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Analisis de Grecia Platon y Aristoteles desde Moses Finley

1. De acuerdo a Finley, en la Grecia antigua haba una aceptacin de la


dominacin. Vincule el planteamiento del autor con la teora poltica de
Platn y Aristteles. Explique.

Existe una esfera de teoras occidentales escudriadoras del fenmeno poltico
de la Grecia antigua que, sea para idealizar la forma de gobierno de ese
entonces o para lo contrario, para desdear a la democracia y para describirla
como un ideal de una nica pequea sociedad del ayer lejano, se dedican
todas ellas a hablar de la instanciacin de una quimera poltica en un caso real:
el poder del pueblo, el poder de todos, vuelto material. La idea de que Grecia
vivi una democracia real, donde todos los ciudadanos lo que posean ese
estatus se reunan en grandes plazas y tomaban decisiones entre todos, ha
servido a diversas teoras y pseudo-teoras para tratar de justificar muchas
ideas y muchos hechos. Finley, sin embargo, aplicando una especie de
empirismo histrico, se devuelve para recopilar hechos, para concatenarlos y
buscar a fondo el qu fue y el cmo fue, para, sobre ello, corroborar tambin
principios universales. En Finley, vemos esos principios cumplirse y vemos
tambin como el caso de Grecia es ms de lo que suele decirse.
Finley explica que se pueden considerar las dimensiones social y poltica
diferenciadamente y que la primera sirve de fundamento a la segunda. En el
nivel social se dan las percepciones y los discursos y las formas de ser que
legitiman o toleran a la poltica. Sobre esta base, lo poltico nace, toma fuerza y
crece o, por el contrario, no logrando afianzarse a ella, fracasa. Y, si es as,
entonces, en un juego comparable la metfora de oferta y demanda, hay un
negocio entre gobernantes y gobernados, el cual toma forma en una relacin
de dominacin en algn grado consensuada: el orden de dominacin. Esto
es, se puede decir, un universal humano de lo socio-poltico. Y vemos una
instanciacin muy clara y definida en el caso de la Grecia antigua, as como en
el forma en que Platn y Aristteles, partiendo de los insumos de su poca y
vivencia, pudieron imaginar mundos mejores conseguibles.
En la Grecia antigua, esa Grecia que durante un tiempo pareca un paraso de
la democracia ideal, el orden de dominacin se negociaba de una manera en
que era legtimo que fueran ciudadanos nicamente unos pocos. Las mujeres,
los metecos o extranjeros y los esclavos, mayora de la poblacin, no tenan
ese grado. Asimismo, la legitimacin, en la poca, del poder de los ricos era
clara y tajante. Eran mejores porque s. Porque su linaje les daba mayor visin.
Porque su educacin los haca ms prudentes. Porque el que sabe ms tiene
mayor derecho a la expresin y a la decisin. Todas stas eran razones, junto
muchas otras, que haca que se sostuviera el modelo de dominacin. El mismo
inclua marcados logros en materia de participacin. No hay duda. Todo
ciudadano tena potestad poder y deber de ocupar puestos pblicos y de
ejercer presin en las asambleas. Sin embargo, en la prctica eso no se
manifestaba de la manera que el ideal marcaba. No era as. Ms bien, de
acuerdo al status quo del momento, hablaban lo que dominaban la retrica, los
educados que, siendo los dueos del conocimiento y del arte de la palabra,
convencan con la magia de su retrica. La democracia serva tambin para
cubrir un sistema donde los poderosos hablan ms y tenan mayor injerencia
en las decisiones.
Platn toma un camino para pasar de la vivencia de esa democracia y sus
falencias hacia la creacin de un sistema ideal. Aristteles toma otro camino
distinto para lograr lo mismo. Ambos difieren en mtodo y en ideales. Pero,
tambin comparten algunas bases y perspectiva. Particularmente, ocurre en
ambos que se manifiesta la interiorizacin del orden dominacin de su poca y
de su sociedad, as como la racionalizacin de ese orden, el cual se impone
como lo ms deseable y lo ms supremo. En Platn, la legitimacin de ese
orden se da a partir de una eugenesia, de una voluntad de la naturaleza que,
desde la misma sangre, trata de imponerse sobre los individuos y sobre la
estructura social, para hacerla eficiente, buena y perfecta. Y en el fracaso de
las sociedades para reconectarse con esa naturaleza intrnseca
predeterminada es donde se justifica los malestares de la sociedad.
Reconectarse con la predestinacin pasa por la ingeniera industrial de lograr
un gran plan preconcebido para llegar a la meta final: un orden de dominacin
particular: clases sociales superiores hechas para ser mejores y para mandar
que ejercen su poder sobre otras clases que, por mandato de natura, son
menos. La sociedad platnica perfecta es la que logr volver frreo y perfecto
el orden de dominacin, a un grado en el cual cada individuo, desde su
nacimiento tiene predicho lo que l es y lo que va a hacer.
En Aristteles, se busca tambin una variante particular del orden de
dominacin como el de su entonces. Pero ya no se habla de predestinacin por
natura ni por sangre. Ahora se habla de predestinacin por la razn. En
Aristteles no hay una imposicin del ms all etreo sobre el ms ac fsico.
Ms bien, parece que el mundo en s en su totalidad est hecho de relaciones
causales fsicas que, por su propia naturaleza, hace surgir a la predestinacin
dentro de las esferas humanas. Existen las relaciones causa-efecto. El mundo
es una red de relaciones de este tipo. Y la razn parece ser la clave
fundamental para llegar a ellas. Saber y conocer siguen siendo la mxima
razn de legitimacin de poder. Pero, ahora el saber y el conocer vienen del
procesamiento de la informacin que los sentidos recopilan. Ese
procesamiento, si se hace con mxima disciplina y entrega, con muchos aos
de dedicacin y subyugando las pasiones a la razn, asegura el llegar al saber
y al conocer adecuados para la creacin de la sociedad mejor. Esa sociedad
tiene como caracterstica, valga la redundancia, de realizarse a travs del
gobierno de los mejores. Y los mejores son los ciudadanos legtimos no los
extranjeros como l mismo, ni los esclavos de estirpe poseedora. Son los
que, por fortuna, por la herencia y por su conocimiento, merecen el poder. Son
los nicos que pueden hacer salir avante a la polis. En Aristteles, por lo tanto,
aunque hay un muy positivo corte con los esencialismos platnicos, se vuelve,
por la va racional, a la idea de que las clases altas son las mejores. Y, en
Aristteles, es a ellas, a las aristocracias, a las que les toca, por merecimiento y
por el bien de la sociedad, el control de la sociedad.
En ambos autores, por lo tanto, encontramos una variante de una misma forma
de pensamiento que legitima el poder de las clases altas y que sirve de
fundamento para el sostener un mismo orden de dominacin.


2. De acuerdo a Platn, explique cules son las cuatro virtudes del Estado.

Existen cuatro grandes virtudes que cubren todas las esferas de lo socio-
poltico aunque no todos los humanos estn hechos para poseerlas todas:
sabidura (tambin llamada prudencia), moderacin, valenta y justicia. Los
seres humanos especiales que tienen el trabajo supremo de ser los lderes del
Estado, o sea los filsofos-reyes, son los nicos que pueden llegar a tener
todas estas virtudes y desarrollarlas para hacer el mximo bien y la justicia.
Hay que tenerlas todas para poder ser un lder poltico. Esto tambin ya viene
determinado por la sangre y por la naturaleza. La virtud de la justicia debe, sin
embargo, estn sobre todas las dems siendo ella la suprema. Es la virtud que
mantiene a cada quien en su lugar, porque estar all, en su lugar, es lo que ms
le conviene al colectivo.
Las virtudes no slo son de los individuos. El Estado tambin debe ser virtuoso.
Las virtudes del Estado son las mismas que las que cubren al todo humano y
se expresan de la manera ms ideal en el Estado cuando ste est
estructurado de acuerdo a la forma en que la naturaleza lo ha predispuesto.
Las virtudes del Estado son la sabidura, la moderacin, la valenta y la justifica.
Un Estado que es sabio, valiente, moderado y justo, es dueo de s mismo. No
cae presa de pasiones peligrosas. No se auto-engaa. No se va por caminos
de perdicin. No pone en peligro a las mayoras, a quienes l mismo se debe.
Ser dueo de s mismo es un grado de altura necesario para poder
desarrollarse, sostenerse y reproducirse. Un Estado con estas virtudes sabr
hacer emprendimientos gracias a la valenta y sabr no excederse y no generar
prdidas gracias a la moderacin.
La virtud de la sabidura le dar al Estado la capacidad para ejercer la vigilancia
y mantener un orden. Gracias a la valenta el Estado podr diferenciar entre lo
temible y no-temible y ver nuevas fronteras y retos. Sobre la base de la
moderacin, el Estado podr equilibrar el polo de la sabidura que le lleva a la
estabilidad, y el polo de la valenta que lo lleva a los nuevos retos. Sobre estas
tres virtudes, sin embargo, se yergue y se impone la virtud de la justicia que es,
en ella misma, la gran legitimadora del Estado platnico. La justicia es la
capacidad de hacer que todo se mueva segn se deber trascendental, segn lo
que la naturaleza del todo y de las partes dicte. La justicia del Estado radica en
que reine el filsofo-rey y que las sangres de menor estirpe hagan
precisamente eso que deben hacer.

3. Analice la definicin de ciudadana en Platn y Aristteles. Vincule con la
lectura de Finley.


La estructura del Estado ideal de Platn es una pirmide social con divisiones
sociales rgidamente establecidas y justificadas en la naturaleza. Segn Platn,
los ciudadanos no son todos iguales en Platn se mantiene el que slo los
hombres libres son ciudadanos, como en su tiempo. Unos ciudadanos tienen
sangre de cobre, unos tienen sangre de metal y otros de mucha mayor altura
tienen sangre de oro. La naturaleza, por lo tanto, determina que unos hombres
vienen al mundo para unas labores de negocios y artesanas los de cobre,
otros vienen hechos para ser guerreros los de metal y los ms excelentes
vienen designados para ser gobernantes. La pirmide social as se basa en
una divisin del trabajo por especializacin justificada en la creencia de una
designacin hecha por la naturaleza o por las fuerzas divinas. Se espera,
por supuesto, por los valores de justicia y orden ya mencionados, que cada
persona permanezca dentro del estrato que le toca y que haga el trabajo que
all dentro le toca. La definicin de Justicia hace que todo acto individual que
atente contra el orden social, o sea contra el orden supremo del Estado, es un
injusto. Por ello, tratar de salirse del rol social propio y de lo que a uno le toca
por naturaleza es una injusticia.
Para Platn existen, tres tipos de ciudadanos: negociantes, guerreros y
gobernantes. Los negociantes son personas con poca virtud y poca capacidad
para el conocimiento. Tampoco tienen fuerza. Y les toca realizar los trabajos
ms sencillos, los oficios comunes. Los guerreros tienen mucha mayor virtud
natural, ms inteligencia y, especialmente, vienen dotados de fuerza. Y, por
ltimo, los gobernantes slo pueden ser aquellos pocos ciudadanos que son
filsofos con una vida larga plena de educacin y sabidura demostradas. Todo
gobernante tiene que ser un filsoforey.
En Aristteles, por otra parte, la ciudadana se concibe de una manera
diferente. No viene dada por la gentica como diramos en la actualidad.
No est predestinada por la sangre. De todos modos, la da o la predispone el
ser y el hacer dentro de la dinmica social. En l, el ciudadano es aquel
individuo que ha llegado a tener el cmulo de virtudes necesarias para ejercer
funciones pblicas. Es el que puede participar en el gobierno teniendo las
virtudes exigidas para cargos pblicos. Esto no lo puede lograr cualquiera, ya
que para ello se requiere conocimiento y experiencia de un grado slo
adquirible a travs de la riqueza. Hay en Aristteles, por lo tanto, una idea
elitista de ciudadano. En el Libro Tercero de La Poltica, l escribe Luego
evidentemente es ciudadano el individuo que puede tener en la asamblea
pblica y en el tribunal voz deliberante, cualquiera que sea por otra parte el
Estado de que es miembro; y por Estado entiendo positivamente una masa de
hombres de este gnero, que posee todo lo preciso para satisfacer las
necesidades de la existencia. El que puede tener voz deliberante es el hombre
virtuoso, el que tiene la capacidad de generar bien y orden. Este ciudadano
ideal emerge en su forma plena en la oligarqua, ya que slo los ricos tienen los
medios para cultivar las virtudes en un alto grado. Otro punto importante de
resaltar es que, en Aristteles, slo puede ser ciudadano el nativo de un
Estado. Los metecos, como l mismo, no podan. Slo el nacido y educado
dentro de las mejores esferas puede ser ciudadanos o virtuosos. Slo ellos
pueden ser de los mejores. En el fondo, se puede decir, entonces, que la
ciudadana se define por linaje, suficiencia de recursos y educacin.