Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
de la Historia
Trabajo Prctico N 1
ALUMNAS
MOSTO SILVANA
DNI 27067082
Leopoldo
Von Ranke siendo ya un maestro reconocido ha influido en George Bancroft quien fue
un historiador y estadista estadounidense. Entre sus obras ms importantes como
escritor, est la serie History of the United States, from the Discovery of the American
Continent.
CARACTERISTICAS GENERALES DE LA CORRIENTE/DEBATES
ACDEMICOS-HISTORIOGRAFICOS GENERALES
La Escuela Alemana. El Historicismo
En las tierras del extinto Sacro Imperio Germnico, el ssmico perodo que inicia
la Revolucin Francesa y cierran las guerras napolenicas despertar la adormecida
conciencia nacional alemana. El derrotado estado prusiano reacciona abordando
mnimas reformas para lograr crecimiento sin revolucin y crear un nuevo consenso
cohesionador de la sociedad. En el proceso de construccin de una nueva identidad
colectiva, el papel de la historiografa germana a partir de la nueva nocin de ciencia
histrica- ser fundamental. Construccin nacional y desarrollo de la disciplina
histrica irn de la mano. As, el Historicismo parta de los rasgos conservadores de
la Ilustracin para negar sus consecuencias: reaccin frente al universalismo racionalista
de Kant y a la interpretacin hegeliana de la historia (universalismo, concepcin
filosfica de la ley y cierta visin de progreso). El Historicismo defender la naturaleza
individual de los hechos histricos (progreso humano frente a repeticin de
la naturaleza), la constatacin de stos a travs del anlisis documental y el
establecimiento de un nuevo sujeto histrico (frente al universalismo ilustrado):
el Estado nacin
Al postular la diferencia radical entre los fenmenos de la naturaleza y de
la historia liber a sta del dominio de la ley natural y la consagr como nica va para
entender todos los fenmenos humanos, reductibles en ltimo trmino a su peculiar
historia. De ese modo liquid la visin de una naturaleza humana susceptible de ser
cientficamente conocida por medio de conceptos de validez general. Si el objetivo de la
historia era el conocimiento de hechos individuales por medio de su comprensin
emptica, al tiempo que se constitua un nuevo objeto histrico el Estado nacional-, era
necesario fundamentar una metodologa especfica. Ante todo, establecer los hechos
ocurridos en el pasado, lo que exiga buscar fuentes que demostraran que los aquellos
realmente ocurrieron impulsando poderosamente la crtica textual y la hermenutica-.
Siendo hechos humanos, el Historicismo postulaba la necesidad de entenderlos en su
significado individual e irrepetible, lo que igualmente exiga cierta capacidad artstica:
una historia narrativa.
Pero si a un autor hay que destacar, ese es Leopold von Ranke (1795-1886). Autor de
una ingente obra sobre la historia poltica y diplomtica europea de los
siglos XVI y XVII, llev a cabo una bsqueda exhaustiva de documentos originales,
que uso como base para su narracin. Su metodologa es empirista, de
naturaleza positivista, con una concepcin descriptivista de la ciencia histrica, la cual,
afirma,
debe
ir
encaminada
restablecer
los
hechos
mediante
una
ANALISIS DE FUENTE:
En la fuente el autor plantea () toda poca tiene un valor propio , sustantivo, un valor
que debe buscarse, no en lo que de ella brote, sino en su propia existencia, en su propio
ser.Es esto lo que da a la Historia , y concretamente al estudio de la vida individual
dentro de ella, un encanto especial, lo que hace que cada poca deba ser considerada
como algo con validez propia y que encierra un inters sustantivo innegable para la
investigacin1 una historia universal, que es la principal misin del historiador. ()
El historiador debe de analizar el modo de vivir y de pensar de los hombres de un
determinado tiempo, para comprobar que cada poca tiene su tendencia especfica y su
ideal predominante. Es importante realizar esto, analizando tambin las distintas pocas,
1
RANKE, L.V. Las pocas de la historia en pueblos y estados en la Europa Moderna. FCE, Mjico,
1949, pag 59
ya que a partir de esta labor se pueda ver cierto progreso, que no necesariamente se
presenta en lnea recta.
La misin del historiador consiste en ir desentraando las grandes tendencias de los
siglos y en desenrollar la gran historia de la humanidad, que no es sino el complejo de
estas diversas tendencias2
Quiz sea oportuno y ejemplificador reproducir aqu el mesurado juicio de Gooch: "Los
servicios que prest a la historia pueden resumirse brevemente:
El primero consisti en divorciar el estudio del pasado de las pasiones del presente, y
narrar lo que en realidad sucedi. Su segundo servicio fue el de establecer la necesidad
de basar la construccin histrica en fuentes estrictamente contemporneas. No fue el
primero que utiliz los archivos, pero s el primero que los utiliz bien (...) En tercer
lugar fund la ciencia de la prueba mediante los anlisis de las autoridades,
contemporneos u otras, a la luz del temperamento del autor, su filiacin y sus
oportunidades de saber, y por comparacin con el testimonio de otros escritores. (...).3
En la conferencia decimonovena, con respecto a la revolucin norteamericana hace una
diferencia entre lo que fue esta revolucin con una forma de gobierno nueva como lo la
son las asambleas y el viejo estamento monrquico. Se puede ejemplificar con el
siguiente prrafo: () Era una revolucin mas profunda que ninguna de las que hasta
entonces haba presenciado el mundo, una inversin total del principio que haba venido
rigiendo .Antes, todo el estado giraba en torno al rey, ungido por la gracia de Dios;
ahora imperaba la idea de que el poder venia de abajo del pueblo. En esto consiste la
diferencia entre los antiguos estamentos y las actuales asambleas constitucionales,
representativas. Aquellos eran anlogos a la monarqua, puesto que desencadenaban, en
mayor o menor medida, sobre ttulos hereditarios; estos en cambio, nacen de la eleccin
popular4
En sobre las afinidades y las diferencias existentes entre la historia y la poltica el autor
nos hace referencia de que a veces se le atribuye a la historia la capacidad de poder
mejorar la situacin presente. Esta es una funcin que debera cumplir (segn Ranke) la
poltica. Realiza un anlisis de ambas y dice que la historia no es solo acumular hechos,
o no es solo obra de la memoria, esta requiere de agudeza y claridad de inteligencia. La
2
3
RODRIGUEZ PEIXOTO, A. y SANCHEZ CASTRO, S. Leopold Von Ranke: historiador del siglo XIX. En Marcha, Montevideo.
n 470. p. 14-15. Extrado el 18/03/2010 de: www.archivodeprensa.edu.uy/r_monegal/bibliografa/ prensa/ artpren/
marcha/marcha_08.htm
4
RANKE L. V op cit pag. 66
5
6
El positivismo surge como una respuesta de rechazo al idealismo. Esta corriente tiende
por bien responder al cmo? sucedieron los hecho. Sin embargo, no se encuentra una
respuesta al porque? se dieron los hechos. Con el positivismo se pretende
fundamentalmente que la tarea del historiador se base en exponer por medio de los
hechos histricos narrados e los documentos Los hechos histricos lejos de ser
realidades definidas que el historiador descubra eran polivalentes y podan encajar en
una variedad de interpretaciones distintas. El positivismo pretende que el pasado se
hable solo por medio de los documentos Segn (Leopoldo Von Ranke), La finalidad
suprema de la historia la ha de abrir una poltica sana y certera disipando las sombras y
los engaos que en estos tiempos en que vivimos oscurecen y fascinan las mentes de los
mejores hombres. Por esto, el autor intenta que sea el pasado por medio de los
documentos el que nos ensee a disipar los engaos.
Droysen J.G
Histrica. Lecciones sobre la
Enciclopedia y metodologa de la
Historia.
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL DEL AUTOR Y LA
OBRA:
Johann
Gustav
junio de 1884)
un
de
Fue
profesor
en
de
el
instituto Gymnasium zum Grauen Kloster de Berln en 1829, desde 1840 fue profesor
de la Universidad de Kiel, y tambin lo fue en la de Jena (a partir de 1851) y en la de
Berln (desde 1859).
Droysen incursiona en la poltica con motivo de la cuestin de Schleswig-Holstein.
En 1846 participa en las llamadas "Jornadas de Germanistas" (Germanisten-Tage).
En 1848 es nombrado representante del gobierno provisional de Kiel ante el Parlamento
de Frncfort, ms tarde diputado de la Asamblea Nacional de Frncfort (Frankfurter
ANALISIS DE LA FUENTE:
Droysen cree que el punto de partida para determinar lo singular de la ciencia histrica
es sealar la diferencia existente entre historia y naturaleza. La primera se relaciona con
el tiempo, la segunda con el espacio, convencimiento en el que es posible observar la
influencia de Kant, pues el autor afirma (aunque sin citarlo) que aquellas categoras no
estn en modo alguno en cuanto tales en el exterior. Las intuiciones de espacio y
tiempo son los registros mas generales, gracias a los cuales descomponemos signos y
obtenemos una representacin de lo que es, de lo que existe. Entonces, el ser humano es
quien concibe determinados aspectos como historia otros como naturaleza.
Con la palabra historia damos a entender la suma de lo que ha acontecido en el decurso
del tiempo, as como analgicamente utilizamos la palabra naturaleza para aprehender
todo lo que se encuentra de alguna manera en el espacio.
Es importante recalcar que es aqu donde suscribe que el ser humano es quien elabora el
caos de las percepciones sensible. En esa elaboracin a unas las resume como
naturaleza y a otras como historia. La norma que permitira esta clasificacin estara
dada por las nociones de lo permanente y lo cambiante. Para Droysen, el hombre asigna
algo como naturaleza cuando lo concibe en el espacio, es decir cuando lo captado es lo
permanente, lo que perdura igual en el cambio. Al contrario, el ser humano, asignara
algo como historia cuando lo conciba en el tiempo, es decir cuando lo captado ser lo que
se modifica, lo que cambia en lo igual
Sin embargo, reconoci que estos dos mbitos no eran excluyentemente contradictorios,
dado que en el mbito de la naturaleza
Michelet J
Historia de la Revolucin francesa,
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL
DEL AUTOR Y SU OBRA
Jules Michelet Naci en Pars el 21 de agosto de 1798 perteneci a una familia
calvinista (hugonote).Su padre era maestro de imprenta, aunque no muy prspero, y
Jules le ayudaba en el trabajo de impresin. Le ofrecieron un puesto en la imprenta
imperial, pero su padre lo envi al clebre colegio de Lyce Charlemagne, donde fue
alumno destacado. Aprob el examen universitario en 1821, y fue rpidamente
nombrado profesor de historia en el College Rollin. Se caso en 1824.
Este fue uno de los perodos ms favorables para los eruditos y los hombres de letras de
Francia, y Michelet tena gran influencia en Abel-Franois Villemain y Vctor Cousin,
entre otros. Aunque era un poltico apasionado (habiendo adoptado desde la infancia el
Republicanismo y una versin especial de libre-pensador romntico), Michelet era sobre
todo un hombre de letras y un investigador de la historia.
Sus primeras obras fueron textos escolares. Entre 1825 y 1827, produjo diversos
esbozos, tablas cronolgicas, etc., de la historia moderna. Su demarcacin del tema,
publicada en 1827, es un libro sano y moderado, mucho mejor que cualquier cosa
publicada antes de l, y escrito en un estilo sobrio pero interesante. El mismo ao fue
nombrado "maestro de conferencias" en la cole normale. Cuatro aos despus, en
1831, su Introduction l'histoire universelle muestra un estilo muy distinto, exhibiendo
la idiosincrasia y el poder literario del escritor, desplegando tambin las cualidades de
visionario especializado que hacen a Michelet ms estimulante, aunque menos digno de
confianza como historiador.
Los eventos de 1830 lo situarn en una posicin mejor para desarrollar sus estudios, al
obtener un puesto en los Archivos Nacionales, as como un ttulo de asistente de
profesor bajo Franois Guizot en la facultad de literatura de la universidad. Poco
despus, Michelet inicia su principal obra monumental, su Histoire de France, que tard
treinta aos en completar. Pero al mismo tiempo publicar numerosos ttulos
adicionales, tales como uvres choisies de Vico, las Mmoires de Luther crits par luimme, los Origines du droit franais, y algo ms tarde Le Procs des Templiers.
1838 fue un ao muy importante en la vida de Michelet. Estaba en la plenitud de sus
habilidades, sus estudios haban alimentado su aversin natural por el principio de
autoridad y las prcticas eclesisticas, y en un momento en el que la actividad revivida
de los jesuitas es causa de alarma real e imaginada, es nombrado a la ctedra de historia
del College de France. Auxiliado por su amigo Edgar Quinet, inicia una violenta
polmica contra el orden impopular y los principios que este representa, una polmica
que situ sus conferencias entre las ms celebradas de la poca. En 1839 publica su
Histoire romaine, pero en su tomo original, ms grave. Los resultados de estas
conferencias aparecieron en los volmenes Du prtre, de la femme et de la famille y Le
peuple. Estos libros no despliegan el estilo apocalptico, parcialmente copiado de
Lamennais, que caracteriza las ltimas obras de Michelet, pero contienen en miniatura
casi todas sus ideas sobre la tica, la poltica y la curiosidad religiosa --una mezcla de
sentimentalismo, comunismo, anticlericalismo, apoyado por los argumentos ms
excntricos, pero ungidos de una gran dosis de elocuencia. Los principios de la
insurreccin de la Revolucin de 1848 estn en el aire, y Michelet es uno de tantos que
los condensan y propagan: sus originales conferencias eran de un estilo tan incendiario
que el curso tuvo que ser censurado. Sin embargo, cuando la revolucin se desencadena,
Michelet, a diferencia de otros hombres de letras, decide no involucrarse en la poltica
activa, y en cambio se dedica ms vigorosamente a su trabajo literario. Adems de
seguir con su gran historia, emprende y termina, entre la cada de Luis Felipe y el
MICHELETE J. Historia de la Revolucin francesa ,T. I, Bs. As, Argonauta cap pag 141
La nica forma que hay de reflejar su accin consiste en estudiar las transformaciones
profundas del espritu popular y para ello observa la vida del populacho y las
modificaciones que sufre bajo la presin de los hechos, explicando lo que podra
entenderse como la psicologa de la revolucin.
Esta visin de la historia se opone a la defendida por Tocqueville o Von Ranke, quienes
daban preponderancia a los hechos. Michelet relega stos a un segundo plano y describe
ms bien el gritero, los movimientos, la efervescencia de los espritus y de las
imaginaciones durante esos aos tan turbulentos. Qu dao habia hecho la Bastilla al
pueblo? Los hombres del pueblo no entraron alli jamas.. Pero la justicia les hablaba y
les hablaba tambien una voz que conmueve aun mas al corazon , la voz de humanidad y
de misericordia.8
Antes de ocuparse de un personaje bucea en su ambiente y en las influencias que recibe
de su entorno. Escribe, en realidad, una historia de la interioridad de los fenmenos
histricos, cuyas causas ya no tienen valor pues lo importante radica en las identidades
que emergen del sentir del pueblo
Es una fuente que representa historia nacional. Se crea un mito para legitimar un pasado
y formar el momento historico en el que vive. Es una historia nacional previa a la
institucionalizacion de la historia .
Aunque pueda parecer que la obra de Michelet est impregnada de un fuerte
subjetivismo (como en ocasiones ocurre) la base documental que utiliza es inmensa.
Ser el primero en usar los documentos almacenados en los archivos centrales, o en los
de las prefecturas y de los ayuntamientos. No se puede negar su intento de ser objetivo.
En Historia de Francia logra conservar, en cierto modo, la neutralidad de su relato, pero
en la Historia de la Revolucin francesa pierde su sangre fra e inunda la obra con
apreciaciones, crticas y opiniones. Su estilo, acorde con la finalidad de la obra se
asemeja en ocasiones a la novela. Combina la labor de historiador con el arte de escribir
y cautivar. Para ello acude a una variada gama de recursos estilsticos: analogas,
metforas vitalistas y figuras antropomrficas.
Taine Hippolyte
8
Adolphe
de
de
marzo de 1893) fue un filsofo, crtico e historiador francs; es considerado uno de los
principales tericos del naturalismo.
Tras cursar estudios en Pars, durante algn tiempo fue profesor de Retrica en el
Instituto de Poitiers y desde 1864 ense esttica e historia del arte en la Escuela de
Bellas Artes. Viaj por Inglaterra, Alemania e Italia, y en 1878 ingres en la Academia.
En el terreno filosfico, Taine critic la escuela de Cousin, inspirndose en los
idelogos del siglo XVIII. En el tratado De lintelligence (1870;De la inteligencia)
desarroll, en la lnea de Comte y del positivismo de Stuart Mill, su pensamiento,
tendente a fundar una psicologa cientfica y experimental sobre bases fisiolgicas.
Estas ideas tuvieron una gran resonancia; en literatura constituyeron la base terica dell
naturalismo y en ellas se inspir mile Zola desde su novela Teresa Raquin. Asimismo,
Taine expuso los conceptos bsicos de un mtodo esttico y crtico esencialmente
casualista-determinista.
Despus del Essai sur Tite-Live (1856; Ensayo sobre Tito Livio), en el clebre Essai sur
les fables de La Fontaine(1860; Ensayo sobre las fbulas de La Fontaine), en
la Histoire de la littrature anglaise (18641869; Historia de la literatura inglesa) y en
las lecciones sobre arte flamenco, griego e italiano, recopiladas bajo el
ttulo Philosophie de lart (18651869; Filosofa del arte), analizaba las obras artsticas
y literarias considerndolas como el resultado de la raza, el ambiente (tanto fsico como
histrico-geogrfico) y el momento (es decir, la suma de los datos preexistentes que
condicionan el devenir histrico). Adems, tenda a definir en cada autor la facultad
dominante que le impulsaba a expresarse en una direccin determinada.
Este mtodo tuvo muchos e inmediatos seguidores, pero pronto surgieron crticas del
excesivo esquematismo y de la incapacidad de determinar adecuadamente los caracteres
formales de una obra. No obstante los excesos tericos, Taine demostr ser un crtico
penetrante en las pginas que escribi acerca de Balzac y Stendhal y, en general, en los
tres volmenes de ensayos publicados entre 1858 y 1894.
Como historiador llev a cabo, en los Origines de la France contemporaine (1876
1893; Orgenes de la Francia contempornea), un severo examen de las causas que
haban
producido
la
decadencia
de
la
sociedad
francesa
partir
de
abrumador.
Fesmo y tremendismo como revulsivos. Puesto que se presentan casos de
TAINE H Los orgenes de la Francia Contempornea, Madrid, La Espaa Moderna, Prologo y cap 3 del
libro V pag 4
Burckhardt Jacob
Reflexiones sobre la historia
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL DEL
AUTOR Y SU OBRA
Carl Jacob Christoph Burckhardt (25 de mayo de 1818, Basilea, Suiza 8 de
agosto de 1897, Basilea) fue un historiador suizo de arte y cultura.
Naci
en
Basilea,
en
familia
acomodada;
fue
educado
en Neuchtel,
hasta 1839 estudi teologa protestante. En 1838 hizo su primer viaje a Italia y tambin
public sus primeros artculos importantes: Bemerkungen ber schweizerische
Kathedralen(Observaciones acerca de las catedrales suizas). En 1839 se traslad a
la Universidad
de
Berln,
donde
estudi
hasta 1843,
aunque
pas
parte
de 1841 en Bonn, donde fue pupilo de Franz Kugler, historiador de arte, a quien le
dedic su primer libro: Die Kunstwerke der belgischen Stdte (Las obras de arte de las
ciudades belgas) (1842).
Fue profesor de historia en la Universidad de Basilea (18451847, 1849-1855 y 1858
1893) y en el Instituto Politcnico Federalde Zrich (18551858). Basilea tena una
universidad muy pequea, con 27 alumnos, pero como profesores estaban W.
Dilthey,Johann Jakob Bachofen y Friedrich Nietzsche. Burckhardt tena tres alumnos,
uno de ellos era el propio Nietzsche.2
Critic
la
llamada cultura
industrial y
fue
contrario
las
en
las
cuales
la
civilizacin
griega
es
considerada,
desde
una
necesidad poltica del hombre. Tal como dijo Aristteles, el hombre es un ser sociable y
por naturaleza tiende a la unin, bien sea familiar, social o de estado. Esta necesidad
poltica reclama el establecimiento del Estado como una institucin entre individuos.
Por las razones que explicamos anteriormente, el autor no se esmera en sacar
deducciones sobre el origen del Estado, por lo menos no lo explica a fondo. Se plantea
tres preguntas iniciales que son ineludibles al tratar de determinar el papel
del Estado en la historia: Qu es lo que convierte a un pueblo en pueblo y qu es lo que
lo convierte en Estado?Cules son las crisis de su nacimiento? Dnde se halla la
divisoria del desarrollo poltico a partir del cual podemos hablar de la existencia de un
Estado?
En la fuente el autor tiene una visin negativa de la instauracin del Estado. El
surgimiento del Estado es un momento de crisis, es un surgimiento forzoso; el
acontecimiento de hechos violentos y sucesivos arroja como nica salida la instauracin
de un ente que nos proteja, que garantice la vida; partiendo de este supuesto l propone
dos hiptesis: en la primera: el surgimiento del Estado se da como producto de la
violencia; como es sabido, la desigualdad entre individuos hace que la violencia pueda
surgir espontneamente, desde esta perspectiva, el Estado no es ms que la
sistematizacin de la violencia. La segunda hiptesis plantea la posibilidad de un
proceso complejo y violento de mezcla entre pueblos, con la finalidad de conquistar
otros lugares; desde esta visin el contenido primitivo del estado es sustancialmente el
sojuzgamiento de los sometidos a su imperio.
Las dos hiptesis que l plantea implican la violencia, y en su concepcin ms primitiva
el Estado parte del hombre, pero del hombre como un ser egosta, individual; no slo
busca proteccin en el Estado sino que adems lo necesita para poder desarrollar sus
intereses individuales; el Estado no surge como renuncia a los egosmos individuales de
cada persona, sino ms bien como una compensacin de egosmos que se sintonizan
en un mismo fin.
Hablando de la concepcin del Estado, Burckhardt hace una distincin entre los Estados
grandes y los Estados pequeos. Los Estados grandes existen para la consecucin de
grandes fines, para conservar y promover culturas que de otra manera se extinguiran;
tambin se justifica su existencia al establecer una unin de fuerzas que garantizan la
seguridad del Estado.
Los pequeos Estados son ms libres, cada individuo se siente ms ciudadano; es muy
comn en las conquistas que aquellos Estados ms grandes absorban los Estados ms
pequeos, no por miedo a un ataque ya que sus fuerzas (comparadas con el estado
mayor) son insignificantes. Estos pequeos estados son absorbidos para evitar que otro
enemigo mayor los absorba y aumente sus fuerzas. Aunque estos pueblos invadidos y
conquistados en un largo o mediano plazo logren simpatizar con los conquistadores y
vivan juntos sin problemas, esto no exime de culpa al gran estado invasor, ya que las
buenas consecuencias no justifican las malas conductas.
Ya por ltimo, Burckhardt explica otro fenmeno muy importante que se da en el
Estado; el patriotismo, que no es ms que la aplicacin de los males del individuo a este
Estado; la exaltacin del egosmo individual, ahora pasa a ser un egosmo colectivo, se
manifiesta como una alta virtud de raza, impregnada de odio contra los que no forman
parte del mismo Estado; es una necesidad que surge con el individuo y aumenta con la
sociedad. Burckhardt incluso distingue entre distintos patriotismos, cuando se trata de la
defensa del Estado y cuando se trata de la invasin de otra nacin.
El Estado es una institucin forzosa, por tanto no podemos adjudicar a l la
responsabilidad de hacer una moral para los individuos y las sociedades, sta fracasara
inmediatamente por la imperfeccin interior de la naturaleza del importante del Estado
es el asilo del derecho. El Estado debe garantizar las leyes y el cumplimiento de las
mismas,debe garantizar la convivencia entre los individuos haciendo llevaderas sus
diferencias ideolgicas, religiosas, etc. A propsito de la situacin de la moralidad
Burckhardt seala que en la decadencia de los imperios siempre se nota una desidia
moral; esta desidia puede ser causante inicial del decaimiento aunada a otros factores o
bien puede ser un simple catalizador que acelera el proceso de destruccin
2. Religin
Al igual que el Estado, Burckhardt plantea la religin desde el hombre, no parte de
ningn fundamento o religin alguna. Su punto de partida es el ser humano, en este
sentido la religin es la expresin de la eterna e indestructible necesidad metafsica del
hombre .
Las religiones comprenden todo el suplemento suprasensible de la naturaleza humana,
todo aquello que el hombre no puede darse a s mismo, es una proyeccin sobre el
infinito, pero no una proyeccin estable, sino mudable, parcial o total. La religin
engloba la dimensin ms humana de la existencia, es tan misteriosa como necesaria, y
casi cualquier conclusin que se llegue al respecto de ella es errnea o insuficiente.
En la religin confluyen tantas cosas, tantas condiciones, que al pararnos frente a ella no
nos alcanza la vista para abarcar toda su extensin, parece incapaz el razonamiento
humano de poder abordar este fenmeno de la manera ms correcta.
Para Burckhardt, la religin representa el tema ms alto que se puede discutir con
respecto al dominio de lo colectivo en lo individual; al estar fundamentada en la fe y no
en la razn despoja al individuo de su arma ms poderosa para afrontar prudentemente
los problemas que se plantea (La razn).
Esta necesidad metafsica, propia del ser humano, se ve intensificada por la religin al
plasmar una dependencia en algo ms alto, algo superior, algo condicionante. Para el
basilense la idea de una religin fundamentada en el miedo no es totalmente
injustificada, ya que, no es casual que las primeras religiones hayan surgido en
momentos de desconocimiento por parte de los pueblos; la ignorancia produce temor,
temor a lo que vemos pero no podemos explicar, a cosas que sentimos y que no sabemos
su origen; este sentimiento, en conjunto con todas las fantasas producto de sueos o de
alucinaciones inducidas por alimentos o sustancias consumidas, hace que el hombre
necesite de una presencia superior que justifique y, en cierta forma, explique todo esto.
Esta necesidad cuando es sentida (de la misma manera) por ms de una persona se
convierte en algo mayor, en una coincidencia, en algo que no slo me arropa a una
individualidad, sino a un colectivo, es un sentimiento colectivo, nos sentimos protegidos
en el otro.
El inicio de las religiones estuvo avalado por la falta de crtica por parte de los pueblos,
debido a lo prematuro de sus avances intelectuales no exista una crtica tan elaborada
para juzgar las ideas especulativas y los estados de exaltacin del individuo. Estas
religiones en sus estados preliminares se impregnaron de ritos y formas de vida comn
de los que actualmente podemos ver rastros en instituciones como los conventos.
Indudablemente los primitivos, no ignoran completamente los vnculos positivos de los
fenmenos, pero no hacen de ellos objeto de reflexin: su mente est orientada en otra
direccin. Los acontecimientos que les sorprenden no les parecen proceder de causas
segundas: son debido a la accin de poderes invisible. Pero quizs en el pasado, segn
las razas y los medios, el temor ha desempeado un papel variable: la Naturaleza es
desigualmente pavorosa o sonriente: apareciendo regular en sus cambios, bienhechora
en su fecundidad, provoca los ritos agrarios, las fiestas estacionales.
La significacin de los contenidos de cada religin tambin se ve determinada por el
tipo de fe que profesan y esto a su vez define el grado de validez de dicha religin.
Existe una etapa inicial o fase primaria de la fe, una fase secundaria donde la fe ya se
hace tradicin y una fase terciaria donde invoca su antigedad y al mismo tiempo se
encuentra entretejida con los recuerdos nacionales y sta puede llegar a convertirse
hasta en un pilar de la nacin.
En las religiones de los pueblos de alta cultura pueden convivir estas tres fases de la fe
simultneamente, por ejemplo, el cristianismo para algunos es una religin establecida
en distintas jerarquas, para otros es una religin dogmtica; para unos es una religin
piadosa y espiritual, y por ltimo, para otros slo significa un borroso vestigio que
ocasionalmente recuerdan como simple religiosidad.
Las herejas se producen como un indicativo de que la religin dominante ha dejado de
corresponderse con las necesidades metafsicas que la cre. Todas las religiones, aunque
de forma distinta, aspiran a una cierta eternidad; desde este sentido tambin vemos
cmo la religin es producto de la corta duracin de la vida humana, el individuo
inconcientemente trata de trascender su existencia creando un ms all, no se conforma
con la idea de que su existencia termina con la muerte, debe haber algo ms all se
repite a s mismo. Cada religin ofrece un contenido humano particular y permanente
que le permite mantener esta pretensin de eternidad.
En cuanto a la desaparicin de las religiones, Burckhardt se refiere a stas de la
siguiente manera: Pueden desaparecer por varias causas; en algunas basta con una
descomposicin interna para marcar su fin; en otras, la falta de visin por parte de dicha
religin al tratar de mantener el inters por las necesidades metafsicas ms marcadas de
su pueblo; en este sentido, una religin que se encuentre ms a tono con las necesidades
vigentes. Sin embargo, para nuestro autor, el papel ms importante lo juega el brazo
secular del Estado, en la mayora de los imperios existe una relacin entre el Estado y
la Religin, la religin tiene el poder espiritual para atraer las masas,el Estado tiene el
poder a travs de las leyes y las fuerzas. Basta con que un estado se pronuncie en contra
de alguna religin y con mnimos esfuerzos puede extinguirla de su nacin.
3. Cultura
La cultura para Burckhardt es la suma de evoluciones del espritu que se producen
espontneamente sin pretensin de tener una validez universal o coactiva. De esta
manera, el espritu gua la cultura de una nacin; la forma en que se va desarrollando la
nacin ya es cultura, es su reflejo, toda su forma y contenido. La cultura, siempre y
cuando no se encuentre coaccionada por las dos potencias estables (Religin y Estado)
ejerce una funcin modificativa y disgregadora sobre estas dos instituciones.
La cultura es la crtica de ambas, es la que determina las inconsistencias entre la forma y
el contenido de cada una de ellas. La cultura da lugar al nacimiento de la ciencia y la
filosofa. La sociedad vendra siendo el reflejo de la cultura frente a la Religin y el
Estado.
La cultura, al igual que la Religin y el Estado, tambin tiene sus procesos de
nacimiento, gestacin, caducidad y de supervivencia; se podra afirmar incluso que
estos procesos de desarrollo y evolucin son ms complejos que los de la Religin y el
Estado. A propsito de estos procesos el historiador Suizo seala que las grandes crisis
culturales, entendindolas desde un punto de vista positivo, se producen cuando existe
un encuentro o mezcla cultural, bien sea por invasiones, conquistas o colonizaciones. En
estos choques, si bien es cierto que se pierden muchas cosas relacionadas con la cultura,
como por ejemplo, la lengua de un pueblo milenario que despus de una invasin
termina adoptando otra lengua por imposicin del Imperio, y aos ms tarde, sino ha
existido un proceso que invierta nuevamente los valores inmanentes del pueblo, esta
lengua queda sepultada en la memoria ancestral de sus habitantes. Este proceso incluso
puede tener consecuencias ms nefastas si tomamos en cuenta la situacin de las
lenguas que no poseen una tradicin de la escritura; son lenguas puramente fonticas de
pueblos atrasados que no desarrollaron la escritura como medio de comunicacin de la
lengua. Las lenguas de este tipo desaparecen en pocas generaciones, y representa una
prdida lamentable, ya que, sta puede estar ligada a otras manifestaciones artsticas
como la poesa o el canto que se pierden paralelamente.
Estas mezclas culturales son muy complejas entre s, ya que por ms repetitivas que
sean a lo largo de la historia humana, nunca son iguales ni parecidas. Es casi imposible
determinar el grado de fusin de los pueblos invasores e invadidos, son innumerables
factores que se entrecruzan y hacen surgir nuevas cosas; algunas cosas viejas se
conservan, otras se pierden; no existe un patrn para medir este fenmeno; por algunas
de estas razones nuestro autor identifica la Cultura como el fundamento mvil, al
contrario del Estado y la Religin que son las potencias estables, la cultura presenta un
movimiento imperecedero, siempre existen movimientos cambiantes en su estructura, al
contrario que la Historia, como sostienen algunos autores, no son movimientos
pendulares, ya que no son repetitivos, son sumamente impredecibles y complejos de
analizar.
Segn el historiador suizo, la cultura pudo haber tenido un origen material; quiz
primero fue la minera, la agricultura, la ganadera, etc. Esto produjo las Artes y consigo
la cultura y las ciencias. La diferencia principal del Arte con respecto a las ciencias y
otras ramas del saber humano es la carencia de lucro; el arte debe carecer de cualquier
teleologa, entre ms puro sea, es ms superior, pertenece a los espritus superiores; el
arte representa una vida superior que sin ellas no existira. Las Artes son la antitesis de
la Filosofa, deben alejarse de la realidad, o por lo menos
expresarla de manera distinta, este es su mrito.
Benedetto Croce
Teoria e Historia de la Historiografia
Benedetto Croce (1866 - 1952) fue un escritor, filsofo,
historiador y poltico italiano. Figura destacada del liberalismo,
su obra influy en pensadores italianos tan diversos como el marxista Antonio Gramsci
y el idelogo fascista Giovanni Gentile.
Naci en Pescasseroli, en el seno de una familia adinerada. Aunque su educacin fue
estrictamente catlica, a los 18 aos se convirti en ateo, no volviendo a profesar
ninguna religin durante el resto de su vida.
En 1883, mientras estaba de vacaciones con su familia en la localidad de Casamicciola,
en la isla de Isquia, un terremoto destruy la casa donde se alojaban. Sus padres y su
nica hermana murieron, mientras que l permaneci enterrado durante mucho tiempo
entre los escombros. Tras este accidente hered toda la fortuna familiar, lo que le
permiti vivir holgadamente el resto de su vida y dedicar todo su tiempo a la filosofa.
Fue confiado a la tutela de su to Silvio Spaventa, hermano del filsofo Bertrando, que
lo acogi en su casa en Roma, donde Croce vivi hasta la mayora de edad. En el
crculo cultural en la casa de su to frecuent a importantes hombres polticos e
intelectuales, entre los cuales Antonio Labriola que lo introdujo al marxismo. Aunque se
inscribi en la Facultad de Derecho de la Universidad de Npoles, frecuent las clases
de filosofa moral de Labriola en Roma; nunca acab sus estudios universitarios, pero se
consagr a estudios eruditos, filosficos, histricos y literarios. En 1886 dej Roma y
volvi a Npoles, adquiriendo la casa donde vivi Giambattista Vico, muy admirado por
Croce por la concepcin filosfica que, por algunos aspectos, adelant la suya.
10
la filosofa de la historia
Johan Huizinga
El otoo de la Edad Media
Johan Huizinga naci en 1872 en Groninga, y muri en De Steeg, en 1945. Fue un
filsofo e historiador holands, ejerci la docencia en Haarlem,
Amsterdam, en su ciudad natal, entre otras. En 1942, cuando los nazis
cerraron la Universidad de Leiden donde se encontraba trabajando
como docente, fue detenido y sufri el destierro hasta su muerte.
En 1919, ao en el cual escribe la obra a analizar 15, tenemos un
contexto mundial de entreguerras, con la Revolucin Rusa en su
esplendor; en donde los pases europeos se rearmaban luego de la Gran
Guerra.
Arostegui con respecto al contexto historiogrfico comenta:
La tradicin historiogrfica decimonnica tiene un punto de ruptura muy claro
en la primera dcada del siglo XX. Pero no hay lo que podramos llamar una
sustitucin del paradigma general.16
13
14
Ibdem, Pg.75.
CROCE, Benedetto. Teora e historia de la historiografa, Ediciones Imn, Buenos Aires, 1953,
Pg.121.
15
HUIZINGA.J. El otoo de la Edad Media. Alianza.2001,
16
AROSTEGUI J. La investigacin histrica: teora y mtodo. Barcelona, Crtica,
2001, Pg. 102.
Marc Bloch
La historia rural francesa:
caracteres originales
Bloch naci en 1886 en Lyon y muri en 1944. Historiador francs judo, especialista
en la historia medieval de Francia.
Fue movilizado a comienzos de la primera guerra mundial con el grado de sargento
sirviendo en la infantera. Alcanzo el grado de capitn y fue condecorado con la orden
nacional de la legin de honor.
18
As, antes de ser historiadores de tal o cual rama, somos simplemente historiadores ()
Lo esencial es abrir caminos () Los Annales, mientras vivan, () continuarn
luchando contra la nefasta compartimentacin de las ciencias humanas () Por el
contrario, la consigna debe ser la alianza de las disciplinas. Los misterios no pueden
aclararse ms que por el trabajo en comn de muchas disciplinas. Sin una
colaboracin cada vez ms estrecha entre los diversos procedimientos de investigacin
no hay salvacin para los estudios humanos.19
El aspecto social es muy importante en sus obras para lo cual se vali de la demografa,
la economa, la antropologa, el arte y la literatura.
Sus mtodos son dos: el comparativo y el regresivo.
()Se aprenden, sin duda, mediante la enseanza, () pero tambin a travs de
lecturas ampliamente dirigidas (y no solamente hacia las obras de puros
historiadores) sobre todo por el uso de un buen repertorio de comparaciones.
Constantemente, Marc Bloch record la necesidad de practicar, tanto en la historia
rural como en otros campos, la historia comparada20
El mtodo comparativo le sirve para contrastar dos sociedades contemporneas pero de
distintas naciones o bien una misma sociedad, pero en distintos tiempos. Su objetivo es
encontrar semejanzas y diferencias para un mejor conocimiento.
El mtodo regresivo lo utiliza para reconstruir el pasado desde el presente, yendo de lo
conocido a lo desconocido.
Hay que hacer un amplio uso de ese mtodo regresivo. Me parece que cuando se trata
de dilucidar los orgenes de un hecho social es siempre muy peligroso abordar su
estudio a travs de su perodo de gnesis. () Una institucin como la servidumbre es
en el momento de su pleno desarrollo cuando primero hay que entenderla; si ello de
corre el riesgo de buscar los precedentes de cosas que nunca han existido.21
Annales lega importantes innovaciones a la investigacin histrica: fuerte anlisis de los
procesos histricos, ampliacin de los temas de estudio, enriquecimiento con el aporte
de otras ciencias. Le proporciona un nuevo fin al conocimiento del pasado: el
esclarecimiento del presente. Proponen la historia problema en lugar de la historia
relato, valindose de un anlisis lo ms integrador posible, desterrando la idea de que el
hecho histrico sea la partcula atmica de la historia.
19
20
21
Ibdem Pg. 38
Ibdem Pg. 42
Ibdem Pg. 44
No obstante, las necesidades de una exposicin por fuerza bastante breve, y el deseo
tambin de poner el acento, ante todo, sobre algunos grandes fenmenos comunes,
demasiado a menudo dejados en la sombra y cuyos matices locales deber sealar el
trabajo de otros, me han obligado en diversas ocasiones a insistir menos en lo
particular que en lo general. El principal inconveniente de este principios el de haber
enmascarado en cierta medida la importancia de los factores geogrficos (que) ()
vuelven a tomar toda su importancia cuando se trata de dar cuenta de las diferencias
entre las regiones22
Lucien Febvre
Combates por la historia.
Febvre naci en 1878 en Nancy falleci en 1956. Historiador
francs contemporneo a Bloch. Fundo junto con l la revista de
Annales. Febvre provena de una familia de Universitarios
Sus ideas tienen la influencia de H. Pirenne y Vidal de la Blanche. Logro su doctorado
de historia en 1911. Lucho en la primera guerra mundial e inicio sus actividades en la
Universidad de Estrasburgo.
Resume en Combates por la historia, escrita en 1949 su concepcin de ciencia
histrica social, econmica, poltica, cultural, sin perder de vista ningn aspecto.
La historia no piensa solamente en humano. Su clima natural es el de la duracin.
Ciencia de los hombres, s; pero de los hombres en el tiempo. El tiempo, ese cambio
continuo, pero tambin perpetuo.23
Efecta un cuidadoso anlisis del contexto que rodea a su objeto de estudio.
Para la investigacin histrica propone: plantear una hiptesis (un problema del
presente), utilizar fuentes diversas (no solo documentos escritos), analizar en conjunto
con otras ciencias, producir una explicacin y limitarse de narrar solamente.
Indudablemente la historia se hace con documentos escritos. Pero tambin puede
hacerse, sin documentos escritos si stos no existen. () En una palabra: con todo lo
que siendo del hombre depende del hombre, sirve al hombre, expresa al hombre,
significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser del hombre.24.
Ibdem Pg. 29-30
FEBVRE, Lucien. Sobre una forma de hacer historia que no es la nuestra. Hacia
otra historia. En: Combates por la historia. Editorial Ariel. Barcelona. 1975. Pg. 129
24
Ibdem Pg. 232
22
23
La historia es una eleccin, no arbitraria pero si preconcebida, sin teora previa no hay
trabajo cientfico. Febvre menciona que sin teora preconcebida no hay trabajo cientfico
posible. La teora es la construccin del espritu que responde a nuestra necesidad de
comprender, es la experiencia misma de la ciencia.
Fevbre se contrapone a la historia historizante, a la historia de los grandes hombres
porque all se pierden los movimientos sociales de larga duracin
El hombre es para la historia lo que la roca para el mineralogista, el animal para el
bilogo, las estrellas para el astrofsico: algo que hay que explicar. Que hay que
entender. Y por tanto, que hay que pensar. Un historiador que rehsa pensar el hecho
humano, un historiador que profesa la sumisin pura y simple a los hechos, como si los
hechos no estuvieran fabricados por l, como si no hubieran sido elegidos por l,
previamente, en todos los sentidos de la palabra escoger (y los hechos no pueden no
ser escogidos por l) es un ayudante tcnico. Que puede ser excelente. Pero no es un
historiador 25
La historia historizante exige poco. Muy poco. Demasiado poco para m y para otros
muchos. sta es nuestra queja; pero es slida. La queja de aquellos para quienes las
ideas son una necesidad.26
Por ltimo, para el autor, la historia debe tener una orientacin utilitarista, estudiando el
pasado planteando problemas del presente y procurando su resolucin.
Organizar el pasado en funcin del presente: eso es lo que podra denominarse
funcin social de la historia. Nadie ha estudiado este aspecto de nuestras actividades.
Se ha hecho la teora de la historia. No su sociologa. 27
Fernand Braudel
La Historia y las Ciencias Sociales
Braudel naci en Francia en 1902 y muri en 1985. Historiador, que luego ser uno de
los miembros ms importantes y destacados de la Escuela de Annales, segunda
25
polticos. De esta manera, para Braudel hay que superar lo individual, el acontecimiento
en s, sino que hay que encajarlo necesariamente en una estructura, en un proceso ms
abarcativo, a lo cual le presta mayor importancia.
Lo que intentan los autores hacer con esta obra es: describir y analizar el episodio
ms sorprendente en la larga y fatdica lucha de los trabajadores agrcolas ingleses
contra la pobreza y la opresin ()5
Las relaciones de produccin que caracterizan al marxismo como factores objetivos,
solo existen dentro de un marco que toma su forma a travs de la accin conjunta de la
cultura y la conciencia como rasgo que identifica a la lucha de clases. La corriente
Edward P. Thompson.
clase cuando los que la forman se identifican con los mismos intereses, cuando
adquieren conciencia de clase.
Mientras que para Marx son las relaciones sociales de produccin las que determinan el
posicionamiento de clase, para Thompson es tambin fundamental la autoconciencia.
Pero Thompson aclara: () la teora precede a la evidencia histrica sobre la que
tiene misin teorizar. Es fcil suponer que las clases existen, no como proceso
histrico, sino dentro de nuestro propio pensamiento () gran parte de lo que se
argumenta sobre las clases slo existe de hecho en nuestro pensamiento3
De este falso razonamiento Thompson aclara: () surge la nocin alternativa de
clase como una categora histrica esttica o bien sociolgica o heurstica ()
nuevamente la clase como categora histrica- la observacin del comportamiento a
travs del tiempo ha sido dejada de lado ()4
____________________________
1- Thompson, E. Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Barcelona, Ed. Crtica, 1984.Pag.34
2- Idem
3- Ibidem. Pag.35
4- Ibidem. Pag.35
Las clases () no son ms que casos especiales de las formaciones histricas que
surgen de la lucha de clases9
Thompson hace hincapi en dos conceptos fundamentales, el de clase y cultura
popular. Por cultura popular comprende una cultura plebeya.
() la cultura plebeya es la propia del pueblo; es una defensa contra las
intromisiones del clero10
La clase, entonces es una relacin y no una cosa, as impugna la concepcin marxista
ortodoxa que hace derivar a la clase de las fuerzas productivas objetivas, y distingue el
ncleo de las clases en la conciencia social, tal como se origino histricamente y
tambin en los aspectos culturales.
_____________________________________
8- Ibidem. Pg.37
9- Ibidem. Pg.39
10- Ibidem. Pg.50
porque
est
construido
matemticamente
y adquiere
el
rango
Guinzburg Carlo
El Queso y los gusanos
La microhistoria
Los autores Carlo Ginzburg, Carlo Poni y Jean Francois Revel
pertenecen a la corriente historiogrfica de la microhistoria, que
es una rama de la nueva historia social, es un tipo de investigacin
que se desarrollo en los ltimos aos, su inters es el estudio de acontecimientos,
personajes que pasan por alto cualquier otro tipo de investigacin historiogrfica.
Esta nueva historia de la vida cotidiana investiga los hombres que no estn
relacionados con el poder, sino que estudia personajes corrientes, comunes. Con este
Las lneas convergen sobre el nombre, y desde l divide. Componiendo una suerte
de telaraa de medio punto estrecho, dan al observador la imagen grafica del
recipiente de relaciones sociales en las cuales el individuo est inserto.1
Los autores marcan como el hablar de excepciones puede referirse al estudio de
grupos subalternos y para su estudio se utilizan documentos infrecuentes. As se pone en
discusin el viejo paradigma, formando uno nuevo ms articulado y rico.
Los autores utilizan los siguientes mtodos: () por un lado el cualitativo, que se
basa principalmente en la calidad de los elementos que componen lo analizado, y por
otro lado el mtodo indicial, que consiste bsicamente en buscar indicios como olvidos
que distorsionan lo superficial de la documentacin, para poder ir mas all de lo que
muestran mil documentos estereotipados, poder investigar la realidad escondida.2
Para ello los autores se sirven del psicoanlisis para entender a las conductas
irracionales de esos individuos que conforman a la sociedad, se busca investigar lo que
escapa de la conciencia del individuo. Recurren a otros tipos de disciplinas
especialmente la antropologa, la lingstica y la psicologa.
_______________________________________
1- Ginzburg, C. y Poni, C. "El nombre y el cmo. Intercambio desigual y mercado historiogrfico". En: Quaderni Storici, N 40.
Enero/ Abril, 1979, Pg.4
2- Idem.
Segn Revel, adems, hay una posible articulacin entre la macro y micro historia,
es ms importante darle un valor humano a la historia, que hacer hincapi en los
procesos y en las estructuras, se parte de lo particular para llegar al entramado que
conforma lo general.
Aqu la eleccin de lo particular no est pensada como contradictoria a lo social:
ella debe hacer posible un enfoque diferente, siguiendo el hilo de un destino particularel de un hombre, de un grupo de hombres- y con l la multiplicidad de espacios y de
tiempos, la madeja de relaciones donde se inscribe2
Revel considera que el historiador al contrario del antroplogo o el socilogo trabaja
sobre lo que efectivamente ocurri, por algo no repetible; se opone a considerar que la
realidad transcurre sobre un contexto unificado, homogneo, en el interior del cual y en
funcion del cual los actores determinan sus opciones, pero no opone a la macro y micro
historia sino que piensa que se complementan, y que es necesario hacer un cambio de
escala analizando las particularidades para humanizarla y respetar a la Historia como
Ciencia.
2- Ibidem Pg.130
Lawrense Stone.
El surgimiento de la narrativa:
reflexiones acerca de una nueva y
vieja historia.
Lawrense Stone naci el 4 de diciembre de 1919 en Surrey, Inglaterra; y muri el 16 de
junio de 1999. Fue historiador y docente. Se educ en Charterhouse School, la Sorbona
y la Universidad de Oxford. Durante la Segunda Guerra Mundial sirvi como voluntario
en la reserva de la Royal Navy, fue profesor en la Universidad de Oxford entre los aos
1947 y 1963, perodo tras el cual consigui el puesto de Dodge Professor de historia en
la Universidad de Princeton.
Entre sus obras se destacan: La Crisis de la Aristocracia, 1558-1641, en la cual
hace un detallado estudio cuantitativo sobre un extenso corpus de datos sobre las
actividades econmicas de la aristocracia inglesa, para llegar a la conclusin que hubo
una importante crisis econmica en la nobleza en los siglos XVI y XVII. Otra obra fue
Familia, Sexo y Matrimonio en Inglaterra. 1500-1800, en la cual us los mismos
mtodos cuantitativos para estudiar la vida familiar.
Fue uno de los impulsores del uso de los mtodos de las ciencias sociales para
estudiar la historia. Discuta que el uso de mtodos cuantitativos para reunir datos, poda
tener resultados tiles para diferentes perodos. Estaba muy interesado en el estudio de
las mentalidades populares de la Edad Moderna, siguiendo el ejemplo de la escuela
francesa de Annales, aunque rechazaba las teoras geogrficas de Fernand Braudel por
ser demasiado simplificadoras.
Para algunos historiadores la obra de Stone fue muy controvertida y sus mtodos
resultaron una desgracia.
Stone en su artculo Retorno a la narrativa publicado en 1979, en la revista Past
and Present realiza una dura crtica a la historia cuantitativista. Esto llama la atencin
debido al hecho de que el autor haba sido partidario de la estadstica y la cuantificacin
en el trabajo historiogrfico.
______________________________________
1- Stone, L. El pasado y el presente, FCE, Mxico, 1986, Pg.107
2- Ibidem. Pp.95-96
3- Ibidem. Pg.97
_____________________________________
4- Ibidem. Pp.97-98
5- Idem
6- Idem.
Otra de las cosas que cuestiona el autores: " (...) Uno de los cambios recientes que ms
llaman la atencin con respecto al contenido de la historia, ha sido la sbita
intensificacin del inters por los sentimientos, las emociones, las normas de
comportamiento, los valores y los estados mentales. A este respecto, la influencia de
antroplogos (...) Por consiguiente, la primera causa del resurgimiento de la narrativa
entre algunos de los "nuevos historiadores" ha sido la sustitucin de la sociologa y la
economa por la antropologa como la ms influyente de las ciencias sociales (...)"8
"(...) Otra de las razones por la que varios autores de los "nuevos historiadores" estan
volviendo a la narrativa, parece ser el deseo de hacer que sus hallazgos resulten
accesibles una vez mas a un crculo inteligente de lectores, que sin ser expertos en la
materia se hallan vidos por aprender lo revelado en estos nuevos e innovativos
planteamientos, metodos y datos, pero sen incapaces de asimilar las indigestas tablas
estadsticas, las frias argumentaciones analticas y los enredos galimatas (...)"9
Por ltimo Stone dice que: "(...) La tendencia hacia la narrativa plantea problemas
an sin resolver acerca de cmo habremos de capacitar a los estudiantes que se graden
en el futuro (...). En las antiguas artes de la retrica? En la crtica textual? En la
semitica? En la antropologa simbitica? En la psicologa? (...) Por consiguiente,
sigue siendo una pregunta abierta el si sta inesperada resurreccin de la modalidad
narrativa entre un nmero considerable de aquellos que encabezan la prctica de la
"nueva historia", tendrn efectos satisfactorios o perniciosos para el futuro de la
profesin (...)"10
_______________________________________
7- Ibidem. Pg.101
8- Ibidem. Pg.108
9- Ibidem. Pg.109
10- Ibidem. Pg.119
Burke, P
otros, para darnos as la respuesta del porqu su inters por la historia cultural,
conociendo a la vez sus ideas notables, las influencias que recibi, el objeto de su
estudio, el mtodo, la teora y finalmente otorgarle la apreciacin critica que le
corresponde a l y a su abundante produccin historiogrfica.
Recibi influencias de: Para llegar a lo que es hoy Burke, un gran historiador, capto
muy bien las enseanzas de sus ejemplares maestros o como l los llama sus
hroes,29 y entre ellos se debe de mencionara a:
Escuela de los Annales pues estuvo interesado en trabajar con Fernand Braudel.
Bob Scribner: quien estudio sobre Alemania del siglo XVI, estimulo sus
intereses por la cultura popular y las imgenes.
Robert Mandrou: con su libro La cultura popular, le mostr que era posible
escribir una historia cultural desde abajo.
que
no
conforman
y
la elite de
los rituales
como
una
pblicos.
la trasmisin
sociedad,
como
Tambin
se
el carnaval,
ocupa
de
picos y otras formas de tradicin oral. En ocasiones, los historiadores que la cultivan
estudian el desarrollo de elementos culturales vinculados a las relaciones humanas que
lo hacen posible, como las ideas, la ciencia, el arte, la tcnica, as como expresiones
culturales de movimientos sociales como el nacionalismo o el patriotismo. Tambin
analiza
los
principales
conceptos
histricos
como poder,
desarrolla
mtodos
nuevos para la investigacin histrica como la narrativa del cuerpo. Muchos estudios
consideran los procesos de adaptacin de la cultura popular a los medios de
comunicacin de masas (televisin, radio, peridicos y revistas, entre otros), los
procesos de adaptacin de lo escrito al cine, y actualmente el proceso de asimilacin de
la cultura oral, visual y escrita a Internet.
Otras formas o desarrollos tericos recientes de la historia cultural provienen de otros
campos, como la historia del arte; de enfoques metodolgicos previos, como la Escuela
de los Annales, el marxismo, y la microhistoria; o de formulaciones tericas
desarrolladas por intelectuales concretos, como la de Jrgen Habermas sobre la "opinin
pblica", la deClifford Geertz sobre la descripcin densa (La interpretacin de las
30
MLLER, Claudia: Entrevista con Peter Burke. En: Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., 2007, vol. XXVII, n 99, pp. 145-159.
Entrevista concedida a en dic. de 1996, en la Universidad Nacional de Mar del Plata; p.151. En http://scielo.isciii.es/pdf/
neuropsiq/v27n1/v27n1a13.pdf (31/01/2010)
BURKE, Peter: Visto y no visto. Libros, resea pp. 324-327. En: Revista archivum ao V n6; p.326. En
http://arpa.ucv.cl/archivum6/libros/ RESE%D1A.pdf (08/02/2010),
32
CHICANGANA BAYONA, Yobenj Aucardo Debates de la historia cultural, conversacin con el profesor Peter Burke: Historia;
EnHistoria Critica N37, Bogot, enero-abril 2009, pp252. pp. 18-25; pregunta 12. En: http://historiacritica.uniandes.
edu.co/datos/pdf/descargar.php?f=./data/H_Critica_37/04_Debates.pdf (30/01/2010)
33
MUOZ, Miguel ngel y Peter Burke: La erudicin al servicio de la cultura.04 de nov. Del 2009 pp.2. En
http://www.lajornadamorelos.com/noticias/cultura/ 80746-peter-burke-la-erudicin-al-servicio-de-la-cultura (16/02/2010)
34
BARRIENTOS RODRGUEZ, Joaqun: La Nueva Historia Cultural. En Alteridades, enero-junio, ao/vol.17, numero 033(2007).
Universidad Autnoma Metropolitana- Iztapalapa, D.F. Mxico. Red de revistas cientficas de Amrica Latina y El Caribe, Espaa y
Portugal.p.101. En http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/747/74703309.pdf (18/02/2010)
central del devenir histrico. El segundo trata directamente sobre qu forma narrativa
se ha de escribir.
Es importante analizar el segundo debate. Si tenemos claro que tenemos que contar una
historia cul es la mejor forma de hacerlo? Aqu es donde entramos en cuestiones en
las que la ciencia histrica se juega mucho, porque creo que no se trata solo de escribir
bien, de ser amenos hacia el gran pblico (que tambin) sino que Burke cree que
debemos saber conjugar este fin con el de mantener el rigor histrico, sin dejarnos
arrastrar por el postmodernismo. Es esto posible? Burke nos dice que s, aunque
tambin nos avisa que no comparte completamente los postulados de ciertos autores que
parece que propugnan una nueva forma de escribir historia simplemente por ser ms
modernos, sino que las nuevas formas de narrativa han de buscar la manera ms
adecuada de contar la Historia. Con todo, cree que algunos experimentos relacionados
con este campo merecen atencin. Nos introduce en el campo de la subjetividad que
podemos enlazarlo con el segundo apunte que nos hace Burke cuando nos dice que en
ese momento los historiadores son conscientes de no reproducir lo que realmente
ocurri sino que se trata de una interpretacin particular, por tanto, a partir de aqu la
tarea del historiador es ser honesto y tratar de introducir este matiz en su relato, para lo
cual el autor propone que el historiador y su interpretacin se hagan visibles en el relato.
Actualmente el ideal de la objetividad pura est abandonado, las ciencias sociales creen
que no es su tarea ya que estudiar lo humano supone que sujeto y objeto coinciden, por
eso ahora el acento se pone en la imparcialidad exigida al historiador que yo traduzco en
la honestidad del historiador para poder mostrar todos los aspectos relacionados con su
investigacin a la hora de comunicarlos al pblico no iniciado.
As, incluir ests subjetividades ha de llevarnos a recuperar el relato, puesto que
la vida la entendemos y la vivimos como un continuum, por tanto la mejor
forma en la que el lector entender lo que el historiador quiere comunicar es construirla
a travs de una estructura similar a la de su experiencia.
Chartier , R
El mundo como representacin
los textos desde el comienzo de la escritura hasta hoy, cuando la irrupcin del texto
informtico nos lleva a la tercera revolucin en la historia de la escritura
Recibi influencias de: En la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars,
cargo que simultneo al de presidente del Consejo Cientfico de la Biblioteca de
Francia. Muy importante en ese momento fue la posibilidad de discusin y debate con
colegas extranjeros, lo que promovi la crtica de la historia cultural tal y cmo se
practicaba en ese momento. Esto promovi tambin la relacin entre Chartier y el
historiador Robert Darnton, el cual fue parte de sus influencias como historiador.
CORRIENTE HISTORIOGRFICA
Es el propio Chartier quien afirma que perteneci a la ltima generacin de los annales
(4 generacin), pero resulta algo curioso porque l con el trascurro del tiempo hace una
crtica a la historia de las mentalidades y propone un nuevo concepto histrico la
representacin y all surge un nueva temtica de estudio LA HISTORIA CULTURAL.
La lnea de la historia cultural propuesta por Chartier, apunta a desplazar ciertos
estudios clsicos y "a pensar de manera ms compleja y dinmica -como l mismo
seala- las relaciones entre los sistemas de percepcin y de juicio y las fronteras que
atraviesan el mundo real.
A Chartier le interesa pensar cmo, desde fines de la Edad Media, lo escrito transforma
toda la cultura europea, difunde nuevas formas de socializacin y nuevos modos de
estar en el mundo. La sociedad modifica sus comportamientos, en tanto los libros
transmiten reglas y prescripciones pblicas e imponen nuevas prcticas en la intimidad
ANALISIS DE LA FUENTE
En El mundo como representacin; se mencionan algunos de los cambios ms
relevantes por los que ha atravesado el estudio de la historia as como los medios de los
que sta ltima se ha valido para sustentar esas modificaciones. El libro para su mejor
comprensin se divide de la siguiente manera: un diagnstico en duda, tres
desplazamientos en forma de renuncia, el mundo del texto y el mundo del lector: la
construccin del sentido, de la historia social de la cultura a una historia cultural de lo
social, representaciones colectivas e identidades sociales, el sentido de las formas, y por
ltimo figuras del poder y prcticas culturales.11 Los temas principales de Inters. Lo
que Chartier ha tratado de historizar especialmente, son las lecturas de los textos
clsicos, por ello se detiene particularmente en la modernidad, entre los siglos XVI y
XVIII, aquellos que desde un punto de vista escolar, sirvieron para producir una cierta
informacin documental acerca del estado del lenguaje, su nombrada, sus fuentes, las
influencias a las que haban estado sometidos y su posicin en una secuencia histrica o
genrica.
A Chartier le interesa pensar cmo, lo escrito transforma toda la cultura europea,
difunde nuevas formas de socializacin y nuevos modos de estar en el mundo. La
sociedad modifica sus comportamientos, en tanto los libros transmiten reglas y
prescripciones pblicas e imponen nuevas prcticas en la intimidad.
La lnea de la historia cultural propuesta por Chartier, apunta a desplazar ciertos
estudios clsicos y "a pensar de manera ms compleja y dinmica -como l mismo
seala- las relaciones entre los sistemas de percepcin y de juicio y las fronteras que
atraviesan el mundo real... Contra una perspectiva espontanesta que considera a las
ideas o las mentalidades huspedes de los textos como si stos fueran recipientes
neutros, es necesario reconocer los efectos de sentido implicados por las formas.
Comprender las significaciones diversas conferidas a un texto, o un conjunto de textos,
no requiere solamente enfrentar el repertorio con sus motivos, sino que adems impone
tambin identificar los principios que gobiernan su produccin, as como descubrir las
estructuras de los objetos escritos (o de las tcnicas orales) que aseguran su transmisin
Lo que Chartier ha tratado de historizar especialmente, son las lecturas de los textos
clsicos, -por ello se detiene particularmente en la modernidad, entre los siglos XVI y
XVIII-, aquellos que desde un punto de vista escolar, sirvieron para producir una cierta
informacin documental acerca del estado del lenguaje, su nombrada, sus fuentes, las
influencias a las que haban estado sometidos y su posicin en una secuencia histrica o
genrica.
La Representacin: "representacin", que casi ha llegado a designar, por s mismo, la
nueva historia cultural. Esta nocin permite, en efecto, unir estrechamente las
posiciones y las relaciones sociales con la manera en que los individuos y, los grupos se
perciben a s mismos y a otros. Las representaciones colectivas, definidas a la manera de
la sociologa de Durkheim, incorporan en los individuos, en forma de esquemas de
clasificacin y de juicio, las divisiones mismas del mundo social. Son ellas quienes
llevan las diferentes modalidades de exhibicin de la identidad social o del poder
poltico, como lo hacen ver y creer los signos, las conductas y los ritos.
Finalmente, estas representaciones colectivas y simblicas encuentran, en la existencia
de los representantes, individuales o colectivos, concretos o abstractos, la garanta de su
estabilidad y de su continuidad. Los trabajos de historia cultural utilizaron en gran
medida, durante los ltimos aos, esta triple acepcin de la representacin-con o sin
dicho trmino. Lo hicieron por dos razones esenciales: Por una parte, la regresin en la
violencia entre los individuos (que caracteriza a las sociedades occidentales entre la
Edad Media y el siglo XVI y que deriva del mayor control, por parte del Estado, del
empleo legtimo de la fuerza) sustituy -al menos parcialmente- los enfrentamientos
directos, brutales y sangrientos con luchas que toman las representaciones como envite
y como instrumento.
Jrgen Kocka
Historia Social y Conciencia
Social
Nacido en los Sudestes alemanes en 1941 y
trasladado a la Repblica Federal de Alemania a raz de la reordenacin del mapa
europeo tras la Segunda Guerra Mundial, Kocka estudi historia en la Universidad
Libre de Berln, pasando posteriormente a ejercer docencia en la Universidad de
Bielefeld para, finalmente, acabar recalando en la Universidad Libre en 1988. Durante
los aos noventa particip activamente en el seno del International Committee of
Historical Sciences (ICHS), siendo presidente del mismo entre 2000 y 2005. Hasta 2007
fue tambin presidente del Wissenschaftszentrums Berlin fr Sozialforschung (Centro
para la Investigacin en Ciencia Social de Berln). Sus temas de investigacin siempre
han tenido que ver con la historia social, entendiendo como tal la explicacin del
cambio social en base a las relaciones entre las estructuras y los procesos sociales, por
un lado, y las experiencias y las acciones de los sujetos, por otro. Una historia, en todo
caso, sustentada de forma esencial en el mtodo comparado y en una explicacin
argumentativa que combina las perspectivas analtica y hermenutica de la investigacin
histrica. Kocka ha escrito, desde estos presupuestos, numerosos trabajos sobre la
autoridad en el mundo empresarial, sobre la historia poltica del movimiento obrero
europeo, sobre la configuracin y caractersticas de la sociedad burguesa en el siglo
XIX y, desde 1989, a raz de la cada del Bloque Sovitico, sobre la crisis del socialismo
real.
presente como un producto del pasado y, con ello, a la resolucin prctica de los
problemas sociales. Porque para Kocka, si bien el conocimiento de la historia no es
garanta de nada, no puede construirse una sociedad moderna sin l.
CARACTERISTICAS Y DEBATE ACADEMICO-HISTORIOGRAFICO DE LA
CORRIENTE O LA ESCUELA
La necesidad de desarrollar una historia social crtica como base para la que es la
contribucin esencial de la historia a la sociedad, esto es, la nocin de que el presente no
es algo dado, sino que forma parte de un proceso inacabado y en continua
transformacin. La historiografa y la funcin social de la historia se encuentran
indisolublemente ligadas. Esto deja abierta la cuestin de cul es el medio adecuado en
el que realizar esta historiografa crtica. A la vez, podemos preguntarnos qu ocurre con
el sentido que le damos a la interpretacin histrica y cmo la conciencia
histrica se integra en la accin social. La pregunta escapa al objetivo inmediato de este
artculo y presenta una complejidad extraordinaria. Ahora bien, en este sentido, creemos
que es importante introducir un elemento de crtica esencial de cara al planteamiento de
la funcin social de la historia que se ha delineado hasta ahora.
El autor parte del siguiente punto: la historia social crtica nos permite articular un
pensamiento complejo mediante el que identificar los elementos que constituyen el
potencial de cambio de una sociedad. Pero, en la medida en que la historia ofrece una
aproximacin particular al estudio de las sociedades humanas, cul es la contribucin
especfica de la historia en ese proceso de transformacin? Para Kocka, no existe otra
disciplina con unas cualidades como las de la historiografa, que puede, mejor que las
ciencias sociales sistemticas, educar para el pensamiento concreto
Este historiador fue un exponentes de un proceso de renovacin metodolgica clave en
la historia de la historiografa. Su contribucin al giro cultural de la historia social se
revela como una de sus aportaciones fundamentales. Por ejemplo y en sntesis, Kocka
insisti en la necesidad de superar la persistente identificacin que exista entre la
historia estructural y la historia social, que impeda incorporar al anlisis histrico
factores de tanta relevancia como las acciones sociales y las experiencias culturales. En
ltimo trmino, estos historiadores contribuyeron a aportar una visin mucho ms
compleja y dinmica de los procesos sociales y elaborar, gracias tambin al dilogo con
otras ciencias sociales, un esquema de anlisis en el que era posible valorar el peso
Jrn Rsen
Que es la cultura historica?
Reflexiones sobre una nueva
manera de abordar la historia
Jrn Rsen ( Duisburg , 19 de octubre de 1938 ) es un historiador y filsofo alemn .
Rsen
fue
el
director
del Centro
de
Investigaciones