est sans
doute leur extraordinaire quilibre psychologique. Les nvroses et psychoses, telles que nous les
dfinissons, leur sont inconnues.
2

Ce si remarquable quilibre psychologique des Sno a mme amen K. Stewart
laborer une thrapie en sinspirant de lapproche du rve chez ce peuple. Voici les
principes Sno touchant au rve :
Sentraner prendre conscience de ce que lon rve.
Toujours affronter le danger apparu en rve.
Toujours vaincre le danger apparu en rve.
Les personnages du rve sont des ennemis seulement aussi longtemps que lon accepte de les
craindre. Pour cesser de les craindre, il faut attaquer et vaincre.

1
Mirca liade, Religions australiennes, p. 152.
2
Patricia Garfield, La crativit onirique , p. 108.
41
En rve, lorsquun monstre ou un sorcier attaque, plusieurs comportements sont
possibles :
la fuite dans lveil qui laisse un sentiment dinsatisfaction ou danxit parfois intense ;
ou bien le rve se poursuit et langoisse monte, jusqu la dfaite ;
ou bien un de ces courts-circuits se produit qui fait sauter ce rve sur un autre o le danger
nest plus, mais il reste un sentiment diffus de malaise...
Ou alors, avec lentranement sno, le pril est vaincu en rve, lucidement, en prenant
conscience du fait que lon rve, ainsi le rveur contre-attaque avec vigueur.
Il faut toujours vaincre le danger apparu en rve : il faut se retourner et agresser le
monstre ou tout ennemi. Et alors, peut-tre, le monstre parlera au rveur en ami, ou bien
se transformera en un animal tutlaire, ou bien disparatra tout simplement... Ou toute autre
chose qui laisse le rveur vainqueur, dans la logique analogique et symbolique du rve.
Du point de vue des Sno, on ne doit pas avoir peur de tuer lagresseur du rveur.
Dabord parce que cela nenclenche aucun malfice, aucun niveau : ni matriel, ni
psychologique, ni spirituel. En effet, pour les Sno, ce qui attaque en rve est une figuration
de quelque chose de ngatif en soi, de toute lnergie investie par exemple dans un blocage,
une peur, une frustration. Il est alors facile de comprendre que tuer dlibrment cet ennemi
libre cette nergie coince pour la mettre nouveau la disposition du vcu. Donc, la
connaissance du rve des Sno conseille de ne pas hsiter tuer lagresseur, et lon peut
gnralement constater que cela engendre souvent larrive dun personnage ami, alli ou
protecteur, figuration positive cette fois-ci, montrant la mise disposition de cette nergie
dbloque.
Ainsi, les personnages du rve sont, pour les Sno, des ennemis seulement aussi
longtemps que lon accepte de les craindre. Pour cesser de les craindre, il faut attaquer et
vaincre. Lorsque le danger onirique est li, non pas un tre agresseur, mais un lment
(se noyer, tomber dune falaise, se trouver sous des boulis ou dans un incendie, par
exemple), le rveur sno doit, l aussi, se sortir victorieusement de limpasse apparente. Sil
tombe, il peut diriger sa chute, atterrir et mme dcider dun lieu intressant pour
latterrissage, dans lequel il peut dcouvrir ou apprendre quelque chose, par exemple. Mais
42
en tous cas, ne pas se raidir, saffoler, ou sveiller sans avoir rsolu la difficult son
avantage.
Une des choses les plus significatives quenseignent les Sno est la suivante : lorsquon
a affront et vaincu un adversaire dans le rve, il faut le forcer faire un cadeau. Cela
pourra tre quelque chose touchant un art : par exemple linspiration dun pome ou dune
peinture ou dun chant; ou bien une ide, une invention ou la solution dun problme, dune
difficult prsente dans la vie veille. Ce cadeau offert par ltre du rve devra ensuite tre
concrtis dans la vie diurne : le chant devra tre chant, le pome dit et linvention devra
tre objective de quelque manire; la solution devra tre applique par le rveur et lide
communique et cultive.
Un autre chose a son importance : tout ennemi vaincu (quil soit vgtal, animal, humain
ou autre) est transmut ainsi en rve en une entit tutlaire, il demeure un ami et peut
devenir un guide, un conseiller, un assistant. Il pourra mme tre ensuite appel la
rescousse lors dautres agressions de rve et combattre alors en alli du rveur. Ainsi, les
Sno ont souvent plusieurs guides , esprits tutlaires de rve, quils ont acquis de
haute lutte onirique.
Les grands chamans sno, eux, en possdent un grand nombre, dont certains sont
dessence spciale : esprit du tigre, ou dune plante particulire, dun rocher ou dune
cascade, par exemple. Ces entits, en plus de leur fonction daide, ont galement un rle
dinformateurs : ils enseignent et conseillent.
Pour les Sno, il ny a pas que les combats, dans le rve. Tout rve, quel quil soit, doit
aboutir des avantages pour le rveur : soit la victoire, soit un cadeau, soit du plaisir y
compris sexuel , soit une information et une connaissance ou une dcouverte. Le rve doit
toujours tre lucidement orient de manire positive.
Quas-tu rv cette nuit? est la question la plus fondamentale dans la vie de tout
Sno et, pour lui, le rve est la fois source de savoir, de pouvoir, de jouissance et de
plnitude. Dans le rve se trouve la source de la crativit, des rponses, des solutions, des
conseils. Dune certaine manire, les Sno rvent la nuit ce que sera demain.
43

En tous cas, lducation donne aux enfants Sno insiste extrmement sur le rve et
lapprentissage de sa matrise. De toute vidence, cette approche ducative produit des
adultes quilibrs, sains et forts au point mme dtre la fois pacifiques et redouts de
leurs voisins belliqueux, les souponnant de dtenir de puissants atouts magiques.
3. Le yoga du rve tibtain
Si le rve lucide peut apparatre spontanment chez un dormeur, quelle que soit sa
culture, et si, pour chacun qui le souhaite, il peut aussi tre li un entranement volontaire,
on ne connat ce jour que deux populations qui lont cultiv comme un ENOC
fondamentalement important : les Sno et les bouddhistes tibtains souvenons-nous
dailleurs que dans les racines du bouddhisme tantrique il y a un chamanisme : le bon.
Peut-tre y a-t-il dautres peuples ou ethnies qui ont cultiv le rve lucide, mais comme il
est souvent difficile dtudier et de connatre avec prcision toutes les pratiques dune
ethnie, celle du rve lucide a peut-tre bien pu chapper nombre de chercheurs dont
lintrt tait plutt port sur dautres aspects culturels plus vidents le rve lucide est
une procdure nocturne totalement indcelable tout observateur extrieur et dont il ne peut
avoir connaissance que si on le lui rapporte ou sil pose les bonnes questions. Mirca
liade, cet gard, a crit :
Nul nignore que les savants occidentaux ont surtout mis laccent sur les aspects matriels
des civilisations, sur la structure familiale, lorganisation sociale, les lois tribales, etc. .
1

Alors, il est bien possible que le rve lucide ait t beaucoup plus rpandu, mais invisible
pour le regard de qui ne le cherchait pas, et que lon soit pass ct des connaissances en
la matire de nombres dethnies maintenant disparues ou accultures.
En ce qui concerne la matrise du rve chez les yogis de lInde et les moines du Tibet, il
ne faut pas sen tonner dans la mesure o ils manifestent dj une matrise du corps que
nous ne pouvons qu peine concevoir. De Alexandra David Neel Walter Yeeling Evans-
Wentz, de Mirca Eliade aux grands lamas aujourdhui en exil, tous nous parlent de choses
impossibles ralises par certains moines, comme la production de cette chaleur

1
Mirca Eliade, op. cit., p. 12.
44

psychique qui permet de scher sur son corps nu, par vingt degrs en dessous de zro,
quantit de linges tremps dans de leau glace. Bien dautres prodiges nous ont t
rapports sur les facults hors norme de certains hommes entrans : capacit se dplacer
avec une trs grande endurance
1
comme les lamas Loung-gom-pa, voqus plus haut.
La matrise des rves fait partie de la doctrine de lveil visant la comprhension et la
connaissance absolues de la ralit du monde. Ladepte qui parvient lveil prend
conscience que le monde matriel est illusoire et quil ny est soumis que tant quil lui
accorde un statut de ralit. Il saffranchit alors de cette illusion et entre dans le domaine de
la vraie ralit, le Nirvana.
Il y a six niveaux successifs dans la dmarche vers lveil. La matrise des rves est le
troisime niveau, aprs la matrise de la chaleur psychique et la matrise du corps. Le
quatrime niveau correspond au pouvoir de reconnatre la lumire et touche lextase.
Le cinquime niveau est la comprhension de ce que tout lunivers nest quune partie du
rve de Bouddha, et le dernier niveau, le sixime, est celui de lIllumination : le yogi saisit
pleinement quil nest lui-mme quune infime partie de ce grand rve. Cest alors quil
devient Bouddha son tour et sort de la roue des renaissances.
Il est probable, en tous cas dans ltat actuel de notre savoir, que cest le yoga tantrique
himalayen qui a pouss le plus loin les techniques de matrise du rve. La doctrine
bouddhiste postule que le monde et la vie sont rve et quil ny a aucune diffrence
dessence entre le rve et ce que nous percevons comme la ralit . Rve et ralit ne
sont quun seul et mme continuum, Pierre Riffard nous lexplique :
Le rve est un des bardo, des tats intermdiaires. Le yogi doit raliser que ltat de rve,
que lon sait faux, ressemble ltat conscient, que lon croit vrai. L encore, lenseignement est
double. Il est thorique en ce que le sage identifie veille et rve comme mondes dimages,
dapparences. Il est pratique en ce que liniti peut voyager en esprit, multiplier ses images,
mtamorphoser les images du rve, les matriser, pour gurir, pour connatre, pour agir
magiquement (en manipulant les images, les penses). En rve, le yogi peut tre conscient, et, en
tat de veille il peut rver, de sorte que stablit une identit des contraires, un dpassement de la
condition normale. Surgit alors la connaissance profonde, celle qui voit dans les penses de
simples formations.
2


1
Nous avons dj rencontr cela chez les Aborignes dAustralie.
2
Pierre Riffard, sotrismes dailleurs, p. 902.
45

Rve et ralit sont donc essentiellement identiques et le contrle du rve fait partie de la
Voie. Alors le yogi sentrane conserver sa lucidit en tat de rve corps endormi et
esprit vigilant transformer le contenu du rve et garder une conscience totale et
permanente de tout son vcu onirique.
La doctrine tantrique touchant au rve est la suivante : il faut comprendre la nature de
ltat de rve, contrler le contenu du rve, raliser son caractre illusoire et mditer sur
ltat de rve. Pour cela il faut donc maintenir une continuit de la conscience dans la veille
et dans le sommeil. Dans ce but, des techniques particulires de respiration et de
visualisation sont utilises dans les monastres, des postures spciales sont pratiques ainsi
quune ascse et un entranement psychique. Cet entranement cherche galement bannir
toute peur, toute angoisse, lies aux images du rve : la conscience de rver limine toute
terreur face des entits terrifiantes pouvant surgir pendant le songe.
Il y a l une analogie avec les conceptions des Sno : le moine tibtain doit comprendre,
affronter et vaincre les images oniriques terribles. Ou bien les ddaigner : le yogi doit
connatre pleinement la nature de ces cratures du rve illusoires, et donc sans action sur
son tre et son mental sil ne le permet pas.
1

La matrise du rve chez les Tibtains est une tape vers lillumination. Evans-Wentz
nous donne des dtails quant cette matrise :
Par ces mthodes, le yogin a une conscience aussi nette dans ltat de rve que dans celui de
la veille et, passant de lun lautre, il na pas darrt de continuit de la mmoire. On trouve
alors que ces deux tats sont semblables, absolument phnomnaux et donc illusoires. Toutes les
formes multiples organiques et inorganiques existant dans la nature, y compris les formes des
dieux et des hommes, sont purement phnomnales, et les expriences du rve et de ltat de
veille semblent galement des mirages comme est limage de la lune se refltant dans leau. Le
but du yogin est datteindre ltat causal ou noumnal ou peut seule tre atteinte la ralisation de
la Ralit.
2

Lentranement du yogin passe donc dabord par cette continuit de la conscience entre
ltat de veille et ltat de rve, puis, grce la matrise de la visualisation qui permet de
crer des formes et des environnements volont dans le rve conscient et lucide, le yogin

1
Sil ne le permet pas : cest l toute la diffrence avec un rveur occidental harcel par ses monstres oniriques. Il
permet aux entits de son rve de lui nuire car il ne sait pas, il na pas appris veiller cette lucidit, cette conscience,
dans son rve...
2
Walter Yeeling Evans-Wentz, Le yoga tibtain et les doctrines secrtes, note 139, p. 224.
46

sentrane matriser ses motions et ses ractions en crant par exemple du feu et en
marchant dedans. Ainsi, il comprend pleinement laspect illusoire de son environnement.
Aprs ces exercices, il peut voyager dans les autres royaumes des Bouddhas et les vivre
pleinement avec tous ses sens en veil. La suite de lenseignement consiste raliser que
ltat de veille est de mme nature et donc peut aussi tre modifi, puisquil est illusion :
Le yogin apprend ainsi que la matire ou la forme dans son aspect de dimension, grand ou
petit, et son aspect numrique de pluralit ou dunit, est entirement soumise sa volont quand
son pouvoir mental a t suffisamment dvelopp par le yoga. En dautres termes, le yogin
apprend par lexprience actuelle, rsultant de lexprimentation psychique, que le caractre de
tout rve peut tre chang ou transform en dsirant quil le soit. Au pas suivant il apprend que
la forme, dans ltat de rve, et le multiple contenu de rves, ne sont que jeux de lesprit et aussi
instable quun mirage. Le pas suivant lui fait connatre que la nature essentielle de la forme et
toutes choses perues par les sens dans ltat de veille sont aussi irrelles que leurs reflets dans
ltat de rve, ces deux tats du Samsara.
1

Le rite du Chd dont les origines plongent dans lanimisme pr-bouddhique peut
tre considr comme le summum de cette pratique. Dans ce rituel, le yogin sen va dans un
endroit isol de la montagne, de prfrence l o lon a dpos les corps briss des dfunts
afin quils soient mangs par les prdateurs (coutume funraire courante dans ces endroits
trs rocailleux). Le rituel est complexe : il comporte des danses, des mantras, de la musique
(tambour [damaru] et trompette de fmur [kanglig]) et lon y utilise des objets rituels : le
dorje, la cloche, une tente miniature, un sceptre surmont dun trident, une petite bannire.
Voici le droulement du rituel :
louverture du rite, ladepte sous la forme dune certaine dit fminine danse la danse
qui dtruit les croyances errones. Identifiant ses passions et ses dsirs son propre corps, il
loffre en festin aux Dkinis. Il le visualise ensuite comme un immense cadavre gras et
succulent et, sen retirant mentalement, il regarde la dit Vajra-Yogini lui trancher la tte pour
en faire un gigantesque chaudron o elle jette par gros morceaux sa chair et ses os. Puis en
prononant certains mots de pouvoir, il transforme loffrande en pure amrita (nectar) et
invite les diffrents ordres dtres surnaturels venir le dvorer. De peur quils ne
simpatientent, il les prie de ne pas hsiter consommer loffrande crue au lieu de perdre du
temps la cuire. Et qui plus est, il ddie le mrite de son sacrifice ces tres qui le dvorent, et
tous les tres en gnral, o quils soient. (...) Tout ceci doit saccomplir en un lieu solitaire et
impressionnant, et ladepte doit veiller bien matriser les rites qui le garderont sain et sauf au
milieu dune horde horrible de dmons buveurs de sang. Sil est habile la visualisation, il
contemplera effectivement ces cratures et verra son corps taill en pices par Vajra-Yogini.
2


1
Ibid., note 154, p. 229.
2
John Blofeld, Le bouddhisme tantrique au Tibet, pp. 222-223.
47

Le rite du Chd est extrmement violent et Evans-Wentz rapporte que nombre de yogin
ny ont pas survcu.

Aprs les dream-cultures, Stephen LaBerge nous introduit dans la recherche en
laboratoire sur le rve lucide. Cest certainement lui, suivi par une autre psychologue,
Patricia Garfield, qui a le plus contribu la reconnaissance de cet ENOC particulier.
LaBerge a permis de nombreuses personnes de dcouvrir et dexprimenter le rve lucide
en explicitant clairement tout un ensemble de techniques dinduction.
4. Le rve lucide dans la recherche contemporaine
Avant daborder le rve lucide en lui-mme, voici comment Alan Worsley dfinit la
lucidit dans le rve lucide :
Il existe plusieurs dfinitions de la lucidit. La plupart gravitent autour de lide que le rve
est lucide si le rveur sait quil est en train de rver. Jirais plus loin : la lucidit peut tre
partage en deux composantes, la connaissance et la pense claire. Cela ne sert pas grand chose
de savoir quon rve si lon ne peut pas penser clairement. La connaissance, dans ces
conditions limites, sera invitablement dune utilit tout aussi limite si sa signification ne peut
tre efficacement perue par toutes les parties concernes. De mme, tre capable de penser
clairement mais, lvidence, en plusieurs occasions, pas assez clairement pour raliser quon
est en train de rver, ne suffit pas si lon veut vraiment explorer le monde onirique en sachant ce
que lon fait.
1

Le rve lucide est un tat dans lequel une personne rve tout en prenant la direction, tout
a fait consciemment, de son rve. Dans certains cas, la personne serait capable de voir son
corps endormi. Daprs les tmoignages de rveurs lucides expriments, les perceptions
dun rve lucide auraient plutt le caractre de la ralit. Tous les modes sensoriels de ltat
dveil seraient activs et, dans certaines situations, des modifications somatiques seraient
vcues.
2
Voici ce que nous rapporte Christine Hardy
3
:
En 1975, Keith Hearne, psychologue, entreprit une tude physiologique
4
lUniversit
Hull, en Angleterre, avec un sujet qui avait trs souvent des rves lucides de faon spontane.

1
Alan Worsley, Rves dinterprtation , in : Rver, n4, p. 122.
2
Christian Stephan, Klartrame : Bewutes Tramen als Weg zur Selbstverwirklichung , in : Esotera, n12,
dcembre 1982, pp. 1090-1099.
3
Christine Hardy, op. cit., pp. 37 et suivantes.
4
Keith Hearne (1982) : "Signals from another world", in : Dream Network Bulletin, vol. 1, no. 5. ibid.
Ayant eu lide quil tait peut-tre possible que le rveur puisse, pendant un rve lucide,
communiquer avec le monde extrieur, Hearne avait demand au sujet dexcuter une srie de 7
8 signaux oculaires (en tournant ses yeux gauche, puis droite) et dessayer dappuyer sur un
bouton, lorsquil serait conscient pendant un rve. Vers le matin, alors que le sujet tait en stade
REM
1
du sommeil depuis dj une demi-heure, les mouvements cods apparurent soudain sur le
graphe (Hearne enregistrait lEEG, lEOG [lectro-oculogramme] et lEMG
[lectromyogramme]). (...) Puis il eut un autre rve et fit de nouvelles squences de signaux,
certaines lentes et dautres rapides. Hearne remarqua que les squences de signaux que le rveur
dit avoir fait correspondaient presque exactement celles quil avait observes sur le graphe,
ce qui prouvait un rel passage dinformation entre ltat de rve et le conscient du sujet qui se
rappelle son rve. (...) Un jeune psychologue trs brillant de lUniversit de Stanford, Stephen
LaBerge, a fait faire un nouveau bond ltude du rve lucide. (...) ...les rveurs peuvent
envoyer intentionnellement des signaux au monde extrieur tout en continuant rver. Enfin, il
apparaissait aussi de faon clatante que la connaissance prsente dans le rve pendant la phase
REM peut tre beaucoup plus rationnelle et rflchie que ce qui a t assum communment.
Cette possibilit de marquer le moment exact dvnements se passant dans le rve provoqua un
grand enthousiasme pour les diverses avenues de recherche que cela ouvrait.

Le sujet se rveilla vingt secondes peu prs aprs le signal et rapporta
quil avait eu un rve lucide et quil avait excut le signal convenu, cest-
-dire en levant les yeux (U sur lEOG), puis en faisant une squence de
serrements du poing gauche (L) et du poing droit (R), donnant le code en
morse des initiales du sujet : SL. Les trois critres de la phase REM du
sommeil sont prsents : basse amplitude sur lEMG du menton, des REM
pisodiques, et un EEG de basse amplitude et de frquences mlanges.
Les initiales SL donnent donc, en morse : LLL LRLL, ce qui est
reconnaissable sur la figure. (LaBerge, 1980)
2

48

1
Rapid eye movement : cest dans cette phase de mouvements oculaires rapides que le sujet rve.
2
Stephen LaBerge (1980) : Lucid dreaming as a learnable skill : a case study. Perceptual and motor skills, Vol. 51
(p. 1039-1042). Christine Hardy, op. cit., p. 41.

49

Figure V-1 : Tracs EEG, EOG, EMG d'un sujet rvantt

Stephen LaBerge, psychologue lUniversit de Stanford aux tats Unis, dmontre donc
ensuite que des rveurs peuvent continuer rver et tre en mme temps conscient de leur
tat de rveur. Patricia Garfield, docteur en psychologie et anthropologue, a consacr une
grande partie de sa vie exprimenter et explorer ce domaine vierge.
Pour notre culture occidentale issue du judo-christianisme, le rve nocturne nest quun
piphnomne gnr par le sommeil. Il est nbuleux, illogique, irraliste, hors du rel
et donc, finalement, peu digne dintrt. Ntaient les approches psychanalytiques, le
rve ne serait vraiment pas grand chose, juste une rsurgence anarchique de ce qui a t
vcu dans la journe, ou bien le rsultat dune mauvaise digestion. Mais avec ces approches,
le rve, pour nous, est devenu signe de quelque chose : signe dtats psychiques, et
dcrypter alors comme tels et en tous cas subis passivement et non contrls
1
.
Mais il ny a pratiquement rien, dans notre culture, pour nous parler des rves lucides,
pourtant connus et expriments par dautres cultures. Et ce nest donc que depuis ces
quelques deux dcades que des recherches sur ce plan ont t entreprises et poursuivies.
Le psychisme humain, quelle que soit la culture, est habit par des archtypes, des
symboles, des structures, universaux. Rver est commun toute lhumanit et les recherches
scientifiques ont dmontr qu lge de soixante ans, un tre humain a pass au moins cinq
annes de sa vie dans cet tat de conscience particulier quest le rve : le douzime du temps
vcu depuis la naissance. En fait, rver occupe au moins deux heures de chacune de nos
nuits, heures que les Sno utilisent volontairement se crer du plaisir et des pouvoirs au
service de la plnitude et du vcu diurnes. Heures que les yogis tibtains utilisent
approcher la ralit ultime de la Connaissance.
Les travaux de Garfield et de LaBerge ont abouti des constatations surprenantes
concernant les personnes quils ont entranes au rve lucide. Ils ont observ que cette
aptitude pouvait oprer dtonnantes mtamorphoses dans le comportement et les capacits,
ainsi quau niveau de lquilibre et de la force de la personnalit lors de ltat de veille.

1
Il sagit ici du rve nocturne, fait pendant le sommeil, et non pas du rve veill, dirig ou non.
50
Ainsi, des personnes qui ont appris devenir lucide en rve ont pu y trouver des avantages
considrables.
Lentranement pour parvenir acqurir la technique du rve lucide ncessite de la
persvrance et de la patience, mais ce que lon obtient alors en vaut largement la peine. Ce
nest pas pour rien si Garfield, Stewart et LaBerge ont dvelopp une approche
psychothrapeutique par le rve lucide : en effet, le pouvoir de gurison psychique semble
en tre norme. Et cela semble vident puisque dans le rve (lucide ou non), on serait en
prise directe avec les banques de donnes inconscientes et avec linconscient lui-mme
justement l o se trouvent les blocages.
Dans le rve lucide, le rveur peut prendre le contrle de ce qui se passe. Cest lui qui
dcide quand il en a une excellente matrise de ce quil veut vivre, exprimenter,
trouver, changer, gurir, rencontrer... Cest lui qui imprime ses choix et non plus ses
rsistances, ses peurs et ses angoisses ; cest lui qui simplique, veut, ordonne et obtient.
Pendant que son corps dort et se repose, le mental est conscient et actif, oprationnel et
dtermin, il explore et il apprend.
Voici, daprs les conclusions des principaux spcialistes de la question (LaBerge,
Garfield, Green), les bienfaits que lon peut obtenir de lapprentissage de cet ENOC quest
le rve lucide :
limination des blocages, des peurs et des angoisses
En utilisant le rve lucide comme une sorte de simulateur, cest--dire en faisant face ses
peurs et ses angoisses mis en situation pendant le rve lucide, on peut sen gurir. Dans des
rves angoissants, des cauchemars, le fait de faire face au danger en devenant lucide permet de
rduire considrablement la frquence de ces mauvais rves jusqu ne plus en faire. Cette
action en rve a ensuite une rpercussion bnfique sur la vie diurne.
amlioration de la sant et du bien-tre psychique et physique
De la mme manire que lon peut se dbarrasser de ses peurs et de ses angoisses, il est
possible de travailler sur ses problmes ou manques psychologiques. Par exemple, intgrer
consciemment en rve lucide des aspects de sa personnalit, rejets lors de vcus traumatiques,
est une forme de rquilibrage possible du psychisme. La rsolution dun conflit en rve lucide
permet souvent de ressentir un bien-tre psychologique et, en ce sens, ceci est curatif. LaBerge
51

considre qu il nest peut-tre pas ncessaire dinterprter un rve pour rsoudre des conflits
intrapersonnels. Dans bon nombre de cas, il est possible de les rsoudre symboliquement au
cours du rve lui-mme.
1

En ce qui concerne les rpercussions sur le plan physique, il est thoriquement possible
davoir en rve lucide une action sur le corps. Les recherches sont en cours. La visualisation,
utilise dans de nombreuses techniques psychothrapeutiques (rve veill dirig, imagination
active oriente, sophrologie, techniques de rgressions...) et thrapeutiques (Grof et Simonton
pour la thrapie anti-cancer, par exemple) a fait ses preuves et, utilise pendant le rve lucide,
elle pourrait tre encore plus efficace. Daprs LaBerge, le rve lucide est la forme dimagerie
mentale la plus vivace, la plus aboutie, la plus parfaite et la force de cette visualisation aurait
donc un plus grand impact sur les plans physique et psychique du rveur. Ces conclusions font
suite aux observations en laboratoire o les rveurs lucides montrent une troite corrlation
entre leur comportement onirique et leurs ractions physiologiques.
amlioration de ses performances personnelles aux niveaux physique et psychique
Il est possible de travailler sur ses propres performances comme dans un simulateur, cest-
-dire de rpter les actions qui vont permettre de faire des progrs en tel ou tel domaine.
Dautres techniques de visualisation en programmation neuro-linguistique (PNL) ou en caisson
disolation sensorielle (CIS) sont aujourdhui utilises pour entraner des sportifs de haut
niveau. On pourra faire de mme avec des personnes entranes au rve lucide lorsquon aura
mis au point un procd rapide dinduction de la lucidit en rve des appareils existent
dj
2
.
stimulation de la crativit et de lintuition
Cela pourrait tre une des applications les plus intressantes. Beaucoup de dcouvertes et
dinspirations ont t faites en rve. Pour nen citer que quelques unes : le tableau priodique
des lments pour Dimitri Mendeleev ; la machine coudre pour Elias Howe
3
; la structure du

1
LaBerge, op. cit., p. 196.
2
Le Nova Dreamer mis au point par Stephen LaBerge, par exemple.
3
... Howe avait fabriqu les aiguilles, lors de ses premires tentatives infructueuses, avec un chas au milieu de la tige.
Son cerveau tait occup nuit et jour par cette invention, jusque dans son sommeil. Une nuit, (...) il rva quil avait t
captur par une tribu de sauvages qui amenrent le prisonnier devant leur roi. Elias Howe, rugit le monarque, je
vous ordonne de terminer cette machine immdiatement, sous peine de mort. Son front se couvrit dune sueur froide,
ses mains tremblrent de peur, ses genoux claqurent. Quoi quil tentt, linventeur ne pouvait trouver la cl du
problme sur lequel il travaillait depuis si longtemps. Tout lui semblait si vrai quil se mit pousser de grand cris. Dans
sa vision, il se vit entour de guerriers la peau sombre et peinte qui formrent un carr vid autour de lui et le
conduisirent au lieu dexcution. Tout coup, il remarqua, la pointe des lances que portaient ses gardes, des trous en
Suite de la note page suivante
52

benzne pour Friedrich Auguste Kekule ; la Sonate du Diable de Giuseppe Tartini... Le
rve lucide est une voie qui permettrait dorienter consciemment la recherche.
modification du comportement par apprentissage de nouveaux comportements
Cest en quelque sorte une reprogrammation de notre psychisme. Cela est dj mis en
pratique par la PNL et par les procds mis au point par John Lilly pour le caisson disolation
sensorielle (CIS). Le rve lucide se prte admirablement bien cette fonction. LaBerge cite
quelques exemples dont celui du joueur de golf Jack Nicklaus
1
qui vit et exprimenta en rve
lucide la solution au swing quil narrivait pas rsoudre. Une joueuse de hockey sur glace
parvint amliorer notablement sa manire de patiner.
2

rsolution de problmes et de questions en suspens
Il sagit l de dvelopper son intuition et sa capacit analyser un problme. En rve, nous
avons en principe accs la totalit de linformation stocke dans notre mmoire, et ce qui est
vrai en rve lest aussi pour le rve lucide. En simulant la rencontre avec de grands
mathmaticiens, de grands philosophes et autres sommits afin quils dialoguent avec notre
Moi de rve, nous pouvons, par leur intermdiaire, crer un interface de communication avec
nos banques de donnes -mmoire inconscientes et avoir donc accs une masse
dinformations norme. Cette simulation de dialogue permet de traiter linformation, de la
cataloguer et, avec laide de lintuition, en gnrer la rsolution de problmes.
exploration des espaces intrieurs et extrieurs
3


forme dil ! Il avait perc le secret ! Ce dont il avait besoin, ctait une aiguille avec un chas prs de la pointe ! Il
sveilla de son rve, sauta hors du lit et ralisa aussitt un prototype de laiguille avec le chas prs de la pointe.
LaBerge, op. cit., pp. 204-205.
1
... jai fait un rve relatif mon swing. Je frappais joliment bien la balle en rve, lorsque tout coup je maperus
que je ny tenais pas mon club comme je lavais en ralit tenu ces derniers temps. Alors que javais du mal faire
redescendre mon bras droit en gardant mon coude serr contre mon corps, jy russissais parfaitement en rve. Ainsi, en
arrivant hier matin sur le terrain ai-je essay de tenir mon club comme dans mon rve, et a a march ! Ibid., p. 206.
2
En rve, jtais sur une patinoire avec un certain nombre dautres personnes. Nous disputions une partie de hockey
et je patinais comme je lavais toujours fait, de manire efficace mais hsitante. Cest alors que je pris conscience de
rver et donc autorisai ma connaissance suprieure prendre les rnes de ma conscience. Je mabandonnai au brio dun
patinage accompli. La peur et lhsitation avaient subitement disparu ; je patinais comme une pro et me sentais aussi
libre quun oiseau. Quand je suis retourne la patinoire, jai dcid dessayer cette technique du lcher prise. Jai
retrouv ltat de veille la qualit de lexprience onirique. Me souvenant de la manire dont je mtais sentie durant
mon rve et, comme un acteur dans un rle, je suis redevenue une patineuse accomplie. Je me suis lance alors sur
la glace... et mes pieds ont suivi mon cur. Jtais libre. Cela sest pass il y a un an et demi. Ds lors, jai toujours
patin avec cette libert, et le mme phnomne sest reproduit spontanment pour le patin roulette et le ski. Ibid., p.
207.
3
Je mets ici ce terme entre guillemets car le terme extrieur recouvre notre espace physique tridimensionnel et
galement des espaces vcus comme extrieurs soi-mme et possdant des caractristiques physiques : autrement dit
ce que lon peut appeler les autres plans de ralits.
53
Selon William Blake, La philosophie orientale a enseign les premiers principes de la
perception humaine... En ce qui concerne la matrise onirique, lexistence dun guide du
monde intrieur tibtain, vieux de 1200 ans, Le yoga de ltat de rve, atteste lexactitude du
propos de Blake. Lune des pratiques dcrites est dnomme la transmutation du contenu
onirique. Grce elle, le yogi est capable de visiter, son gr, tout royaume de cration. Non
que les yogis attachent une importante particulire cette activit, mais elle sert dpreuve de
comptence que laspirant doit franchir, avant de poursuivre son chemin vers ltape suivante,
lillumination.
1

Le rve lucide est aussi un excellent moyen dvasion, de voyage dans des paysages et / ou
des univers oniriques particulirement attrayants ils peuvent aussi tre effrayants ; tout
fait comme si lon partait en voyage en gypte, par exemple, mais sans les inconvnients du
voyage vritable. Une petit odysse : une nuit en gypte, une autre en Australie, une autre au
Tibet, une autre sur... Mars, ou dans des contres totalement inconnues, cres en rve, un peu
comme ces univers dimages de synthse qui rgneront dans les ordinateurs du futurs et que
lon dnomme le cybermonde...
le rve lucide peut tre une base pour accder lOBE, cest--dire la sortie hors du corps
ce propos, LaBerge considre lOBE comme un rve partiellement lucide. Il cite
lexemple dun sujet qui, en sortie hors du corps, va dans sa cuisine, se regarde dans un miroir,
ne sy voit pas, puis retourne dans sa chambre pour contempler son corps physique allong sur
son lit, la place duquel il voit le corps de sa mre dcde. Le sujet en dduit que lesprit de
sa mre laccompagnerait dornavant dans ses prgrinations. Pour LaBerge, le sujet na pas
remarqu quil rvait et, en consquence, il tire des conclusions errones de son exprience :
Cest le type mme de mlange contradictoire et confus dlments mentaux et matriels qui
caractrise aussi le rveur naf ou prlucide.
2

Je dvelopperai cette question de la qualit de lacuit de la conscience en rve lucide ou en
sortie hors du corps plus loin aprs avoir abord lOBE (cf. infra p. Erreur ! Signet non
dfini.). Au del des divergences de vues des diffrents chercheurs, rve lucide et OBE
semblent en fait bien plus proches lun de lautre et on peut supposer quils sont de nature
similaire.

quelques autres caractristiques du rve lucide
Le temps

1
LaBerge, op. cit., pp. 210-211.
2
LaBerge, op. cit., p. 250.
54
Voici la mthode utilise par LaBerge pour estimer le temps en rve lucide :
On donne pour consigne aux onironautes de signaler linstant o ils deviennent lucides, puis
dvaluer un intervalle, disons de 10 secondes, en comptant jusqu 10 dans le rve. Le rveur
lucide met nouveau un signal afin dindiquer la fin de lintervalle, ce que lon peut
directement mesurer sur lenregistrement polygraphique.
1

Daprs cette technique, LaBerge conclut que le temps, en rve lucide, se vit au mme
rythme approximativement que le temps de ltat de veille.
Compter et chanter
Pour mettre en vidence lactivation des ondes crbrales relatives une activit
spcifique chaque hmisphre crbral, LaBerge a tent une srie dexpriences sur lui-
mme et deux autres sujets. Il voulait savoir si le chant qui active lhmisphre droit en
tat de veille et le calcul mental qui active lhmisphre gauche avaient les mmes
proprits si elles taient accomplies par un rveur lucide. Sa conclusion est positive : le
chant du rveur lucide active lhmisphre droit et le calcul mental active lhmisphre
gauche comme ltat de veille.
La lecture en rve lucide
Pour certains, la lecture y est impossible ; pour dautres, elle est difficile ; dautres encore
lisent avec facilit. Moi-mme, dans mes rves lucides, nai aucune difficult lire : cela se
passe comme dans la ralit. Certains rveurs, par contre, voient les lettres se transformer en
hiroglyphes ou autres symboles tout en rvlant du sens. Il arrive aussi que lessai de
lecture mne au rveil car le rveur croit quen lisant, il va perdre sa lucidit. La lecture
absorbe gnralement une grande attention chez le lecteur tel point que la perception de
son environnement passe au second plan. Pour le rveur lucide, la perte de la lucidit est
dsagrable et frustrant. Dautres blocages vis--vis de la lecture existent qui font croire
au rveur lucide que le contenu dun texte ne peut provenir que de son psychisme et donc
quil est sans grand intrt.
5. Linduction du rve lucide
Il existe plusieurs mthodes, dont voici les principales et les plus utilises.
55

Les rves lucides se manifestent plutt durant la dernire phase REM, cest--dire le
matin. Cest juste avant cette phase quil est prfrable de se programmer faire un rve
lucide. Pour ce faire, il convient de se rpter inlassablement : je sais que je rve, je sais
que je rve... . LaBerge, lui, rpte : 1, cest un rve ; 2, cest un rve ; 3, cest un
rve... .
On peut aussi sentraner maintenir une activit consciente par exemple faire des
additions pendant lendormissement et sobserver en train de mener cette activit. Ainsi,
on glisse progressivement vers le sommeil en maintenant une attitude mentale distante mais
vigilante et on finit par prendre conscience des images qui apparaissent pendant la phase
hypnagogique. Ensuite, lorsque le rve sinstalle, on sobserve toujours et on peut alors tre
conscient de son rve et y tre actif. Cest la technique de la continuit de conscience
quutilisent les Tibtains.
Pendant la journe, il convient galement de se poser plusieurs fois la question : Est-ce
que je rve ? ; et de bien analyser, en prenant conscience de chaque dtail, ce quil y a
autour de soi et ce quon y fait. Il est prfrable de le faire des moments qui sortent un peu
de lordinaire, par exemple si lon aperoit un chien dans la rue avec une silhouette originale
(un caniche violet, par exemple) ou bien une personne un peu spciale : cest ce moment
quil faut raliser ce test, nomm test de ralit . Une fois cette habitude prise ltat de
veille, il y a toutes les chances que les rves nocturnes voient surgir cette question un
moment ou un autre, lors dun vnement ou dune rencontre plus trange que les autres et
dclenchant en cela la lucidit par la question Est-ce que je rve ?.. Mais oui, bien sr, je
suis conscient que je rve ! ! ! .
6. Le contrle des rves lucides
Daprs Celia Green, le rveur lucide a trs peu de contrle sur lenvironnement de rve.
Il est plus spectateur quacteur, dans la plupart des cas. Il peut arriver quun rveur lucide ait
un but et loublie pendant son exprience ou quil ait beaucoup de mal parvenir raliser
son dsir. Avec de la pratique, on peut arriver avoir plus de contrle et modifier de

1
Ibid., p. 101.
56

manire lucidement volontaire les donnes du rve en cours. Dans ces cas, le rveur lucide
utilise des sortes de codes, des programmes quil a lui-mme dvelopps. Ainsi, pour
certains, fermer les yeux sert changer le dcors dans lequel il volue ; pour dautres,
fermer les yeux dans le rve les rveillera. LaBerge tourbillonne sur lui-mme pour
maintenir la lucidit en rve ou stabiliser le rve.
Par contre, allumer ou teindre la lumire est plus difficile dans la mesure o, en rve
lucide, il ny a pas de lien direct entre un interrupteur et une source lumineuse. Certains
contournent le problme en fermant les yeux lorsquils manipulent un interrupteur et cela a
une action sur la lumire. Ce sont des petits trucs qui permettent de simuler la ralit de
veille dans cet tat trs particulier quest le monde du rve lucide.
Florence Ghibellini pense
quon matrise ses rves dans la mesure o on matrise sa concience et son mental. Tout
travail sur les tats de lucidit dans le sommeil qui ne passe pas par un travail sur la conscience
est vain. (...) Quand on voit que de grands rveurs lucides ne parviennent toujours pas
allumer en rve linterrupteur de leur cuisine ou restent rgulirement colls par terre quand ils
veulent senvoler, on est en droit de se demander sil nexisterait pas des voies de progression
plus sres que celles quils nous proposent.
1

Ainsi, le contrle en rve lucide nest pas inn, il est le rsultat dun apprentissage, dune
adaptation un nouveau milieu, inhabituel pour la pense du monde diurne.
7. Rve lucide et visualisation
Nous avons dj vu plus haut lopinion de LaBerge quant cette question.
Voici les rsultats dune exprience conduite par Charles McCreery montrant un
accroissement de la facult de visualisation chez les personnes ayant dj vcu une OBE
2
.
Quarante personnes ont suivi cette procdure qui consistait dabord en une relaxation
guide dune vingtaine de minutes suivie dune dizaine de minutes de bruit rose
3
. Les sujets

1
Florence Ghibellini, Conscience et rve lucide 200 rcits de rves comments 1991-1998, p. 2.
2
Green et McCreery, Trume bewut steuern, op. cit., pp. 241 et suivantes.
3
Le bruit rose est un son qui, du point de vue du spectre des frquences sonores, se rapproche le plus des bruits de
nature (bruit du vent, son de cascade, rivire ou torrent).
57

avaient les yeux recouverts de demi balles de ping-pong pour induire un effet Ganzfeld
1
.
Pendant le bruit rose, ils devaient se visualiser flottant vers le plafond du laboratoire et
ensuite regarder vers leur corps couch en dessous deux. Chaque personne tait relie un
enregistreur EEG. Vingt de ces sujets avaient dj expriment auparavant une sortie hors
du corps.
Cette exprience a montr que les personnes qui avaient dj eu des expriences OBE
prcdemment montraient une activation nette de lhmisphre droit de leur cerveau et
mme plus forte que celle de lhmisphre gauche. Cela indiquerait un plus fort
dveloppement de leurs capacits de visualisation et dimagination.
Une autre exprience conduite par Jayne Gackenbach montre que les rveurs lucides ont
de meilleures capacits de visualisation. Son test a port sur les capacits de visualisation de
deux groupes fminins : des rveurs normaux et des rveurs lucides. La tche consistait
faire dabord visualiser des objets tridimensionnels en rotation dans un espace deux
dimensions puis dans un espace trois dimensions. Les rveurs lucides ont t nettement
meilleurs dans la deuxime partie de lexprience.
En conclusion de ces expriences, il semble que lhmisphre droit soit impliqu dans le
fonctionnement du rve lucide, comme il lest dailleurs notoirement dans la pratique de la
mditation.
Ainsi, les rveurs lucides dveloppent de meilleures capacits de visualisation. Nous ne
savons pas encore si la visualisation en rve lucide est la plus efficace de toutes les
techniques de visualisation. Cest un domaine suivre. En tous cas, pour les sportifs qui le
pratiquent, les rsultats sont prometteurs.
8. Les applications psychothrapeutiques du rve lucide

1
Le Ganzfeld est un champ uniforme de lumire opalescente dont le but est dinduire une dprivation sensorielle au
niveau de lappareil visuel. En gnral, il est accompagn dune stimulation sonore galement uniforme, gnralement
de type bruit blanc (un souffle continu comme celui que lon peut capter entre deux stations sur un rcepteur radio) ou
bruit rose qui complte le dispositif. Leffet Ganzfeld rsulte de cette dprivation sensorielle visuelle et auditive : ltat
de conscience peut se modifier et on peut observer lmergence dimages hypnagogiques pouvant aller jusqu des
formes hallucinatoires, la manifestation de facults parapsychologiques (tlpathie, prcognition, par exemple), ou la
rencontre avec des sages, des guides ou mme une exprience dOBE.
58

Lorsque lon observe lenthousiasme et la passion quexpriment les rveurs lucides, on
comprend trs vite que cet ENOC peut jouer un rle extrmement positif en psychothrapie.
Une des premires applications qui se prsente de manire vidente est le traitement des
cauchemars. En effet, en prenant le contrle de ses rves, on peut changer de stratgie face
aux menaces des vnements se droulant dans ces rves particulirement dplaisants. On
peut ainsi dcider de faire face ses poursuivants et entamer un dialogue avec eux. Souvent,
lors de cette action, il se trouve que les poursuivants gnralement trs dangereux,
monstrueux et voraces deviennent plus humains et acceptent le dialogue ; ils se
transforment ensuite souvent en interlocuteurs conciliants avec qui on peut conclure un
pacte de non agression . Ce procd est trs efficace pour rsoudre des problmes
inconscients sexprimant par les cauchemars. En gnral, aprs avoir conclu ce pacte de
non agression , les cauchemars disparaissent. En fait, le rveur lucide semble dialoguer
avec son inconscient avec lequel il refusait prcdemment tout contact : que ce soit au
niveau conscient ou lors des rves normaux.
Une autre tactique est de faire face ses agresseurs de rve et de les combattre. Cest une
manire moins lgante, certes, mais tout aussi efficace. L aussi, aprs le combat de rve,
le dialogue peut nouveau stablir sur de nouvelles bases.
Hervey de Saint-Denys
1
rapporte que, lors dun de ses cauchemars o il tait poursuivi
par dhorribles monstres ressemblant aux gargouilles de nos cathdrales, il a fait face et sest
vu nez nez avec lun deux, sifflant et sautillant sans arrt sur place. Aprs avoir matris
sa peur, il le dtaillait et remarquait ses sept doigts griffus ; toute sa perception du monstre
tait claire et raliste. Sa concentration sur ce monstre a provoqu la disparition des autres
poursuivants non moins effroyables. Petit petit, le dernier monstre a commenc se
dissoudre et ressembler une sorte de forme vaporeuse sans danger.
Souvent, le simple fait de devenir lucide dans un cauchemar suffit dj le
dsactiver . Le rve lucide reprsente donc un excellent moyen thrapeutique pour se
dbarrasser de ses cauchemars. Et lon peut en infrer que des personnes en tat de stress
intense comme ceux ayant vcu un accident violent, un attentat ou une catastrophe

1
Les rves et les moyens de les diriger (1867). Cit par Celia Green, op. cit., p. 188.
59
naturelle et qui ont des cauchemars rptition en revivant sans arrt le mme scnario
traumatisant, puissent bnficier de lapport thrapeutique extrmement bnfique du rve
lucide.
Bien que lapplication du rve lucide en psychothrapie en soit encore une phase
embryonnaire, il est clair que lon peut entrevoir des applications particulirement
attrayantes, surtout dans le domaine des psychothrapies brves. La difficult majeure de
lapplication thrapeutique est lapprentissage par les patients, dans un premier temps, de la
lucidit onirique.
Une fois cette difficult rsolue, la mise au point de scnarios thrapeutiques spcialiss
et personnaliss est tout a fait possible. Ainsi des jeux de rles trs ralistes en rve lucide
pourront tre labors, correspondant de vritables simulations corrigeant les dfauts de
comportement, les erreurs de jugement et dinterprtations, les phobies, les nvroses, les
problmes lis aux frustrations, les croyances ngatives, etc. Cette technique est aussi tout
fait utilisable dans le domaine du dveloppement personnel (amlioration des performances
intellectuelles et physiques), celui de lentranement des sportifs et galement pour
amliorer le bien-tre des handicaps. Cette liste nest pas exhaustive, elle permet de se faire
une ide des possibilits potentielles du rve lucide. Il est noter que ce ne pourra en aucun
cas tre une panace universelle car il est fort probable que lapprentissage du rve lucide se
rvle trs difficile pour certaines personnes. Il conviendra donc dintgrer cette technique
dans un ensemble doutils thrapeutiques diversifis.
En ce qui concerne le contact avec linconscient, certains auteurs, dont LaBerge, pensent
quil serait plus direct en rve lucide quil ne lest par lanalyse classique des rves
LaBerge est dailleurs un adversaire de la psychanalyse et quil serait mme possible
dinfluencer linconscient ou de le reprogrammer . Rien nest encore dmontr dans ce
domaine, tout reste faire ; on ne sait pas encore si lon a vraiment un contact privilgi
avec linconscient en rve lucide. En tous cas, il est probable que lutilisation de symboles
forts et darchtypes dans le sens de la psychologie des profondeurs de Carl Gustav Jung
puisse avoir une action sur le bon quilibre psychique. Cest un domaine encore
quasiment vierge, mais riche de potentialits.
60

9. Rve lucide et sant physique
Que ltat psychologique ait une action sur la sant physique, cela ne fait plus aucun
doute aujourdhui. La psychosomatique et la neuro-psycho-immunologie ont montr que
lesprit a une action sur les processus dautogurison et sur le systme immunitaire.
Linverse est vrai galement : on peut se rendre trs malade avec des attitudes mentales
ngatives.
Certains thrapeutes utilisent la visualisation pour soutenir les traitements mdicaux, et
cela dans des pathologies graves, comme le cancer par exemple. Je citerai Simonton et Grof
pour mmoire, qui ont permis de nombreux patients, sinon de tous gurir de leur cancer,
du moins de mourir avec dignit en paix avec eux-mmes et surtout sans souffrances
inutiles.
Grof affirme :
Il est un fait que les tats non ordinaires de conscience modifient dans une mesure
spectaculaire la relation entre les dynamiques consciente et inconsciente de la psych. Ils tendent
abaisser les dfenses et rduire les rsistances psychologiques.
1

Le rve lucide pourrait jouer un rle damplificateur dans ce domaine de linfluence du
psychisme sur le corps. En effet, si la visualisation a un effet sur le corps, et si en hypnose,
galement, on obtient des rsultats en ce qui concerne des modifications de facteurs
physiologiques, alors il est possible que le rve lucide puisse, lui aussi, jouer un rle en ce
domaine. Rien nest encore prouv lheure actuelle. Cependant, si le rve lucide se rvlait
tre un vecteur plus puissant que la visualisation simple, alors cela ouvrirait des perspectives
fort intressantes et pourrait mener une forme de mdecine qui ne se cantonnerait plus
uniquement aux traitements chimiques, mais engloberait la personne entire dans le
processus de gurison.
Nous nen sommes pas encore l. De nombreuses exprimentations sont encore
ncessaires pour se faire une meilleure ide sur cette question. Et il ne faut surtout pas
oublier que le rve lucide demande un apprentissage somme toute assez long, un effort

1
Stanislav Grof, Les nouvelles dimensions de la conscience, p. 213.
61

mental non ngligeable et une persvrance soutenue. Cet outil thrapeutique, je le rappelle,
ne pourra donc pas tre la porte de tout un chacun.
Cependant, certaines expriences relativisent ce point de vue.
Ainsi, pour Florence Ghibellini, le rve lucide na que peu daction sur le corps physique.
Ses multiples expriences en ce domaine lui font conclure limpossibilit dune telle
application du rve lucide en matire de gurison. Voici un de ses rves lucides datant du 11
octobre 1992, et qui relate une tentative de se soigner suite un mal dpaule.
Je vole au-dessus dune ville ou plutt dune immense banlieue avec tout un tas de petites
maisons parses, en position assise et a va trs vite. Au loin, de hautes montagnes. Mais le
temps dy arriver, je me dis que je vais me rveiller. Heureusement, je parviens remplacer une
portion de la ville par ces montagnes. Elles sont de toutes les couleurs, froides, scintillantes et
coupantes, comme certaines pierres prcieuses. Je me colle une paroi pour sentir cette froideur.
Ensuite, (...) jessaie de me gurir lpaule, de faon peu orthodoxe dailleurs. Je dcoupe le
dessus au cutter, je passe le dessous au chalumeau pour le nettoyer, je cherche dans un tiroir des
composants organiques dpaule et comme je ne les trouve pas, je me remets la partie que javais
dcoupe.
Voici son commentaire :
Inutile de prciser que ce rve ne ma absolument pas guri lpaule, bien que jaie laiss
faire le moi de rve. En fait, je nai jamais rien guri en rve lucide. Alors, je veux bien croire
que le rve lucide nous permette de nous gurir, mais jai de bien meilleurs rsultats avec le rve
veill
1
. En fait, la gurison est devenue lun des ponts-aux-nes du rve lucide, mais je nai
pas lu beaucoup de rves o quoi que ce soit ait t guri. L encore, tout le monde prtend
quelque chose sans se soucier de fournir la moindre preuve.
2

Comme on le voit, nous sommes encore loin de lunanimit quant aux pouvoirs de
gurison du rve lucide.
10. Les recherches de Florence Ghibellini

1
Le rve veill est prsent comme une production dimages plus ou moins charges dmotions, parfois associe
des sensations vcues comme corporelles. Il peut tre utilis pour se relaxer, pour librer son imaginaire, se laisser aller
toutes sortes de fantasmes, y compris sa naissance, une de ses incarnations passes ou venir. Le rve veill est
utilis en psychothrapie, en particulier dans les coles de rve veill dirig (RED) et donirothrapie. (Son
fondateur est R. Desoille), Catherine Lemaire, Rves veills lme sous le scalpel, p. 127.
2
Florence Ghibellini, op. cit., p. 15.
62

Dans son compte rendu personnel de recherches, Conscience et rve lucide 200 rcits
de rves comments 1991-1998, Florence Ghibellini
1
analyse en dtail ses rves et
exprimente avec mthode toutes les caractristiques du rve lucide.
Elle se rend trs vite compte que les personnages de rve ne sont pas dociles et quils
semblent mener une vie propre, comme sils avaient une personnalit bien eux. Suite son
rve du 30 octobre 1991, elle relve
la revendication des personnages de rve la reconnaissance dune conscience autonome.
(...) Ce nest pas parce quun personnage de rve ne semble exister que le temps dun rve quil
na pas une conscience et des buts propres. (...) Ce que je veux dire, en insistant sur cela, ce nest
pas que les personnages de rve seraient des gens extrieurs. Cest quil existe en nous des
consciences autonomes. Et je mets au dfi quiconque dobtenir de lun de ses personnages de
rve laveu quil nest quun personnage de rve et quune partie de lui-mme.
2

Donc, les personnages de rve se revendiquent comme personnes autonomes. Intresse
par ce sujet, elle recherche, partir de 1993, des personnages de rve avec des
existences stables, cest--dire qui se retrouvent de rve en rve. Cela nest pas chose
facile et semble lui chapper. Cependant, en cours de route, elle dcouvre une autre
caractristique des personnages de rve : certains sont daccord pour se laisser maltraiter,
mais ils refusent de cooprer si on leur demande de laide pour en maltraiter un autre.
Et puis, en mai 1994, elle dcide dinterviewer systmatiquement ses personnages de
rve afin de savoir qui elle a affaire. Elle en conclut quils possdent une conscience bien
eux. Aprs une srie de tests et dinterviews des personnages de rve, elle tudie la
conscience en rve lucide. Voici ce quelle en dit :
... Je voudrais aborder un point trs important : de nombreux rveurs lucides se plaignent de
ce que, au bout dun certain temps, leurs rves lucides leurs semblent plus pauvres que leurs
rves normaux. Cela est une des consquences de limportation du moi de veille dans le rve.
(...) Le moi de rve lucide nest pas le moi de veille : il est un mixte plus ou moins russi du moi
de veille et du moi de rve, et contrairement ce que pourraient croire certains, la partie moi de
veille nest pas forcment la meilleure ! En fait elle contient normment de limitations, la
premire tant que nacceptant pas le non-sens, elle ne permet pas lmergence dun scnario de
rve aussi riche que ceux des rves non-lucides. Par ailleurs, le moi de veille tant assez peu
imaginatif, il limite les possibilits du rveur en terme de manipulation du rve, rendant assez
difficiles des oprations telles que la tlportation, la psychokinse, la cration immdiate par
tlpathie, le bouclage dans le temps, la perception de rves ou despaces simultans, etc... qui
ne sont pas courantes ltat de veille. Le secret, (...) cest de sparer ou de dcoller la

1
Cratrice et rdactrice en chef de la revue Rver, journaliste, chercheuse spcialise dans le domaine des ENOCs.
2
Ibid., pp. 7-8.
63

conscience du moi de veille auquel elle na t que trop attache par lhabitude et lducation, en
sorte que conscience est devenue synonyme de logique, mmoire, volont.
1

Donc, la conscience doit prendre une nouvelle forme, diffrente de celle du moi de veille,
trop limite par nos habitudes, nos croyances et nos reprsentations. Cest une nouvelle
conscience quil faut acqurir, plus souple, plus crative, plus dtache des contingences
matrielles.
Finalement, Florence Ghibellini dcouvre un nouvel espace ENOC quelle appelle ltat
intermdiaire et qui, pour elle, revt une importance tout fait fondamentale dans la
comprhension de nos tats de conscience.
11. Ltat intermdiaire
11 septembre 1993 :
Cest le dbut de mes incursions dans ltat intermdiaire. (...) Il se manifeste rarement au
dbut de la pratique [du rve lucide], et dailleurs, les ouvrages sur le rve lucide nen parlent
pas. On en trouve surtout mention dans la littrature sur le ddoublement [OBE], accompagne
des assertions les plus fantaisistes. Cependant, il ne sagit pas du monde astral, mais plutt du
lieu pivot entre tous les mondes psychiques : monde des dfunts, contrepartie psychique de la
ralit, monde gris, mondes phosphniques
2
..., par-dessus lesquels se greffent les rves. En fait,
lespace intermdiaire est vide : dans limmeuble des tats de conscience, cest la cage
dascenseur.
3

18 mars 1994, premire rencontre avec le monde gris :
[Florence se dplace dans un univers malsain] (...) Bref, je quitte cet endroit malsain en
continuant ramer et mon grand tonnement, il me semble bien me retrouver dans mon corps
physique qui est en train douvrir les yeux. Je repense S.L. qui parlait de sensations visuelles
en rve, je me dis alors on peut ouvrir les yeux en rve !. En plus, le dcor est rel avec la
petite lumire du matin et tout le reste. Mais jai vraiment une sensation bizarre, et je me vois,
moi qui suis en train de ramer, comme un corps gris argent avec des rayures noires en train de
quitter mon corps physique. Il y a une espce de bruit bizarre qui maccompagne, de haute
frquence. Quand je men spare, jentends un claquement sec comme un arc lectrique et l je
me dis Mince, je me suis ddouble ! Vite, je replonge dans mon corps physique. Je me
rveille avec un pr-mal de tte et pas bien du tout.
Quest le monde gris ? :

1
Florence Ghibellini, op. cit., p. 44.
2
Les phosphnes sont des perceptions lumineuses introceptives, c'est--dire non dues une source lumineuse externe.
Ils sont gnralement perus yeux ferms.
3
Florence Ghibellini, op. cit., p. 23.
64

Premire rencontre avec le monde gris. Ce que jappelle le monde gris est une modalit de
ltat intermdiaire o le rveur croit voir sa chambre, dans une sorte de lumire gristre, se
retrouve affubl dun corps aux couleurs bizarres et inquitantes, difficile mouvoir, le tout
assorti dun trs fort sentiment dinscurit. Il est habit par de cratures indistinctes souvent
hostiles, qui parfois tirent le rveur par le pieds, et les bruits aussi sont tranges. Monroe,
Lefbure, et dautres, lont dcrit, il semble correspondre ce que les occultistes appellent bas-
astral. Quoiquil en soit, je navais aucune envie dy retourner, mais ce ntait pas cela qui allait
calmer mes vellits dexprimentation.
1

Poursuivons la dmarche de Florence.
1997 : Jusqu prsent, je navais jamais pens que lespace intermdiaire put tre quelque
chose de rel. Pour moi, ce ntait quune forme de rve, ou despace astral, mallable, sans
stabilit. Ctait pour cette raison que javais effectu avec entrain tant de plongeons dans le
noir. Puisque tout ceci ntait pas rel, il ne pouvait pas y avoir de risque. Pourtant,
invariablement, je rencontrais vers le bas une nergie dissolvante, non seulement
nergtiquement mais conscientiellement, et dautres petits problmes, comme le dmon du
matelas. Je commenais souponner que cet espace possdait un certain degr de ralit, mme
si cela heurtait ma conviction que le domaine psychique na pas de topographie fixe. Quoi quil
en fut, il fallait continuer dexplorer.
2

... si vous rvez dun ange ou dun dmon, il est possible quil y ait quelque chose l-
dessous, mais lhabillage de lexprience sera plus probablement votre fait que le sien. Tout le
problme est de diffrencier le tissu du motif qui est peint dessus.
3


Voici donc les caractristiques principales du rve lucide.
Je vais maintenant aborder un autre ENOC dont les proprits sont assez proches de
celles du rve lucide : lOBE ou transe ecsomatique appele par les occultistes voyage
astral, par les chamans voyage chamanique et par les psychologues autoscopie.

1
Ibid., p. 48
2
Ibid., p. 156. Cf. annexe pour le dveloppement de ces thmes et rcits de rve du dmon du matelas .
3
Op. cit., p. 28.
65

VI. OBE TRANSE ECSOMATIQUE


LOBE est connue depuis trs longtemps dans pratiquement toutes les cultures de la
plante. Elle est dcrite dans toutes les cultures chamaniques et on lui assigne alors les
dnominations de vol magique, vol chamanique, voyage en esprit, voyage chamanique.
Michael Harner lappelle tat de conscience chamanique (ECC). Chez les sotristes, on la
nomme voyage astral ou ddoublement. Cette notion de double est dailleurs importante
puisque le double est connu dans le chamanisme et dans lsotrisme. Mais pas uniquement.
Ainsi, les anciens Germains avaient une conception trs labore de la sortie hors du
corps. Il dcomposaient lme en trois parties :
Fylgjya : cest le double de lindividu qui est comparable au Ka gyptien, une sorte
desprit tutlaire prenant la forme dune entit fminine ou dun animal et protgeant la
famille ou la personne quelle a adopte. Fulgjya a deux fonctions, la premire consiste en
la protection lesprit tutlaire , la deuxime en la prdiction qui a lieu pendant le rve
o le double apparat et communique les informations utiles.
Hugr : est une force agissante ayant une vie propre. Hugr peut svader, prendre forme et
raliser les dsirs de son propritaire. Le hugr, cette force qui va et dispose
momentanment dune personne pendant son sommeil , peut prendre une forme (hamr), une
autre figure, humaine ou animale, et agir distance, se montrer un dormeur, intervenir
corporellement.
1
Hugr peut donc tre responsable des bilocations et, pourquoi pas
galement, des phnomnes de poltergeist. Mais aussi, si lon est visit par le hamr dautrui,
la seule chose redouter est de se faire pitiner la poitrine par Mara, le cauchemar, la
jument de nuit, hamr de certains dieux ou de magiciens.
2
Et l, nous entrons dans toute la

1
Claude Lecouteux, Fantmes et revenants au Moyen-ge, p. 177.
2
Genevive Bduneau, Voyager sous la forme Le double dans les cultures traditionnelles , in : Rver, n3, p. 90.
66

problmatique de la paralysie du sommeil avec les impression dtouffement et les histoires
dincubes et de succubes, problmatique que je traiterai la page 102.
Hamr : est la forme interne de lhomme, celle qui dtermine lapparence extrieure. Un
homme peut avoir plusieurs hamr, et, de plus, il nest pas limit son corps. Hamr peut
voyager et alors, le sujet tant dans un tat lthargique, hamr voyage sous plusieurs formes
si ncessaire : la forme humaine et la forme animale, au choix.
Hugr est ainsi la force agissante, lnergie spirituelle impersonnelle, mais matrisable par
le chaman / magicien, qui anime hamr, la forme mallable et fulgjya, le double spirituel.
Le double est donc connu depuis longtemps et, suivant les poques et les lieux, il aura
telle ou telle dfinition ou fonction. Ainsi le terme allemand Doppelgnger le double qui
marche dsigne une apparition grandeur nature avec des caractristiques spectrales mais
reprsentant une personne vivante. Cette apparition est rare et se produit gnralement tt le
matin ou tard dans la nuit. Elle serait due la fatigue ou au stress et les psychiatres et
psychologues classent ce phnomne dans la catgorie de lautoscopie, hallucination qui
consiste se voir soi-mme.
Lautoscopie est le terme technique quemploient les psychologues pour dsigner
lhallucination consistant se voir soi-mme. Ce phnomne a t peu tudi. On sait cependant
quil ne sagit pas dune hallucination dordre strictement visuel. En effet, de nombreux sujets on
prtendu pouvoir sentir et entendre leur double, ce qui, daprs Graham Reed, psychologue la
York University de Toronto (Canada), semble suggrer que lexprience pourrait tre lie la
manifestation de souvenir dplacs un phnomne de mme nature que celui du dj-
vu.
La thorie de Reed veut que lautoscopie soit une consquence hallucinatoire rsultant de
lpilepsie et dautres troubles crbraux. Dautre part, le phnomne est plus frquent chez les
patients dlirants qui prsentent des dsordres crbraux. Dautre part, il sinscrit aussi comme
un des effets secondaires des crises chez les pileptiques.
Il est dailleurs significatif que les Doppelgnger figurent dans les uvres de divers
auteurs, victimes de trouble psychologiques graves, comme Edgar Allan Poe (voir le personnage
de William Wilson), Guy de Maupassant qui souffrait dautoscopie (Le Horla
1
est un tre la
fois insaisissable et perceptible, manifestation dune nvrose hallucinatoire), Kafka ou encore
Oscar Wilde.
2

Cette position est critiquable. Il suffit de se remmorer toute une littrature et un courant
de pense qui faisaient des chamans des malades mentaux pileptiques, pour se rendre

1
Titre dune nouvelle de Guy de Maupassant.
2
Doubles, tes vous l ? , in : Facteur X, p. 871.
67

compte quel point il est facile dliminer des concepts gnants avec des thories pseudo-
mdicales.
Plus loin dans le pass, dans la tradition juive, le double tait surnomm nephesh. Ctait
un corps, anim, conscient, dou de la personnalit du vivant. Un corps fait dune autre
matire, plus lgre, moins dense, plus subtile.
1

On trouve des tmoignages tonnants en relation avec des doubles. Ainsi Arlis Coger
reut la visite, pendant plusieurs nuits, de sa femme dcde. Voici ce quil rapporte :
Aujourdhui, six octobre, cest mon soixante-quinzime anniversaire, et le premier de la
mort dAnna. Je mattendais tre dprim mais je ne le suis pas parce que la nuit dernire Anna
est revenue. Elle se tenait prs du lit. Elle ma pris dans ses bras et a soulev mon buste, ma
enlac fermement et ma bais fortement sur les lvres. Alors elle ma laiss retomber. (...) Avec
son corps elle a soulev la partie suprieure du mien. Avec son corps physique, elle naurait
jamais t capable de faire a. (...)
Le corps dAnna ntait pas alors celui que lon avait mis dans la tombe. Il tait plus jeune. Il
avait le pouvoir de passer travers les objets matriels. (...) Son corps tait ferme, il tait chaud.
Nous pouvions nous parler, mme si je pense que ctait sans la voix. Anna avait une sorte de
corps spirituel diffrent du corps physique quelle avait avant. Je lai vue de plain-pied plusieurs
fois quand elle se tenait prs de mon lit.
2

On pourrait ainsi multiplier les exemples de tmoignages concernant les doubles, quils
soient issus de personnes vivantes ou dcdes. Hallucinations ? Ralit ? Nous analyserons
la question plus loin dans la discussion opposant rve lucide et OBE.
Le double, cest aussi celui
qui apparat dans le miroir, la flaque deau (ou la boule de cristal) dans lesquelles on se
mire ; cest lui qui se manifeste dans lombre que le corps projette sur le sol. Ce sont l des
images, ou pour le moins des formes fidles du corps, bien relles puisque objectivement
accessibles la vue, mais impalpables, sans paisseur matrielle.
1

Dans cette optique, le double peut tre vol par des appareils photos, des camras, des
camscopes. On comprend la peur des peuples traditionnels devant ces appareils
dmoniaques .
Ainsi le double vit, dans un autre univers, inaccessible au vivant dans des conditions
normales. Mais le mage, le sorcier, le chaman peuvent volontairement transfrer leur

1
Franois Brune, Les morts nous parlent, p. 68.
2
Ibid., pp. 74-75.
68

conscience dans leur double et agir de lautre ct du miroir , dans le monde invisible, le
monde des esprits.
Dautres personnes ont cette facult de voyager laide de leur double, que, dans la
terminologie sotriste, on nomme galement corps astral ou corps subtil spontanment,
sans jamais avoir appris, sans jamais y avoir t initi, sans quun esprit ou un dieu leur en
ait fait don. Une de ces personnes est Robert Monroe qui est une figure trs intressante
dans la recherche sur la dcorporation dans notre seconde moiti du XX
me
sicle.
Pour des raisons de commodits, jutiliserai les termes dOBE (out of body experience)
ou transe ecsomatique pour dsigner les sorties hors du corps, ces termes ayant lavantage
dtre neutres.
1. Robert Monroe : linduction OBE partir de frquences sonores
dcouverte du procd HemiSync
Robert Monroe est mort en 1995. Il avait t duqu dans une famille duniversitaires et
il avait une formation intellectuelle suprieure la moyenne. En 1958, il est mari, mne
une vie normale, est plutt fortun (ingnieur et producteur dmissions de radio et de
tlvision aux tats-Unis) et vit agrablement dans une belle campagne amricaine. Il utilise
des techniques dapprentissage durant le sommeil dont il dit lui-mme que cest la seule
chose un peu spciale quil pratiquait cette poque-l.
2

Un dimanche aprs-midi, il est seul et stend pour une sieste sur le canap du salon. Il
voit alors un rayon lumineux, qui pourtant ne pouvait exister eu gard lexposition de la
maison. Lorsque le rayon le touche, le corps de Robert Monroe est pris dune
incomprhensible vibration qui finit tout de mme par sapaiser. Croyant un malaise
passager, il ny attache pas trop dimportance, mais cela se manifeste neuf fois au cours des
six semaines suivantes. Il consulte plusieurs mdecins successivement. Tous le trouvent en
bonne sant : ni pilepsie ni tumeur crbrale, juste peut-tre un peu de surmenage.

1
Pierre Erny, Images chrtiennes et africaines de lhomme le conflit des anthropologies , in : Nouvelle Revue de
science missionnaire, p. 215.
2
Ces techniques dapprentissage utilisaient un magntophone qui dbitait les cours pendant que le sujet dormait. La
thorie voulait que, sous cette forme, limprgnation des informations soit la fois plus rapide, plus profonde et plus
indlbile.
69
Les mois passent, la vibration continue apparatre certaines nuits, parfois accompagne
dautres manifestations : bruits, impression dtincelles. Et puis, une nuit, voil que Monroe
ressent nouveau une vibration et l, touchant le tapis dune main, il constate que ses doigts
senfoncent dans le plancher, le bras suit et, finalement, il sent le contact de leau sur sa
main. Cest alors seulement quil ralise la situation : il se sent tout fait lucide, conscient.
Il se voit allong dans le lit sous les couvertures, au premier tage de la maison, respirant
paisiblement aux cts de sa femme endormie. Et en mme temps, sa main joue dans un
baquet deau au rez-de-chausse avec la sensation du contact de llment liquide. Il se dit :
Comment se peut-il que je sois conscient tous les gards alors que je continue rver
que mon bras traverse le plancher de ma chambre ? .
Pensant quil hallucine, il consulte un psychiatre de renom qui ne sintresse gure
cette exprience , car rien dans les connaissances de Robert Monroe ne peut lamener
penser autre chose qu des malaises physiques ou psychologiques. Et les choses tranges
continuent arriver, jusquau jour o... il se sent au plafond tout en se voyant dormir l, en
bas, dans son lit. Il pense alors quil est en train de mourir et quen fait les vibrations le
tuaient petit feu depuis des mois. Tel un plongeur, il se prcipite alors sur son corps et le
rintgre aussitt. Cest alors nouveau la valse des examens mdicaux, encore plus
approfondis, qui se soldent une fois de plus par un constat de normalit. Ordonnance :
tranquillisants.
Enfin, un psychologue de sa connaissance auquel il raconte ses aventures nocturnes, lui
parle des adeptes du yoga qui prtendent pouvoir quitter leur corps physique volont
pendant un certain temps et affirment pouvoir aller o ils le dsirent.
Peu aprs cette conversation, et malgr ses rticences, Monroe commence matriser ses
sorties hors du corps. En se souvenant de ses doutes quant sa sant mentale et de
lincapacit des mdecins et psychiatres laider, il en vient penser quil doit y avoir des
milliers de personnes internes dans les hpitaux psychiatriques la suite de telles
manifestations, pourtant tout fait naturelles pour lui maintenant.
Monroe entreprend de voyager dans ces dimensions quil dcouvre au fur et mesure
de ses explorations nocturnes. Daprs ses rcits, il dcouvre de nombreux plans, niveaux et
lieux diffrents ; il y rencontre aussi des tres, des entits nergtiques, quil nomme
70

Inspec (abrviation de Intelligent Species
1
), entits qui lemplissent dun respect quasi
religieux, tant il mane deux une aura numineuse. Pour Monroe, les Inspecs sont au-del de
lhumain, ils possdent des pouvoirs et des connaissances trs tendus et ils enseignent,
instruisent, guident. Ce ne sont ni des dieux ni des anges, mais des formes de vie hautement
volues, diffrentes, dont la fonction nest pas clairement tablie. La plus grande rvlation
lui viendra un jour de 1992 quand il comprendra que son guide privilgi, son ami Inspec,
nest autre que lui-mme... dans un avenir lointain.
Robert Monroe participe des expriences en laboratoire en 1967 avec le professeur
Charles Tart
2
, spcialiste dans ltude des ENOCs. son propos, le professeur Tart crira :
Robert Monroe est unique parmi le petit nombre de personnes ayant crit sur les OBE
rptes . Charles Tart attestera avoir t tmoin galement de phnomnes relevant du
parapsychologique et tendant prouver la ralit de la dcorporation de Monroe. Dautres
tmoins dignes de foi, leur tour, purent constater la ralit des informations rapportes par
Monroe lors de ses voyages , informations quil lui tait impossible de connatre selon
les voies normales
1
.
En 1972, Robert Monroe est la tte dune entreprise ralisant plus de 60 millions de
dollars de chiffre daffaire. Cest alors quil dcide de quitter son sige de directeur et de
fonder lInstitut Monroe en Virginie, afin de faire procder des recherches sur le voyage
hors du corps (Out of Body Experience OBE).
Il avait remarqu que les sons, utiliss dune certaine manire, provoquaient des tats de
conscience modifis. la suite de vibrations provoques par des engins moteur, il a, une
nuit, vcu une exprience de dcorporation. Prsident dun groupe de radios locales de
Virginie et de Caroline du Nord, il avait sa disposition les moyens dtudier ce
phnomne. Cest ainsi que, connaissant les travaux sur les ondes crbrales et leur
tendance se synchroniser avec des stimulations rythmes sonores ou / et visuelles externes
lindividu, il a expriment et mis au point une technique qui consiste envoyer au
cerveau par voie auditive des sons continus dune frquence donne. Par exemple, pour

1
Espces intelligentes.
2
Rapport par Christine Hardy dans La science et les tats frontires, pp. 85 et suivantes..
71
produire une frquence de 10 hertz, il suffit denvoyer un son de 400 hertz loreille gauche
et un son de 410 hertz loreille droite, cela provoque une vibration de 10 hertz lintrieur
de la bote crnienne et, par induction, la synchronisation des hmisphres crbraux.
Ce procd mis au point vers 1969 Monroe la dnomm lHemiSync
(synchronisation des hmisphres crbraux). La diffrence de frquence entre les deux
sons influence le cerveau qui tend se mettre en phase avec cette stimulation sonore. Cet
effet, dcouvert par lquipe de Monroe, est appel FFR : frequence following reaction.
Lintrt majeur de cette dcouverte rside dans le fait que le cerveau se synchronise
avec les frquences ainsi restitues par un casque strophonique. Il est donc possible,
partir de ce moment, dinduire toute une srie dtats de conscience divers. Ainsi, avec une
frquence de 4 hertz (ondes crbrales Thta) stimulant le cerveau, une personne sendort et
avec 25 hertz (ondes crbrales Bta), la facult de concentration, la vigilance saccroissent.
Il a ainsi pu provoquer diffrents tats dont la peur, langoisse, le stress, des sentiments
dinscurit voire de panique, mais aussi de calme mental, de relaxation, de paix intrieure,
de crativit, de joie, de concentration... Ces tests ont t mens sur des centaines de sujets
et contrls laide dun lectroencphalographe.
Robert Monroe a eu lide de mlanger ces signaux entre eux et dinduire ainsi des tats
de conscience spcifiques, spciaux, des ENOCs : un signal Thta (sommeil) coupl un
signal Bta (tat dveil) induit un tat particulier o le corps est endormi, alors que lesprit
veille et cela provoquerait de mystrieuses expriences mentales, telle la sensation dtre
hors de son corps, par exemple.
Il a ainsi pu isoler 53 frquences modifiant les ondes crbrales. Les applications sont
nombreuses et facilitent la visualisation dirige, la suggestion, la rsolution de problmes, la
focalisation de lattention, la stimulation de la crativit, la stimulation de la mmoire et de
lapprentissage, applications qui ont t utilises dans de nombreuses coles amricaines et
par des mdecins, psychologues, pdagogues, scientifiques et thrapeutes. Des tests ont t
effectus par un dpartement denseignement de larme amricaine, et les rsultats ont
montr que 77,8% des tudiants qui ont utilis cette mthode ont peru une amlioration de

1
Hardy Christine, op.cit., p. 81 et suivantes. Elle y relate les expriences en laboratoire menes par Charles Tart.
Suite de la note page suivante
72

leurs capacits sensori-motrices ainsi que moins de stress, un meilleur contrle de soi-
mme, une motivation amliore et de meilleures performances.
1

En ce qui concerne les ENOCs, il a pu provoquer des phnomnes particuliers allant
jusqu des cas de dcorporation (OBE).
Ainsi, lInstitut Monroe, en Virginie, de nombreux sujets dont des mdecins, des
ingnieurs, des militaires, des scientifiques de renom, tels Rupert Sheldrake ou lisabeth
Kbler-Ross, et aussi des personnes de toutes les couches socioprofessionnelles, venues de
nombreux pays du monde exprimentent avec laide de la technique HemiSync, sous
contrle scientifique et avec laide dinstruments extrmement sophistiqus, divers ENOCs :
expansion de la conscience, OBE, channeling, etc... En 1988, il y avait dj sept mille
personnes qui avaient pu ainsi, en Virginie, vivre des expriences dENOCs.
Voici le rcit dune exprience vcue par un directeur administratif lInstitut Monroe :
En ce moment, je me dplace rapidement lintrieur dun tunnel. Jtais debout et
maintenant je suis comme aspir par ce tunnel. Il est trs troit et maintenant je my lance
vivement. Jai aperu un point de lumire lautre extrmit. Je machemine rapidement vers ce
point de lumire. Cest comme si jtais sur une sorte de faisceau lumineux qui me propulserait.
Jen sors. Je pntre dans une autre dimension et je viens de ralentir au maximum. Je me trouve
exactement louverture de ce point de lumire que, maintenant, je franchis lentement. Tout est
vert. La clart contraste tellement avec lobscurit du tunnel quelle en est presque aveuglante.
Cest une sensation diffrente. Et maintenant, cest comme si une nergie puissante mtreignait.
Cest une sensation extraordinaire. Cest une nergie dune dimension nouvelle.
2

Ceux qui passent par lInstitut Monroe de Virginie en reviennent avec cette connaissance
: Je suis bien plus que mon corps physique. Et parce que je suis bien plus que la matire
physique, je dsire ardemment largir, pratiquer, connatre, comprendre, contrler et utiliser
des nergies et des systmes dnergie suprieurs bnfiques et constructifs pour moi, mes
proches et lhumanit .
Dautres chercheurs se sont galement penchs sur lOBE et des enqutes statistiques ont
montr quun grand nombre de personnes auraient expriment au moins une OBE dans
leur vie. Voici certains rsultats :

Monroe est nomm Monsieur X.
1
Michael Hutchison, op. cit., pp. 209-221.
2
Robert Monroe, Fantastiques expriences de voyage astral, p. 59.
73
une enqute datant de 1945 luniversit de Duke a vu apparatre le rsultat suivant : sur
155 tudiants, 27% avaient eu au moins une OBE et, dans ce pourcentage, 70% en
avaient expriment plus dune.
en 1967, le professeur anglais Celia Green fit apparatre que, sur 115 personnes
interroges, 19% rpondirent oui la question : Avez-vous dj eu limpression de
vous trouver en dehors de votre corps? . Sur un autre groupe de 380 personnes, le
pourcentage monta 34%.
En 1971, Charles Tart obtint 44% de oui sur un groupe de 150 personnes ayant
occasionnellement fum de la marijuana.
En 1974, John Palmer, professeur de psychologie, a lide de mener des expriences
avec plusieurs dizaines dtudiants volontaires, en utilisant des techniques diverses
censes faciliter lOBE. Avec lutilisation de lunettes de dprivations sensorielles de
type Ganzfeld , la deuxime session, ce furent 65% des tudiants qui
exprimentrent cet ENOC. Il y eut encore dautre sessions qui donnrent toutefois des
rsultats moins significatifs.
En 1977, en Islande, le professeur Haraldson fait une enqute ralise par courrier
envoy des adresses au hasard : sur 902 destinataires, 11% rpondirent en affirmant
avoir connu au moins une OBE.
En 1978, en Angleterre, le professeur Suzan Blackmore fait distribuer 132 prospectus sur
lOBE : 11% de rponses positives. Le mme professeur Blackmore, en 1984, envoie un
courrier 592 habitants de Bristol choisis au hasard : 12,2% dOBE dclares.
En 1979, 354 lettres envoyes au hasard des habitants de Charlottesville rvlrent
14% dOBE.
En 1980, en Australie, sur 177 tudiants en premire anne de psychologie on a trouv
12% dOBE.
En 1980, aux tats-Unis, sur 406 personnes, membres dune association pour
lenrichissement spirituel, 50% ont vcu une exprience dOBE.
En 1983, aux tats-Unis, sur 200 tudiants de premire anne de psychologie, 23%
dOBE...
74

En 1978, lors dune tude transculturelle mene par le professeur Dean Sheils
luniversit du Wisconsin, on a vraiment pris conscience que lOBE tait connue dans tous
les pays occidentaux.
Des gyptiens anciens la tradition juive, des sages de lOrient (yogi, taostes, sadhu,
bouddhistes des trois vhicules...) aux chamans, gurisseurs, voyants, thaumaturges,
hommes de connaissances de toutes les cultures traditionnelles, de lislam mystique
jusqu des mystiques chrtiens... on trouve des expriences de transe ecsomatique.
Vers 100 aprs J.C., Plutarque raconte laventure de Thespesios qui voyage dans les
astres et dialogue avec les morts avant de rintgrer son corps endormi. Dj, en 400 avant
J.C., Platon nous avait transmis lexprience analogue du soldat Er
1
, laiss pour mort sur un
champ de bataille. Aristote, Simon le Mage, Apollonios de Thyane, Basilides ont, semble-t-
il, vcu par eux-mmes une ou plusieurs OBE.
Lglise, dans lhagiographie, appelle ce phnomne bilocation et cest un nombre
impressionnant de Saints qui montrent ce pouvoir : saint Ambroise au IV
me
sicle, saint
Franois dAssise, sainte Thrse dAvila, saint Antoine de Padoue, saint Augustin, saint
Alphonse de Ligori, saint Jean Bosco...
On trouve non seulement des gens religieux mais aussi : Giordano Bruno
2
, Alfred de
Musset, Goethe, Maupassant, Poe et Baudelaire, Michaux, les potes Tennyson, Shelley et
William Blake. Et aussi, plus prs de nous, D.H. Lawrence, Aldous Huxley, Arthur
Koestler, Jack London, Hemingway, Charles Lindberg, Ren Daumal... Et la liste est loin
dtre exhaustive.
Parmi ces expriences de sorties hors du corps, il en existe un cas particulier, dcouvert
rcemment, et appel NDE (Near death experience, exprience de mort rapproche). Depuis
les annes 1970, des ouvrages parlant de la vie aprs la mort regorgent de rcits

1
Aussitt, dit-il [Er], que mon me sortit de mon corps, elle chemina avec beaucoup dautres, et elles arrivrent en un
lieu divin o se voyaient dans la Terre deux ouvertures situes cte cte, et dans le Ciel, en haut, deux autres qui leur
faisaient face. Au milieu, taient assis des juges qui, aprs avoir rendu leur sentence, ordonnaient aux justes de prendre
droite la route qui montait travers le Ciel, aprs leur avoir attach par devant un criteau contenant leur jugement ; et
aux mchants de prendre gauche la route descendante, portant eux aussi, mais par derrire, un criteau o taient
marqus tous leurs forfaits. Platon, La Rpublique, cit par Jean Prieur, Les mondes subtils et la rsurrection
immdiate, p. 111.
2
rudit mort sur le bcher Rome le 16 fvrier 1600 pour avoir dfendu les thories de Copernic.
75
authentiques de personnes en tat de mort clinique et qui ont alors vcu une exprience de
type quasi mystique, o elles ont dabord travers un tunnel pour arriver dans un lieu que
beaucoup nomment lau-del, o des amis, des parents, des Saints o mme Jsus Christ les
ont accueillis puis renvoys sur Terre, car leur temps ntait pas achev.
Cet ENOC est techniquement proche de lOBE mis part le fait que, la plupart du temps,
il est marqu par une rencontre avec la Transcendance, ce qui se produit plus rarement dans
une OBE. Les statistiques, aujourdhui, estiment environ huit millions les Amricains
ayant expriment une NDE ; aucun chiffre nexiste en ce qui concerne lEurope, la
recherche y tant balbutiante en ce domaine.

Ainsi le voyage hors du corps semble tre une exprience relativement rpandue.
Cependant, le manque de connaissances dans ce domaine fait que ceux qui en font
lexprience sont souvent effrays voire paniqus : la sortie hors du corps spontane est
alors interprte comme une crise dampleur variable cela stend de la peur de mourir
celle de la folie. Toutefois, cest lignorance qui cre ces aspects traumatisants, car le
phnomne en lui-mme est considr comme relativement inoffensif. Lapprentissage du
voyage hors du corps et sa matrise amnent le plus souvent un profond changement : cest
une rvolution psychique qui saccomplit. Cest aussi la comprhension que je nest pas
uniquement le corps physique, mais aussi autre chose : un Moi plus tendu, une conscience
plus largie, plongeant dans linconscient collectif et le Sacr. Cette connaissance tend donc
dvelopper une plus grande souplesse desprit, une facult dadaptation plus solide, un
courage et une curiosit sans cesse lafft.
Ces caractristiques sont aussi celles du voyage chamanique. Le chaman peut explorer les
multiples facettes de loutre-monde, toutefois sa fonction principale est celle de gurir et de
voir .
Les capacits qui peuvent se dvelopper par la matrise du voyage chamanique et de
lOBE seraient assez tonnantes. La sensation de libert et de matrise de sa destine
donnerait une nouvelle dimension ltre : une meilleure comprhension du fonctionnement
de lhumain des autres et de soi-mme une plus grande tolrance vis--vis de ses
76
semblables, ainsi quun plus grand respect pour notre plante et ses habitants, de quelque
rgne quils soient.
Des facults mentales nouvelles, comme une pense hors du temps et de lespace, des
facults parapsychologiques (telles que tlpathie, prcognition, etc.) pourraient se
dvelopper. La capacit de stimuler les processus dautogurison sur soi et les autres
semblerait galement possible. Dans tous les cas, une fois dpass le sentiment dtranget,
le voyage hors du corps / chamanique se rvlerait transformateur. Il prouverait celui qui
lexprimente quil nest pas seulement enferm dans une prison de chair, mais que lesprit
ou quel que soit le nom de ce qui se dcorpore a accs toutes les dimensions, tous
les plans dexistence, et donc une connaissance sans limites mais cela seulement une
fois dpasse la peur de cette tranget, une fois accepte la perte des repres habituels.
Car la peur est rpute tre le seul et le pire obstacle : il ny a aucun risque rel, cest la
peur en elle-mme qui serait le plus grand risque. Cest elle qui ferait interprter
lexprience en mode redoutable ; cest elle qui fausserait jugement ou adaptation.
La barrire des motions et de la peur semble ardue franchir et cest cela qui rendrait
laccs lOBE si difficile. Mais l aussi, patience et persvrance sont dits ncessaires
pour finir par vaincre cet obstacle.

Ainsi donc lOBE est un tat de conscience trs spcial, dans lequel le sujet dit tre sorti
de son corps et pouvoir se dplacer dans un environnement accessible uniquement par
lesprit. Voyons prsent quelles sont les caractristiques de la transe ecsomatique.
2. La conscience en OBE :
Une fois hors du corps, lexprienceur se voit coup de la fonction cognitive
normalement assure par le cerveau. Ainsi, la
dconnexion possible de notre systme cortical, grand pourvoyeur de jugements,
expliquerait la difficult rencontre par beaucoup analyser et raisonner hors du corps. Lors
de mes incursions dans dautres dimensions, explique Jeanne Guesn, il mest impossible de
raisonner, danalyser, de dduire, la pense parle crbralement nexiste plus. Je suis une
77

conscience connaissance muette alors que lorsque je rve, je pense mon rve, je le
verbalise.
1

Des choses simples, comme la lecture par exemple, deviennent dlicates. Notre esprit
tant coup de sa base , le cerveau, lintellect semble fonctionner diffremment. Le
raisonnement est altr, la mmoire est transforme galement. Monroe rapporte ce propos
que de nouveaux souvenirs de lieux, inconnus de lui dans le monde matriel, appartiennent
dsormais sa mmoire terrestre sans quil sache do ils lui viennent.
Un temps dadaptation semble ncessaire pour dvelopper de nouvelles attitudes
cognitives dans ltat OBE, car lmergence de fortes motions y est frquente et chaque
pense est suivie dun flot motionnel. Il convient donc dapprendre matriser ses
motions, reconnatre ses systmes de croyances, fonctionner sans esprit analytique pour
pouvoir valablement contrler lOBE.
3. OBE et exprimentations
LOBE a t scientifiquement explore pour la premire fois en 1968 par le professeur
Charles Tart avec un sujet nomm Miss Z. Elle tait capable de vivre des OBE pratiquement
chaque nuit et tait donc un sujet intressant tudier. Elle a particip quatre sances
exprimentales tales sur une priode de deux mois o elle devait, une fois sortie de son
corps, lire une srie de cinq chiffres crits sur un bout de papier et placs sur le haut dune
pendule prs du plafond de la salle dexprimentation
1
. La premire sance na rien donn.
la deuxime, Miss Z a pu se ddoubler et lire uniquement lheure sur la pendule, mais pas
les chiffres sur le bout de papier. La troisime nuit, Miss Z sest retrouve lextrieur du
labo et rendit visite sa sur. la quatrime sance, Miss Z russit lire le chiffre exact :
15132. Mais Tart, bien que lexprience ait eu lieu de nuit, sest refus valider
lexprience, quand il sest rendu compte quune personne ayant une excellente acuit
visuelle pouvait lire les chiffres se refltant sur le plafond laqu. Dans cette srie
dexpriences, Tart a remarqu que le trac EEG des priodes de sorties hors du corps ne
correspondait pas un trac de phase de rve normal.

1
Jrme Bourgine, Le voyage astral, p. 205.
78

Mon impression gnrale des corrlations entre le trac de lEEG et les expriences OB
2

(avec sensation de flotter) de Miss Z est que ces exprience se passrent durant un trac de phase
1 du sommeil plutt peu dvelopp, qui tait domin par une activit alphode, et souvent
mlang avec des priodes transitoires dveil : cette activit alphode tait toujours de 1 1,5
cycle par seconde plus lente que son rythme alpha normal dveil. Aucun mouvement oculaire
ne semble accompagner ces expriences (...), le cur reste un rythme normal et stable, et il ny
a aucun changement prononc ni dans une rponse basique de la peau (basic skin response,
BSR) ni dans la rponse gnralise de la peau (general skin response, GSR). De plus, je peux
dire avec quelque certitude que les expriences OB de Miss Z ne se passent pas pendant la phase
de rve normale (phase 1 de rve) ; elle montre une phase 1 et des tracs REM normaux et bien
dvelopps, mais elle na relat aucune exprience OB en conjonction avec les tracs de cette
phase, moins quils ne se transforment en pattern alphode, sans accompagnement de REM.
3

Aprs avoir dtaill rve lucide et OBE, il semble quils aient de fortes similitudes
structurelles. Certains pensent toutefois quils sont de nature diffrentes.

1
La lecture en OBE est un exercice particulirement difficile, qui tient plus du dchiffrement que de la lecture. Ainsi,
Miss Z sest entrane, pour les besoins de lexprience, sept nuits de suite pour apprendre lire en OBE.
2
Tart utilise les initiales OB pour dsigner lOBE.
3
Cit par Christine Hardy, op.cit., pp. 84-85.
79

VII. DIFFRENCES ET SIMILITUDES ENTRE
OBE ET RVE LUCIDE


1. Fluctuations de la cognition
Pour LaBerge, erreurs de logique et perturbations du processus cognitif pendant lENOC
conduisent des certitudes que ce qui se passe est rel, alors que cest impossible. Ceux
qui vivent ces situations affirment quil ne sagit pas dun rve, mais dun vcu authentique
sur un autre plan de ralit, alors que la dduction logique de lobeste devrait tre quil rve
et quil identifie ces vnements bizarres comme tant des vnements de rve. Le fait quil
nen est rien conduit LaBerge conclure que ces exprienceurs sont dans un tat de rve
prlucide, donc non totalement conscients de ce quils exprimentent ce moment-l.
LaBerge cite son exprience personnelle :
Conscient de rver, jessayais de prolonger limage qui commenait sestomper.
Mlanant alors dans lobscurit, je me retrouvais dans un tunnel noir o je rampais sur les
mains et les genoux. Au dbut, je ne voyais rien, mais en touchant mes paupires, je pus les
ouvrir et maperus soudain que je traversais la pice en flottant vers Dawn qui dormait sur le
divan. Je me retournai pour voir mon corps assoupi sur le sol du salon. Dune certaine faon,
jtais parfaitement convaincu quil ne sagissait pas dun rve et que je voyais bien mon corps
endormi. Dawn se rveilla et se mit parler. Je me sentis ramen par une force magntique dans
le corps assoupi sur le sol. Une fois arriv, je me relevais dans ce corps (que je pris pour mon
corps physique) et dis Dawn avec excitation : Sais-tu ce qui vient de marriver ? Une
exprience hors du corps tout ce quil y a de plus authentique ! Ensuite, je feuilletais un album
de timbres lorsque je me retrouvais en train de voler dans les airs (comme Superman) au-dessus
de lAllemagne.
Je fus choqu de me rveiller dans mon lit quelques minutes plus tard et de me rendre compte
que javais dormi tout le temps. Mon cerveau fonctionnait alors assez bien pour noter combien
ma premire interprtation de ces vnements savrait, dans lensemble, non plausible. Par
exemple, javais pris pour mon corps physique vritable le corps que javais vu endormi et dans
lequel jtais entr depuis mon autre corps : maintenant je mesurais lillogisme de cette ide.
Sans limpossibilit matrielle de partir en Allemagne et le tmoignage de Dawn ltat de
veille, je serais encore convaincu que ce qui mtait arriv ntait pas un rve.
1


1
LaBerge, op. cit., pp. 252-253.
80

LaBerge en conclut que lon peut se leurrer et que les croyances, si elles sont fortement
ancres, peuvent faire croire une ralit plausible qui ne savre, aprs un examen
minutieux, ntre quune illusion. Car, si lon est persuad de quelque chose et que, de
surcrot, les messages des sens renforcent cette croyance, alors il est normal de ne pas douter
des perceptions.
Pour LaBerge, un rveur lucide accompli est capable de faire une nette diffrence entre le
rve et le monde matriel. La sensation OBE, elle, se caractriserait par une amnsie
partielle pendant le rve. LOBE commence gnralement ltat de veille, mais pour
LaBerge, le sujet, nest pas rveill du tout : il croit ltre, mais en fait, il rve dj tout en
ne sen rendant pas du tout compte, et il pense que cest une exprience de sortie hors du
corps. LaBerge ajoute : Ces tats de confusion ont de grandes chances de se produire au
cours de paralysies du sommeil, situation qui survient parfois lorsquon se rveille demi
dun sommeil REM et que lon se trouve incapable de bouger.
1

En conclusion, LaBerge ramne toutes ces expriences ENOCs qui se passent pendant le
sommeil des rves lucides partiellement ou totalement conscients.
2. La perception du corps second
Pour LaBerge, le corps que lon peroit lorsquon est en OBE nest pas ce corps subtil
dont il est fait rfrence dans la littrature sotrique, mais un corps de rve , un corps
onirique . Et ce corps de rve, tant une cration mentale, est une illusion. Seule la ralit
physique ordinaire est relle, le reste nest quillusion, cration du mental. Cela sapplique
aux OBE : il ne peut y avoir de sortie hors du corps, car nous ne sommes que dans
lespace mental
2
ce moment-l. Il en est de mme des NDE :
Considrant le fait quaucune personne ayant jamais eu une NDE ntait rellement morte,
lexprience napporte pas plus de preuve de la survie aprs la mort que les OBE ne justifient
lexistence dun quelconque corps astral indpendant du corps physique. Un
neurophysiologiste serait prompt souligner que, lors dune NDE, le cerveau est encore
suffisamment intact pour produire cette exprience. cet gard, il est intressant de noter que le
cerveau dun dfunt est encore le sige dune activit considrable, trente minutes, voire plus,
aprs la mort clinique cest--dire larrt cardiaque.

1
Ibid., p. 256.
2
Ibid., p. 261.
81

Comme la vie de veille, les OBE et les rves, lexprience proximit de la mort est encore
une exprience. Reste savoir si elle survient au moment de la mort ou pendant un sommeil
encore rversible. Puisque nos sources habituelles dinformation sur ce qui est suppos advenir
pendant et aprs la mort se limitent ce que nous obtenons au cours des sances de spiritisme et
des voix de lau-del , nous ne sommes pas en position favorable pour tayer la validit des
rapports de NDE ! (...) Il nest pas ncessaire quun rve soit littralement vrai pour tre
signifiant et riche de sens (...) et ceci sapplique aussi aux NDE, qui possdent souvent une
signification infiniment profonde pour ceux qui les ont vcus.
1

Dans le cas de rves partags par deux ou plusieurs personnes, cest--dire des rves o
les rveurs se retrouvent au mme endroit et au mme moment dans un rve commun,
LaBerge met lhypothse quil sagit l non dun rel rve partag mais en fait dune
communication tlpathique entre ces rveurs dans laquelle ils partageraient uniquement la
trame du rve. Dans ces cas, cest le fait que quelques dtails soient diffrents dans les rcits
qui fait pencher LaBerge pour cette thorie de la communication tlpathique (pour lui, les
phnomnes tlpathiques sont des faits, bien quil nait pas dexplication scientifique pour
cela). Ces cas de rves partags restent trs rares et on ne peut donc en tirer aucune
conclusion valable. Souvent, des rveurs (ou des obestes ) tentent une rencontre de ce
genre et lon relve trs peu de cas de russite.
LaBerge laisse cependant la porte ouverte : en effet, sil tait possible de faire rver
lucidement deux sujets en laboratoire simultanment dans un rve commun, et que ceux-ci
envoient simultanment des signaux oculaires, alors il serait prouv quil existe un monde
onirique objectif.
Si les rveurs lucides mutuels se montraient incapables dmettre les signaux simultans, ce
ne serait ni surprenant ni spcialement significatif. En revanche, sils venaient les effectuer de
manire concomitante, nous disposerions dune preuve irrfutable de lexistence objective du
monde onirique. Nous saurions alors que, dans certains circonstances au moins, les rves
peuvent avoir la mme ralit objective que celle du monde de la physique. Cela conduirait
finalement la question de savoir si la ralit physique est elle-mme une sorte de rve
mutuel.
1

Concernant cette question des diffrences entre rve lucide et OBE, Celia Green relve
des distinctions notables dans la perception du corps inhrente aux deux expriences.
Ainsi le corps de rve du rveur lucide est semblable au corps physique alors que le corps
de lobeste peut prendre diffrentes formes ou tre un simple point dans lespace-temps. En

1
LaBerge, op. cit., p. 276.
82

gnral, les obestes voient leur corps physique couch dans leur lit. Celia Green pense
quaucun rveur lucide ne sest jamais peru comme un point, autrement dit sans avoir de
corps. Il arrive cependant que des rveurs lucides aient un corps diffrent de leur propre
corps physique : cela peut mme tre un corps du sexe oppos, ou le corps dune personne
connue ou inconnue.
La diffrence essentielle, pour Celia Green entre les deux expriences rve lucide et
OBE tient dans la diffrence de perception du corps qui est une copie exacte du corps
physique chez le rveur lucide. Il est donc parfois trs difficile de trancher pour lun ou
lautre cas, tellement les diffrences sont tnues. Cest souvent le degr de conscience de soi
de lexprience qui va tre dterminant. Ainsi, le rveur lucide sait toujours quil rve
cest une des principales caractristiques de cet ENOC car sans elle, ce nest plus un rve
lucide. Lobeste pense quil ne rve pas et que ce quil voit est rel : il est hors de son
corps, il en est certain. Cependant, Celia Green, dcrit cet univers que lobeste peroit, non
comme lenvironnement rel, mais comme une copie, une rplique hallucine par lesprit de
lexprienceur. Il prend donc pour rel ce qui est une construction mentale, une ralit
virtuelle psychique
2
.
Celia Green note que les personnes en OBE peuvent se rendre compte quil se passe
quelque chose, mais quil nen dduisent pas forcment quils hallucinent.
Ces deux ENOCs sont extrmement similaires, voire identiques, et la seule diffrence
notable releve est issue du discours des exprienceurs. Ainsi les rveurs lucides disent tre
conscients quils rvent et les obestes disent tre conscients de se trouver hors de leur
corps.

1
Ibid., p. 268.
2
La ralit virtuelle est un univers construit en trois dimensions, laide dimages de synthses, dans la mmoire dun
ordinateur. laide dun appareillage spcifique (casque-cran et gant de donnes), il est possible de se mouvoir dans
cet univers en 3D comme si on y tait. On appelle cela une immersion dans la ralit virtuelle. Par analogie, un rve
lucide tant une construction psychique que lon peut qualifier dartificielle dans la mesure o elle nexiste que dans le
cerceau de celui qui le produit, on peut appeler un rve lucide ralit virtuelle psychique dans le sens o lon se meut
dans un univers galement construit, labor et mis en scne psychiquement : celui du rve en trois dimensions,
mais en plus abouti, plus raliste et plus humain que la ralit virtuelle simule sur ordinateur.
83
Ainsi, LaBerge, rveur lucide confirm, pense que les obestes sont des rveurs qui
signorent et se leurrent en pensant tre hors de leur corps, incapables quils sont, par
manque de lucidit onirique, de reconnatre leur vritable tat, celui de rveur lucide.
3. Diffrences et similitudes entre OBE et rve lucide
Parmi les obestes, certains connaissent le rve lucide et savent apparemment faire la
diffrence entre les deux tats. Dun point de vue philosophique, les prmisses des deux
camps sont assez divergents puisque, pour LaBerge et les personnes qui se rattachent ses
vues, il nest de monde tangible et vritable que notre monde physique matriel, tout le
reste, cest--dire les expriences vcues en rves lucide et donc aussi celle vcues en
OBE, puisquelles sont en dfinitive pour lui des sortes de rves prlucides appartiennent
au domaine de limagination, de la construction mentale et nont pas dexistence hors du
psychisme de lexprienceur.
Pour les autres, le monde matriel nest pas le seul et il existe quantit dunivers, de plans
de ralits diffrents, que lon peut explorer laide des facults de dcorporation mais aussi
des rves lucides. Autrement dit, le monde quexplore lobeste ou le chaman en voyage
chamanique est, pour lui, tout aussi rel que le monde matriel habituel.
En ce qui concerne les points communs aux deux tats, Bourgine note :
paralysie physique.
flambe motive .
merveillement face lexprience.
mode de dplacement privilgi : le vol (ou la tlportation).
capacit diriger soi-mme ses actions dans les limites lies au travail de linconscient.
processus thrapeutique et rsolution de conflits psychologiques.
Pour les diffrences, on peut relever :
la lucidit onirique nest pas constante pendant tout le rve ; lorsque lattention du rveur
baisse, le rve lucide devient rve ordinaire. En OBE, lattention resterait soutenue en
permanence, mais tout de mme avec des changements de lieux instantans.
les obestes sont persuads de la ralit objective de ce quils peroivent ; les rveurs
lucides sont persuads que ce quils voient est une construction mentale.
84

la perception du corps est diffrente galement : les obestes disent avoir un corps (quelle
que soit sa forme : humaine, boule, point...) ; les rveurs lucides ne peroivent que trs
rarement leur corps ou alors seulement des parties, celles sur lesquelles se porte leur
attention.
1
Mais tous deux peuvent modifier lapparence de leur corps de double.
les rveurs lucides creraient une rplique de la ralit comportant parfois quelques
dfauts par rapport au modle existant dans la ralit matrielle. Lobeste dit se
dplacer dans une rplique exacte de la ralit matrielle mis part, de temps autre,
quelques ajouts issus de sa propre pense cratrice.
2

lobeste serait capable de distinguer nettement la nature des personnages rencontrs.
Ainsi, il saurait sil a affaire un dfunt, un rveur, un autre obeste ou dautres
personnages non incarns, etc... Le rveur lucide, lui, ne rencontrerait jamais des
personnages autres que les personnifications de ce que Florence Ghibellini appelle les
subpersonnalits et qui sont pour elle les autres facettes du moi.
le rveur lucide ne dpasserait donc jamais sa zone psychique personnelle
ventuellement ferait quelques rares incursions dans linconscient collectif et
lobeste aurait accs un monde bien plus tendu dbouchant sur linconscient collectif
et mme au-del.
daprs les recherches effectues lInstitut Monroe, lOBE interviendrait pendant la
phase de sommeil profond, lorsque le cerveau prsente une dominante dondes Delta.
Le rve lucide, lui, a lieu pendant le sommeil paradoxal, qui est caractris par une
activit Thta
3
.
daprs les tmoignages des personnes qui matrisent les deux ENOCs (Keith Harrary,
par exemple), le rve lucide est un marchepied pour lOBE et la diffrence entre les
deux tats de conscience est sensible. Dautres comme Van Eeden ou Hugh Callaway
ne sont pas capables de faire la diffrence.

1
Celia Green pense quen fait cest le rveur lucide qui a un corps : son corps de rve. Lobeste peut avoir un corps
mais pas toujours, sa simple conscience peut lui suffire. Ainsi, lunanimit ne rgne pas parmi les chercheurs, sans
doute parce que ces deux tats sont similaires.
2
En effet, une des caractristiques de ces ENOCs est de possder la facult de matrialiser le contenu de ses
penses. Ainsi, un rveur lucide ou un obeste pourra se mouvoir dans un univers issu de son propre imaginaire, ou
crer des objets ou des personnages volont. ce propos, Robert Monroe insiste sur le fait que lobeste expriment
sait faire la diffrence entre ce qui est indpendant de lui et les crations de son mental.
3
On pense que le rve lucide peut aussi se manifester en phase non REM.
85
Comme on le voit dans ces quelques points, la distinction entre les deux ENOCs est
difficile caractriser avec prcision. Nous sommes dans un domaine ou la subjectivit est
reine et o un contrle rigoureux est impossible. Les positions respectives tiennent souvent
plus de lacte de foi que dune relle connaissance, mme si ces perceptions ENOCs sont si
relles et semblent si objectives quelles inspirent une quasi certitude chez les
exprienceurs. Cependant, sachant que les sens peuvent tre facilement tromps, il est
vident que la recherche en ces domaines doit continuer afin dclaircir si cela est
rellement possible, et cela doit ltre les points litigieux et ils sont nombreux qui
restent encore en suspens.
4. ENOCs et rpliques du monde rel
Tableau
1
rcapitulatif des expriences mtachoriques
2
:
1 2 3 4 5
Rve
Lucide
Faux
veil
OBE Appari-
tions
Rve
veill
A Prise de
Conscience
totale aucune en rgle
gnrale
souvent la
fin de
lexprience
souvent
pendant un
trs court
laps de temps
B Continuit
avec le faux
veil
prcdent
aucune aucune peut tre
totale
souvent
totale
peut tre
totale
C Droulemen
t temporel
1 6 mn quelques
minutes
quelques
minutes
quelques
minutes
jusqu
heure (?)
D motions
neutres
fortes
ngatives peuvent tre
trs positives
neutres
ngatives
neutres (?)
E Ralisme
variable variable en gnral,
excellent
en gnral,
excellent
excellent (?)


Suite de la note page suivante
1
Celia Green et Charles McCreery, Trame bewut steuern, p. 122.
2
Mtachorique (allemand : metachorisch) : ce terme est driv des racines grecques meta qui implique lide de
mtamorphose, et chore qui signifie lieu, endroit. Le terme mtachorique dsigne donc des OBE ou rves lucides dans
lesquels il y translation de lendroit do le sujet regarde son environnement par rapport lendroit o il se trouve
effectivement physiquement, lorsque lenvironnement peru en ENOC semble identique lenvironnement rel. Par
exemple dans le cas dun faux veil, le sujet voit sa chambre dun autre point de vue que de son lit o son corps
physique repose. Le modle mtachorique labor par Celia Green repose galement sur le postulat que les
environnements perus en OBE, rves lucides, faux veils et lors de la prsence dapparitions sont de nature totalement
86
Dans ce tableau Celia Greeen rcapitule les convergences et les diffrences entre cinq
phnomnes relativement proches : le rve lucide, le faux-veil, la transe ecsomatique ou
OBE, lapparition et le rve veill. Il nest nul besoin de revenir sur le rve lucide (colonne
1).
Colonne 2 : le faux-veil est caractris par la sensation trs relle de se rveiller,
de vaquer ses occupations, et... de se rveiller nouveau. Cela peut se produire plusieurs
fois de suite, comme une boucle. Le problme dans ce contexte, est que la personne sujette
au faux-veil peut ne plus savoir si elle se trouve dans sa ralit de veille ou dans un rve
lucide. LOBE est cette exprience dtre en dehors de son corps et de savoir que son corps
physique est l, sur son lit, au repos. La sensation du vcu y est trs relle et peut mme tre
trs physique cela est vrai galement pour le rve lucide.
Colonne 4 : lapparition est prise en compte par Celia Green dans la mesure o cest un
phnomne qui a un caractre de ralit, qui est peru comme un objet, un animal ou une
personne normale. Le sujet pense tre en gnral dans un tat de conscience de veille
normal et voit quelque chose qui a un fort caractre de ralit mais ne cadre pas : il
est bizarre (ce peut tre un dfunt, un animal trange par exemple mythologique ou
toute autre chose de ce genre). Celia Green met lhypothse dans ce contexte que cest
toute la perception du sujet qui a chang et quil est en tat de conscience non ordinaire. Sa
perception modifie a recr une rplique xacte de son environnement habituel avec rajout
de lapparition. Comme il y aurait recration de la ralit dans un tat de conscience non
ordinaire, Celia Green classe lapparition dans une catgorie qui sapparente au rve lucide
ou lOBE qui, tous deux, ont aussi cette caractritique de recration de la ralit ordinaire.
En ce qui concerne le rve veill, les perceptions y sont moins claires et moins ralistes
que dans les ENOCs prcdents bien quelles aient nettement un caractre dtat non
ordinaire de conscience.
La prise de conscience est totale en rve lucide pas toujours, car il existe des rves
plus ou moins lucides. Mais cest effectivement une des caractrisrques des rves lucides.
Dans les faux-veils, il ny a pas de prise de conscience puisque dans cet tat, on est sr

hallucinatoire et sont une reproduction quasi fidle de la ralit, mais ils ne reprsentent en aucun cas des lieux de la
ralit physique habituelle.
87
dtre rveill et donc dtre dans son tat de conscience ordinaire (ECO). Dans lOBE, on
est conscient, mais on peut effectivement tre tellement plong dans cet tat que lon est
persuad dtre dans son tat de conscience habituel. Or, il nen est rien, car on peut parfois
remarquer, dans les rcits dobestes, des erreurs de rflexion et de jugement qui montrent
que le sujet nest pas parfaitement lucide. Lapparition est en effet tellement surprenante que
le sentiment de ralit est fort. Dans ce cas, il faut un certain temps au sujet pour raliser
que quelque chose cloche et quil ne se rende compte de ce qui ne va pas.
Colonne 5 : le rve veill est assez proche du rve normal mais, de temps autre, on sait
que lon rve.
Ligne B : la continuit avec le faux-veil prcdent : pour le rve lucide et le faux-veil,
il ny en a pas daprs Celia Green. Par contre avec lOBE, la continuit peut tre prsente.
LaBerge, lui, a vcu des faux-veils suite un rve lucide. Il faudrait donc linclure.
Ligne C : le droulement temporel des quatre premiers ENOCs est de lordre de quelques
minutes. Cest en effet plus long pour le rve veill, et cela peut encore tre bien plus long
dans le cadre du rve veill dirig utilis en psychothrapie.
Ligne D : les motions stagent de neutres fortes pour le rve lucide. Elles peuvent tre
fortes dans le positif jusqu ltat de ravissement aussi bien que dans le ngatif la
terreur la plus extrme. Pour ce qui est du faux-veil, Celia Green le qualifie de ngatif. Je
ne pense pas que le premier faux-veil soit vcu de manire ngative. Je dirai plutt neutre.
Aprs tout, on se sent vraiment sveiller. Tout semblait normal. Concernant les OBE, Celia
Green crit quelles peuvent tre trs positives. Certainement, mais ce nest pas lavis de
tout le monde. Jeanne Guesn a vcu beaucoup dOBE ngatives tel point quelle en
dconseille la pratique. Elle pense galement que la sortie hors du corps est un acte
contre-nature et que, de ce fait, il recle des dangers pour le nophyte, dont le plus
important est certainement celui de croire que cest l la vraie vie, hors du corps, alors que
le ddoublement est un pige supplmentaire qui lenfonce (le nophyte) plus
profondment dans lerreur en lui donnant limpression dune exprience fondamentale.
1

Il faut donc, son avis, pratiquer une longue ascse spirituelle afin dtre transform

1
Jeanne Guesn, Les sorties hors du corps , in : 3
e
Millnaire, 1
er
trimestre 1994, n31, p. 10.
88

psychologiquement avant de pratiquer lOBE sinon il y a risque de danger pour la sant
physique et mentale.
Daprs Celia Green toujours, le rve veill est neutre. Cependant, des motions peuvent
tout de mme tre ressenties, comme dans un vrai rve, mais la qualit des images perues
nest pas toujours trs raliste contrairement ce que note Celia Green dans son tableau. Le
rve veill ressemble plus de la rverie.
Le ralisme en rve lucide se voit qualifi de variable. Oui, il est parfois difficile de
stabiliser le rve lucide. Mais pour un sujet bien entran le ralisme est trs fort, il peut
mme tre ressenti comme plus rel que la ralit ordinaire. De mme pour lOBE et les
apparitions. En ce qui concerne le rve veill, Celia Green le trouve trs raliste.
Les faux-veils se caractrisent par le vcu dune exprience ressentie comme tout fait
relle alors que lon dort encore. Lors du vrai rveil on se rend compte que ce ntait quun
rve mais tellement raliste !
Il peut arriver quune personne fasse cette exprience plusieurs fois de suite et rpte,
comme une boucle sans fin, la mme squence de rve et faux-veil. Cela peut se rvler
extrmement dstabilisant, car on finit par douter de soi.
Le faux-veil ressemble au rve lucide par cette qualit du rel vcu pendant
lexprience. Par contre, pendant le faux-veil, le sujet ne se rend pas compte de son tat
rel et en ce sens on peut en dduire quil nest pas totalement lucide, mme sil pense quil
possde toutes ses facults cognitives.
Celia Green rapporte lexistence dun autre type de faux-veil quelle nomme faux
veil de type 2
1
. Dans cette exprience, le sujet se rveille dans une ambiance lectrique
avec la sensation que quelque chose de menaant se prpare. Il peut aussi y tre peru des

1
Green distingue deux types de faux-veils. Le plus commun [type 1] est celui dans lequel le discours et les penses
du rveur semblent se rapporter une exprience de rve antrieure. Ceci se produit parfois au moment o le rveur a la
ferme impression de sveiller dans son lit ou lorsquil cherche des indices pour vrifier la ralit de son vcu. (...) Le
second type [type 2] de faux-veil est celui o le sentiment dtre effectivement veill se double dune extraordinaire
atmosphre de suspense. Lorsque surgit cette impression, le rveur se voit toujours dans son lit, quil ne quitte pas en
gnral. La prise de conscience de la nature insolite de son veil ne survient quaprs un certain laps de temps et elle
engendre un climat de suspense, de crainte ou dexcitation. Le rveur peut alors sveiller ou rester dans cet tat et avoir
des visions. Ce type de faux-veil se manifeste rarement et tous les rveurs lucides ne le signalent pas. Fox affirme qu
partir de celui-ci, il lui tait possible de dclencher une exprience hors corps. Patricia Garfield, op. cit., pp. 148-149.
89

bruits tranges et inquitants ainsi que lapparition de silhouettes bizarres. Florence
Ghibellini appelle cet tat particulier ltat intermdiaire.
En annexe, jai insr un article de Florence Ghibellini sur ltat intermdiaire vu
limportance de cet tat de conscience particulier.
Ltat intermdiaire est aussi accompagn de manifestations de type kinesthsique
(vibrations, fourmillements, nergie lumineuse ou lectrique...), de type auditif (bruits,
sifflements, crpitements, claquements...) et de type visuel (lumires, phosphnes...).
Jeanne Guesn rapporte galement des ambiances similaires lors de ses voyages hors du
corps :
(...) je suis souvent entrane dans des espaces dune grande densit o latmosphre est
lourde, oppressante, les bruits sont ressentis douloureusement. Ce sont des coups sourds, des
crpitements mtalliques, des craquements inconnus dans notre monde habituel. Il y rgne un
froid humide, qui me paralyse comme une peur. Et surtout, jy rencontre leau sous toutes ses
formes. Cest llment terrible, dchan, obscur qui mengloutit en me communiquant une
angoisse insurmontable. Les objets, les constructions, les paysages rencontrs au cours de ces
sorties dsagrables sont laids, sales, visqueux. Il rgne toujours une demi-obscurit et je me
dplace lourdement, difficilement, presqu lhorizontale, un peu comme on nage contre-
courant. Un peu comme Jean Marais flottait et avanait travers une rue dvaste, borde de
dcombres dans le film Orphe de Jean Cocteau.
1

noter galement que ces rcits ont des similitudes avec ceux des rencontres avec des
incubes et des succubes (voir page 102). On se trouve l, manifestement, dans une catgorie
dexpriences assez proches et peut-tre sagit-il du mme tat non ordinaire de conscience.
Voici un rcit rapport par Clia Green qui montre lambiance de ce genre dexprience :
Je me rveillais et remarquais que la radio tait encore en marche. (...) Quelle heure est-il
donc ? Je me relevais pour voir le rveil (qui tait une distance denviron deux mtres) lorsque
je me sentis mal. Jhsitais. Comme tout semblait normal, je continuais mon geste tout en
ressentant une ambiance pesante dans latmosphre, et pris la montre qui se transforma tout
coup dans ma main ! Rapidement, je la rejetais. Le cadran noir tait devenu blanc et les aiguilles
se dirigeaient vers les chiffres 9 et 10. Cest ce moment que je remarquais quil sagissait dun
faux-veil. Je rflchis quant la signification de la position des aiguilles (car je savais quil ne
sagissait nullement de lheure vritable) et me remis sous mes couvertures. Il y avait des
monstres qui me pesaient dessus, je criais laide et ne mveillais pas, jusquau moment o je
les attrapais, les combattais et les jetais terre.
2


1
Jeanne Guesn, op. cit., p. 8.
2
Celia Green, op. cit., p. 110.
90

Cet tat de type 2 peut conduire une sortie hors du corps ou un rve lucide si le sujet
se montre inflexible dans sa dtermination. Mais souvent, ce faux-veil de type 2 est
accompagn dune paralysie du sommeil, cet tat si mystrieux et angoissant o lon se sent,
lors du rveil , totalement paralys.
5. Paralysie du sommeil et OBE
Un certain nombre de personnes environ 5% sont conscientes que leur corps
physique est paralys pendant une exprience dOBE. Les autres ne ressentent pas ce
phnomne. Celia Green a surtout observ la paralysie pendant lOBE lorsque celle-ci se
dclenche chez un sujet couch et jamais lorsquil est debout. Cependant, ajoute-t-elle, pour
les OBE qui se manifestent chez des sujets en action, il a t observ que dans des situations
de stress extrme, une exprience de sortie hors du corps tait possible lors daccidents
violents, mais aussi chez des soldats pendant la guerre ou bien :
Mon ex-mari et moi avions une dispute au cours de laquelle il a essay de mtrangler...
Ctait comme si je flottais au-dessus de mon corps et me voyais lentement glisser contre le mur
vers le sol. Tout sest pass au ralenti et javais en mme temps une impression de joie et de
relchement... La chose que jai remarque ensuite est que je me rveillais au sol.
1

Ces OBE spontanes sont peut-tre lies un trs court sommeil. I. Oswald
2
a provoqu
des sommeils instantans laide dlectrochocs. Il a ainsi montr quil tait possible, dans
certaines situations de stress gnralement extrmes , de sendormir pendant un laps
de temps variable. Ce micro-sommeil particulier pourrait tre accompagn de paralysie du
sommeil et / ou dune exprience OBE. Il peut y avoir paralysie complte ou partielle ? qui
permette encore une activit motrice : cela correspondrait bien la description de la transe
chamanique o le chaman est actif, transmet ses informations aux personnes prsentes et, en
mme temps, voyage dans le monde des esprits. Cet tat particulier correspondrait la
phase 1 du sommeil qui prcde la phase REM et certains types dOBE y seraient
plus particulirement associs, alors que le rve lucide serait plus souvent et majoritairement
expriment en phase REM. Cette hypothse, expose par McCreery, expliquerait aussi

1
Op. cit., p. 134.
2
Sleeping and walking : physiology and psychology. Amsterdam : Elsevier (1962). Cit par McCreery, ibid., p. 134.
91

pourquoi certains EEG de personnes en OBE montrent une activit crbrale correspondant
ltat de veille.
Pour en revenir la paralysie, voici les rflexions de Shirley Marques-Bonham :
Quelquun qui ressent une paralysie et ne connat rien de ces phnomnes peut en tre
intensment effray. Dautre part, les images hypnagogiques ou hypnopompiques qui peuvent
tre prsentes ce stade, si la personne est en train de sendormir ou de se rveiller, peuvent
devenir un thtre de torture labor, avec des personnages effrayants. Il existe des contes
folkloriques de dmons, comme des contes de succubes ou dincubes apparaissant dans ces
circonstances, avec la personne la merci de ces rves affreux. Toutefois, avec un petit effort et
de la persvrance, nimporte qui serait capable de sortir dune telle situation inconfortable. Il
sagit de rves gnrs par lesprit subconscient, peut-tre pour justifier une inconfortable
situation de paralysie et de vibrations.
1

Je souligne ici la relation qui est faite entre la paralysie du sommeil et les dmons,
incubes et succubes. Ces sances de torture font aussi penser aux pnibles svices
quendurent les personnes se disant abductes .
Cest ce que nous allons aborder maintenant.

1
Shirley Marques-Bonham, Manifestations de Kundalini, rve lucide et expriences hors du corps , in : Rver, n3,
p. 72.
92

VIII. EXPRIENCES DE MORT RAPPROCHE
(NDE - EMI), SORTIES HORS DU CORPS et
ABDUCTIONS


Le phnomne des personnes se disant abductes, enleves par les extraterrestres , est
caractris par une grande complexit dont les divers lments proviennent de champs
divers : physiques, dune part (traces au sol et relevs radars, par exemple), et relevant des
tats non ordinaires de conscience, dautre part (visions, paralysie du sommeil, OBE...), le
tout baignant dans un contexte sociologique dont les principaux lments sont le
millnarisme, la peur des changements, les risques concernant lintgrit de notre
cosystme, les nouvelles dcouvertes en biotechnologies et la menace de destruction
massive par nos armes de guerre.
La problmatique des abductions dpassant le cadre de cette thse, je mettrai, dans cette
partie, particulirement en lumire les phnomnes spcifiquement de type ENOCs vcus
par les ravis
1
afin de valoriser les aspects de similarits avec les OBE, les rves lucides
et les NDE.
Ce sujet est dlicat pour plusieurs raisons dont la premire, et la plus importante, est
limpossibilit de rassembler des donnes fortement fiables ; les autres raisons concernent la
mfiance gnrale vis--vis de ce thme et le manque dintrt des milieux scientifiques
2
.
De plus, le phnomne ne connat une grande ampleur actuellement quaux tats-Unis ; en
Europe, il est fait mention uniquement de cas isols.

1
Terme choisi par Bertrand Meheust pour dsigner les personnes victimes denlvements par des extraterrestres .
2
Dans la revue Science & Vie de janvier 1999, il est fait mention dun colloque ayant eu lieu Pocantico (tat de New
York, tats-Unis) du 29 septembre au 4 octobre 1997, sous la direction de Peter Surrock, professeur de physique
luniversit Stanford, Palo Alto, Californie. Lors de ce colloque, les scientifiques prsents ont estim que les
informations sur les ovnis mritaient dtre examines avec objectivit, de manire peser toutes les hypothses. Leur
conclusion est sans dtour : il sagit l de la reconnaissance officielle du phnomne ovni et de sa promotion en tant
quobjet dtude digne de la science. Cest un revirement total de la communaut scientifique.
93

Cependant, une description de certaines caractristiques des observations rapportes par
les sujets de ces dits enlvements peut nous apporter quelques clairages sur les problmes
de perceptions de type hallucinatoire. Jy reviendrai de toute manire plus loin lorsque
jaborderai les expriences de Michael Persinger sur les inductions lectromagntiques et sa
thorie des tensions tectoniques.
Mais avant daborder ltonnante dcouverte de Michael Persinger, je propose de
dcouvrir, avec le Pr. Kenneth Ring, les profils psychologiques de la population qui nous
occupe.
1. Abductee : profil psychologique
Kenneth Ring, qui est un spcialiste des NDE, a tudi les personnes se disant enleves
par les extraterrestres le terme anglo-saxon est abductee
1
et a tent de dresser leur
profil psychologique, puis la compar aux personnes ayant vcu des NDE.
Il en rsulte que de fortes similitudes existent entre les deux groupes dont une des
caractristiques principales est leur transformation psychologique aprs lexprience ENOC.
Les Ndistes sont plus ouverts aux autres, montrent un moins grand intrt pour les choses
matrielles et se tournent vers la spiritualit. Les enlevs ou ravis montrent des
caractristiques similaires mais ont acquis, pour certains, en plus, ce quils appellent des
pouvoirs : prcognition, tlpathie, don de gurir, par exemple.
Voyons dun peu plus prs ce profil psychologique :
les individus qui, lge adulte, font tat dexpriences lies aux OVNI ou aux NDE
ntaient pas, dans leur enfance, spcialement enclins aux fantasmes, mais taient dj
apparemment sensibiliss aux ralits paranormales ceci est particulirement vrai pour les
tmoins de phnomnes ONVI.
2

Donc, ces enfants sensibiliss des phnomnes paranormaux racontent souvent des
histoires impliquant des rencontres avec des entits non physiques alors quils disent ne pas
dormir et ne pas rver. En voici un exemple :

1
Bertrand Meheust, dans En soucoupes volantes vers une ethnologie des rcits denlvements, propose de traduire le
terme abductee (de to abduct, enlever), par : les ravis .
2
Kenneth Ring, Projet Omga, p. 108.
94

Je me trouvais dans ma chambre, o jtais endormie [elle avait quinze ans lpoque de cet
incident particulier, mais, selon elle, les toutes premires expriences remontent lge de deux
ans !]. Je me rveillais jignore quelle heure il tait. Je restai l rflchir un moment
rien de grave ni de triste , et finalement, plutt contrarie de mtre rveille, je me retournai
pour essayer de me rendormir. Un homme nimb de lumire de la tte aux pieds se tenait debout
prs du lit. Ma premire ide fut : Mon Dieu ! Cest un mort bien vivant qui se tient l !.
Ctait un humanode aux cheveux blonds roux, aux yeux bleus (...). Satin bleu, dentelle
blanche, bas et redingote cintre.
Jtais terrifie ! Il me demanda tlpathiquement dallumer la lumire. Je sautais du lit pour
appuyer sur linterrupteur. Il tait toujours l ! En proie une intense panique, je ne parvenais
pas dtacher mon regard du jeune homme. Puis il disparut, svanouit. Aprs sa disparition, ma
peur se dissipa compltement. Jteignis la lumire, me recouchais et me rendormis.
1

Un autre exemple, celui dune femme, avec des composantes de transe ecsomatique :
Le jour de mon troisime anniversaire, ma mre organisa une fte et moffrit une bague
avec un diamant. Alors que nous tions attabls dans lattente du gteau, je sortis de mon corps,
me mis flotter autour du plafond, mobservant moi-mme ainsi que les autres enfants. Lorsque
ma mre apporta le gteau et que je soufflais les bougies, je rintgrais mon corps. Cette nuit-l,
jtais trop nerve pour dormir. Mon lit se trouvait sous une fentre. Je restais accoude au bord
de la fentre, et regardais les toiles et ma bague. En levant les yeux vers le ciel, je vis trois
lumires qui se mirent grossir, briller de plus en plus intensment mesure quelles se
rapprochaient. Elles vinrent tout prs de ma fentre et flottrent alentour. Puis elles prirent la
forme dtres humains. Chacun avait une couleur dominante : or, bleu et rose. Ils mavaient
amene sur Terre pour apprendre. Ils me dirent que la Terre tait une cole, et que je subirais
beaucoup dpreuves difficiles, que je croiserais des tres tranges, que ma tche consistait
apprendre les aimer quoi quils fassent. Ils me dirent que, quels que soient les vnements,
mon tre vritable ne serait jamais affect. Puis ils sen allrent.
2

Un certain nombre de chercheurs voient chez ces personnes des caractristiques
psychologiques particulires incluant souvent des capacits de nature parapsychologiques.
Jenny Randles, ufologue anglaise, dclare :
Je suis convaincue que ces aptitudes imaginatives suprieures, doubles de scores PES
3

levs obtenus au cours dautres expriences, et lincidence trs claire dexpriences
paranormales dans la vie des personnes enleves savreront tre la cl de tout le mystre, car il
semble que ce soit le seul lment qui les distingue de toutes les autres personnes.
4

Hilary Evans, ufologue et folkloriste anglais :

1
Ibid., pp. 109-110.
2
Ibid., p. 112.
3
PES : perception extrasensorielle.
4
Cite par Kenneth Ring, op. cit., p. 114.
95

Jai limpression que, dans le priv, nous dirions pour la plupart que nous savons assez
clairement qui est le plus enclin faire ce type de rencontre. Je crois que cest le genre de
personne que nous dcririons vaguement toujours officieusement comme ayant des
tendances psi.
1

Et Berthold Schwarz :
Ce type de rencontre nest pas quun vnement isol dans la vie dun individu, mais un
phnomne replacer dans le contexte plus large de son vcu antrieur, et des expriences,
attitudes, et comportements qui font suite la rencontre... La plupart des sujets ont une
personnalit dissociative, dans certains cas mmes de multiples personnalits. Ils sont
prdisposs aux tats de transe... On observe aussi le dchanement de phnomnes psi dans
lentourage du sujet. Peut-tre est-ce prvisible, puisque les tats de transe induisent la
production de PES et de phnomnes de psychokinsie.
2

Pour Kenneth Ring, ce profil psychologique spcifique trouve son origine chez des sujets
prdisposs et les enfants maltraits reprsentent une partie de cette population.
Concernant la maltraitance de ces sujets lors de leur enfance, Kenneth Ring conclut,
aprs enqute, la prsence de niveaux relativement levs (par rapport au groupe de
contrle) de traumatismes et de mauvais traitements au cours de lenfance, ainsi que
dautres formes possibles de stress.
3
Mais ces mauvais traitements ne sont quune
caractristique causale parmi dautres et ne sauraient eux seuls expliquer les vcus de ces
enfants. Kenneth Ring insiste bien l-dessus et souligne que ltude ntablit pas quils
jouent un rle essentiel, et encore moins exclusif .
Une autre particularit de ce profil psychologique particulier est la prsence dun pattern
dissociatif.
En ce qui concerne la dissociation qui est un phnomne normal que nous utilisons
rgulirement ; elle ne devient pathologique que lorsquelle atteint des degrs extrmes
les sujets qui relatent des expriences lies aux OVNI et aux NDE semblent plus exposs
que dautres aux tendances dissociatives dans leur fonctionnement psychologique.
4

Pour Kenneth Ring, donc, les enfants ayant vcu un vnement traumatisant de quelque
nature ont dvelopp comme moyen de dfense privilgi la dissociation et, tendant ainsi

1
Cit par Kenneth Ring, ibid., p. 115.
2
Ibid.
3
Ibid., p. 118.
4
Ibid., p. 121.
96

se dconnecter de la ralit de lunivers physique et social habituel car dangereux , ils
ont dvelopp la capacit dabsorption, cest--dire la facult de cibler son attention vers les
ralits intrieures, psychiques, en se coupant de la ralit extrieure. Cette capacit
dabsorption permet ainsi lenfant dexprimenter un monde sensoriel intrieur. Ainsi ces
tats de conscience lis labsorption induisent des expriences OVNI ou NDE. En tous,
cas, labsorption est une des composantes principales de ces vcus. Kenneth Ring ajoute :
Ainsi, une tude rcente portant sur des personnes qui font des prdictions sur des bases
mystiques et visionnaires a mis en vidence, parmi tous les traits de personnalit pris en compte,
la prpondrance absolue dune variable : la capacit dabsorption, variable dont la courbe
linaire tait en corrlation directe avec la frquence de telles expriences
1
. Cette dcouverte
globale va dans le sens dautres recherches sur les aspects corrlatifs lexprience mystique
2
,
de mme que les tudes portant sur les sorties du corps spontanes ou volontaires, tats qui ont
tous, semble-t-il, un rapport avec les tendances labsorption. En outre, dans le contexte
spcifique des NDE, une tude au moins dmontre clairement le rapport existant entre ltat
dabsorption et la situation individuelle de la personne qui vit une NDE
3
.
4

Kenneth Ring, ayant dtermin le profil psychologique des personnes sujettes aux NDE
et rencontres OVNI entre autres, nous prsente ensuite son modle, la personnalit type, le
prototype dindividu qui va avoir souvent des expriences de ce genre. Ainsi :
En fait, on peut supposer quun tel individu, en raison de ce type de conditionnement
psychologique [traumatisme dissociation absorption], est bien rd ces tats de
conscience, car il y a souvent eu recours. Et donc, lorsque plus tard au cours de leur vie, ces
individus subissent un choc ou un traumatisme, quil sagisse dune exprience aux frontires de
la mort ou dun contact avec des OVNI, ils sont, plus que dautres, en raison du vcu antrieur
qui les a familiariss avec ces ralits paranormales, ports basculer dans cet tat de
conscience qui, tel un objectif lentille spciale, leur permet dentrevoir ces vnements
exceptionnels. Cest pourquoi, il leur arrive de voir et denregistrer des choses qui risquent
dchapper la conscience dautres personnes. Ce que je veux donc suggrer, cest que ces
individus sont ce quon pourrait appeler des sensitifs psychologiques, avec un seuil de raction
au stress trs bas, et que cest leur enfance traumatisante qui a contribu les faonner de la
sorte.
5


1
Voir Peter L. Nelson, Personality Factors in the Frequency of Reported Spontaneus Preternatural Experiences,
Journal of Transpersonal Psychology 21 (1989), pp. 193-209.
2
Par exemple, E.W. Mathes, Mystical Experiences, Romantic Love and Hypnotic Susceptibility, Psychological Reports
50 (1982), pp. 701-702 ; N.P. Spanos et P. Moretti, Correlates of Mystical and Diabolical Experiences in a Sample of
Female College Students, Journal of the Scientific Study of Religion 27 (1988), pp. 105-106.
3
James B. Council et Bruce Greyson, Near-Death Experiences and the Fantasy-Prone Personality, essai prsent
lAmerican Psychological Association, Los Angeles, Californie, aot 1985.
4
Kenneth Ring, op. cit., pp. 123-124.
5
Ibid., p. 124.
97
Pour Kenneth Ring, la maltraitance nest quun des itinraires dbouchant sur ces
personnalits sensitives et il y aurait dautres voies comme la possibilit dune
prdisposition inne ou dun apprentissage cibl des parents encourageant leurs enfants
dvelopper leur imagination.
Suite ces vcus de mort rapproche et de contacts avec des OVNI, il sensuit, pour les
sujets, toute une srie de transformations physiologiques et psychiques :
sensibilit accrue la lumire, aux sons, lhumidit, aux aliments, lalcool, aux
mdicaments...
modification du fonctionnement physiologique et neurologique, comme par exemple :
temprature du corps, pression artrielle, systme nerveux...
modification dans les sensations nergtiques du corps ou les cycles comme : cycle du sommeil,
sensation dnergie, sensations inhabituelles dans le corps...
modification du fonctionnement motionnel : fluctuations dhumeur, motivit...
modification du champ de conscience : capacit accrue traiter les informations, impression
dexpansion mentale, perception de ralits parallles...
fonctionnement paranormal : tlpathie, prcognition, psychokinsie, gurison...

Ces transformations ne sont pas subtiles, elles sont en fait pour la plupart des sujets
touchs assez spectaculaires. Pour Ring, dans de nombreux cas, on a affaire une
reprogrammation du systme nerveux avec une sensibilisation accrue de tous les sens.
Certains auteurs avancent lhypothse que ces processus (NDE et enlvements) sont une
sorte dinitiation chamanique spontane. Tout se passerait comme si notre culture
occidentale trs matrialiste et de plus en plus loigne des contingences spirituelles ,
vivait une ractualisation spontane du processus initiatique en cette fin du XX
me
sicle,
de plus en plus rpandue et touchant un nombre de sujets sans cesse croissant, pour les
mmes raisons que celles dj cites plus haut je les rappelle ici : le millnarisme, la peur
des changements lis lacclration des progrs scientifiques, les risques concernant
lintgrit de notre cosystme, les nouvelles dcouvertes en biotechnologie (gnie
gntique et transgnisme) et la menace de destruction massive par nos armes de guerre
(nuclaires, bactriologiques, chimiques...)...
Kenneth Ring, donc, semble avoir mis en vidence un profil psychologique des
personnes susceptibles dtre sujettes ce processus initiatique spontan. En tous cas, ces
personnes se disent investies dune sorte de mission et vouloir modifier le cours de
98
lvolution de lhumanit avant la catastrophe finale quils voient comme irrversible si rien
nest fait. Et cela est en fait un des thmes principaux de la mouvance New Age.

Si lon connat relativement bien la cause des NDE, il nen est pas de mme en ce qui
concerne les contacts avec les OVNI. Car si ces contacts modifient la structure
neurobiologique des sujets touchs, comment cela se passe-t-il ?
Daprs les travaux de Paul Devereux sur les phnomnes lumineux naturels, quil
nomme illuminations terrestres, il y aurait un lien trs fort entre ces manifestations et ce que
les tmoins appellent OVNI. Les phnomnes classs sous la dnomination illuminations
terrestres sont lis : aux boules de feu (associes des temps orageux), des lumires
accompagnant les tremblements de terre, une activit volcanique, des plans deau
(ocan, lacs, rivires, chutes deau...), la proximit des lignes lectriques, des pylnes de
transmission, des pics montagneux, des btiments isols, des routes et voies ferres, des
carrires, des crtes rocheuses et des cavernes.
Michael Persinger, neurophysiologiste et psychologue la Laurentian University de
Sudbury dans lOntario, a mis la thorie des tensions tectoniques, qui donne une assise
plus solide la thorie de Devereux.
2. Champs lectromagntiques et ENOCs
Pour Michael Persinger, la plupart des phnomnes OVNI sont provoqus par des
mouvements de la crote terrestre et ces mouvements telluriques sont directement
responsables de lapparition des illuminations terrestres. En fait, ces dformations, en plus
des manifestations lumineuses, ont des proprits lectriques, magntiques, soniques et
mmes chimiques.
Suite ces observations, Michael Persinger en est venu la conclusion que les
manifestations lectromagntiques des mouvements telluriques avaient forcment une
action sur le psychisme humain puisquil y a non seulement vision dOVNI, mais aussi
rcits, par les tmoins, dhistoires de rencontres rapproches, de prsences et mme de
99

voyages en OVNI, dexamens mdicaux et de manipulations gntiques par des entits
extraterrestres bord de leurs vaisseaux.
Pour Michael Persinger, ces personnes sont sujettes des hallucinations provoques par
une stimulation des lobes temporaux. En effet et Persinger la dmontr en laboratoire
si lon stimule ces lobes temporaux avec un champ lectromagntique, le sujet peroit des
prsences, voit des apparitions, a limpression de flotter et de se mouvoir, entend des voix, a
des expriences mystiques, revit des vies antrieures... Autrement dit, cette stimulation
des lobes temporaux est en mesure de faire vivre un sujet toute la panoplie des tats
non ordinaires de conscience, avec cette sensation de ralit inhrente ces tats.
Pour Kenneth Ring, si lon arrivait prouver que les NDE sont dues une activation des
lobes temporaux au moment de la mort, cela donnerait une explication neurologique
dfinitive du processus. Il nen est encore rien, et les spcialistes des NDE ont encore bien
du travail en perspective.
Par contre, en ce qui concerne les vcus subjectifs de cette activation des lobes
temporaux par lectro-aimant et cest l que je reviens aux caractristiques des ENOCs
Paul Devereux note qu
Il est exact que de nombreux sujets enlevs dclarent avoir flott jusquau vaisseau
extraterrestre ; cette sensation de flotter est une sensation typiquement lie la stimulation du
lobe temporal. Dans les expriences de mort imminente, les gens se sentent flotter dans un tunnel
en direction dune lumire. Les personnes enleves ont parfois le sentiment dtre hisses sur
un rayon lumineux jusquau vaisseau. Les images et les sensations de mouvement sont trs
similaires. Les expriences denlvement, de dcorporation et de mort imminente ont beaucoup
de facettes en commun. Il ne faut pas ngliger ces similitudes.
1

Michael Persinger ajoute :
Il ne fait pas de doute que le type dexprience incluant les expriences mystiques en
gnral et les NDE en particulier, sont en rapport troit avec lactivit du lobe temporal... Kate
Makarec et moi-mme avons dcouvert que toutes les composantes majeures des NDE, y
compris les expriences de dcorporation, limpression de flotter, dtre entran vers la lumire,
dentendre des musiques tranges, et aussi de vivre des expriences profondes et significatives,
peuvent se produire exprimentalement grce lapplication dans la rgion du lobe temporal

1
Paul Devereux, Earth lights revelation, Londres, Blanford, 1989, p. 213. Cit par Kenneth Ring, op. cit., pp. 176-177.
100

dune induction lectrique de puissance minimale manant dune source exogne, savoir un
champ magntique ondes alternes.
1

Et :
Puisque lon attribue la plupart des phnomnes OVNI des sources nergtiques
naturelles, la proximit de ces sources aurait le maximum de chances de susciter une instabilit
lectrique dans le cerveau de lobservateur. Le type de symptmes et leur intensit varieraient en
fonction de linduction lectrique lintrieur du cerveau. mesure de laugmentation de
lintensit du courant, les effets iraient croissant, du picotement ou de limpression dune
prsence jusqu des odeurs ou sons bizarres, puis la formation dimages de type onirique.
des courants trs intenses pourrait correspondre une amnsie partielle, suivie dune hypertonicit
ou de convulsions. Des courants dintensit extrme entraneraient la mort, et seule une autopsie
trs fine permettrait de distinguer ces symptmes de ceux dune crise cardiaque. Dans le cas de
traces de brlures sur le corps, on attribuerait probablement la mort une lectrocution par la
foudre.
2

Bertrand Meheust, lui, hsite. En effet, il existe de nombreux cas o les phnomnes
naturels dcrits par Persinger sont peu envisageables.
Les personnes prdisposes, cest--dire celles qui ont une sensibilit plus grande des
lobes temporaux aux phnomnes lis au gomagntisme terrestre et ses champs, vivraient
donc plus souvent que la majorit des personnes non prdisposes des expriences dtats
non ordinaires de conscience.
On a vu avec Kenneth Ring que cette prdisposition peut tre lie un traumatisme
infantile, mais aussi tre inne, ou bien tre acquise par entranement. Cette thorie est
excellente par le fait quelle apporte une rponse cohrente une problmatique complexe.
De l proposer lhypothse que toute discipline spirituelle visant obtenir des tats
modifis ou non ordinaires de conscience se rsume lapprentissage de la matrise du
fonctionnement des lobes temporaux, il ny a quun pas qui peut tre facilement franchi.
De toutes manires, la thorie de Michael Persinger se veut dj un modle solide pour
de nombreux scientifiques, quil soient neurophysiologistes, psychiatres ou mdecins ;
autrement dit, tous ceux qui sont confronts des sujets vivant des ENOCs.


1
Michael Persinger, Modern neuroscience and near-death experiences : Expectancies and implications. Comment on a
neurobiological model for near-death experiences . Cit par Kenneth Ring, op. cit., p. 177.
2
Michael Persinger, The tectonic strain theory, pp. 130-131. Cit par Kenneth Ring, ibid., p. 178.
101

Pour en revenir aux caractristiques ENOCs des enlvements, voici les lments
typologiques en relation avec la transe ecsomatique et que nous propose Bertrand Meheust.
Dans lordre : lappel, la paralysie, le bourdonnement ou vrombissement, le transport.
Lappel
Cest un thme courant dans le folklore fantastique. Telle personne est attire par une
force invisible. Telle autre par une impulsion, tel autre encore change de route pour une
raison obscure.
La paralysie
Soit la paralysie se manifeste lorsque le tmoin se trouve face ou prs dun OVNI ou
lorsquil entre en contact avec ses occupants. Soit la victime est paralyse dans son lit.
Ainsi, un sujet peut tre paralys dans son lit par des aliens
1
pendant que son conjoint est
allong prs de lui, et, malgr ses cris de dtresse le lit tant entour de cratures
malingres, grosse ttes et de petits yeux rouges, par exemple , le conjoint ne se rveille
pas et continue dormir comme si de rien ntait.
Ce thme est ancien, on le retrouve dans notre folklore :
Voici (...) la msaventure dun prtre qui, en 1633, prtendit avoir rencontr sur la lande un
groupe delfes. Soudain il vit une grande quantit dtres de petite taille semblables des
pygmes qui formaient une ronde (...). Il fut stupfait, mais savra incapable de senfuir. Il tait
clou au sol par une sorte de force surnaturelle. peine les elfes leurent-ils aperu quils
lentourrent (...). Alors il tomba, sachant peine ce quil faisait, et les petites cratures se
mirent le piquer sur tout le corps, en mettant une sorte de bourdonnement continu.
2

La paralysie est rpandue. On la retrouve, comme dj voqu plus haut, dans les sorties
hors du corps, dont voici un exemple pour rappel :

1
Extraterrestres. Jean Sider, ufologue franais, aprs avoir tudi les enlvements par des extraterrestres pensent
que le terme extraterrestres nest pas appropri car ces ravisseurs non humains ne sont pas ncessairement des
extraterrestres daprs les rcits mmes des ravis . Jean Sider dcide donc de qualifier ces ravisseurs du vocable
amricain alien et il donne de ce terme la dfinition suivante : Ds lors que lon ne peut plus parler dentits
extraterrestres (terminologie trop engage et trop restreinte), il nous faut en utiliser une autre. Nous avons propos
Aliens, que les Anglo-saxons utilisent dans leur vocabulaire pour dsigner les passagers des OVNI. Cest dailleurs le
seul mot quils ont leur disposition pour traduire le nom extraterrestres. Ils ont bien extraterrestrial, mais en tant
quadjectif seulement. Aliens veut dire trangers aux humains (donc la Terre). Pour dsigner les trangers au pays, ils
emploient foreigners. . Jean Sider, Ovnis : le secret des Aliens, p. 279.
2
K. Briggs, A dictionnary of fairies, Allen Lane Ed., 1976, p.26. Cit par Bertrand Meheust, op. cit., p.55. On a ici des
caractristiques OBE : incapable de senfuir, etc. ce qui indique un indice de paralysie et leffet
bourdonnement / vibrations.
102

Quand je ressens la paralysie du sommeil, je sens un courant lectrique courir travers ma
tte et lintrieur de mon corps. Ce courant semble partir de larrire de ma tte, mi chemin
entre le sommet du crne et la base du cou. Le courant dmarre l, il se rpand droite et
gauche, puis senfonce dans mon corps. Pendant ltat de paralysie, je deviens rigide. Cela
ressemble aussi une crise dpilepsie
1
(...).
Quand nous rvons , nous sommes dordinaire inconscients de ce courant. Les rveurs
lucides, toutefois, ressentent souvent un frisson courir travers de leur corps. (...)
Avec beaucoup de pratique, on peut effectivement induire ces courants et provoquer ltat de
paralysie.
2

Et dans les pisodes mettant en scne des incubes et des succubes, des dmons ou Satan :
Jai pass un temps assez bref dans la renaissance chrtienne fondamentaliste. Durant cette
priode, jai entendu beaucoup dhistoires de gens pingls. Jai moi-mme expriment cela
deux fois. Lhistoire commence comme a : vous tes allong quand soudain vous vous trouvez
incapable de bouger ; si vous tes comme moi, vous entendez un rire de folie dmoniaque. Vous
tes pingl, incapable de respirer et compltement impuissant. Vous paniquez. Quelque chose
dentirement surnaturel vous est arriv. Satan vous a pris et il veut vous tuer ! ! !
Soudain vous vous souvenez que Jsus est tout puissant. De dsespoir, vous criez son nom
seulement, vous ne pouvez pas, puisque vous ne pouvez pas bouger la gorge. Vous ne pouvez
pas parler. Vous devenez encore plus dsespr. Tout ce qui vous reste, cest votre esprit. Dans
votre esprit vous hurlez quelque chose comme : Jsus, sauve moi ! Soudain, la paralysie vous
quitte, ainsi que les dmons si vous en avez perus. Vous pouvez nouveau respirer (merci, mon
Dieu !). Aprs avoir repris votre souffle, vous offrez une prire daction de grce Dieu, et vous
racontez vos amis comment vous avez t dlivr du dmon.
3

Penchons-nous dun peu plus prs sur ces cauchemars induisant une paralysie.
Claude Lecouteux donne des prcisions intressantes sur la relation entre les elfes, les
incubes / succubes et la paralysie du sommeil.
En ancien Allemand elfe (alp) dsigne le cauchemar, et aujourdhui celui-ci est appel
pression de lelfe (Alpdruck) ou rve elfique (Alptraum). (...)
4

Ce cauchemar (cauche : peser ; mare : fantme ), dsigne donc une crature (Mahr)
belliqueuse qui touffe sa victime.
Le ou la Mahr est donc, dans le monde roman, une crature qui vous assaille et pse sur
vous ; de ce fait, elle est tymologiquement proche parente de lephialtes grec, littralement
qui saute dessus, et de lincubus romain, soit : qui couche dessus. La notion de
pitinement, trangre au monde roman et que nous retrouvons dans cauche, est emprunte aux

1
Ou de ttanie.
2
Marc Brault, Paralysie du sommeil et OBE , in : Rver, numro 3, p. 79.
3
Ibid., p. 78.
4
Claude Lecouteux, Les nains et les elfes au Moyen-ge, p.161.
103

traditions germaniques. L, le cauchemar vous pitine, thme le plus ancien, puis il vous
chevauche.
1

... car le dormeur est paralys. Le chaufaton (lutin domestique de la haute Valle
dAulps, Haute-Savoie), autre crature, proche de la Mahr, se comporte comme ceci :
Dautres fois, quand ils taient couchs sur le foin deux ou trois, le chaufaton venait les
oppresser et les paralyser sous un poids trs lourd, comme sils avaient eu une pierre sur eux, les
uns aprs les autres.
2

Ainsi, la paralysie du sommeil, connecte une sensation de prsence qui oppresse le
dormeur, est un thme connu depuis trs longtemps. Il apparat dans divers folklores et
traditions. On le retrouve aujourdhui sous une nouvelle forme, celle de cratures aliens,
qui, tout comme leurs prdcesseurs, harclent, paralysent et enlvent.
Le bourdonnement, le vrombissement
Il est souvent prsent lors du dclenchement de la dcorporation. Cest dailleurs ce
phnomne qui a pouss Robert Monroe entreprendre des recherches sur les sons pour
tenter de dterminer quelles frquences pouvaient bien la dclencher. Et il a trouv : il a
invent la technique HemiSync.
Ces bourdonnements, ces effets de vibrations, sont donc communs aux dbuts des
processus de rapts par des entits dites extraterrestres et aux transes ecsomatiques. Voil qui
rapproche les deux ENOCs si tant est quils soient si diffrents que cela. En tous cas, part
la spcifi des scnarios vcus par les victimes denlvements, peu de choses, finalement, au
niveau psychophysiologique les distinguent.
On retrouve ce vrombissement galement dans les NDE :
Un homme dont la mort se prolongea pendant vingt minutes au cours dune intervention
chirurgicale labdomen dcrit une sorte de vrombissement franchement pnible provenant de
lintrieur de ma tte. Cela me mit trs mal laise... Je noublierai jamais ce son.
3

Ce nest pas le seul bruit que lon entend pendant les NDE, il y a aussi des sortes de
sonneries, des tintements, des claquements, grondements, dtonations... tous sons qui sont
familiers aux obestes.

1
Ibid.
2
Cit par Claude Lecouteux, op. cit., p.164.
3
Raymond Moody, La vie aprs la vie, p.47.
104

Voici un autre tmoignage qui rapporte galement le mme genre de sensations :
(...) Jai vu linfirmire entrer dans la pice et former un numro au tlphone ; mdecins,
infirmires et assistants sont arrivs. Pendant que tout se brouillait, jai entendu un son que je ne
peux pas dcrire ; ctait comme un roulement de tambour trs rapide, un son envahissant
comme un torrent sengouffrant dans une gorge. Et je me suis senti monter, jtais un mtre
environ au-dessus de mon corps, de sorte que je pouvais le voir : jtais l, et les gens
sefforaient de me ranimer. Je navais pas peur. Je ne souffrais pas ; paix totale.
1

Une femme raconte galement :
Il sest produit une espce de vibration, une vibration tout autour de moi, entourant mon
corps, comme si mon corps tout entier vibrait. Do provenait cette vibration, je nen sais rien ;
mais pendant que tout se mettait vibrer, jai t comme spare en deux : je pouvais voir mon
corps.
2

Le transport
Une fois paralys, le ravi est transport dans un endroit pas toujours facile localiser : ce
peut tre une grotte, un OVNI, un lieu indfini... Le ravi peut avoir limpression de
laisser son corps physique derrire lui. Mais la majorit des rcits fait abstraction de ce
dtail. Souvent le ravi dit tre transport sur / par un rayon lumineux ou port par de
petites cratures et se sent flotter en traversant des cloisons normalement solides vers le lieu
o va se drouler la suite du scnario. Gnralement le ravi est terroris, car il ne peut
rien faire, et il est la merci de ces entits qui ne sont pas du tout rassurantes. On les dcrit
souvent comme des excutants, mme parfois comme des androdes, le chef tant dans
le vaisseau et se prsentant toujours sous une autre forme : plus grand, intelligent,
bienveillant, dominateur et plus humanode que les autres. Le retour est souvent instantan.
Ou plutt, le ravi se rveille dans son lit.
John Mack, psychiatre, spcialiste de ltude et du soutien aux ravis dresse un
excellent profil concernant le transport et jaimerais insister l-dessus, car il y a de fortes
similitudes avec le phnomne de sortie du corps au dbut de la transe ecsomatique :
Les rencontres ayant pour objectif un enlvement se droulent la plupart du temps au foyer
mme de la personne vise ou bien lorsque celle-ci conduit son automobile. Dans certains cas, la
victime se promne pied dans la nature. Une femme fut ainsi kidnappe en plein hiver sur son
motoneige, des enfants depuis la cour de leur cole. Le premier indice laissant penser quun
enlvement se prpare pourrait tre cette lumire intense et inexplicable, blanche ou bleute, qui

1
Raymond Moody, Lumires nouvelles sur la vie aprs la vie, p.52.
2
Ibid., pp. 52-53.
105

pntre alors dans la pice o se trouve la personne, ainsi quun vrombissement ou un
bourdonnement sourd, une trange apprhension de la part de la future victime, le sentiment
dune prsence inhabituelle ou mme la vision en direct dun ou de plusieurs petits tres daspect
humanode dans la chambre, la dcouverte soudaine dun trange engin proximit du lieu de la
dite rencontre.
Lorsquun enlvement doit avoir lieu durant les heures nocturnes ou bien, comme cela se
produit trs frquemment, durant les premires heures du jour, la victime a dabord le sentiment
de vivre un rve. Quand on le questionne ensuite soigneusement, il apparat que le kidnapp ne
stait mme pas endormi, ou quil venait de se rveiller et quil avait bel et bien rintgr sa
conscience veille. Au dbut du processus denlvement, le sujet prouve une espce de
trouble, de chavirement de la conscience, mais cet tat est si proche de la ralit normale
quil ny prte pas attention. (...)
Aprs ce premier contact, le kidnapp est emmen par la voie des airs (je flottais est une
expression commune la plupart des sujets) travers les couloirs du domicile, les murs et les
fentres, ou encore le toit dune voiture. Les sujets sont gnralement extrmement tonns de
dcouvrir quils viennent de jouer au passe-muraille et de traverser sans encombre des objets
solides sans prouver autre chose quune faible vibration dans le corps. Dans la majorit des cas,
le rayon de lumire semble servir de source dnergie ou de rampe daccs pour transporter
(ou tlporter pourrait-on dire) la victime depuis lendroit o elle aura t cueillie jusquau
vhicule spatial o elle est attendue. En principe, le kidnapp est accompagn par un
extraterrestre, parfois deux ou plus, qui doivent lamener bon port, cest--dire bord de
lappareil. Il arrive qu ce stade le kidnapp se rende compte quil a t compltement engourdi
ou mme paralys par le contact dune main ou dun instrument tenu par un de ces tres
humanodes. (...) La terreur et limpuissance sajoutent laspect pouvantable de ce type
dexprience.
1

Une des diffrences fondamentales avec la transe ecsomatique est ce climat de terreur o
baigne le ravi . En effet, dans les sorties hors du corps volontaires, le sujet ne ressent
gnralement pas cette peur viscrale
2
. Elle existe, mais uniquement dans la phase
dapprentissage lorsquil a peur de sortir , autrement dit cette peur-l sapparente un
rflexe de survie : la peur de la mort. Chez les ravis , il en est tout fait autrement : ils
sont kidnapps par des cratures trangres, non humaines, pour subir des choses
dsagrables en gnral. La peur se rencontre aussi lors des transes ecsomatiques non
volontaires, lorsquelles se manifestent de manire spontane. Ainsi, une personne de mes
connaissances avait rgulirement peur de sendormir le soir car elle savait trs bien quelle
allait se retrouver au plafond aprs stre sentie paralyse et avoir subit une sance de
bourdonnements particulirement dsagrables. Chez elle, cet pisode de sortie hors du

1
John E. Mack, Dossier Extraterrestres Laffaire des enlvements, pp. 41-42.
2
Il y a cependant des exceptions lorsque lobeste se dplace en un milieu ressenti comme hostile et malsain.
106
corps tait accompagn de phnomnes de poltergeist : bruits frapps dans les murs,
apparitions de flaques humides sur le sol, mouvements du lit.
Catherine Lemaire, elle aussi, dans ses voyages hors du corps a t confronte la peur.
Voici ce quelle relate :
... Je suis jecte de mon fauteuil et projete dun bout lautre de la pice par
quelquun dinvisible. Il me penche par la fentre. Je suis en haut dun immeuble. Jai peur
mais je me dis : mieux vaut un mauvais voyage que pas de voyage du tout. Relaxe simplement
ton corps. Je dtends mon corps. Je suis projete avec moins de violence. Jai moins peur.
1

Mais ces peurs chez Catherine Lemaire vont en samplifiant et plus le temps passe, plus
ses voyages hors du corps deviennent difficiles tel point quelle commence dvelopper
une tendance suicidaire qui faillit la jeter sous une rame de mtro . partir de ce
moment, cest lEnfer qui lamne provoquer larrt ses expriences et les considrer
comme des hallucinations. Ce qui fut pour elle, une sorte de libration.

Ainsi, ces trois ENOCs ont des caractristiques similaires mais des contenus divergents.
Si dans les NDE et les expriences dites denlvements par les extraterrestres, on retrouve
une trame structure, il nen est pas de mme dans les voyages hors du corps qui sont
beaucoup plus libres et riches dans leurs contenus. Par riche, je ne dsigne pas la profondeur
du vcu et son fort caractre de modification de la personnalit, mais riche en scnarios
diffrents et en expriences.
En effet, dans les NDE, ce qui domine, cest le passage par un tunnel et la visite dun
monde o le nouveau mort est accueilli puis renvoy parmi les vivants. Et dans les rcits
denlvements, la victime est kidnappe puis amene dans un endroit o elle subit des
examens mdicaux et des expriences absurdes de type gntique et dinsmination
artificielle.
Dans les voyages hors du corps, nimporte quoi peut se passer : rencontres avec des
dfunts, des guides, des extraterrestres, visites de mondes diffrents, trangers, parallles ou
multidimensionnels, dautres plantes, expriences sexuelles, rvlations sur le sens des
choses et de la vie, rencontres avec son Moi profond et dautres facettes de son tre, extase
107

mystique... Le voyageur dcorpor confirm se sent libre et beaucoup plus riche
dexpriences.
Et cette caractristique se retrouve aussi parmi les rveurs lucides.
La diffrence se situe donc ce niveau prcis : dans le contenu de lexprience.
Si certains ufologues voient dans les expriences denlvements une nouvelle forme
initiatique de type chamanique, Bertrand Meheust, lui, y voit plutt un folklore qui se
cristallise sous nos yeux et il y voit une chance extraordinaire pour les ethnologues de
pouvoir tudier in vivo sa formation.
En conclusion, les similitudes entre les expriences OBE, NDE et enlvement par des
extraterrestres ont t mises en vidence. Celles-ci se retrouvent aussi bien au niveau des
caractres mmes de lexprience quau niveau du profil psychologique des exprienceurs.
Il me semble donc que nous avons affaire l au mme type dENOC se dclinant en
plusieurs sous-catgories.
lheure actuelle, nul ne peut encore expliquer les particularits des NDE et celle des
expriences denlvement par des extraterrestres . La seule chose qui les distingue de
lOBE, cest leur caractre non volontaire, spontan donc, ou provoqu par un traumatisme.

Rve lucide, OBE et leurs drivs sont donc des ENOCs dont la caractristique principale
est, pour la personne qui en fait lexprience, de se trouver immerge dans une ralit
alterne, une apparente ralit virtuelle psychique o les sensations de vcu sont exacerbes
un point tel que les sujets ont tendance y percevoir une ralit tangible vcue sur un
autre plan, dans une autre dimension ou un univers parallle.




1
Catherine Lemaire, Rves veills lme sous le scalpel, p.54.
108

109
IX. CONCLUSION


Au fil de ces pages, jai donc mis en vidence le fait quil y a une similarit assez
prononce entre diffrents ENOCs qui, apparemment, daprs un certain nombre de
chercheurs, sont diffrents.
Ainsi pourrait-on classer les rves lucides, les voyages chamaniques, les expriences de
transe de type OBE, les NDE et les expriences dabductions dans cette catgorie se
classent aussi les rapts par les dmons et le petit peuple (elfes, gnomes, lutins, farfadets,
trolls...) dans la catgorie de la transe ecsomatique. Il me semble en effet que nous avons
l un corpus particulier qui dbouche sur une nouvelle classification des ENOCs, plus
cohrente.
De mme, comme nous lavons vu, il semble que les tats non ordinaires de conscience
aient cette particularit de placer le sujet qui les vit dans une situation o il pense tre en
dehors de son corps et, tout en tant tout fait conscient du lieu o se trouve son corps
physique, il sait quil vit un tat non ordinaire de conscience.
Ce vcu particulier a induit, selon les cultures, les croyances religieuses et les milieux
sociaux, toute une srie de descriptions dun univers invisible nomm respectivement lau-
del, lautre-monde, le mundus imaginalis, le plan astral et bien dautres dnominations
encore. Il na apparemment chapp aucun de ces voyageurs de lau-del quil existait
une corrlation trs forte entre tats de conscience et plans du monde invisible . Comme
nous lavons vu, seule une partie de nos scientifiques contemporains dcrivent ces lieux
de linvisible comme des hallucinations ou des ralits virtuelles psychiques. Nous
sommes une civilisation de la matrialit, de la science dure , de la technologie oriente
vers le pratique et notre vision du monde exclut quun tat de conscience puisse nous ouvrir
laccs une autre dimension. Non pas que lexistence dautres dimensions soit mise en
doute. Au contraire, la physique de pointe les tient pour possibles en thorie (univers
parallles, univers gmellaires, univers dantimatire, thorie des trous de vers, par
110

exemple). Mais il est clair, et cest l la principale critique scientifique, que lexistence de
ces ailleurs est impossible prouver avec nos connaissances et appareillages
scientifiques actuels. Et comme on ne peut localiser, ni mettre en vidence ces lieux de
linvisible , lexplication la plus conomique en est celle dune cration mentale de type
hallucinatoire (Michael Persinger), mtachorique (Celia Green).
Il est vident que ces perceptions de mondes invisibles ne sont valables quen tant
quexpriences personnelles. En effet, les nombreuses descriptions divergentes montrent la
subjectivit de ces informations, de ces cartographies. Le fait que nos systmes de croyances
soient totalement responsables de ce que lon y voit montre quil est extrmement difficile
de conclure. Cependant, malgr ces diffrences, il existe malgr tout un certain nombre de
constantes dans les modles proposs par les exprienceurs et celles-ci devraient nous
stimuler creuser plus avant.
Pour en revenir aux systmes de croyances, si ceux-ci sont dtermins dans le monde
ordinaire matriel / physique par ce que lon nomme le consensus minimum de ralit
1

qui nous permet tous, habitants de notre plante Terre de communiquer sur des bases
peu prs communes , il nen est pas de mme dans ces univers visits en tats
dENOCs. L, ne se rencontre aucun consensus minimum de ralit, chacun est vou
utiliser ses propres rfrents reprsentationnels, colors par ses croyances personnelles et
ses conditionnements socioculturels.
Que se cache-t-il derrire ces systmes de croyances ? Ny aurait-il pas l un point de
dpart pour lexploration de nouvelles perspectives qui pourraient nous donner une toute
autre image de la psych humaine ?
Ainsi, pour ne citer quun exemple, le concept de double en tant quhypothse de travail
semble tre une base prometteuse, ainsi que lexplique Pierre Erny :
Car si cette notion [de double] noccupe quune faible place dans la pense officielle
occidentale, elle simpose par la bande (par la pense sotriste, par la parapsychologie) et se
rvle clairante ds que lon sinterroge sur des phnomnes rests jusque l sans explication
convaincante. Ceux-ci ont t marginaliss, nis dun ct, assimils au miraculeux de lautre,
alors que dans des civilisations reposant sur des cosmologies et des anthropologies diffrentes ils
ont pu prendre ouvertement la place naturelle qui leur revient. (...) Une question reste ouverte :

1
Voir Charles Tart, Altered States of Consciousness.
111

sagit-il l dune notion relevant de visions de lhomme particulires, parmi dautres possibles,
ou simposera-t-elle un jour au titre de la science comme donne incontournable, comme jaurai
tendance le penser la suite de G. Frei ?
1

Cette question reste en effet ouverte, mais il est fort probable, que des hypothses de
travail incluant les phnomnes parapsychologiques ou la notion de double par exemple,
finissent par tre pertinentes pour la simple raison quelles sont plus conomiques et
quelles liminent nombre de contradictions ou de paradoxes, de constructions
intellectuelles insatisfaisantes, gnres par le modle classique. Aujourdhui, nous navons
pas encore labor les concepts et les modles pour traiter de ces questions, mais quoiquil
en soit, les recherches dj entreprises et les rsultats dj obtenus, ainsi que les pistes
thoriques, conceptuelles et exprimentales qui se profilent dans notre horizon immdiat,
nous ouvrent de nouvelles perspectives dans la connaissance du psychisme.
Cette volution de la pense est naturelle, elle fait partie du nouveau paradigme
scientifique.


1
Pierre Erny, op. cit., p. 224.
112
X. BIBLIOGRAPHIE
Bozzano (Ernesto), bersinnliche Erscheinungen bei Naturvlkern, Freiburg Im Breisgau, Aurum
Verlag, 1975, 324 pages.
Brune (Franois), Les morts nous parlent, Paris, Ed. du Flin, 1988, 300 pages.
Cade (C. Maxwell) et Coxhead (Nona), The awakened mind - Biofeedback and the dvelopment of
higher states of awareness, Longmead, Element Books, 1989, 276 pages, deuxime dition.
Capra (Fritjof), Le Tao de la physique, Paris, Ed. Tchou, 1979, 319 pages, nombreuses
photographies et illustrations.
Castaneda (Carlos), Lherbe du diable et la petite fume, Paris, Christian Bourgeois diteur, 1984,
264 pages, coll. 10/18 .
Corbin (Henry), Le paradoxe du monothisme, Paris, Le Livre de Poche, 1981, 221 pages, coll.
Biblio Essais .
Corbin (Henry), Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab, Paris, Flammarion, 1958,
328 pages, coll. Ides et Recherches .
Couliano (Ioan P.), Expriences de lextase, Paris, Payot, 1984, 220 pages, prface de Mirca
liade.
Desoille (Robert), Thorie et pratique du rve veill dirig, Genve, Ed. du Mont-Blanc, 1961,
210 pages.
Devereux (Paul), Shamanism and the Mystery lines ley lines, spirit paths, shape-shifting and out-
of-body travel, St. Paul, Llewellyn Publications, 1994, 238 pages.
Donnars (Dr Jacques), La transe : technique dpanouissement, Paris, Ed. Sand, 1985, 166 pages,
coll. Lhomme et la connaisance .
liade (Mirca), La chamanisme et les techniques archaques de lextase, Paris, Payot, 1974, 406
pages, deuxime dition revue et augmente, coll. Payothque .
liade (Mirca), Mphistophls et lAndrogyne, Paris, Ed. Gallimard, 1962, 274 pages.
liade (Mirca), Mythes, rves et mystres, Paris, Ed. Gallimard, 1957, 282 pages, coll. Ides .
liade (Mirca), Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Paris, Ed. Gallimard, 1978, 192
pages, coll. Les Essais .
liade (Mircea), Religions australiennes, Paris, Payot, 1972, 200 pages, coll. Petite Bibliothque
Payot .
Evans-Wentz (Walter Yeeling), Le yoga tibtain et les doctrines secrtes ou les sept livres de la
sagesse du Grand Sentier, Paris, Librairie dAmrique et dOrient, 1972, 367 pages.
Evans-Wentz (Walter Yeeling), Le livres des morts tibtain ou les expriences daprs la mort dans
le plan du bardo, Paris, Librairie dAmrique et dOrient Adrien Maisonneuve, 1977, 227
pages, prface de Jacques Bacot.
Frazer (James George), Le Rameau dor, Paris, Ed. Robert Laffont, 1981, 1004 pages, coll.
Bouquins .
Garfield (Patricia), La crativit onirique du rve ordinaire au rve lucide, Paris, Ed. La Table
Ronde, 1983, 238 pages.
Glowczewski (Barbara), Le rve et la terre : rapports au temps et lespace des Aborignes
australiens, Thse de 3
me
Cycle en Ethnologie, Paris VIII, 1981, 339 pages.
113
Glowczewski (Barbara), Les rveurs du dsert Peuple Warlpiri dAustralie, Paris, Ed. Babel,
1996, 386 pages, 2 cartes, 18 photos, 1 figure.
Green (Celia) et McCreery (Charles), Trume bewut steuern - ber das Paradox vom Wachsein
im Schlaf, Frankfurt am Main, Wolfgang Krger Verlag, 1996, 264 pages.
Green (Elmer) et Green (Alice), Beyond biofeedback, Ft. Wayne, Knoll Publishing Company, 1989,
369 pages, 5
e
dition.
Ghibellini (Florence), Conscience et rve lucide 200 rcits de rves comments 1991-1998,
Paris, s.l.n.d., 1998, 181 pages.
Halifax (Joan), Les chamans, gurisseurs blesss, Paris, Ed. du Seuil, 1991, 96 pages, nombreuses
illustrations et photographies.
Hardy (Christine), La science et les tats frontires, Monaco, Ed. du Rocher, 1988, 264 pages.
Hardy (Christine), Laprs-vie lpreuve de la science, Monaco, Ed. du Rocher, 1986, 306 pages.
Hardy (Christine), Le vcu de la transe la connaissance de linvisible, Paris, Ed. du Dauphin,
1995, 255 pages.
Harner (Michael), Chamane. Les secrets dun sorcier indien dAmrique du Nord, Paris, Ed. Albin
Michel, 1982, 232 pages, coll. Exprience Intrieure .
Havecker (Cyril), Le temps du rve la mmoire du peuple aborigne australien, Paris, Ed. le
Mail, 1992, 133 pages, 18 illustrations, prface et postface de Yvonne Malykke.
Holler (Johannes), Das neue Gehirn - Ganzheitliche Gehirnforschung und neue Medizin - Theorien,
Modelle, Aktueller Forschungstand, Sdergellersen, Verlag Bruno Martin, 1991, 480 pages,
deuxime dition.
Jung (Carl Gustav), Lhomme la dcouverte de son me, Paris, Payot, 1975, 349 pages, dixime
dition entirement revue et augmente, prfaces et adaptation du Dr Roland Cahen.
Jung (Carl Gustav), Lhomme et ses symboles, Paris, Ed. Robert Laffont, 1964, 320 pages, ouvrage
collectif.
Jung (Carl Gustav), Lnergtique psychique, Paris, Le Livre de Poche, 1993, 287 pages, coll.
Rfrences .
Kenyon (Tom), Brain states, Naples, United States Publishing, 1994, 288 pages.
LaBerge (Stephen) et Rheingold (Howard), Exploring the world of lucid dreaming, New York,
Ballantine Books, 1992, 337 pages.
LaBerge (Stephen), Le rve lucide, le St Denis, Ed. Oniros, 1991, 311 pages.
Lecouteux (Claude), Les nains et les elfes au Moyen-ge, Paris, d. Imago, 1988, 207 pages,
prface de Rgis Boyer.
Lecouteux (Claude), Fantmes et revenants au Moyen-ge, Paris, Ed. Imago, 1986, 253 pages,
postface de Rgis Boyer.
Lemaire (Catherine), Rves veills lme sous le scalpel, Le Plessis-Robinson, d. Synthlabo,
1993, 270 pages, coll. Les empcheurs de penser en rond .
Lilly (Dr John C.) et Gold (E.J), Tanks for the memories - Floatation tank talks, Nevada City,
Gateways / IDHHB Inc. Publishers, 1995, 145 pages.
Lilly (Dr John C.), Das Zentrum des Zyklons - Eine Reise in die inneren Rume, Frankfurt am
Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 1976, 223 pages.
Lilly (Dr John C.), Programming and metaprogramming in the human biocomputer, theory and
experiments, New York, The Julian Press Inc. Publishers, 1972, dition revue et augmente,
puise et rdite sur Internet en 1997, 132 pages.
114
Mack (E. John), Dossier extraterrestres laffaire des enlvements, Paris, Presses de la Cit,
1994, 555 pages, coll. Focus .
Markale (Jean), La grande desse mythes et sanctuaires, Paris, Albin Michel, 1997, 300 pages.
McKenna (Terence), La nourriture des dieux En qute de larbre de la connaissance originelle,
Genve, Georg diteur, 1998, 318 pages, nombreuses illustrations.
Mc Phee (Charles), Laventure du rve lucide, Paris, Ed. Jean-Claude Latts, 1997, 336 pages.
Meheust (Bertrand), En soucoupes volantes vers une ethnologie des rcits denlvements, Paris,
Imago, 1992, 191 pages, nouvelle dition revue et augmente.
Mendoza (Juan J.-L. de), Deux hmisphres, un cerveau, Paris, Flammarion, 1996, 126 pages, coll.
Dominos
Michaux (Didier), (ouvrage collectif sous la direction de), La transe et lhypnose, Paris, Ed. Imago,
1995, 310 pages.
Monroe (Robert A.), Fantastiques expriences de voyage astral, Paris, Ed. Robert Laffont, 1990,
338 pages.
Monroe (Robert A.), Le voyage hors du corps, Paris, ditions du Rocher, 1989, 292 pages.
Monroe (Robert), Ultimate journey, New York, Doubleday, 1994, 304 pages.
Moody (Raymond), La vie aprs la vie, Paris, Ed. Robert Laffont, 1977, 206 pages, coll. Les
nigmes de lUnivers .
Moody (Raymond), Lumire de lau-del, Paris, Ed. Robert Laffont, 1988, 204 pages, coll. Les
nigmes de lUnivers .
Moody (Raymond), Lumires nouvelles sur la vie aprs la vie, Paris, Ed. Robert Laffont, 1978, 186
pages, coll. Les nigmes de lUnivers .
Moody (Raymond), Rencontres, Paris, Ed. Robert Laffont, 1994, 232 pages.
Mountford (Ch. P.), Mythes et rites des Aborignes dAustralie, Paris, Payot, 1953, 207 pages, 18
photographies, 1 carte, coll. Bibliothque Gographique , Prface de J.B. Cleland.
Narby (Jeremy) Le serpent cosmique, Genve, Ed. Georg, 1995, 236 pages, 33 illustrations.
Nicholson (Shirley), Anthologie du chamanisme. Vers une conscience largie de la ralit, Aix en
Provence, ditions Le Mail, 1991, 342 pages, Ouvrage collectif.
Patterson (Meg), Der sanfte Entzug, Stuttgart, Klett-Cotta, 1988, 396 pages.
Planson (Claude), Vaudou, un Initi parle, Paris, JAi Lu, 1974, 346 pages, coll. LAventure
Mystrieuse .
Poirier (Jean), Ethnologie gnrale, Paris, Ed. Gallimard, 1968, 1908 pages, 94 illustrations,
Prface de Jean Poirier, ouvrage collectif, coll. Encyclopdie de la Pliade .
Poirier (Jean), Ethnologie rgionale, Paris, Ed. Gallimard, 1978, 2076 pages, 242 illustrations,
Prface de Jean Poirier, ouvrage collectif, coll. Encyclopdie de la Pliade .
Prieur (Jean), Les mondes subtils et la rsurrection immdiate, s.l., Ed. Exergue / La Pierre
dAngle, 1997, 215 pages, coll. Deux Mondes .
Prieur (Jean), Les visions de Swedenborg, Paris, d. Fernand Lanore, 1984, 212 pages.
Prieur (Jean), Swedenborg, biographie, anthologie, Paris, d. Fernand Lanore,1983, 240 pages.
Ring (Kenneth), Projet Omga expriences du troisime type - NDE, Paris, Ed. du Rocher, 1994,
269 pages, coll. ge du Verseau , Avant-propos de Whitley Strieber.
Rinpoch (Sogyal), Le livre tibtain de la vie et de la mort, Paris, Ed. de la Table Ronde, 1993, 574
pages, avant-propos de Sa Saintet le Dala-Lama, 6 photos.
115
Rouget (Gilbert), La musique et la transe, Paris, Gallimard, 1990, 624 pages, 8 photos, coll. Tel ,
nouvelle dition revue et augmente, prface de Michel Leiris.
Schlesier (Karl H.), Die Wlfe des Himmels Welterfahrung des Cheyenne, Kln, Eugen
Diederichs Verlag, 1985, 259 pages, nombreuses illustrations de Dick West.
Schott-Billmann (France), Possession, danse et thrapie, Paris, Ed. Sand, 1985, 178 pages, coll.
Lhomme et la connaissance .
Sheldrake (Rupert), McKenna (Terence) et Abraham (Ralph), Trialogues aux confins de lOccident
chaos, crativit et resacralisation du monde, St Michel de Boulogne, Ed. St Michel, 1993,
237 pages, 12 illustrations, coll. Science en Conscience .
Talbot (Michael), LUnivers est un hologramme, Paris, Pocket, 1994, 502 pages.
Tart (Charles T.), Altered states of consciousness, San Francisco, HarperCollins Publishers, 1990,
692 pages, troisime dition revue et augmente.
Tart (Charles T.), Waking Up - Overcoming the obstacles to human potential, Boston, Shambhala
Publications Inc., 1987, 323 pages.
Thurnwald (Richard), Lesprit humain, Paris, Payot, 1953, 344 pages.
Trinh (Xuan Thuan), Le chaos et lharmonie la fabrication du Rel, Paris, Arthme Fayard,
1998, 479 pages, coll. Le temps des sciences .
Ushte (Tahca) et Erdoes (Richard), De mmoire indienne, Paris, Librairie Plon, 1985, 380 pages, 20
illustrations in texte et 33 illustrations hors texte, nouvelle dition revue, corrige et augmente
dune postface, dun index et de dbats et critiques, coll. Terre Humaine .
Vazeilles (Danile), Les chamanes, s.l., Les ditions du Cerf, 1991, 126 pages.
Vitebsky (Piers), Les chamanes, Paris, Albin Michel, 1995, 184 pages, nombreuses illustrations et
photographies, prface de Jean Malaurie, coll. Sagesse du monde .
Walsh (Roger N.), The spirit of shamanism, New York, Jeremy Tarcher/Putnam Book, 1990, 287
pages.
Watson (Lyall), Supernature, Paris, JAi Lu, 1988, 376 pages, coll. New Age .
Wier (Dennis R.), Trance from magic to technology, Ann Arbor, Trans Media, 1996, 182 pages.
116
XI. INDEX


* Achteberg Jeanne, 32
* Apollonios de Thyane, 75
* Aristote, 75
* Barki, 28, 29
* Basilides, 75
* Bastide Roger, 19
* Baudelaire Charles, 75
* Bduneau Genevive, 66
* Billmann B.L., 13, 116
* Blackmore Suzan, 30, 74
* Blofeld John, 47
* Bouddha, 44
* Bourgine Jrme, 78, 84
* Brault Marc, 103
* Brune Franois, 68, 113
* Callaway Hugh, 85
* Capra Fritjof, 19, 113
* Castaneda Carlos, 113
* Christ voir Jsus Christ, 76
* Coger Arlis, 68
* Corbin Henry, 113
* Daumal Ren, 76
* Desoille Robert, 62, 113
* Devereux Paul, 99, 100, 113
* Donnars Jacques, 9, 13, 113
* Eeden Van, 85
* liade Mirca, 14, 15, 16, 19,
40, 43, 113
* Elkin A.P., 28, 40
* Er, 75
* Erica, 21
* Erny Pierre, 68, 111, 112
* Evans Hilary, 43, 45, 46, 47,
95, 113
* Fidaali Kabire, 28, 29
* Gackenbach Jane, 58
* Garfield Patricia, 40, 47, 49,
50, 51, 89, 113
* Ghibellini Florence, 56, 57, 61,
62, 63, 64, 85, 89, 90, 114
* Goethe, 75
* Goodman Felicitas, 4, 5, 6, 9,
11, 34
* Gray Walter W., 31
* Green Celia, 51, 56, 57, 59, 74,
82, 83, 85, 86, 87, 88, 89, 90,
91, 111, 114
* Grof Stanislav, 51, 60, 61
* Guesn Jeanne, 78, 88, 90
* Halifax Joan, 114
* Hardy Christine, 20, 21, 47, 48,
49, 71, 79, 114
* Harner Michael, 15, 16, 17, 27,
28, 32, 33, 66, 114
* Harrary Keith, 85
* Hearne Keith, 48
* Heusch Luc de, 10, 11, 15, 25,
26, 33
* Howe Elias, 52
* Hultkranz, 15
* Hutchison Michael, 31, 73
* Huxley Aldous, 75
* James William, 16, 97, 113
* Jsus Christ voir Christ, 76, 103
* Jilek W., 32, 33
* Jung Carl Gustav, 60, 114
* Kafka Frank, 67
* Kekule Friedrich Auguste, 52
* Kilton Stewart, 40
* LaBerge Stephen, 47, 48, 49,
50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57,
60, 80, 81, 82, 83, 84, 88, 114
* Lapassade Georges, 15, 20, 27,
29, 35
* Lecouteux Claude, 66, 103,
104, 114
* Lemaire Catherine, 62, 107,
114
* Lilly John, 6, 52, 114, 115
* Mack John, 105, 106, 115
* Makarec Kate, 100
* Maupassant Guy de, 67, 75
* McCreery Charles, 57, 86, 91,
114
* Meheust Bertrand, 93, 94, 101,
102, 108, 115
* Mendeleev Dimitri, 52
* Michaux Didier, 14, 21, 23, 25,
75, 115
* Miss Z, 78, 79
* Monroe Robert, 6, 64, 69, 70,
71, 72, 73, 78, 85, 104, 115
* Moody Raymond, 105, 115
* Musset Alfred de, 75
* Narby Jeremy, 17, 18, 115
* Neher A., 11, 31, 32, 33
* Nicklaus John, 52
* Noone Herbert, 40
* Pahnke Walter, 20
* Palmer John, 74
* Persinger Michael, 6, 29, 30,
94, 99, 100, 101, 111
* Platon, 75
* Plutarque, 75
* Poe Edgar Allan, 67, 75
* Prieur Jean, 75, 115
* Randles Jenny, 95
* Reed Graham, 67
* Rmi, 115
* Richards William, 20
* Riffard Pierre, 44
* Ring Kenneth, 29, 30, 94, 95,
96, 97, 98, 100, 101, 116
* Roberts Jane, 13
* Rouget Gilbert, 10, 11, 13, 14,
21, 26, 33, 116
* Satan, 103
* Schlesier Karl, 116
* Schwarz Berthold, 96
* Seth, 13
* Sheils Dean, 75
* Sheldrake Rupert, 73, 116
* Shelley Mary, 75
* Shiva, 19
* Sider Jean, 102
* Simon le Mage, 75
* Simonton C., 51, 60
* Soubirous Bernadette, 28
* St Alphonse de Ligori, 75
* St Antoine de Padoue, 75
* St Augustin, 75
* St Franois dAssise, 19, 75
* Ste Thrse dAvila, 15, 19, 75
* Tart Charles T., 71, 74, 78, 79,
111, 116
* Tartini Giuseppe, 52
* Thespesios, 75
117
* Watson Lyall, 16, 116
* Wilde Oscar, 67
* Worsley Alan, 47

1* Afrique, 11, 18
1* Amazonie, 17
1* Amrique du Nord, 14, 114
1* Angleterre, 12, 48, 74
1* Australie, 18, 28, 36, 37, 39,
44, 53, 74, 114, 115
1* Burkina Faso, 28
1* Californie, 93, 97
1* Canada, 33, 67
1* Caroline du Nord, 71
1* Chine, 18, 35
1* Duke, 74
1* gypte, 53
1* Europe, 76, 93
1* France, 13, 116
1* Hongrie, 35
1* Hull, 48
1* Inde, 18, 35, 40, 43
1* Japon, 35
1* Liberia, 35
1* Malaisie, 40
1* Mars, 53
1* Occident, 13, 116
1* Ontario, 99
1* Orient, 75, 113
1* Ouagadougou, 28
1* Palo Alto, 93
1* Paris, 12, 13, 113, 114, 115,
116
1* Pocantico, 93
1* Stanford, 48, 49, 93
1* Sudbury, 99
1* Terre de Feu, 11
1* Tibet, 39, 40, 43, 47, 53
1* Toronto, 33, 67
1* Virginie, 71, 73
1* Wisconsin, 75

2* Aborignes, 36, 37, 38, 44,
114, 115
2* Aranda, 36
2* Aztques, 18
2* Boschimans, 11
2* Charismatiques, 12
2* Esquimau, 14
2* Germains, 66
2* Hindous, 19
2* Jumpers, 12
2* Kattang, 28
2* Kpelle, 35
2* Lapons, 14
2* Pentectistes, 12
2* Salish, 32, 33
2* Selknam, 11
2* Sno, 6, 35, 40, 41, 42, 43,
45, 50
2* Shakers, 12
2* Tibtains, 45, 56
2* Warlpiri, 36, 114

abductee, 94
ADN, 17, 18
aigle, 38
me, 20, 25, 26, 62, 66, 75, 107,
114
archtypes, 50, 60
autogurison, 60, 77
autoscopie, 67

Bangr, 28, 29
bardo, 44, 113
Bta, 72
Bible, 12
birark, 37
bruit blanc, 57
bruit rose, 57

caisson disolation sensorielle, 6,
7, 52
candombl, 35
cartographie de linvisible, 5, 7
catalepsie, 15, 27
chaleur, 43, 44
chaman, 7, 10, 11, 14, 15, 16, 17,
26, 27, 28, 30, 33, 34, 35, 36,
37, 38, 39, 40, 42, 67, 69, 75,
77, 84, 91, 114, 116
chamanisme exprimental, 5
champs magntiques, 6
channel, 13
channeling, 12, 13, 73
Ciel, 75
Cieux, 15
CIS, 6, 52
concentration, 15, 22, 59, 72
conscience, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 12,
14, 15, 16, 19, 20, 22, 23, 26,
27, 28, 30, 32, 34, 40, 41, 44,
45, 50, 53, 54, 55, 56, 57, 61,
62, 63, 64, 66, 69, 71, 72, 73,
75, 76, 77, 78, 83, 85, 87, 89,
90, 93, 97, 98, 100, 101, 106,
110, 115, 121
Conscient, 80
corps astral, 69
corps de rve, 81, 82, 85
corps physique, 4, 54, 61, 64, 68,
70, 73, 76, 80, 81, 82, 83, 86,
87, 91, 105, 110
corps subtil, 69, 81
cortex, 31
croyances, 13, 29, 46, 59, 63, 78,
81, 110, 111
cybermonde, 54

Dkinis, 46
dcorporation, 38, 69, 71, 73, 84,
100, 104
ddoublement, 63, 66
Delta, 85
dmons, 47, 64, 65, 92, 103, 110
derviches tourneurs, 19
dieux, 11, 19, 29, 30, 45, 66, 71,
115
divination, 14, 18
Doppelgnger, 67
double, 17, 44, 66, 67, 68, 69, 85,
89, 111, 112
Dreaming, 36, 37, 39
Dreamtime, 36, 37, 39

ECC, 15, 33, 66, 121
ECG, 121
chelle, 17
ECO, 16, 23, 37, 121
EEG, 31, 32, 48, 49, 57, 79, 91,
121
elfes, 102, 103, 110, 114
EMG, 48, 49, 121
enfers, 15
enlevs, 94, 100
ENOCs, 4, 5, 6, 7, 8, 13, 16, 21,
22, 23, 34, 35, 38, 43, 47, 51,
58, 63, 65, 71, 72, 73, 74, 76,
80, 81, 83, 85, 86, 87, 88, 93,
94, 99, 100, 101, 102, 104,
107, 108, 110, 111, 121
entits, 12, 13, 16, 17, 30, 36, 39,
42, 45, 66, 71, 94, 100, 102,
104, 105
EOG, 48, 49
sotrisme, 66
ESP Voir PES et psi, 121
esprits, 8, 11, 14, 15, 16, 17, 19,
27, 30, 32, 33, 35, 37, 38, 39,
42, 44, 45, 46, 54, 60, 66, 69,
72, 76, 77, 78, 83, 91, 92,
103, 116
118
tat dveil, 47, 72
tat de conscience chamanique,
14, 15, 28, 66, 121
tat de conscience ordinaire, 16,
121
tat intermdiaire, 63, 64, 89, 90
tats modifis de conscience, 15
tats non ordinaires de
conscience, 4, 5, 7, 8, 9, 15,
19, 22, 30, 61, 87, 90, 93,
100, 101, 110, 121
exprience mystique, 97
extase, 14, 16, 19, 21, 22, 27, 44,
108, 113
extase mystique, 108
extraterrestres, 29, 30, 93, 94,
100, 102, 104, 107, 108, 115

FFR, 72
Fylgjya, 66

Ganzfeld, 57, 74
gographie de linvisible, 5, 18
gographie sacre, 39
glossolalie, 12
gnomes, 110
GSR, 79, 121

hallucination, 10, 28, 67
Hamr, 67
hmisphre droit, 54, 57, 58
hmisphre gauche, 55, 57
HemiSync, 6, 7, 69, 72, 73, 104
hochet, 11, 33
Hugr, 66, 67
hypnose, 10, 11, 14, 21, 23, 24,
25, 26, 31, 61, 115

images hypnagogiques, 57, 92
inconscient, 33, 50, 53, 58, 60,
76, 84, 85
inconscient collectif, 76, 85
initiation, 32, 37, 39, 98
Inspec, 71

Ka, 66

lcher prise, 53
lobes temporaux, 6, 29, 30, 32,
100, 101
lutins, 110

macumba, 35
mdium, 13
men of high degree, 40
mental, 22, 45, 46, 51, 55, 57, 61,
72, 81, 85
mtamorphose, 86
mipi, 37
Moi, 13, 35, 53, 55, 76, 108
Moi de rve, 53
monde des esprits, 8, 15, 69, 91
monde gris, 64
monde invisible, 16, 69, 110
mort, 13, 14, 28, 29, 37, 39, 52,
68, 69, 75, 76, 81, 82, 95, 97,
98, 100, 101, 104, 106, 107,
113, 116, 121
morts, 18, 37, 68, 75, 113
mundus imaginalis, 110

nains, 103, 114
NDE, 4, 5, 29, 30, 76, 81, 82, 93,
94, 96, 97, 98, 99, 100, 104,
107, 108, 110, 116, 121
New Age, 99, 116
ngorntal, 37
Nirvana, 44
Nungari, 38

OBE, 4, 5, 6, 15, 19, 38, 54, 57,
63, 65, 66, 68, 69, 71, 73, 74,
75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82,
83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 91,
93, 102, 103, 108, 110, 121
obeste, 80, 82, 83, 84, 85, 106
oiseau, 53
ondes crbrales, 31, 33, 54, 72
ondes Delta, 85
OVNIS, 29, 30, 96, 97, 98, 99,
101, 102, 105, 121

paradigme, 34, 112
paradigme scientifique, 34, 112
paralysie, 67, 84, 91, 92, 93, 102,
103, 104
paralysie du sommeil, 67, 91, 92,
93, 103, 104
pense cratrice, 85
personnages de rve, 62, 63
PES Voir ESP et psi, 95, 96, 121
phase REM, 48, 49, 55, 91
phobies, 59
photic driving, 31
PNL, 52
pont, 8
possd, 10, 11
possession, 11, 12, 13, 14, 22, 25,
26, 37
posture de renforcement, 21
postures, 4, 5, 6, 9, 45
postures de transe, 5, 6, 9
prcognition, 57, 77, 94, 98
privation sensorielle, 21, 25
processus initiatique, 98
processus thrapeutique, 84
protection, 66
psi Voir ESP et PES, 96
psychanalyse, 60
psych, 26, 34, 61, 111
psychisme, 5, 9, 30, 50, 51, 52,
61, 99
psychosomatique, 60
psychothrapie, 58, 59, 62, 88

ravis Voir enlevs, 93, 94, 102,
105, 106
ralit, 6, 7, 16, 18, 23, 27, 34,
36, 44, 45, 47, 50, 52, 55, 56,
64, 71, 80, 81, 82, 83, 84, 85,
86, 87, 88, 89, 97, 100, 106,
108, 111, 115
reprogrammation, 52, 98
rve elfique, 103
rve veill, 50, 51, 62, 87, 88,
89, 113
rve lucide, 5, 6, 9, 34, 35, 43,
47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54,
55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62,
63, 65, 68, 79, 80, 81, 82, 83,
84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91,
92, 93, 110, 113, 114, 115
rverie, 4, 89
rves, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 19, 25,
26, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48,
49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56,
57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64,
65, 66, 68, 78, 79, 80, 81, 82,
83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90,
91, 92, 93, 103, 106, 110,
113, 114, 115
rite du Chd, 46, 47
rituel, 16, 22, 27, 28, 31, 32, 46
rituel chamanique, 32
rythme, 11, 31, 32, 33, 34, 54, 79

Sacr, 12, 16, 35, 39, 76
samsara, 46
santria, 35
serpent, 17, 18, 115
119
Soi, 13
sommeil, 10, 11, 25, 45, 48, 49,
50, 52, 55, 57, 66, 69, 72, 79,
81, 82, 85, 91, 92, 93, 98,
103, 104
somnambulisme, 26
sortie hors du corps, 4, 15, 19,
54, 57, 66, 76, 81, 88, 90, 91,
107, 121
soufis, 35
stimulation acoustique, 31, 32, 34
stress, 32, 59, 67, 72, 73, 91, 96,
97
surstimulation, 21
synchronisation, 72
systme de croyances, 78, 111

tltos, 35
tambour, 11, 31, 32, 33, 34, 46,
105
tlpathie, 57, 63, 77, 94, 98
Temps du Rve, 36, 37
Terre, 11, 36, 75, 76, 95, 102,
111, 116
Thta, 72, 85
transe active, 11
transe cataleptique, 14
transe chamanique, 5, 6, 10, 11,
13, 14, 15, 91
transe de possession, 11, 12, 13,
14, 22
transe de vision, 27
transe ecsomatique, 6, 19, 38, 65,
75, 77, 87, 95, 102, 105, 106,
110
transe exploratoire, 15, 16, 18
transe extatique, 19, 20, 21
transe hypnotique, 21, 22, 23
transe mdiumnique, 12
transe mystique, 19, 20
transe passive, 11
transe psychdlique, 27
transformation, 11, 33, 37, 94
tunnel, 73, 76, 80, 100, 107

vaudou, 35
vibration, 69, 70, 105, 106
vibrations, 70, 71, 90, 92, 102,
104
vision, 4, 7, 17, 18, 19, 22, 27,
28, 29, 30, 31, 52, 89, 93, 99,
106, 112, 115
visualisation, 22, 23, 28, 45, 47,
51, 52, 57, 58, 60, 61, 72
vol chamanique, 66
voyage astral, 65, 66, 73, 78, 115
voyage chamanique, 11, 15, 17,
19, 22, 33, 66, 77, 84
voyage initiatique, 38
vrombissement, 102, 104, 106

yoga, 40, 43, 44, 46, 53, 70, 113
yoga du rve, 43, 53
yoga tantrique, 44
yogi, 40, 43, 44, 45, 46, 47, 50,
53, 75


120
XII. GLOSSAIRE DES ABRVIATIONS
BSR : basic skin response (rponse dermique de base)
CES : lectrostimulation
ECC : tat de conscience chamanique
ECG : lectrocardiogramme
ECO : tat de conscience ordinaire
EEG : lectroencphalogramme
EMC : tat de conscience modifi
EMG : lectromyogramme
ENOC : tat non ordinaire de conscience
ESP : extra sensorial perception (perception extrasensorielle)
GSR : galvanic skin resistance (appareil mesurant la rsistance lectrodermique)
NDE : near death experience (exprience de mort rapproche)
OBE : out of body experience (exprience de sortie hors du corps)
OVNI : objet volant non identifi
PES : perception extrasensorielle
PNL : programmation neuro-linguistique
RED : rve veill dirig
REM : rapid eye movement (mouvement oculaire rapide)

121
XIII. TABLE DES MATIRES

I. SOMMAIRE ........................................................................................................................................................... 2
II. PRFACE CETTE DITION........................................................................................................................... 3
III. INTRODUCTION .................................................................................................................................................. 4
IV. DFINITIONS DE LA TRANSE.......................................................................................................................... 9
1. LA TRANSE DFINITIONS........................................................................................................................ 9
A. La transe de possession ..................................................................................................................... 11
B. La transe mdiumnique ou channeling.............................................................................................. 12
C. La transe chamanique........................................................................................................................ 14
D. La transe exploratoire ....................................................................................................................... 15
E. La transe ecsomatique (voyage hors du corps ou OBE).................................................................... 18
F. La transe extatique ou transe mystique ............................................................................................. 19
G. La transe hypnotique ......................................................................................................................... 21
#.1. Le comportement de type somnambulique........................................................................................23
#.2. Le comportement pseudo-lthargique .........................................................................................23
#.3. Le comportement de type cataleptique..............................................................................................23
#.4. Le comportement lthargie-rveil ...............................................................................................23
H. La transe psychdlique..................................................................................................................... 27
I. La transe de vision............................................................................................................................. 27
2. TRANSE ET MUSIQUE : LA STIMULATION ACOUSTIQUE EN QUESTION........................................................ 30
#.1. A. Neher et le rythme du tambour .....................................................................................................31
#.2. Gilbert Rouget rfute lhypothse de A. Neher .................................................................................33
V. LE RVE LUCIDE .............................................................................................................................................. 35
1. LES DREAM-CULTURES............................................................................................................................ 35
a. Le pouvoir de gurir ......................................................................................................................................37
2. LES SENO ................................................................................................................................................ 40
3. LE YOGA DU RVE TIBTAIN..................................................................................................................... 43
4. LE RVE LUCIDE DANS LA RECHERCHE CONTEMPORAINE ......................................................................... 47
5. LINDUCTION DU RVE LUCIDE................................................................................................................. 54
6. LE CONTRLE DES RVES LUCIDES ........................................................................................................... 55
7. RVE LUCIDE ET VISUALISATION.............................................................................................................. 56
8. LES APPLICATIONS PSYCHOTHRAPEUTIQUES DU RVE LUCIDE................................................................ 57
9. RVE LUCIDE ET SANT PHYSIQUE............................................................................................................ 60
10. LES RECHERCHES DE FLORENCE GHIBELLINI ........................................................................................... 61
11. LTAT INTERMDIAIRE ........................................................................................................................... 63
VI. OBE TRANSE ECSOMATIQUE .................................................................................................................... 65
1. ROBERT MONROE : LINDUCTION OBE PARTIR DE FRQUENCES SONORES DCOUVERTE DU PROCD
HEMISYNC 68
2. LA CONSCIENCE EN OBE :........................................................................................................................ 76
3. OBE ET EXPRIMENTATIONS.................................................................................................................... 77
VII. DIFFRENCES ET SIMILITUDES ENTRE OBE ET RVE LUCIDE.............................................. 79
1. FLUCTUATIONS DE LA COGNITION............................................................................................................ 79
2. LA PERCEPTION DU CORPS SECOND .......................................................................................................... 80
3. DIFFRENCES ET SIMILITUDES ENTRE OBE ET RVE LUCIDE .................................................................... 83
122
4. ENOCS ET RPLIQUES DU MONDE REL ................................................................................................... 85
5. PARALYSIE DU SOMMEIL ET OBE............................................................................................................. 90
VIII. EXPRIENCES DE MORT RAPPROCHE (NDE), SORTIES HORS DU CORPS ET
ABDUCTIONS ................................................................................................................................................ 92
1. ABDUCTEE : PROFIL PSYCHOLOGIQUE................................................................................................. 93
2. CHAMPS LECTROMAGNTIQUES ET ENOCS ........................................................................................... 98
IX. CONCLUSION................................................................................................................................................... 109
X. BIBLIOGRAPHIE.............................................................................................................................................. 112
XI. INDEX ................................................................................................................................................................. 116
XII. GLOSSAIRE DES ABRVIATIONS..................................................................................................... 120
XIII. TABLE DES MATIRES........................................................................................................................ 121