Singular Plural

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CBC

C972 Cunha, Eduardo Leal.
Indivduo singular plural: uma crtica psicanaltica das
identidades / Eduardo Leal Cunha. 2005.
228f.

Orientador: Joel Birman.
Tese (doutorado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Medicina Social.

1. Identidade Teses . 2. Subjetividade Teses. 3.
Modernidade Teses. 4. Fantasia Teses. I. Birman,
Joel. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Instituto de Medicina Social. III.Ttulo.

CDU 159.923.2

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Instituto de Medicina Social

indivduo singular plural
- uma crtica psicanaltica das identidades

Eduardo Leal Cunha

Tese apresentada como requisito parcial para obteno
do grau de Doutor em Sade Coletiva rea de concentrao
em Cincias Humanas e Sade do Instituto de Medicina Social
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Orientador: Joel Birman
Rio de Janeiro
2005

Para Cludio, Lourival e Margarida,
in memorian.

Agradecimentos

A Eneida Leal Cunha por ter acreditado nesse projeto
quando ele sequer existia.
A Joel Birman, por saber ocupar, com simplicidade e a devida mestria,
o lugar para o qual foi to afetiva e efetivamente eleito.
A Roberto Corra dos Santos, pela generosidade
incomparvel com as palavras e os pensamentos.
A Mrcio Tavares DAmaral, Eduardo Jardim de Moraes, Jurandir Freire Costa,
Marilena Corra e Mrcia Arn, pela hospitalidade em seu mais amplo sentido.
A Flvio e Joo Vargens, pela solidariedade diria,
oferecida antes mesmo de qualquer justificativa.
A Maya Ataka e Iwao Akamatsu, pela acolhida em momentos decisivos.
A Rilza Lima e Luisa Cabral, que conferem o mnimo
necessrio de ordem minha casa, meu trabalho e minha vida.
Aos amigos Carlos Castellar, Leila Rippol, Cludia Zuccaro, Simone Perelson,
Ana Beatriz Lima da Cruz, Fbio Lacombe, Suelena Werneck,
Maria Eunice Santos, Alexander Sirotheau, Celso Jr., Pedro Crossetti,
Fernando Alexandre, Danilo Rodrigues e Edmo Chagas,
por uma srie incontvel de coisas.
Ao CNPq, pelo apoio financeiro que me permitiu esta aventura.
Ao Instituto de Medicina Social da UERJ e a todos que tornam
possvel a sua existncia.

A Roberto Moreira e Joo Henrique Wolff, em nome do singular e do plural.

Resumo.

O objeto da nossa investigao a idia de identidade, a partir do lugar
central que ocupa nas discusses sobre a experincia subjetiva na
contemporaneidade. Partindo inicialmente das formulaes de Giddens em torno
da identidade como narrativa do eu, procuramos indicar os vnculos entre tal
noo e o que chamamos racionalidade moderna, destacando assim a prpria
identidade como uma idia especificamente moderna e vinculada a determinadas
categorias fundamentais ao pensamento ocidental a partir do sculo XVIII, como
indivduo e estado-nao. Nesse percurso, introduzimos ainda uma discusso
sobre a vinculao, no modelo identitrio, entre a afirmao de si e a sujeio s
instncias de poder e soberania. Em seguida, trabalhamos com a idia de
ininteligvel, que parece percorrer de modo fundamental a lgica identitria,
interrogando o seu poder mortfero frente ao que, sendo estrangeiro, e escapando
aos padres de inteligibilidade dessa racionalidade moderna, se apresenta como
impossvel de ser absorvido pelo sistema e pelos modelos identitrios vigentes.
A partir da, procuramos vislumbrar modos alternativos para a enunciao de si,
fora de uma lgica identitria e no submetidos a essa racionalidade moderna.
Para isso recorremos sobretudo ao pensamento de Freud em torno das
categorias de desejo e fantasia.

Palavras-chave:
Identidade; Subjetividade; Modernidade; Fantasia

Abstract

The object of our investigation is the idea of identity, from the central position it
occupies on the discussions about the subjective experience nowadays.
Beginning with Giddens formulations about identity as a narrative of the Ego, we
aim to indicate the links between this notion and what we call modern rationality,
thus emphasizing identity itself as a specifically modern idea and linked to some
fundamental categories of the occidental thought from the eighteenth century on,
such as individual and state-nation. In this path, we introduced yet a discussion
about the bond, in the model of identity, between the self-affirmation and the
subjection to the instances of power and sovereignty. Afterwards, we worked with
the idea of unintelligible, that seems to go through, in a fundamental way, the logic
of the identities, questioning its deathly power in front of which, being foreigner,
and eluding the patterns of intelligibility of this modern rationality, presents itself as
impossible of being absorbed by the system and by the actual models of identity.
From this point, we tried to glimpse alternative ways for the self-enunciation, away
from this logic and non-submitted to this modern rationality. For this purpose, we
made use of, above all, Freuds thought about the categories of desire and
fantasy.

Key-words:
Identity; Subjectivity; Singularity; Modernity; Fantasy

O irreparvel que as coisas sejam assim como elas so,
dessa maneira ou de uma outra, entregues sem remdio
sua maneira de ser. Irreparveis so os estados de coisas, tal
qual eles sejam: tristes ou alegres, atrozes ou bem aventurados.
Como voc , como o mundo tal o Irreparvel.
1

1
Agamben, G. La communaut qui vient thorie de la singularit quelconque. Paris: Seuil, 1990 p.95

Sumrio

Introduo: quem voc? 2
Captulo 1
Identidade, da modernidade ao seu depois.
17
Captulo 2
E agora, Jos?
60
Captulo 3
Em nome do bom senso.
125
Captulo 4
Quem quer que seja voc, qualquer que seja o seu desejo.
166
Concluso: do esforo identitrio ao ato amoroso. 211
Referncias bibliogrficas 219
Bibliografia consultada

226

2

Introduo:
quem voc?

3

Quem sou eu?
A cada dia nos deparamos com essa pergunta. Mesmo que seja feita em
silncio, a ss. E que nos sintamos at um pouco ridculos por no sermos to
capazes, quanto acreditamos que deveramos ser, de respond-la com exatido.
Embora no nos sintamos nem um pouco constrangidos em dirigi-la a qualquer
um que se aproxime de ns, ou queles que esto, ou estiveram sempre, a nosso
lado: quem voc?
Talvez essas perguntas tenham sempre existido, ou ao menos desde que o
homem se desdobrou em linguagem, ou no que chamamos pensamento,
colocando em cena a relao a consigo mesmo, ou mesmo a existncia deste si-
mesmo, at chegarmos ao mandamento ancestral: conhece-te a ti mesmo. Tais
perguntas aparecem muito prximas uma da outra, como se tambm cada uma

4

delas fosse, em si, o desdobramento da outra. E como se tal desdobramento, tal
entrelace, revelasse um outro, entre eu e voc, entre o eu e o outro. Entre cada
um de ns e nossos semelhantes; revelados assim, ou dessa forma tambm
constitudos, no mesmo instante, os dessemelhantes para no perdermos de
vista, se no o quisermos, outro fundamento de nossa tradio judaico-crist:
amai o prximo o que nos deixa sempre a questo: e na direo de quem no
prximo, ser o dio que devemos sentir?. Ou ento, para nos colocarmos uma
outra questo, banal, apesar de seu incontornvel estranhamento e perigo: saber
se aquele que se coloca diante de ns mesmo um outro sujeito a quem, enfim,
deveramos perguntar quem ou se no, trata-se apenas de mais um objeto, a
ser nomeado por ns.
Saber a resposta a cada uma dessas perguntas, ter na ponta da lngua as
palavras que poro fim s interrogaes, e a dvida (ou mesmo a angstia,
grande ou pequena, que, j sabemos, acompanha a dvida, esse no saber),
ter ainda uma garantia, mesmo que mnima, da nossa prpria existncia, e
tambm da existncia do outro diante de ns; saber que estamos realmente ali,
de uma ou de outra forma, face a algum, que nos testemunha e d provas do
nosso existir, para alm de nossa imaginao, vivos. E presentes, to presentes
agora como imaginvamos estar antes, de alguma forma iguais a ns mesmos, e
assim capazes de nos reconhecer, donos de um passado, como, imaginamos,
donos de um futuro.
nesse terreno que iremos nos encontrar a partir de agora, terreno
acidentado que se forma, pe-se em relevo, entre dois indivduos, entre o eu e o
outro, a linguagem e o pensamento, o semelhante e o diferente, entre o amor e o

5

dio, o saber e o no saber, a angstia e o apaziguamento, a realidade e a fico,
entre a vida e a morte.
Pois tambm ali, nesse territrio desenhado entre tais oposies, que
encontramos a resposta qual, a cada dia, recorremos para responder as
perguntas que nos colocaram em movimento em nossa investigao. Diante do
quem ?, respondemos com o que nos acostumamos a chamar nossa
identidade, ou a do outro. E fazemos isso mesmo sem nos darmos conta de
tudo o que, na banalidade de um gesto, dessa fala, revela-se sobre ns mesmos
e o mundo em que vivemos. Sacamos do bolso essa tal identidade, na forma de
um documento, sob as benos do estado, sem nos darmos conta de que
naquele momento referendamos esse estado como instncia de soberania.
Recorremos ao nosso nome de famlia e no nos perguntamos o que uma
famlia e quais laos nos unem queles que chamamos de irmos. Nos dizemos
brasileiros sem nos perguntarmos o que temos em comum com todos aqueles
outros milhes de pessoas que, como ns, se dizem tambm brasileiros.
Marcamos um x sobre o nosso sexo, embora possamos nunca ter nos
perguntado o que ser homem ou mulher, ou como tais categorias foram se
construindo, ao mesmo tempo que nos construam ou mesmo se seria possvel
ter um sexo estando fora delas.
Nos acostumamos assim a ter uma identidade, ou, mais do que isso, vrias
identidades. E a despeito da dor que possamos sentir a cada vez que nos
defrontamos com a angstia de, por algum motivo, no sabermos nos enunciar
para o outro, por um instante que seja; continuamos a contar com elas, e
esperamos que assim, a cada vez que nos perguntarem quem somos, alguma

6

identidade venha em nosso socorro, colocar-nos diante do outro, de um modo que
ele nos reconhea.
Ou, dito de outra forma: o que chamamos de identidade nos parece hoje a
nossa melhor resposta s perguntas que nos interrogam enquanto indivduos e
sujeitos no mundo em que vivemos, e que de maneira muito particular nos coloca
tais interrogaes. Mas tal resposta traz consigo uma srie de implicaes, de
problemas, de conseqncias em princpio no imaginadas, de ocultamentos e
revelaes. Por isso, a necessidade de, invertendo o movimento que faz a
identidade aparecer como resposta, interrogar a prpria idia de identidade, p-la
em questo. exatamente esse o propsito desta tese.
Cotidianamente, usamos a identidade para termos, e oferecermos, uma
idia clara de ns mesmos, mas talvez seja preciso pensar em que medida tal
clareza possvel. Se a identidade, a partir mesmo de sua origem enquanto
conceito na filosofia
1
refere-se no s a uma integridade do sujeito e sua
permanncia no tempo, precisamos cogitar como seria possvel experimentar tal
integridade e permanncia no mundo de hoje, em que a identidade se torna plural
e a prpria idia de sujeito j no se encontra to solidamente instituda. Se para
a nossa segurana e conforto no mundo de hoje, fundamental uma percepo
de si como ntegro e coerente no tempo que seja no s possvel, mas ao mesmo
tempo de fcil enunciao e reconhecimento pelo outro, alm de nos
questionarmos sobre a possibilidade e o valor de tais segurana e conforto isto
: se a identidade pode nos servir como uma espcie de instncia mnima de
garantia para a nossa presena e ao no mundo, talvez seja importante nos
perguntarmos tambm qual o preo a ser pago por esse conforto, e quais

7

desconfortos ele pode trazer consigo, seja no campo da conscincia, seja como
angstia ou sofrimento psquico fundados no campo do inconsciente.
Uma interrogao da identidade transforma-se assim rapidamente num
questionamento da nossa experincia contempornea, nessa fronteira entre a
modernidade e o seu depois. Se o fato de possuirmos uma identidade, nos termos
nos quais acostumamo-nos a possuir uma e a enunci-la, uma experincia
moderna, como procuraremos discutir em seguida, sua interrogao e crtica, nos
conduziro necessariamente a uma crtica tambm da modernidade, em seus
aspectos poltico, esttico e tico, em seus efeitos sobre cada um de ns, sobre o
que j chamamos sujeitos e hoje preferimos chamar subjetividades.
Mesmo porque, embora tenhamos nos acostumado com a idia de
identidade, fazendo dela um termo comum em nossa linguagem corrente, a
identidade, no singular ou no plural, percorre continuamente as fronteiras que vo
desse uso cotidiano a um uso dito cientfico, enquanto conceito, fazendo-se
presente nas cincias sociais e humanas, passando pela literatura e crtica
literria e desembocando na poltica, onde aparece em lugar central, por exemplo,
nos conflitos tnicos e nacionalistas que marcaram essa ltima virada de sculo.
Nos interessamos ento pela identidade, ou sendo mais rigoroso, pelas
identidades, no s porque elas nos parecem fundamentais na enunciao de
nosso eu, do que nos acostumamos a definir como nosso si-mesmo, tanto quanto
no nosso posicionamento, enquanto indivduos, diante dos outros e do mundo em
que vivemos; como tambm porque tal noo em seus inmeros desdobramentos
parece ter se tornado uma figura emblemtica do pensamento ocidental
contemporneo, capaz, portanto, no s de funcionar como eixo explicativo de

1
Lalande, A. Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris: Quadrige / P.U.F., 1993
Vol.I pp.455-457 ; Ferrater Mora, J. Dicionrio de Filosofia So Paulo: Martins Fontes, 1998

8

uma srie de movimentos subjetivos e sociais, como tambm, tal qual o sintoma
na teoria psicanaltica, de ocultar determinados pontos de silncio e mecanismos
inconscientes de funcionamento dessas organizaes sociais e dos sujeitos que
nelas atuam, ou de, nos seus momentos de tenso e emperramento, revel-los.
a partir da que encontraremos uma questo central para a nossa
investigao: o reconhecimento de uma dimenso poltica fundamental da
problemtica identitria. Reconhecimento que toma a forma da principal
interrogao desta tese, e que, para assumir todo o seu impacto, precisa ser
pensado ao menos em duas direes: qual o lugar da noo de identidade na
poltica, na luta poltica? E, inversamente, qual o efeito da poltica sobre a
experincia, subjetiva, da identidade? Para sabermos, como nos sugere Judith
Butler, que possibilidades polticas so conseqncia de uma crtica radical das
categorias de identidade.
2

Retoma-se aqui, para que uma crtica da identidade se faa possvel, a
imbricao entre filosofia, psicologia e poltica vislumbrada por Marcuse em 1958,
condio de possibilidade para uma crtica no s das categorias que fundam
cada um desses campos, mas da prpria condio humana, que a noo
moderna de identidade parece pretender englobar, sintetizar, absorver.

A fronteira tradicional entre a Psicologia, de um lado, a
Poltica e a Filosofia Social, do outro, tornou-se obsoleta em virtude
da condio do homem na era presente: os processos psquicos
anteriormente autnomos e identificveis esto sendo absorvidos
pela funo do indivduo no Estado pela sua existncia pblica.
Portanto, os problemas psicolgicos tornam-se problemas polticos:
a perturbao particular reflete mais diretamente do que antes a

pp.356-362

9

perturbao do todo, e a cura dos distrbios pessoais depende mais
diretamente do que antes da cura de uma desordem geral. A era
propende a ser totalitria, mesmo que no tenha produzido Estados
totalitrios. A Psicologia pde ser elaborada e praticada como uma
disciplina especial enquanto a psique logrou sustentar-se contra o
poder pblico, enquanto a intimidade foi real, realmente desejada e
obedecia a seus prprios moldes; se o indivduo no tem a
capacidade nem a possibilidade de ser por si mesmo, os termos da
Psicologia convertem-se nos termos das foras da sociedade que
definem a psique. Nessas circunstncias, a aplicao da Psicologia
anlise de acontecimentos sociais e polticos significa a aceitao
de um critrio que foi viciado por esses mesmos acontecimentos. A
tarefa , antes, a oposta: desenvolver a substncia poltica e
sociolgica da noes psicolgicas.
3

pensando nisso que encaminharemos os nossos argumentos, e
certamente tambm nesse contexto que, ao apresentar uma discusso sobre a
questo da identidade cultural na contemporaneidade, Stuart Hall tem o cuidado
de esclarecer que, no prprio campo das cincias sociais, a idia de identidade
pouco precisa e sua conceituao sujeita a uma srie de crticas, tratando-se
ento de um conceito demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e
muito pouco compreendido
4
. Esclarece tambm que a discusso da identidade
se d, hoje, quase sempre a partir da perspectiva de seu descentramento, que
estaria vinculado ao descentramento, ou deslocamento, fragmentao, de uma
outra noo, central ao pensamento ocidental moderno: a idia de sujeito
5
.
Tal fragilidade, do conceito ou mesmo do que ele pretende descrever ou
definir, no impediu, no entanto, que a noo de identidade se tornasse central na

2
Butler, Judith Problemas de gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003 p.9
3
Marcuse, H. Eros e civilizao. Rio de Janeiro: LTC, 1999 p.25
4
Hall, S. A identidade cultural na ps-modernidade So Paulo: DP&A Editora, 2003 p.8

10

discusso e crtica da atualidade, estendendo seu raio de alcance discursivo da
psicologia individual s cincias sociais e alcanando o campo das relaes
internacionais. Falamos tanto de uma identidade subjetiva, individual e privada
uma auto-identidade, como prefere Anthony Giddens
6
, destacando a o aspecto
reflexivo que segundo ele seria a principal marca distintiva da modernidade,
sobretudo da modernidade tardia quanto de identidades de grupos, como nas
lutas pelos direitos das chamadas minorias, que marcaram o sculo XX, ou de
identidade nacional e tnica motores dos confrontos religiosos e nacionalistas
que marcaram o mundo especialmente nos ltimos 20 anos.

A identidade tornou-se um prisma atravs do qual os outros
aspectos da vida contempornea so compreendidos e examinados.
Assim, o debate sobre a justia e a igualdade tende a ser conduzido
em termos de reconhecimento de identidade; falamos de cultura
em termos de identidades diferentes com seu hibridismo e
creolizao enquanto o processo poltico ainda e mais
freqentemente teorizado em torno dos problemas dos direitos do
homem (o direito a uma identidade separada) e das polticas de vida
(a construo, a negociao e a afirmao da identidade).
7

Cabe-nos, ento, at mesmo para entendermos o mundo em que vivemos
no presente e as possibilidades de futuro que ele nos oferece, ou barra, recolocar
em questo a prpria idia de identidade, fazendo assim com que ela perca a sua
transparncia, e deixando mais visveis suas bordas, e as fronteiras nas quais ela
pode ganhar sua forma e sua fora.

5
ibid p.12
6
Giddens, A. Modernidade e identidade Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002
7
Bauman, Z. Identit et mondialisation in Michaud, Yves (org.) LIndividu dans la societ
daujourdhui Paris, Odile Jacob, Universit de tous les savoirs volume 8, 2002 p.55

11

Isso implica investigar os seus contornos tericos e delimitaes, ver como
tal conceito, se que podemos efetivamente tomar a identidade como um
conceito, articula-se a outros e se insere nesse ou naquele arsenal terico
8
. O que
faremos de uma maneira no linear, como numa tentativa de demarcar um
territrio a partir do percurso de suas linhas fronteirias, mesmo porque, ao invs
de uma histria da noo de identidade, parece-nos mais interessante e possvel,
seja para o estabelecimento de sua crtica, seja at mesmo em uma aproximao
do que poderia ser tomado como sua genealogia
9
, procurar captur-lo exatamente
na sua flutuao, nos muitos discursos que ele atravessa na atualidade.
A transdisciplinaridade deixa aqui se ser um luxo para converter-se em
necessidade na medida em que a identidade, longe de pertencer a um campo
especfico do conhecimento, parece-nos mais uma noo estratgica
10
, utilizada
pelos diversos campos do pensamento na busca de respostas s mais diferentes
questes em torno do lugar do homem na modernidade; destacando-se ento o
fato de que consideramos o problema identitrio um trao especfico do homem
ocidental, articulado a idias como as de indivduo e de pessoa, que a partir do
sculo XVIII se configuraram em modos privilegiados de representao da
experincia humana no que historicamente podemos definir como modernidade.
Fazer tal percurso implica tambm reconhecer no nosso cotidiano, as
perguntas s quais a idia de identidade procura responder; interrogando para
alm do discurso propriamente terico e sociolgico sobre a questo identitria, o
porqu de tais perguntas terem se tornado to relevantes, e essa resposta,
identitria, to premente.

8
Mendona, N. D. O uso dos conceitos Petrpolis: Vozes, 1988
9
Foucault, Michel Nietzsche, a genealogia e a histria. in Foucault, M. Microfsica do poder Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1896 pp.15-38

12

Iniciaremos o nosso percurso tentando localizar a identidade na
experincia moderna, na qual ela aparece como a contrapartida do aparecimento
do indivduo como valor absoluto, no centro da organizao social, mas tambm
como resposta s transformaes pelas quais passou a experincia subjetiva nos
ltimos sculos, e cujo eixo pode ser localizado na aventura de transformao da
natureza, e de si-mesmo, a partir do conhecimento e da organizao do saber.
Nesse percurso, ser fundamental o auxlio do pensamento do socilogo
britnico Anthony Giddens, que em sua obra mais recente, produzida a partir da
ltima dcada do sculo passado, costura de modo bastante rigoroso uma
articulao entre os modos de organizao social, institucional, e a experincia
subjetiva dos indivduos como agentes e alvos das transformaes ocorridas. No
centro dessa articulao, a noo de auto-identidade.
a partir de Giddens que destacaremos, com base numa articulao entre
o institucional e o subjetivo, uma submisso da noo de identidade e da prpria
experincia identitria, ao que descreveremos como uma racionalidade
especificamente moderna, fundada em uma razo instrumental, apoiada na
chamada filosofia do sujeito e dirigida para a contnua transformao da natureza
e do prprio homem a partir do domnio sobre essa natureza, o outro e tambm
sobre si-mesmo. Domnio que se exerce atravs do saber e do enquadramento
dos fenmenos ditos naturais ou mesmo subjetivos em uma inteligibilidade
fundada na previsibilidade e na conseqente possibilidade de controle.
O passo seguinte ser uma retomada, a partir de autores como Zygmunt
Bauman e Stuart Hall, de uma crtica da atualidade na qual a questo identitria
ocupa um lugar estratgico no s como contrapartida da colocao do indivduo,

10
Hall, S. Who needs Identity? in Hall, S.; Gay, P. Questions of cultural identity. London: Sage,
1996 pp.1-17

13

enquanto valor, no centro da organizao social
11
, mas sobretudo como campo
privilegiado no qual se contrapem as relaes com o outro e consigo mesmo.
Em um mundo tomado pela velocidade, em que, para muitos, o projeto
moderno de domnio da natureza comea a revelar seus pontos de ruptura e
esgotamento, e no qual os indivduos e isso se refere a cada um de ns ,
sentem o peso esmagador de estarem sozinhos em meio a uma modernidade
lquida
12
, e tambm diante de um outro cada vez mais ameaador, cabe-nos
perguntar em que medida a reposta identitria no se traduz mais em uma
nostalgia da iluso moderna de controle do que em um modo efetivo de abertura
para o futuro.
Assim, procuraremos tambm retomar algumas formulaes propostas por
tienne Balibar e Immanuel Wallerstein nas quais se articulam no s uma crtica
da idia de identidade nacional ou da prpria forma nao e das categorias
correlatas de povo e etnicidade, mas tambm os vnculos dessas estruturas
narrativas que chamamos identidades com estratgias de dominao do outro,
fundadas em projetos de excluso da diferena, que Balibar prefere chamar
simplesmente, destacando seu carter poltico-ideolgico, de racismo.
Com isso, mesmo que sejamos obrigados a reconhecer o valor estratgico
ou ttico da noo de identidade, em especial nas lutas afirmativas pelos
direitos de grupos marginalizados, ou mesmo seu uso cotidiano na simples tarefa
de impor um mnimo de estabilidade nossa experincia subjetiva, perpassando
necessariamente a experincia da relao com o outro no que a partir da
psicanlise poderamos chamar de vida afetiva , o que nos interessar

11
Dumont, L. Individualismo Rio de Janeiro: Rocco, 2000
12
Bauman, Z. Modernidade lquida Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002

14

finalmente indicar ao menos a possibilidade de outros caminhos para a
subjetividade.
Caminhos no identitrios, atravs dos quais a experincia de si-mesmo e
do encontro com a alteridade possa ser significada e vivida a partir de um outra
perspectiva, na qual o que chamamos de racionalidade moderna no ocupe lugar
to preponderante, e os processos de subjetivao ou mesmo de enunciao de
si possam se apresentar ao menos um pouco mais distantes de uma lgica da
submisso ou do assujeitamento
13
.
nesse contexto que gostaramos de introduzir a idia de singularidade.
Com ela, a partir de certas proposies feitas por Giorgio Agamben em torno do
que ele denominou uma singularidade qualquer
14
, procuraremos estabelecer
uma articulao entre as formulaes freudianas sobre as fantasias e o mal-estar
com o qual hoje nos confrontamos. Nessa articulao, esperamos encontrar um
contraponto ao atual esforo identitrio, que coloque em primeiro plano na
experincia subjetiva no a busca do controle e da previsibilidade, mas a
possibilidade de ser livre, em um modelo de relacionamento com o outro marcado
no pelo confronto, mas pelo encontro, no qual a alteridade no seja uma ameaa
ao sujeito, mas sim a prpria condio de possibilidade desse sujeito.
Acreditamos assim que alguma mudana positiva deve no mnimo ser
imaginada no instante em que o ritmo de transformaes dos modos de
organizao social nos quais vivemos, e a prpria realidade da guerra, bem como
o reaparecimento em larga escala de situaes crticas de misria, violncia e
excluso social, que por algum tempo pudemos sonhar que seriam superados e

13
Foucault, M. A histria da sexualidade I a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1984
14
Agamben, G. La communaut qui vient Thorie de la singularit quelconque. Paris: Seuil,
1990

15

enterrados no passado, nos permitem pensar em algo prximo do que
Wallerstein, talvez de modo excessivamente otimista, pde vislumbrar como fim
do sistema
15
, momento em que as contradies inerentes ao sistema conduzem
sua necessria transformao e momento portanto no qual as utopias se fazem,
talvez no possveis, mas absolutamente necessrias.
Para isso, procuraremos resgatar o domnio da fantasia, da imaginao,
como campo propriamente poltico da psicanlise, via de produo de novos
jogos de verdade, de novas possibilidades interpretativas, e da transformao
efetiva da realidade e dos jogos de verdade e relaes de poder atualmente em
cena. Campo no qual se engendra o prprio aparato anmico e a distino entre
eu e outro; campo, enfim, de confronto com a experincia da finitude e da morte.
Esperamos dessa forma, pelo caminho privilegiado da produo de fantasias,
fazer reencontrar na experincia de si-mesmo a potncia da criao e de uma
existncia que, nos limites de uma potica, possa produzir uma enunciao de si
voltada no para a rotina, mas para o imprevisvel, baseada no no controle, mas
na experincia da liberdade, condio a nosso ver necessria para a
transformao do mundo em que vivemos e enfrentamento das diversas formas
de mal-estar da atualidade, cujo sintoma mais evidente no por acaso a
melancolia: incapacidade de viver, incapacidade de enfrentar a morte,
incapacidade de perceber o outro e a si-mesmo.
Dessa forma, ao longo de todo o nosso percurso, o que estar
continuamente em discusso uma possvel resposta psicanaltica, ao que est
posto em questo na problemtica identitria, uma resposta que no seria
possvel sem que a obra freudiana tivesse operado no nosso pensamento uma

15
Wallerstein, I. Postface in Balibar, E.; Wallerstein, I. Race, nation, classe les identits
ambigus. Paris: La dcouvertes, 1988, 1997 p.308

16

srie de descentramentos que acabaram por colocar no primeiro plano da nossa
compreenso do mundo as experincias do inconsciente, do desejo, da
imaginao e da morte
16
; e que nos possibilitam ento, mesmo que recorramos a
outros campos de saber, colocar em questo a produo de novos jogos de
verdade em torno da relao consigo mesmo e com o outro, do posicionamento
diante desse outro aproximao e afastamento e das implicaes ticas de tal
posicionamento. Ainda que para isso seja preciso dar algumas voltas, como nos
ensinou Saramago em seu depoimento em um filme recente: para conhecer as
coisas preciso dar-lhes a volta
17
. Nesse percurso, notar-se- o encontro
freqente entre poltica, fantasia, subjetividade e utopia, encontro cujo nome
possvel talvez seja agora, necessariamente, liberdade.

16
Birman, J. Freud e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003
17
Jos Saramago em depoimento ao filme Janela da alma, de Walter Carvalho, 2003

17

1.
A identidade, da modernidade ao seu depois.

18

As razes da identidade na era moderna;
primeiros passos na direo da atualidade.

A articulao direta e necessria entre a experincia moderna e a fora
que a idia de identidade exerce tanto no pensamento ocidental quanto em nossa
vida cotidiana apresentada, no nosso entender, de modo bastante claro na obra
de Anthony Giddens. Dessa forma, acreditamos que a descrio feita pelo
socilogo britnico da identidade, enquanto modo hegemnico de enunciao de
si e de relao consigo mesmo e com o outro na atualidade, alm da consistncia
e coerncia interna, se aproxima de modo bastante significativo do uso que
fazemos cotidianamente da noo, bem como do modo como a experimentamos
em nossas prprias vidas.
Tal leitura, proposta por Giddens, da experincia identitria na atualidade,
incluindo suas crises e impasses, se apia numa determinada percepo dos
impactos que o advento da modernidade teve sobre os modos de organizao

19

social e sobre a prpria percepo que o indivduo tem do seu lugar no mundo e
do seu posicionamento frente a si-mesmo e o outro. com base, portanto, em
uma interpretao das conseqncias da modernidade que Giddens constri uma
proposio bastante coerente do que seria a identidade e de qual seria o seu
lugar e importncia na experincia subjetiva no mundo contemporneo. , assim,
a partir da noo, central na obra recente do socilogo britnico, de auto-
identidade uma narrativa centrada no eu, e construda reflexivamente, como a
prpria experincia moderna , que procuraremos inicialmente evidenciar o
entrelaamento entre a experincia moderna e a problemtica identitria, para,
em seguida, poder estabelecer a sua crtica.
Procuraremos a seguir apresentar, com o mximo de fidelidade possvel, a
leitura de Giddens da experincia moderna, em especial em contraponto aos
modos de vida e organizao social nas ditas sociedades tradicionais. Nesse
percurso nos ocuparemos de destacar principalmente os pontos de inevitvel
articulao e compromisso entre essa compreenso da modernidade apresentada
por Giddens e a idia de identidade que ele nos apresenta como resposta
possvel, e necessria, aos impasses da atualidade.
18
com base nesses pontos
de articulao que procuraremos estabelecer a crtica de uma racionalidade
propriamente moderna e indicar os pontos-chave para uma possvel
desconstruo da prpria idia de identidade.
Se, como prope Louis Dumont, a afirmao do indivduo como valor, no
centro da organizao social, a marca principal do que ele chama ideologia
moderna
19
, parece interessar a Giddens, em uma discusso que parte claramente
dos impasses da contemporaneidade, sobretudo os modos como esse indivduo

18
Giddens, A. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002 p.21
19
Dumont, L. O individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, 2000

20

contemporneo e, ao mesmo tempo, ainda moderno, lida com o seu mundo e as
instituies que o cercam, bem como com os outros indivduos, usando como
instrumento, ou arma fundamental, uma narrativa estruturada do eu. A identidade
, segundo Giddens, essa forma narrativa capaz de estabelecer uma continuidade
entre passado, presente e futuro e de garantir a integridade psicolgica do
indivduo, que vai fornecer a cada um o mnimo de segurana ontolgica
necessria para enfrentar o contexto de risco que caracteriza o mundo atual.

A experincia moderna.
No , portanto, por acaso, que para compreendermos o significado e as
implicaes da noo de identidade, tal como apresentada por Giddens,
necessrio, antes, empreender um levantamento um pouco mais cuidadoso do
que ele toma como modernidade e at mesmo procurar entender sua recusa
radical diante da expresso ps-modernidade. Justamente porque nos interessa
explorar os vnculos entre a idia de identidade e o pensamento moderno, para
fundar a uma crtica da questo identitria, especialmente quanto a sua
capacidade de ajudar o homem contemporneo no s a entender o mundo, mas
a transform-lo, e a si-mesmo, que um autor como Giddens se torna
fundamental, na medida em que, para ele, como procuraremos evidenciar, no h
como pensar as experincias identitria e moderna, em campos diferentes,
ficando assim, por conseguinte, a subjetividade contempornea, enquanto estiver
vinculada a tal noo de identidade, presa, em todas as suas dimenses, a um
modo de percepo e enfrentamento do mundo, da natureza, de si-mesmo, e do
outro a ideologia moderna a que se refere Dumont , que talvez j tenha

21

atingido o seu ponto mximo, ou at mesmo a sua falncia, e cuja transformao
nos parece, agora, inexorvel.
Ao falar de modernidade
20
, nos referimos no s a um perodo histrico,
mas a um modo especfico de organizao social fundado, portanto, em uma
certa compreenso do mundo e da natureza e em um posicionamento especfico
do homem diante de si-mesmo, do outro, desse mundo e dessa natureza.
Organizao, compreenso e posicionamento radicalmente diferentes do que
teria havido anteriormente, em um mundo outro, pr-moderno, ou tradicional. Tal
modo de compreenso do mundo ainda , para Giddens, a melhor maneira de
descrever a experincia de vida e os modos de organizao e institucionalizao
da vida social que caracterizam o mundo em que atualmente vivemos. Recusando
os termos ps-moderno e ps-modernidade, ele usar ento, em seu lugar,
expresses como modernidade tardia, alta modernidade, ou mesmo modernidade
radicalizada, destacando desse modo o fato de que enfrentamos hoje na verdade
uma exacerbao da experincia moderna, sua radicalizao ou potncia
mxima, na medida em que suas marcas fundamentais permanecem como traos
significativos da nossa relao com o mundo, com o outro e com nossa prpria
existncia e individualidade, sendo responsveis pelo que vivenciamos como o
extremo dinamismo, inconstncia e fluidez da vida cotidiana e de seus valores.
Tais marcas, para alm do que costumamos identificar como elementos
fundamentais da idade moderna o industrialismo; o modo de produo
capitalista; a expanso colonial; a formao dos estados-nao; a experincia da
vida burguesa , estariam efetivamente presentes na construo das relaes
entre os indivduos e o mundo sua volta, centradas por exemplo nas noes de

20
Giddens, A. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora da Universidade Estadual
Paulista, 1991 p.11

22

tempo e espao, na percepo de si-mesmo e na relao com uma natureza
transformada pela prpria ao do homem. Trata-se, portanto, no de
desconsiderar as grandes categorias, especialmente econmicas e polticas, de
interpretao do mundo moderno, mas de articul-las de modo radical aos
aspectos subjetivos da relao com o mundo, ao impacto dessa relao sobre os
indivduos, ou o que preferimos chamar mais propriamente subjetividades, sendo
essa operao interpretativa, ento, a grande responsvel por colocar a relao
consigo mesmo e, portanto, nos termos de Giddens, a auto-identidade, no centro
da discusso sobre o moderno.
21

Grande parte da investigao conduzida por Giddens se concentrar no
que ele vai denominar sensao de risco, tomada como a principal marca
subjetiva da experincia moderna, ou como elemento central na percepo que o
homem contemporneo tem do mundo sua volta, diante do qual cada indivduo
se engaja em uma busca por segurana na qual a construo de uma identidade
ser fundamental. Tal sentimento de risco , ento a melhor traduo do impacto
sobre o indivduo da modernidade e de suas conseqncias.
tambm um fator chave na tentativa que faremos de estabelecer uma
crtica da concepo de identidade proposta por Giddens medida que, como
procuraremos demonstrar, tal concepo, enquanto fundada no domnio do risco
e articulao entre passado e presente, com vistas a uma colonizao do futuro
22

aprisiona a experincia subjetiva, de si-mesmo e da relao com a alteridade, a
uma racionalidade tipicamente moderna, baseada no s como aponta Dummont
na colocao do indivduo em primeiro lugar, no centro da organizao social, e
na subjugao da liberdade idia de igualdade, mas sobretudo nas idias de

21
Giddens, A. Modernidade e identidade. Op. Cit.
22
Giidens, A. Modernidade e identidade. Op. Cit.

23

domnio e controle da natureza, do outro e de si-mesmo; controle a ser
estabelecido a partir da oposio binria entre razo e desrazo, entre logos e
pathos, entre cultura e natureza, e, no momento seguinte, pelo domnio dos
primeiros termos sobre os segundos.
Antes de nos aprofundarmos nessa crtica, para a qual iremos
permanentemente recolhendo pistas e deixando rastros ao longo de toda a nossa
argumentao, retomemos agora a leitura empreendida por Giddens da
experincia do homem moderno e das principais caractersticas ou eixos em torno
dos quais tal experincia se d.
Caractersticas que podemos perceber em nossa vida cotidiana na forma
do que tomamos, muitas vezes simplesmente e sem nos darmos conta de todo o
seu significado, como o extremo dinamismo da atualidade, o ritmo acelerado de
mudanas e mesmo a percepo, antecipada por Marx, de que tudo que slido
derrete-se no ar
23
. Para Giddens, as fontes mais importantes desse dinamismo
seriam: a separao entre tempo e espao; sua principal conseqncia, que o
desenvolvimento de mecanismos de desencaixe; e, por fim, a reflexividade como
modo sistemtico e propriamente moderno de apropriao e processamento do
conhecimento sobre o mundo e sobre si-mesmo.

Desencaixe, reencaixe, reflexividade.
Inicialmente, podemos descrever tais marcas da modernidade a partir das
noes de desencaixe e de reflexividade. So essas as categorias que,
desdobradas pelo seu impacto sobre as idias de confiana, risco e segurana
ontolgica, por sua vez intimamente articuladas entre si, formam ao que nos

23
Marx K.; Engels, F. O manifesto comunista. So Paulo: Paz e Terra, 1998 p.14

24

parece o ncleo interpretativo utilizado por Giddens, seja em sua leitura da
questo identitria, seja tambm, o que muito nos interessa, em sua formulao
tica ou numa proposta efetiva de ao poltica.
E assim, j comeamos a destacar um outro ponto central em nossa
argumentao tanto na compreenso das formulaes de Anthony Giddens,
quanto no estabelecimento de uma crtica ao seu pensamento: a vinculao
necessria entre qualquer teoria da identidade e a experincia que o indivduo
contemporneo tem da vida poltica. O que nos levar a afirmar que, numa
perspectiva prpria teoria psicanaltica, o campo de discusso demarcado pelas
questes identitrias, enquanto campo privilegiado da relao consigo mesmo e
com o outro, configura-se como o ponto mximo de aproximao entre a clnica e
a poltica.
Voltando a Giddens, o que ele define como mecanismo de desencaixe
talvez o principal motor do dinamismo moderno, e produto de uma ruptura no que
ele descreve como modo tradicional de vivncia da relao tempo-espao. Tal
mecanismo, articulado necessariamente a operaes de reencaixe, trabalha
quase sempre em articulao com uma das outras marcas fundamentais da
modernidade, que se refere especificamente ao modo como lidamos com o
conhecimento a reflexividade, o fato de que o conhecimento sobre o modo
como agimos e toda informao adquirida sobre nossas aes se reflete direta e
imediatamente sobre esses mesmos modos de agir, determinando-os.

O dinamismo da modernidade deriva da separao do tempo
e do espao e de sua recombinao em formas que permitem o
zoneamento tempo-espacial preciso da vida social; do desencaixe
dos sistemas sociais; e da ordenao e reordenao reflexiva das

25

relaes sociais luz das contnuas entradas (inputs) de
conhecimento afetando as aes de indivduos e grupos. (...) Por
desencaixe me refiro ao deslocamento das relaes sociais de
contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de
extenses indefinidas de tempo espao.
24

Nas sociedades tradicionais, pr-modernas, tempo e espao estavam
diretamente vinculados e eram vivenciados pelo indivduo especialmente atravs
da idia de lugar. Grandes deslocamentos no espao exigiam igual deslocamento
no tempo, e ambos se ligavam comunidade, ao lugar, na qual cada um vivia e
constitua seus laos de pertencimento. Nesse lugar as interaes empreendidas
pelos indivduos se davam quase sempre em um contexto de presena. Com a
separao entre tempo e espao, e uma conseqente distino necessria entre
espao e lugar, o mecanismo de desencaixe retira a atividade social dos
contextos localizados, reorganizando as relaes sociais atravs de grandes
distncias tempo-espaciais
25
e a partir da tais interaes passam a se dar em
contextos de ausncia na forma, por exemplo, de compromissos sem rosto
26
,
nos quais os outros com quem lidamos esto ausentes ou, se presentes, so
apenas a ponta de um sistema mais amplo e impessoal, situado fora do nosso
alcance direto.
Assim, alm da separao entre tempo e espao, os mecanismos de
desencaixe/reencaixe funcionariam a partir da criao dos chamados sistemas
abstratos sistemas peritos (especializados) e fichas simblicas , que so
tambm base para o estabelecimento da confiana e enfrentamento do risco
presente na vida moderna. O que ter um significado especial na conceituao

24
Giddens, A. As conseqncias da modernidade. Op. Cit. pp.25/29
25
idem p.58

26

desse autor, e em suas formulaes sobre a identidade, j que de um ponto de
vista subjetivo, para cada indivduo em particular, o mundo contemporneo seria
marcado precisamente pela presena permanente de uma sensao de risco.
Nas culturas pr-modernas, o indivduo estava ligado necessariamente e
de maneira fundamental a seu grupo comunidade, laos de parentesco ,
estando esse grupo, por sua vez, estabelecido concretamente em um lugar.
Agora, inversamente, ao mesmo tempo em que o indivduo se encontra isolado,
tendo valor em si e independentemente do grupo, colocando-se dessa forma no
centro da organizao social, esse lugar se transforma em algo fantasmagrico,
um espao vazio, no qual flutuamos aparentemente sem qualquer ponto de
ancoragem.

A confiana, antes e depois.
Com o advento da idade moderna desaparecem ainda, junto com o lugar,
outras categorias responsveis pela relao de confiana que o indivduo podia
estabelecer com o mundo, as pessoas sua volta e mesmo os fenmenos da
natureza. Giddens as apresenta na forma de contextos de confiana e enumera
os quatro principais deles:

O primeiro contexto de confiana o sistema de parentesco.
(...) O mesmo pode ser dito da comunidade local (...) Quero aqui
enfatizar a importncia das relaes localizadas organizadas em
termos de lugar, em que o lugar ainda no foi transformado pelas
relaes tempo-espao distanciadas. (...) Uma terceira influncia a
da cosmologia religiosa... as cosmologias religiosas proporcionam
interpretaes morais e prticas da vida pessoal e social, bem como

26
Giddens, A. A transformao da Intimidade. So Paulo: Editora UNESP, 1990

27

do mundo natural, o que representa um ambiente de segurana para
o crente (...) E o que mais importante, as crenas religiosas
tipicamente injetam fidedignidade na vivncia de eventos e situaes
e formam uma estrutura em termos da qual eles podem ser
explicados e respondidos. (...) O quarto contexto principal de
relaes de confiana nas culturas pr-modernas a prpria
tradio... A orientao para o passado que caracterstica da
tradio no difere da perspectiva da modernidade apenas em ser
voltada para trs ao invs de para frente; esta de fato uma maneira
muito rudimentar de expressar o contraste. Pelo contrrio, nem o
passado nem o futuro so um fenmeno discreto, separado do
presente contnuo, como no caso da perspectiva moderna. O tempo
passado incorporado s prticas presentes, de forma que o
horizonte do futuro se curva para trs para cruzar com o que se
passou antes... A tradio, em suma, contribui de maneira bsica
para a segurana ontolgica na medida em que mantm a confiana
na continuidade do passado, presente e futuro, e vincula esta
confiana a prticas sociais rotinizadas.
27

Falando de um sentimento de segurana subjetiva teramos, nas ditas
sociedades tradicionais, tais contextos de confiana funcionando enfim como
nos permitindo utilizar aqui uma linguagem talvez um pouco distante do
pensamento de Giddens instncias de garantia ou de agenciamento para os
processos de subjetivao. Elas seriam, em resumo: as relaes de parentesco
(muito prximas do que Foucault chamaria, numa perspectiva um pouco mais
ampla, de sistemas de aliana); a comunidade, alicerada em um lugar e na
vinculao direta entre tempo e espao; a f em um sistema religioso, capaz no
s de definir um cdigo moral e mesmo poltico, mas tambm de apresentar uma
certa leitura da natureza e dos fenmenos naturais; e, por fim, a tradio, que

27
Giddens, A. As conseqncias da modernidade. Op. Cit. p.102-107

28

permite um ordenamento da experincia histrica em uma narrativa linear
fundada na vinculao ao passado e origem.
Com o advento da modernidade, tais instncias perdem sua fora e,
enquanto instncias de agenciamento subjetivo, so substitudas pelo que
Giddens denomina sistemas abstratos, fundados basicamente na racionalidade
que se forma com o advento do modo de produo individual capitalista e o
desenvolvimento cientfico baseado no controle e transformao da natureza e do
prprio homem.
As relaes de parentesco se modificam, no s pelo surgimento de novas
formas de parentalidade, mas pelas transformaes na prpria estrutura da
famlia nuclear, que deixa de ser a principal referncia para o estabelecimento de
vnculos sociais atravs do tempo-espao, alm de passar a ser regida
internamente por novos tipos de vnculo e relacionamento fundados na troca e na
igualdade entre as partes como modelo, a exemplo da relao entre pais e filhos,
subjugando o ptrio poder e destituindo a velha hierarquia alicerada na figura do
pai autoritrio e exemplar.
28

O lugar se torna, nas palavras de Giddens, fantasmagrico
29
, um espao
vazio, posto que a comunidade passa a ser apenas a expresso local de
influncias sociais distantes, no visveis e que podem mesmo no ser percebidas
ou reconhecidas por seus membros, deixando assim de ser a materializao
aparente da insero do indivduo no mundo, um ambiente saturado de
significados familiares.
30

O conhecimento reflexivo, fundado no pensamento lgico e na observao
emprica ao qual j nos referimos como uma das principais matrizes da

28
Giddens, A. A transformao da Intimidade. So Paulo: Editora UNESP, 1990
29
Giddens, A. As conseqncias da modernidade. Op. Cit. p.27

29

racionalidade moderna, e que se desdobra na tecnologia e em modelos de
controle e transformao da natureza aparece no lugar das cosmologias
religiosas e pe abaixo a fora da tradio e dos modos pr-modernos de
produo e transmisso da interpretao do mundo e de si-mesmo.
31
esse
mesmo carter reflexivo da modernidade que potencializa seus efeitos
desestabilizadores e assim, paradoxalmente, contribui para, aumentando seu
dinamismo e instabilidade, aumentar a sensao de insegurana que o
conhecimento, atravs da confiana, deveria neutralizar.
32

assim que o indivduo, perdido nesse espao vazio e sem pontos de
ancoragem em um sistema absoluto de organizao do real, como era a religio
para as sociedades tradicionais, precisa estabelecer novos contextos de
confiana, bem como novos modos de relao com o tempo, alm de estratgias
para encontrar e afirmar seu posicionamento no mundo, frente ao outro e a si-
mesmo.
Mas a reflexividade implica tambm na permanente monitorao da ao e
do seu impacto sobre o mundo, bem como sobre suas conseqncias reao.
Neste ponto vale a pena nos distanciarmos por um instante do pensamento de
Giddens e seguir Foucault
33
, ou mesmo Lyotard
34
, para considerar que isso faz
com que as instncias de poder se concentrem na produo, hierarquizao e
distribuio das informaes e que, da mesma forma, os modos de interpretao
e construo da realidade, os jogos de verdade
35
, passem a ser fundamentais
nas estratgias, sejam de dominao ou liberao, e se transformem assim em

30
idem p.110
31
idem ibidem
32
idem p.51
33
Foucault, Michel O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1977
34
Lyotard, Jean-Franois A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002
35
Birman, J. Entre cuidado e saber de si. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000

30

importantes instncias produtoras ou bloqueadoras da produo de novas formas
de subjetividade.

Os sistemas abstratos.
Numa definio rpida, os sistemas abstratos aparecem como um conjunto
formado pelos sistemas especializados, ou sistemas peritos sistemas de
conhecimento especializado, de qualquer tipo, dependentes de regras de
procedimento transferveis de indivduo a indivduo
36
, e pelas fichas simblicas,
os meios de troca que tm valor padronizado e so assim intercambiveis numa
variedade indeterminada de contextos
37
.
atravs dos sistemas abstratos que a racionalidade moderna, apoiada
em uma razo instrumental fundada no pensamento das luzes, marcada pelo
domnio e transformao da natureza, como do prprio homem e representada
principalmente pelo modelo cientfico de conhecimento, que se traduz na
administrao at mesmo dos pequenos perigos do cotidiano, transforma-se na
verdadeira instncia de garantia e agenciamento subjetivo , substituindo as
instncias tradicionais, responsveis pela criao e manuteno dos contextos de
confiana pr-modernos, como a tradio e a f religiosa. Fica, no entanto, como
questo, e motor das angstias contemporneas, o fato de que a reflexividade,
caracterstica maior dessa razo moderna, faz com que esse mesmo
conhecimento se transforme todo o tempo, junto com o prprio mundo sobre o
qual ele age, produzindo desconhecimento e risco, ao mesmo tempo em que
oferece certeza e segurana.

36
Giddens, A. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002 p.223
37
idem p.222

31

De qualquer modo, importante perceber como no raciocnio Giddens
ocupam um lugar fundamental os modos como os indivduos se inserem no
funcionamento dos ditos sistemas abstratos e se relacionam em seu cotidiano
com as fontes de segurana ou de risco. Reciprocamente, como tal insero se
reflete no modo como esses indivduos vem a si mesmos, se posicionam, se
sentem e se comportam em relao ao mundo e suas marcas fundamentais, pois
nesse campo de ao e reflexo que se desenha o que o autor chama de auto-
identidade.
Afirma Giddens:

Uma parte bsica de meu argumento ser a de que a
natureza das instituies modernas est profundamente ligada ao
mecanismo da confiana em sistemas abstratos (...) Em condies
da modernidade, o futuro est sempre aberto, no apenas em
termos da contingncia comum das coisas, mas em termos da
reflexividade do conhecimento em relao ao qual as prticas
sociais so organizadas. Este carter contrafatual, orientado para o
futuro, da modernidade amplamente estruturado pela confiana
conferida aos sistemas abstratos (...) A fidedignidade conferida pelos
autores leigos aos sistemas peritos no apenas uma questo
como era normalmente o caso no mundo pr-moderno de gerar
uma sensao de segurana a respeito de um universo de eventos
independentemente dado. uma questo de clculo de vantagem e
risco em circunstncias onde o conhecimento perito simplesmente
no proporciona esse clculo mas na verdade cria (ou reproduz) o
universo de eventos, como resultado da contnua implementao
reflexiva desse prprio conhecimento.
38

38

32

Em resumo, tais sistemas abstratos aparecem, ao mesmo tempo, tanto nas
operaes de desencaixe e reencaixe, que pem abaixo os contextos de
confiana caractersticos das sociedades tradicionais, particularmente a partir da
transformao nas relaes tempo-espao, quanto na modulao de novas
formas de estabelecimento de confiana, agora em outras bases. Sendo
importante destacar que esses novos contextos de confiana passam a se
articular de um modo diferente com o que seriam suas instncias de garantia, que
se tornam muito mais contingentes. Se tomarmos como exemplo maior de ficha
simblica, o dinheiro, veremos que a confiana nele se baseia no na existncia
de um sistema absoluto de garantia, como a f em Deus, mas nas informaes
disponveis a partir dos registros de experincia passada e previsibilidade da
experincia futura sobre o seu valor de troca e tambm na garantia oferecida
pelo sistema de estados-nao, submetidos por sua vez a um jogo de foras
poltico, econmico e militar. O que aparece aqui, como impacto direto sobre a
experincia individual, no apenas a vinculao entre modernidade e
capitalismo, mas tambm a que se constri entre este ltimo e a formao dos
estados-nao.

Confiana e controle.
Gostaramos de destacar aqui ao menos por enquanto, antes de nos
dedicarmos mais especificamente ao carter propriamente poltico da questo
identitria, e de como tal questo pode ser tomada como um reflexo direto dos
modos de soberania vigentes no mundo contemporneo , o fato de que a
manuteno da confiana e, como veremos, da confiana em si-mesmo, central
para a auto-identidade, fundam-se, para Giddens, numa determinada forma de

33

domnio da natureza e de si-mesmo marcada pela possibilidade de um
conhecimento capaz de garantir a previso e o controle. O que significa um modo
de gesto da existncia fundado no clculo consciente de probabilidades e em
decises ou escolhas. Tal modo de gesto da existncia um reflexo de um
modo de existir e agir sobre o mundo que, por sua vez, traz em si uma maneira
particular e propriamente moderna de perceber e conceber o mundo cuja marca
fundadora est no pensamento das luzes.
Para alm desse modo particular de se relacionar com o mundo, com um
si-mesmo e com o outro tendo como meta o domnio e o controle, essa mesma
racionalidade funda uma forma de apropriao do desconhecido que
historicamente podemos denominar colonial.
Desse modo, a expresso colonizao do futuro no casual, nem deve
ser passada desapercebida se acreditamos, como propem, por exemplo Homi
Bhabha e Stuart Hall
39
que o modelo colonial ser sempre, preponderantemente,
um modelo de dominao e subjugao do outro que implica o aprisionamento
em uma lgica binria, articulada a oposies centrais no pensamento ocidental:
natureza/cultura; dominador/dominado; interno/externo; homem/mulher.
Distante dessa crtica precisa ao modelo colonial, Giddens de qualquer
modo estabelece certos pontos de ligao entre a expanso europia, a
prevalncia da razo como forma privilegiada de abordagem do mundo e a
transformao das relaes de confiana na modernidade.

O pensamento iluminista, e a cultura ocidental em geral,
emergiram de um contexto religioso que enfatizava a teologia e a
obteno da graa de Deus. A divina providncia foi por muito tempo

34

uma idia diretiva do pensamento cristo. Sem estas orientaes
precedentes, o Iluminismo, em primeiro lugar, dificilmente teria sido
possvel. No de forma alguma surpreendente que a defesa da
razo desagrilhoada apenas remodele as idias do providencial ao
invs de remov-las. Um tipo de certeza (lei divina) foi substitudo
por outro (a certeza de nossos sentidos, da observao emprica), e
a providncia divina foi substituda pelo progresso providencial. Alm
disso, a idia providencial da razo coincidiu com a ascenso do
domnio europeu sobre o resto do mundo. O crescimento do poder
europeu forneceu o suporte material para a suposio de que a nova
perspectiva sobre o mundo era fundamentada sobre uma base
slida que tanto proporcionava segurana como oferecia
emancipao do dogma da tradio.
40

Nesse contexto, a idia de risco, marcadamente uma idia moderna, e que
substitui de certo modo a categoria de perigo, implica ao menos um determinado
nvel de conhecimento da situao ameaadora e, implicitamente, alguma
possibilidade de controle dessa ameaa, ou seja, um domnio relativo da situao.
Conseqentemente, para o homem moderno, numa situao de risco a confiana
pressupe a conscincia desse risco e o clculo das probabilidades de xito ou
fracasso. Ao contrrio da crena ou da f, a confiana moderna ancorada nos
chamados sistemas abstratos envolver sempre o mximo de conscincia da
situao vivida, o maior nvel de informao possvel sobre a situao e o
contexto, o reconhecimento dos limites dessa informao ou da capacidade de
ao, e algum nvel de deciso sobre as alternativas de ao. Dessa forma, o
risco se vincula, no nosso entender, a uma perda de controle, a uma falha nos
sistemas desenvolvidos reflexivamente para controlar a natureza, ou mesmo o

39
Bhabha, H. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998; Hall, S. Da dispora
Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.

35

outro que eventualmente nos aparece como ameaa. A confiana, segundo
Giddens, necessria quando h ignorncia, quando determinados elementos da
situao vivida como de risco so desconhecidos e esto assim fora do alcance
da nossa ao e, portanto, do nosso controle. nesse momento que os sistemas
abstratos aparecem como instncia de garantia, na medida em que
pretensamente renem o conhecimento necessrio para que o dito controle da
situao seja restabelecido. Aqui, a confiana nas chamadas tecnologias nos
parece o exemplo mais perfeito so elas, afinal, o modelo paradigmtico de
conhecimento fundado na capacidade de transformao do mundo e avaliado
constantemente por sua performance e eficcia. Atravs dos sistemas abstratos,
a confiana e o controle passam a se equivaler na busca da segurana, e nesse
sentido ganha relevncia outra idia, fundamental para a experincia moderna,
que a de escolha, deciso consciente e racional, livre de paixo, prova imediata
da referida capacidade de controle sobre os eventos, com vistas ao cumprimento
de determinada meta futura.
importante destacar nesse momento que se mesmo para Giddens a
confiana j muito menos um salto para o compromisso do que uma aceitao
tcita de circunstncias nas quais outras alternativas esto amplamente
descartadas.
41
, torna-se necessrio considerar, afastando-nos do seu
pensamento, que estando o saber e o poder sempre articulados, sendo o controle
sobre o saber uma forma privilegiada de domnio do outro, tal confiana implicar
sempre de algum modo um ato de submisso.
Vale ressaltar que tal modelo de confiana de desdobra da relao com os
ditos sistemas abstratos para a relao com o outro, no importando o quo

40
41
idem p.93

36

ntimo este outro possa ser. Mesmo porque, a prpria confiana no conhecimento
cientfico tem, na verdade, uma matriz psicolgica e individual cujo arcabouo se
constri na relao com um outro privilegiado, no por acaso em uma situao
marcada pela submisso e por uma extrema dependncia na qual a prpria vida
est em jogo: a relao com o adulto protetor da primeira infncia, em geral a
me. Aqui, a psicanlise, principalmente a psicanlise anglo-saxnica, que
aparece para ajudar Giddens em sua formulao da identidade como uma
narrativa reflexiva do eu.

Ser seguro.
importante perceber, no entanto, que embora o projeto freudiano de
saber sobre a alma tenha claramente suas razes no pensamento moderno e
europeu do sculo XIX - embora contenha, ao mesmo tempo, pressupostos que,
como veremos, possibilitam a desestabilizao desse pensamento , a
psicanlise entra na proposio de Giddens exatamente para dar conta do que
haveria de atemporal e no histrico em sua lgica identitria, ou seja, a
necessidade de manuteno, a partir da experincia da auto-identidade, do que
ele chama de segurana ontolgica:

H certos aspectos da confiana e processos de
desenvolvimento da personalidade que parecem se aplicar a todas
as culturas, pr-modernas e modernas. No vou tentar cobri-los
exaustivamente, mas me concentrarei sobre as conexes entre
confiana e segurana ontolgica (...) A expresso se refere
crena que a maioria dos seres humanos tm na continuidade de
sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de ao social e
material circundantes. Uma sensao da fidedignidade das pessoas

37

e coisas, to central noo de confiana, bsica nos sentimentos
de segurana ontolgica; da os dois serem relacionados
psicologicamente de forma ntima.
42

No poderamos agora nos deter, a partir, por exemplo, da obra de Michel
Foucault, numa investigao dos modos como se apresentam na antiguidade, ou
mesmo na Idade Mdia, tal relao entre as experincias de si e do mundo, bem
como a percepo de si enquanto uma unidade ntegra e contnua. Procuraremos
desde j, no entanto, argumentar que tal leitura da experincia de si , apesar da
pretenso generalizante de Giddens, claramente uma experincia
especificamente moderna, pelo prprio modo como se articula ao que ele mesmo
define como as marcas fundamentais da modernidade. assim que no s a
chamada segurana ontolgica, nos moldes descritos por Giddens, como a
prpria auto-identidade e a construo da confiana se do no campo de uma
psicologia individual, mas uma psicologia que j uma interpretao do
comportamento do homem, e especialmente das razes desse comportamento,
fundado em parmetros modernos, e voltada para um indivduo que no outro
seno aquele que para Dumont marca a dita ideologia moderna.
importante destacar ainda, mais uma vez, como tal idia de segurana
de si, da mesma forma que a prpria segurana do estado-nao na manuteno
de suas prerrogativas, estaria vinculada a um referencial de normalidade, e a um
ato de excluso, que colocaria de algum modo para fora desse mundo ocidental,
moderno, civilizado e racional, aqueles incapazes de construir tal narrativa
identitria do eu e assim experimentar essa to benfazeja segurana do ser.

42
idem p.95

38

Na busca das origens do sentimento de segurana que nos permitiria lidar
com essas interrogaes que colocam em questo nosso lugar no mundo e diante
de ns mesmos, preciso, seguindo Giddens, a partir de autores como Erik
Erikson e Donald Winnicott, dirigir a nossa ateno para as experincias
caractersticas da primeira infncia.
O ponto de partida a noo de confiana bsica, na qual se articulam a
percepo de si mesmo como um ser em separado da me, ntegro e capaz de
sobreviver na sua ausncia, e a prpria experincia da partida e volta desse
protetor. a presena da me, como a figura capaz de garantir a sobrevivncia
do pequeno infante mesmo ausentando-se, que ser a responsvel por aquilo que
Giddens descreve, baseando-se em Erikson, como uma inoculao emocional
que a proteger de interrogaes e ansiedades futuras.
importante perceber que, para alm do vnculo entre a experincia de
presena/ausncia da me marcada por uma certeza da sua volta que permite
criana suportar a inquietude de um ausncia que lhe tira sua principal referncia
de posicionamento no mundo, alm de ameaar em certo sentido sua
sobrevivncia e os novos modos de viver a relao tempo e espao no qual
as relaes aparecem desencaixadas, sem lugar, e o espao assim esvaziado
torna-se fantasmagrico e ameaador para o sujeito , tal confiana bsica e tal
modo de produo desse sentimento de segurana ontolgica que, em outro
lugar, Giddens chamar de formao de um casulo protetor
43
, se referem
necessariamente a um estabilidade do eu.
Desse modo, a identidade se aproxima radicalmente do campo do eu, do
que preferimos denominar de campo da conscincia (usando aqui o modelo da

43
Giddens, A. Modernidade e identidade. Op. Cit.

39

primeira tpica freudiana), e retoma tambm o sentido clssico de permanncia e
constncia, o que trar implicaes um tanto problemticas se pensarmos em um
mundo, marcado, como aponta Bauman utilizando-se da prpria noo de
desencaixe, pela inconstncia e fluidez que o fazem caracterizar-se como uma
modernidade lquida.
44

Se quisermos usar aqui a terminologia mais propriamente psicanaltica, no
pensamento apresentado por Giddens a construo de um eu (ego) forte, capaz
de sobreviver ausncia do outro, ou de enfrentar a sua presena sem sucumbir
a ela, que permitir exatamente o relacionamento com outros indivduos, e a
confiana nessa possibilidade de enfrentar tanto a ausncia quanto a presena da
alteridade que ser assim a base para a experincia identitria.
No se pode pensar em confiana, por essa via,, sem recorrer a categorias
como conscincia, clculo e escolha. Inteiramente circunscrita racionalidade
moderna de fundo iluminista, tal leitura da experincia subjetiva acaba por colocar
como matriz da insegurana e, portanto da angstia, a dvida, a incerteza, o
desconhecimento e, por que no dizer, a inconscincia. O que faz, por outro lado,
com que a sensao de segurana especialmente o que Giddens chama de
segurana ontolgica, como base possibilitadora da ao do indivduo no mundo
e como garantia mnima para sua sobrevivncia enquanto sujeito seja produzida
exatamente pela certeza sobre o conhecimento e, portanto, pela previsibilidade,
do mundo, do outro e si-mesmo.
Tal certeza construda reflexivamente na forma de uma ao alimentada
pelo conhecimento e que, ao mesmo tempo, produz continuamente novos inputs
e a transformao desse conhecimento, sendo aqui aparente o carter emprico

44
Bauman, Z. Modernidade lquida. Op. Cit.

40

dessa forma de saber. Ela testada na ao, pela produo dos resultados
esperados, e pode ser ajustada em funo da performance do agente. De um
modo breve pode-se dizer, a partir da leitura de Giddens, que para enfrentar a
sensao de risco que marca a experincia contempornea preciso desenvolver
uma confiana, vinculada necessariamente idia de controle, fundado no
conhecimento, racional, tomado tanto como previsibilidade dos eventos futuros
a partir da vinculao experincia passada e compartilhada , quanto na forma
de um domnio sobre a realidade e a possibilidade de transform-la de acordo
com a nossa vontade. A f e a fortuna deixam o centro da cena, que ocupado
pelo conhecimento, pelo clculo e pela escolha.

Pode-se definir segurana como uma situao na qual um
conjunto especfico de perigos est neutralizado ou minimizado. A
experincia de segurana baseia-se geralmente num equilbrio de
confiana e risco aceitvel.
45

O risco e o perigo, como vivenciados em relao segurana
ontolgica, tornaram-se secularizados juntamente com a maior parte
dos outros aspectos da vida social. Um mundo estruturado
principalmente por riscos humanamente criados tem muito pouco
lugar para influncias divinas, ou de fato para as propiciaes
mgicas de foras ou espritos csmicos. central para a
modernidade que os riscos podem ser em princpio avaliados em
termos de conhecimento generalizvel sobre perigos potenciais
uma perspectiva na qual noes de fortuna sobrevivem no mais das
vezes como formas marginais de superstio. Onde o risco
conhecido como sendo risco, ele vivenciado de modo diferente do
que em circunstncias em que predominam noes de fortuna.
46

45
46
idem p.112

41

importante dizer que tal experincia identitria, como descrita por
Giddens, fundada na construo e manuteno de um sentimento de segurana,
para ns se contrape idia, que nos to cara, de liberdade. Essa
contraposio se revela, por exemplo, a partir da articulao entre segurana e
rotina. a previsibilidade da rotina, do hbito, que faz com que ela se torne
essencial para o sentimento de segurana que nos permite enfrentar a nossa vida
cotidiana, permeada pelos riscos da modernidade radicalizada
47
. Inversamente,
a quebra da rotina, seu fracasso em dar conta dos incidentes do mundo, o
principal motor da ansiedade em nosso dia-a-dia.
Para Giddens, o oposto da confiana no ser a desconfiana, mas a
angstia, vista como uma espcie de pavor existencial.
48
Tal oposio entre
confiana e angstia nos parece significativa, se a articulamos questo da
previsibilidade e do conhecido, na medida mesmo em que a presena do outro,
estranho, desconhecido, se torna assim, um poderoso motor de angstia. O que
se articula a uma percepo do outro, do estrangeiro, como ameaador mesmo
que tal ameaa, tal desconhecimento, possa ser construda de modo a justificar
exatamente a violncia e excluso desse outro
49
.
Mais uma vez, a experincia subjetiva moderna, ou radicalmente moderna,
como pretende Giddens, sedimenta-se como uma permanente busca do domnio
de si-mesmo, do outro, da natureza, pela via do conhecimento. Por isso mesmo,
sua descrio das situaes de risco vai priorizar o que poderamos chamar de
riscos objetivos, nos quais h um perigo real, como a possibilidade de uma
guerra nuclear, deixando-se em segundo plano os medos produzidos,
imaginados, na relao com o outro, a partir da prpria exigncia de eficcia que

47
idem p.100-101
48
idem p.102

42

marca a atualidade, como o medo da viscosidade do pobre, a que se refere
Zygmunt Bauman
50
.

Por um mundo inteligvel e previsvel.
Seguindo a lgica proposta por Giddens, tal conhecimento teria que ser
necessariamente objetivo, pragmtico, reflexivo e compartilhvel, arbitrado e
mediado por sistemas comuns a todos, ou ao menos reconhecidos por todos em
sua eficcia e modus operandi os sistemas peritos. Uma forma de
conhecimento marcada por padres de inteligibilidade e reconhecimento que
implicariam no s previsibilidade, mas tambm, em ltima instncia, uma
espcie de garantia de performance. Dessa forma, valores como eficcia e
desempenho migram do universo industrial para o mbito da relao consigo e
com o outro.
Vale dizer que, apesar das ressalvas feitas por Giddens s leituras do
mundo contemporneo baseadas na idia de ps-modernidade, tal compreenso
do xito do indivduo no enfrentamento do mundo se inscreve facilmente no
diagnstico estabelecido por Lyotard, no qual a experincia ps-moderna inclui
exatamente a elevao da capacidade e qualidade da performance a dois de seus
principais valores
51
.
Conhecer torna-se assim controlar, o conhece-te a ti mesmo, desdobra-se
num controla-te a ti mesmo. E a percepo do tempo se transforma em um
exerccio permanente de futurologia no qual toda historicidade orienta-se, em
verdade, para um futuro que deve ser construdo e diante do qual tanto a
investigao e compreenso do passado quanto a ao presente devem ser

49
Batista, V. M. O medo na cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Revan, 2003
50
Bauman, Z. O mal-estar da ps-modenidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998

43

ordenados e conduzidos. O mundo contemporneo da valorizao extrema do
aqui e agora na verdade um mundo inteiramente construdo em funo de um
futuro, ainda imaginado ou mesmo temido.
neste sentido, pelo paralelismo, ou analogia, entre o modo moderno de
produo de conhecimento e domnio da natureza e o domnio e conhecimento de
si mesmo, que o eu pode ser tomado por Giddens como um projeto reflexivo,
fundado em uma narrativa, a auto-identidade, construda a partir de um
encadeamento entre presente e passado com vista a uma colonizao do futuro,
condio de segurana e horizonte da nossa presena e ao sobre o mundo. No
centro de tal concepo da identidade, como de toda a argumentao em torno
da experincia subjetiva da modernidade, aparece o eu, em um sentido muito
prximo da instncia apresentada por Freud em sua segunda tpica
52
, mas com
uma vinculao maior ao que ele chamou em seus primeiros escritos, e em
particular na Interpretao dos Sonhos, de sistema pr-consciente/conscincia
53
.
Mesmo que essa confiana e a segurana ontolgica que a partir dela
possibilitada ao indivduo, tenham como matriz a confiana bsica, formada nas
primeira experincias da infncia e, portanto, de um ponto de vista psicanaltico,
tenham necessariamente, uma parcela inconsciente, seu ponto de ancoragem
de qualquer forma uma espcie de domesticao dos afetos, que passam a ser
regidos por uma economia de trocas e devem ser inseridos, como toda e qualquer
experincia subjetiva, em uma rotina baseada em escolhas necessariamente
conscientes, amparadas em um clculo das probabilidades de xito ou fracasso.

51
Lyotard A condio ps-moderna. Op. Cit.pp.81-82
52
Freud, S. O ego e o id (1923) in Freud, S. Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980 Vol. XIX
53
Freud, S. A interpretao dos sonhos (1900) in Freud, S. Op. Cit., 1980 Vols. IV e V

44

A identidade torna-se um projeto a ser realizado no tempo e sujeito a
permanentes ajustes por conta do input de novas informaes e da permanente
transformao do ambiente, que exige continuamente novas escolhas e
constantes mudanas tticas. A articulao entre passado, presente e futuro, que
antes mantinha como eixo de referncia o passado a partir da fora da tradio
, inverte radicalmente seu vetor e passa a ser organizada pelo futuro que, visto
como inteiramente aberto e conseqncia direta das escolhas a serem feitas,
ocupa o lugar de guia para o posicionamento do sujeito no tempo e para a
construo de sua histria. O conhecimento do passado e o mapeamento dos
eventos anteriores s importam na medida em que podem nos informar sobre as
probabilidades futuras e assim, atravs dessa perspectiva antecipatria, construir
uma viso do presente e orientar as escolhas a serem feitas.
54

No por acaso que ao tentar estabelecer uma descrio do sentimento
de insegurana e da experincia de risco na dita modernidade tardia, Giddens se
atenha preferencialmente a dados objetivos como motores tanto desse
sentimento quanto dessa experincia. Mesmo a angstia originada no sentimento
de insegurana diante de uma ameaa tem como seu elemento principal a
incapacidade de calcular e estabelecer o nvel de risco envolvido na situao e o
desconhecimento das alternativas taticamente provveis de xito no
restabelecimento da segurana. O que ameaa o desconhecido, o imprevisvel,
e assim, inversamente, nada mais apaziguador e confortvel do que a rotina, que
se reflete, por conseguinte, numa imagem e representao de si ntegra e
estabilizada no tempo.

54
Giddens, A. Conseqncias da modernidade. Op. Cit. p.56

45

Contra o desconhecido, portanto, vigilncia e controle, caractersticos no
s dos modos de institucionalizao da soberania, enquanto atributos do estado-
nao articuladas concentrao administrativa e monoplio dos meios de
violncia, diretamente associadas ao capitalismo e ao industrialismo enquanto
dimenses da modernidade , mas tambm marcas da relao de cada indivduo
com o mundo e consigo mesmo. importante considerar que tal vigilncia
superviso das atividades da populao sdita na esfera poltica, embora sua
importncia como base do poder administrativo no se confine a esta esfera
55

impacta diretamente sobre a vida de cada indivduo, como cidado e fundamento
do estado soberano, sobre o posicionamento desse indivduo diante de tal
instncia de soberania, e tambm sobre os limites entre o pblico e o privado. Ela
aparece por exemplo no controle supervisrio de desvios
56
, que se funda no s
na oposio classificatria entre normal e anormal, mas tambm em atos de
incluso e excluso operaes que podemos articular diretamente questo da
inteligibilidade, da demarcao entre o que pode ser compreendido (em todos os
sentidos) pela racionalidade vigente, e aquilo que deve ser eliminado ou, ao
menos, expulso do seu campo, confinado em um campo do fora. na turbulncia
provocada por tal impacto que emerge, na atualidade, a questo identitria.
Essa vinculao entre uma realidade macro, poltica e econmica, e a
experincia que cada um de ns tem da sua existncia verdadeiramente
pregnante no pensamento de Giddens e traduz de certa forma o seu
compromisso com o pensamento moderno, j que nele o mapeamento das
dimenses institucionais da modernidade ter sempre como foco seu impacto

55
56
idem p.65

46

sobre a organizao social e o modo como cada indivduo se insere nessa
organizao.
A globalizao, por exemplo, aparece em suas formulaes no como um
trao essencialmente contemporneo, mas como um desdobramento necessrio
das transformaes nas relaes entre tempo e espao que marcaram a
passagem para a modernidade e um elemento fundamental do modo de produo
capitalista, presente desde o incio sendo assim uma espcie de destino
inevitvel para a aventura moderna e tambm um potencializador dos
movimentos desencadeados pela questo identitria desde os primeiros tempos
modernos at a atualidade, em que os processos de globalizao encontram-se
acelerados tanto quanto a modernidade se encontra radicalizada.
A tenso entre uma cultura global e movimentos de afirmao identitria,
localizados regionalmente e muitas vezes revestidos de um carter tnico ou
nacionalista, uma das marcas da nossa experincia atual, e nela se revela a
imbricao entre a prpria noo de identidade e os contextos social, econmico
e poltico no qual tal noo ganha sentido e destaque. Mas tal imbricao aparece
de um outro modo, sob uma outra perspectiva, no momento em que Giddens
ressalta o fato de que a experincia moderna, na sua busca pelo domnio da
natureza e conquista do mundo pelo homem europeu, traduz-se de modo
bastante claro e significativo na aventura colonial que vai, inclusive, demarcar os
limites entre um centro e uma periferia. Ou seja, o mesmo ambiente no s
poltico ou econmico, como destaca Giddens, mas tambm social e cultural, que
engendrou a nossa idia de identidade foi responsvel pelo esforo de dominao
e destituio do outro, conforme o projeto de expanso colonial empreendido do

47

sculo XVI at meados do sculo XX
57
e em cujas fronteiras, como afirma Homi
Bhabha
58
, ainda vivemos.

O estado-nao.
Forma poltica dessa racionalidade, o estado-nao tambm no poderia
ser pensado fora desse contexto, bem como no poderia sequer ser imaginado
fora de uma lgica capitalista ou sem o recurso ao ideal de controle e
transformao da natureza que, como argumentamos, fundamentam a
experincia moderna
59
. Para Giddens, a figura (que Immanuel Wallerstein e
Etinne Ballibar prefeririam chamar de forma) estado-nao que sintetiza
claramente, no campo poltico, e enquanto instncia de soberania, a experincia
vivida no campo subjetivo pelo homem moderno, e assim no seria de modo
algum gratuita a superposio to comum em nossos dias de hoje, entre as ditas
identidades nacionais e as auto-identidades de seus cidados, que no fundo so,
como podemos aprender com Giddens, formas apenas aparentemente distintas
de narrativas reflexivamente produzidas e ordenadas.

O sistema administrativo do estado capitalista, e dos estados
modernos em geral, tem que ser interpretado em termos do controle
coordenado que ele consegue sobre arenas territoriais delimitadas
(...) nenhum dos estados pr-modernos foi capaz de se aproximar do
nvel de coordenao administrativa desenvolvido no estado-
nao.
60

57
idem p.54
58
Bhabha, H. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1999
59
Berman, Marshall Tudo que slido desmancha no ar a aventura da modernidade. So Paulo;
Companhia das Letras; 1986
60

48

Coordenao que tambm, mais uma vez, controle. O estado-nao se
funda no domnio sobre um determinado territrio, e sobre a vida dos indivduos a
ele submetidos. E, em articulao a este controle, detm o monoplio dos meios
de violncia dentro de suas fronteiras. Se tomarmos, como nos prope Giddens,
como as quatro dimenses institucionais da modernidade, o capitalismo, o
industrialismo definido basicamente como um processo contnuo de
transformao e recriao da natureza , a vigilncia ancorada no controle da
informao circulante no meio social , e o poder militar, que se vincula em
seguida industrializao da guerra, o estado-nao exatamente a figura
poltica que rene tais dimenses e lhes d a forma de sociedade Uma
sociedade capitalista uma sociedade porque um estado-nao.
61

Nos interessa destacar, em especial, dois vnculos prprios categoria de
estado-nao que o colocam no centro da questo identitria: de um lado, o
controle da violncia que se exerce em um primeiro momento pela prpria
vigilncia sobre os cidados e suas fronteiras, e se desdobra num segundo
momento internamente na manuteno da lei e externamente no desenvolvimento
de uma fora militar (cuja fora simblica tambm exerce seu poder sobre os de
dentro); de outro lado, a prpria noo de cidado como contraponto individual
instncia soberana constituda por esta sociedade moderna. Isso no s porque
toda a idia de indivduo e mesmo de vida humana assume marcas muito
particulares diante das formas modernas de soberania, como afirma Giorgio
Agamben
62
, a partir da revoluo francesa, como tambm porque, em um nvel
individual, subjetivo, vemos no esforo identitrio empreendido cotidianamente
pelo homem moderno e contemporneo o mesmo empreendimento presente

61
idem ibidem

49

nessa forma moderna de governo, e que pode ser apresentado, por exemplo, pela
busca do controle sobre suas fronteiras com a conseqente demarcao de
limites entre interior e exterior; pelo domnio sobre a violncia (ou sobre a
agressividade) e uso da fora como elemento vital na relao com quem est do
lado de fora; pela integrao de uma unidade que estabilize os vnculos entre
passado e presente a partir de um projeto de futuro; pela enunciao possvel de
uma narrativa que apresente e mantenha essa integridade e estabilidade.
Por fim, cabe-nos pensar se o modo de compreenso da identidade
proposto por Giddens, ou os modos de gesto da relao consigo e com o outro
que tal idia de identidade revela, j no seriam to simples e exatamente a
resposta mais direta ao entrelaamento entre o estado-nao e o modo de
produo capitalista, marcas inegveis da experincia moderna, na medida em
que se concentra muito propriamente em como o indivduo contemporneo pode
se posicionar diante dessas duas grandes foras institucionais. Ou seja, pensar
como cada um em sua experincia subjetiva pode se colocar diante da instncia
soberana do estado-nao, fundada sobre a vida nua, a vida sem qualidades do
cidado comum
63
, e diante tambm da desapropriao de seu prprio corpo
enquanto meio de produo, correlata por sua vez da instituio absoluta do valor
de troca como marca evidente do domnio capitalista na modernidade tardia.

Diante de um outro.
O modo de relacionar-se com o outro diferente, estranho, estrangeiro
tambm se modificou com a entrada na Idade Moderna, passando a ser,
necessariamente, regulado de modo contnuo, ainda que o contato com o outro,

62
Agamben, G. Homo Sacer O poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2002

50

ou mesmo os momentos nos quais lidar com o outro inevitvel, tornem-se cada
vez mais efmeros, raros ou, quando presentes, mediados. Se antes o estranho
era algum claramente estrangeiro, vindo de fora do lugar e sem vnculo qualquer
de pertencimento com a comunidade
64
, ele agora pode surgir repentinamente
diante de nossos olhos, ou mesmo na pele de quem antes era algum
absolutamente conhecido, ou ntimo, se quisermos usar um termo propriamente
moderno; ou at surgir em ns mesmos, na nossa imagem diante do espelho.
Nesse sentido, o relacionamento com o outro, fundado, por exemplo, em regras
de coexistncia, parece buscar torn-lo, tambm ele, inteligvel e previsvel.
Nesse mundo radicalmente moderno no qual, segundo Giddens, vivemos, o
estranho ininteligvel, imprevisvel ser sempre ameaador, e por isso, nosso
contato com ele ser cada vez mais cercado de cuidados. Tomando como
exemplo, as formulaes de Erving Goffman sobre a desateno civil, o que
Giddens nos prope a importncia de um permanente monitoramento do outro,
e de ns mesmos, quando o encontramos; e importante percebermos que
estando a no campo da confiana de que o outro no nos far mal o que o
cdigo de desateno revela, atravs do baixar os olhos e da manifestao de
indiferena, a existncia de um cdigo de comportamento, que tem como
referncia uma anlise do risco oferecido ou uma tentativa de controle desse
risco, que embora mais automtico do que consciente, d-se em um campo de
comunicao compartilhado e acordado socialmente.

63
idem
64
Giddens, A. Conseqncias da modernidade. Op. Cit p.84

51

ntimo e pessoal.
O campo do encontro com o outro mostra sua relevncia em uma
interrogao da noo de identidade tambm na medida em que, a partir da
noo de confiana, se constri na modernidade apresentada por Giddens, uma
articulao entre os modos de relacionamento afetivo em especial o amor e a
amizade, mas tambm os relacionamentos pertencentes ao campo familiar e o
projeto reflexivo do eu. Nesse contexto, passam a ocupar lugar de destaque em
sua obra noes como as de transformao da intimidade e de relao pura.
65

Nas sociedades pr-modernas o sujeito podia se apresentar, quase que de
modo imediato, como dado, em especial a partir da relao com instncias
transcendentes ou coletivas que determinavam diretamente sua identidade, seu
posicionamento diante de si e dos outros, mesmo que esse posicionamento e,
enfim, sua identidade, pudessem ser transformados sobretudo a partir de sua
atuao poltica, reflexo direto tambm de sua presena na comunidade. Em
contrapartida, no ocidente moderno, a construo da subjetividade no pode ser
pensada fora de uma relao direta a ser construda no encontro ou confronto
com o outro, seja diretamente, seja atravs da mediao de instncias de
soberania, como o estado-nao e, talvez anteriormente, no momento de
passagem para a modernidade, pelas instncias que secularizadas tentaram se
manter como representantes terrenos das antigas instncias de garantia, como no
caso da Igreja Catlica.
A noo de confiana central nesse processo de construo da
subjetividade, j a partir da prpria experincia da relao com a me e
construo da confiana bsica. Na vida adulta, porm, ela ganha uma outra

65
idem p.116

52

dimenso e a construo de uma relao de confiana mtua que vai
possibilitar a formao de um contexto de intimidade no qual o indivduo pode se
sentir seguro, ao mesmo tempo em que experimenta o encontro com o outro.
nesse contexto de intimidade, ento, que a figura de um outro deixa de ser
encarada como ameaadora e alguma coisa da ordem da diferena pode ser
assimilada pelo indivduo moderno.
66

Tal contexto de intimidade no , contudo, algo dado ou garantido por
alguma referncia exterior relao, como no caso da antiga comunidade, no
qual relaes prvias j criavam condies para que laos de confiana e
fraternidade pudessem ser estabelecidos. Na modernidade, tal intimidade passa a
ser construda, tambm reflexivamente, a partir do conhecimento adquirido e
processado a cada dia de convvio com o outro. E assim que passa tambm a
implicar, como na experincia do risco, uma espcie de clculo de ganhos e
perdas, pessoais, causados ou produzidos pelo outro. Dessa forma, o que
Giddens chama de relao pura exatamente o tipo de relacionamento no
importando se sexual, de amizade ou familiar , tipicamente moderno, orientado e
sustentado to apenas e exclusivamente pelas gratificaes que produz, ou em
outros termos, pela sua eficcia e resultados produzidos de acordo com os
valores em voga naquele determinado momento histrico e contexto institucional.
A confiana, como o prprio relacionamento, torna-se um projeto a ser
continuamente trabalhado, e a base desse trabalho mais uma vez formada
basicamente, de um lado pela aquisio e processamento de informaes que
digam respeito sua previsibilidade, de outro pela contnua avaliao dos
resultados obtidos.

66
idem p.117

53

Alm disso, o que temos nesses processos de transformao da intimidade
apontados por Giddens, como as mudanas no que chamamos de amizade ou
nas relaes de namoro e casamento, tambm uma substituio dos critrios
coletivos de legitimao dessas relaes por categorias individualizantes,
intrapessoais e reflexivas. A camaradagem deixa de ser uma forma
institucionalizada, sob as bnos da comunidade e de outras relaes de
pertencimento, como o parentesco, para ser algo decidido exclusivamente pelos
dois indivduos diretamente envolvidos, de acordo com seus interesses naquele
momento especfico. Da mesma forma, categorias como a lealdade comum a um
deus ou a uma causa, so substitudas pela autenticidade, a exigncia de que
cada um seja aberto a outro, fornecendo a este o mximo possvel de
informaes sobre si mesmo, de modo que a confiana estabelecida entre as
partes possa continuamente ser, no s avaliada como mantida
67
. Nesse campo
de valorizao extremo do contexto de intimidade e pessoalidade, em que o nico
territrio possvel para confronto e negociao entre as partes se sobrepe aos
seus prprios corpos e afetos, os modos de experimentao do corpo, como a
sexualidade, passam a ocupar um lugar cada vez mais fundamental, e a
experincia privada, para no dizer ntima, de cada um, passa a ser de
fundamental interesse para o outro.
Voltando o olhar para a nossa vida cotidiana, nos parece importante
considerar, atentamente, essa abertura para o outro, como ela se d e quais so
os seus limites, principalmente na medida em que ela aparece circunscrita, como
de algum modo toda a experincia subjetiva moderna, to bem descrita por
Giddens, a uma lgica do desempenho, como apenas mais um elemento de

67
idem p.121-123

54

negociao, de troca, em um ambiente no qual, como o prprio Giddens afirma,
as questes morais e certos campos da existncia humana, como a morte,
parecem ter sido apagadas ou segregadas na nossa experincia
68
. Sendo que a
segregao ou apagamento funciona como um modo privilegiado de proteo
contra a angstia e possibilidade da manuteno de uma espcie de casulo
protetor, capaz de garantir um sentimento de segurana ontolgica. Seria preciso
pensar em que medida tal abertura implica, ao mesmo tempo, um fechamento, ou
uma excluso, dos afetos ou de tudo o mais que no possa ser circunscrito a tal
lgica de eficcia, desempenho, previso e controle. Para fora dessa lgica, como
dessa abertura, se coloca todo um campo do imprevisvel, do ininteligvel.
De qualquer modo, parece-nos importante destacar, a ttulo mesmo de
resumo, nesse entrelaamento entre as transformaes da intimidade e o modo
reflexivo de construo da subjetividade a partir de uma narrativa do eu, cuja
forma privilegiada nos aparece no modelo da identidade, a relao ntima entre
aquilo que chamamos de tendncias globalizantes da contemporaneidade e
eventos cotidianos da nossa vida privada que se referem aos nossos modos de
relao com o outro. Tanto quanto relevante pensar a vinculao entre esse
projeto reflexivo do eu e o universo dos sistemas abstratos, entre os quais os
indivduos precisam encontrar as referncias estratgias, modelos, escolhas
necessrias consecuo de seu projeto subjetivo; a preocupao com uma
auto-satisfao e o cumprimento de metais pessoais, de algum modo
mensurveis, como base para o relacionamento afetivo, ertico com o outro;
e tambm a necessidade da abertura do eu para o outro, como base para a

68
Giddens, A. Modernidade e identidade. Op. Cit. p.150

55

confiana, em um ambiente que, ao mesmo tempo, procura excluir do campo da
existncia a experincia da perda, da finitude, da morte.
Sobre esse ltimo aspecto, vale registrar algo que no nosso entender se
articula diretamente a essa complexa relao entre a abertura para o outro e a
negao de alguns traos fundamentais da relao com o outro, no campo do
inconsciente, do desejo e da morte, e que aparece, por exemplo, na prpria
fragilidade e ambivalncia dos vnculos construdos nesse contexto de intimidade
e pureza dos relacionamentos contemporneos:

Nas relaes de intimidade do tipo moderno, a confiana
sempre ambivalente, e a possibilidade de rompimento est sempre
mais ou menos presente. Os laos pessoais podem ser rompidos, e
os laos de intimidade podem voltar esfera dos contatos
impessoais no caso amoroso rompido, o ntimo torna-se de sbito
novamente um estranho. A exigncia de se abrir para o outro que
as relaes pessoais de confiana pressupem hoje, a injuno de
nada ocultar do outro, misturam renovao de confiana e
ansiedade profunda. A confiana pessoal exige um nvel de auto-
entendimento e auto-expresso que deve ser em si uma fonte de
tenso psicolgica. Pois a auto-revelao mtua combinada com a
necessidade de reciprocidade e apoio; essas duas coisas, contudo,
so freqentemente incompatveis. Tormento e frustrao
entrelaam-se com a necessidade de confiana no outro como o
provedor de cuidados e apoio.
69

sob a sombra dessa tenso na relao com o outro, e diante dos limites
oferecidos pelos sistemas abstratos em um universo de valores desgastados e
dominados por uma economia de troca, que os indivduos se encontram

69
Giddens, A. Conseqncias da modernidade. Op. Cit p.144

56

incumbidos da misso de construir uma narrativa de si, submetida s exigncias
da racionalidade moderna, que lhes garanta a segurana necessria para
vislumbrar um futuro previsvel e desejvel, construdo sob o pano de fundo das
angstias de um presente lquido e incerto. Misso que, como aponta Giddens, se
desenha numa encruzilhada entre um narcisismo sem sentido e a possibilidade
de, a partir da experincia consigo mesmo, transformar o mundo. A proposta tica
do socilogo britnico se centrar, naturalmente, nesta segunda via, e na chance
de que a busca de auto-realizao nos leve a uma poltica de vida. Mas, para ns,
fica a pergunta: qual transformao ser possvel se tal auto-realizao
permanece circunscrita a uma racionalidade marcada por um ideal de controle e
previsibilidade que, no nosso entender, e como discutiremos em um segundo
momento, s pode se sustentar na excluso do outro ininteligvel, incontrolvel,
inquietantemente estrangeiro.

O eu fices, limites.
Se a identidade se constitui para Giddens, no resultado do trabalho
reflexivo de construo do eu, como uma narrativa do eu a dar conta do sujeito e
de seus avatares, isto se d tambm porque este eu ganha para o socilogo no
apenas o carter de instncia do aparato psquico ou da alma, como nos
acostumamos a pensar na psicanlise, ou sinnimo da conscincia de cada um
em relao a seus atos e pensamentos, mas sobretudo o lugar de representao
mais exata do indivduo moderno.
70

Em Giddens, a identidade aparece na construo de um casulo protetor,
em torno do eu, que permite ao indivduo o mnimo da confiana convertida em

70

57

um sentimento de segurana ontolgica necessria para enfrentar a vida
cotidiana e as incertezas e insegurana produzidas continuamente pelo mundo
sua volta, e que, para alm da prpria sensao de risco, so o motor da
angstia. A identidade, a estabilidade de uma determinada narrativa sobre si
mesmo, uma narrativa do e, possibilita a colonizao do futuro.
Em um mundo marcado principalmente por operaes de desencaixe
71

tanto espacial quanto temporal, nos quais os elementos so alijados de suas
relaes tradicionais de vizinhana e contigidade e submetidos a outras
aproximaes e superposies, a identidade teria, para Giddens, exatamente a
funo de restituir no importando o preo a pagar a linearidade entre
passado, presente e futuro, possibilitando devolver a esse ltimo o mnimo de
previsibilidade que tornaria suportvel o presente e daria sentido ao passado.
Caberia ainda identidade, e aos vnculos intersubjetivos que a partir dela podem
se construir, o papel de substituir a comunidade tradicional, fundada basicamente
em seu carter regional, marcada no apenas pela tradio comum como
tambm pela vizinhana geogrfica que a materializa, por uma comunidade
imaginada que possa aproximar as pessoas, no importa onde elas estejam.
importante perceber, no entanto e isso nos ser de grande interesse ao
estabelecermos um contraponto com a psicanlise e o lugar que a fantasia ocupa
na construo do eu e da relao consigo mesmo e com o mundo que Giddens
destaca com a idia de narrativa no exatamente o carter ficcional ou imaginrio
da identidade, mas o fato de que nela, em sua enunciao, se estabelece um
enunciado sobre si-mesmo que demarca os limites do eu e de sua ao no
mundo. Narrativa produzida nos domnios da razo e submetida aos cdigos de

71
idem Giddens, A. Conseqncias da modernidade. Op. Cit p.144

58

inteligibilidade vigentes, determinada por sua pragmtica e avaliada pela sua
capacidade de incrementar o nvel de segurana ontolgica de cada um de ns.
Tal narrativa teria para Giddens a funo tambm de eliminar as dvidas sobre si-
mesmo que poderiam abalar tal segurana, pois , como j vimos, a dvida,
nascida do questionamento moderno da natureza e do humano, um dos principais
elementos na produo da incerteza existencial que caracteriza a atualidade
72
.
Tal narrativa , de modo semelhante, o ponto de entrelaamento dos nveis
local privado, individual , e global pblico, institucional das mudanas que
marcam o mundo contemporneo. Territrio no qual se fazem mais crticos os
efeitos de um nvel sobre o outro e vice versa. Conserva-se ento nessa narrativa
do eu, o esprito moderno, na medida em que ela uma construo, uma tarefa
ou obra, levada a cabo individualmente e necessria consecuo de uma outra
tarefa, a conquista do domnio sobre a natureza, o mundo e sua imprevisibilidade
projeto, enfim, de controle. No centro da questo, e da prpria vida, ainda
encontramos a idia de projeto e uma viso moderna da vida e de si-mesmo,
como empreendimentos.
Tal leitura da enunciao e afirmao de si sustentadas em um projeto
identitrio fundado nessa forma narrativa do eu se ancora ainda na submisso de
uma ordem da paixo a uma ordem da razo, ou, em ltima instncia, numa
submisso do sensvel ao inteligvel, o que nos levaria a pensar tal enunciado
subjetivo, tal narrativa do eu, em um sentido muito prximo do que Freud chamou
na Interpretao dos sonhos de elaborao secundria. Ali, uma narrativa
aparece na costura dos fragmentos onricos de modo a tec-los em uma trama
que possa ser reconhecida e admitida pela conscincia, submetendo-os assim

72
idem p.10

59

aos padres de inteligibilidade da nossa vida diurna
73
. sempre nos termos de
um acordo entre os seres falantes, e de uma pragmtica da comunicao e do
reconhecimento que tal narrativa vai se construir, sem que seja necessria uma
transformao desse acordo, dos padres de reconhecimento e dessa
pragmtica, deixando a aparecer certos limites entre submisso e criao.

73
Freud, S. A interpretao dos sonhos Op. Cit. p.451-467

60

2.
E agora, Jos?

61

Da nossa cotidiana crise de identidade
modernidade, seu projeto, sua crise e seus destinos.

preciso estabelecer uma crtica da moderna noo de identidade ou,
mais radicalmente, da prpria experincia identitria, de uma maneira que
possamos encontrar novos caminhos para a experincia subjetiva, delineados a
partir de uma outra racionalidade, no necessariamente ps-moderna, ou situada
num alm da modernidade o que poderia nos fazer repetir rapidamente o
projeto moderno de superao, criando assim uma armadilha aprisionante para o
nosso pensamento. Num sentido diferente, ser preciso pensar ento em modos
de relao consigo mesmo e com o outro, e em formas de enunciao desses
modos de relao, e conseqente produo de posies subjetivas, que possa
atuar como uma utopia projetando formas alternativas, marginais, contra-
modernas, ou para-modernas de pensar e sentir, permitindo assim a construo
de novos lugares subjetivos ou mesmo o estabelecimento do que Foucault

62

chamou de heterotopias
74
, capazes de revelar os posicionamentos e modos de
funcionamento da subjetividade contempornea e ao mesmo tempo possibilitando
a navegao por outras formas de posicionar-se no mundo e reinvent-lo; ou o
que Barthes chamou de atopia
75
, a possibilidade real de ocupao de novos
lugares, inteiramente desconectados das formas atuais de posicionamento, como
na construo de uma nova linguagem.
Com esse objetivo, retomaremos a partir de agora alguns rastros deixados
ao longo da nossa apresentao do pensamento de Giddens sobre a identidade,
mantendo o foco nos modos como a identidade, ou melhor, as identidades podem
ser vividas por cada um de ns na atualidade, marcando assim, para alm de
suas implicaes tericas, a concretude de tal forma de experimentar e enunciar a
relao consigo mesmo e com o outro. Trata-se de reconhecer a fora do modelo
identitrio proposto por Giddens (demonstrada at mesmo pelo fato de que
autores inscritos de certo modo em outras tradies, como Zygmunt Bauman e
Stuart Hall, mantm esse mesmo modelo como referncia na sua crtica da
cultura contempornea) para, atravs da sua desconstruo poder pensar no que
de novo possvel propor diante da nossa pergunta inicial, da qual nunca
escapamos quem sou eu? , ou de um outro questionamento, o qual, no
momento, nos parece inevitvel e agora? Fazendo enfim com que diante da
interrogao de si, no surja o medo, o pnico ou o aniquilamento depressivo,
sintomas banais das subjetividades contemporneas, mas aparea sim, mais do
que uma resposta, a abertura para o novo, para alguma forma de hospitalidade
76
.

74
Foucault, M. Des espaces autres in Foucault, M. Dits et crits IV Paris: Gallimard, 1994, p.756
75
Barthes Barthes, Roland Roland Barthes por Roland Barthes. So Paulo; Cultrix; 1977p.55
76
Derrida, J. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da hospitalidade. So Paulo:
Escuta, 2003

63

Crises de identidade, identidades em crise.
Para comear, vale a pena destacar o fato de que a discusso sobre a
identidade nos dias de hoje tem uma caracterstica apontada por autores, como
Hall
77
e Bauman
78
, entre outros que no pode nos passar desapercebida: a
identidade, ou melhor, as identidades, so hoje pensadas em um contexto de
crise. Assim, podemos nos perguntar desde j se a prpria relevncia do tema, e
o lugar central que as questes identitrias ocupam nas interpretaes do mundo
contemporneo, em suas lutas polticas, ou mesmo em nossa vida cotidiana, no
seriam sinais tambm de um relativo fracasso em fornecer a cada um de ns, e a
nosso prprio respeito, a estabilidade e o nvel de certeza pretensamente
necessrios e eficazes no enfrentamento de um mundo em permanente
transformao.
Ao mesmo tempo, contudo, importante reconhecer que a maioria das
idias propostas por Giddens no que se refere a uma circunscrio conceitual da
questo identitria, e essenciais ao modo como o socilogo britnico pensa a
auto-identidade, como a noo de desencaixe, fornecem uma base a partir da
qual a questo identitria aparece em outros autores, mesmo que neles as
formulaes em torno da identidade tenham especificamente uma funo poltica,
estratgica, libertria, correlata de um posicionamento anti-colonialista, ou de uma
postura crtica em relao atualidade e seus valores, ou que tais formulaes se
dem de algum modo mais prximas da perspectiva hermenutica, identificada
por Foucault
79
, a partir das obras de Marx, Nietzsche e Freud. Desse modo, ao
focalizarmos a questo identitria no seu aspecto propriamente terico, ou

77
Hall S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003
78
Bauman, Z. Identit et mondialisation in Michaud, Y. (org.) LIndividu dans la societ
daujourdhui Paris: Odile Jacob Universit de tous les savoirs Vol. 8, 2002

64

mesmo em seu uso cotidiano na atualidade, preciso notar que, mesmo tendo
seu sentido poltico deslocado, ainda assim necessrio consider-la instalada
em um territrio demarcado pela experincia moderna, dentro das fronteiras do
seu modo de pensar e organizar o mundo e a prpria experincia subjetiva.
Com isso, procuramos destacar mais uma vez que a identidade, a moderna
noo de identidade, e todo o campo discursivo que ela inaugura e sustenta at
os dias de hoje, no pode ser isolada ou sequer distanciada de uma racionalidade
na qual a alteridade, como o registro da natureza, do sensvel, so sempre
ameaadores e fonte permanente de angstia; e a dita construo da identidade
deve ser uma forma eficaz de proteo contra essas ameaas e essa angstia,
seja atravs do que Giddens chama de colonizao do futuro
80
, ou mesmo de
mecanismos mnimos e cotidianos de controle, domnio de si-mesmo e da relao
com o outro proteo, portanto, em ltima instncia, contra o impacto que a
alteridade traz sobre este si-mesmo.
Ao tomarmos a identidade, ou os movimentos de afirmao identitria
como movimentos no de dominao, mas de liberao ou afirmao de uma
possibilidade qualquer, ou mesmo mnima de existncia, seja no que se refere a
raa, etnicidade ou gnero, ser sempre da relao com a diferena que
estaremos tratando. E mesmo a idia de uma identidade nacional mais forte nos
pases da periferia, capaz de resistir dominao eurocntrica, representar uma
defesa e uma forma de reao ao outro, mesmo que a violncia nesse caso
possa vir efetivamente desse outro o binarismo da relao dominador-dominado
se mantm e a alteridade permanece no campo do ameaador.

79
Foucault, M. Marx, Nietzsche, Freud in Foucault, M. Um dilogo sobre os prazeres do sexo;
Nietzsche, Marx, Freud; theatrum philosoficum. So Paulo: Landy, 2000
80

65

O que no invalida, no entanto, as lutas identitrias, a defesa dos direitos
de grupos marginalizados ou minoritrios ou mesmo as polticas culturais de
afirmao da diferena que pretendem fazer circular o poder, suas posies e
disposies, abrindo espao para o aparecimento das culturas de margem
81
, a
despeito de que haja um alto preo a ser pago no processo de luta ou
negociao
82
com as formas dominantes ou hegemnicas da cultura. Do que
tratamos aqui sobretudo da demarcao de certos limites da noo de
identidade, na sua articulao com a experincia moderna, para que possamos
minimamente pensar outras formas de relao consigo mesmo e com o outro.
A pergunta que deveramos nos colocar seria, ento: mas por que a
identidade fracassa? aqui, acreditamos, que a discusso sobre a idia de
identidade e o modo como pretende ordenar a relao de cada indivduo consigo
mesmo e com o outro, encontra a sua atualidade. a partir dessa crise
contempornea das identidades que podemos indicar no s os pontos crticos da
idia de identidade, mas tambm fazer aparecer de modo mais pregnante uma
possvel crise da modernidade e da sua racionalidade, tornando mais visveis
certos aspectos da experincia moderna e dos modos como na modernidade as
subjetividades foram se constituindo, modos que durante muito tempo pareceram
absolutamente naturais ou to efetivamente transparentes que no os pudemos
perceber.
Para isso, vale a pena indicar nesse momento uma contraposio entre o
diagnstico proposto por Giddens e algumas consideraes levantadas por
Bauman. Em Giddens a identidade, a construo de uma narrativa do eu, capaz

81
Hall, S. Que negro esse na cultura negra? in Hall, S. Da dispora. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2003 p.339
82
Bhabha, H. O compromisso com a teoria in Bhabha, H. O local da cultura Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2003 p.51

66

no s de garantir a continuidade e integridade da experincia subjetiva, mas de
fornecer as bases para o que ele chama de colonizao do futuro, condio
necessria para o enfrentamento no s das condies fundamentais da vida
moderna, como a presena dos mecanismos de desencaixe e a radical alterao
dos contextos de confiana, mas tambm para suportarmos o ritmo acelerado de
transformaes institucionais da modernidade tardia; proteo, enfim, para as
circunstncias de risco e imprevisibilidade que essas transformaes produzem
continuamente.
Em Bauman, por outro lado, os grandes responsveis pela crise das
identidades so paradoxalmente essas circunstncias de risco e, mais do que
isso, o modo como percebemos o ritmo acelerado de transformaes e a
dissoluo permanente das instncias de referncia usadas por ns como marcas
de orientao para nosso posicionamento subjetivo e mesmo para a nossa ao
no mundo. Ou seja, para ele, a questo identitria revela nosso aprisionamento
em um crculo vicioso no qual o que esperamos utilizar como arma defensiva,
contra as velozes engrenagens de transformao do mundo e dissoluo de
certos valores e referentes tradicionais que parecem nos fazer falta, funciona em
verdade como um excelente lubrificante para essas mesmas engrenagens.
83

Para Bauman, o fato de vivermos em uma modernidade lquida
84
nos faz
concentrar grande parte da nossa energia em operaes de vigilncia que
buscam efetivamente enfrentar e por sob nosso domnio a imprevisibilidade do
mundo contemporneo. Mas o que ele aponta com mais veemncia, embora
devamos reconhecer que tal raciocnio est de algum modo presente no s em
Giddens como em outros crticos da contemporaneidade, o fato de que tal

83
daujourdhui Paris: Odile Jacob Universit de tous les savoirs Vol. 8, 2002 p.67-68

67

imprevisibilidade na verdade o resultado do prprio projeto moderno de controle
e domnio. Da mesma forma, outra conseqncia fundamental da colocao em
movimento da empreitada moderna de domnio e transformao da natureza foi a
perda ou enfraquecimento da auto-confiana que, colocando o homem europeu
como centro e senhor do universo, permitiu o incio dessa mesma aventura de
conquista da natureza e do outro e talvez seja esse um dos aspectos vitais na
atual crise das identidades.

Colocando o mundo em movimento, a modernidade mostrou a
fragilidade e a falta de estabilidade das coisas e abriu a possibilidade
e tambm a necessidade de reform-las. (...) A natureza humana foi
jogada no melting pot com o restante da criao divina. Ela no era
mais vista como dada. Ao contrrio, ela tornou-se uma tarefa, uma
tarefa que cada homem e cada mulher s podia executar
sozinho... A predestinao foi substituda pelo projeto de vida, o
destino pela vocao, a natureza humana por uma identidade
que se devia edificar, desfazer e todos os dias reajustar.
85

O que nos interessa aqui que tal lgica de domnio da natureza, de
efetivao de um projeto e de substituio da formas tradicionais por novas
formas, no s melhores como mais duradouras, foi tambm aplicada
experincia de si, e a identidade convertida em projeto se tornou apenas mais
uma entre as frentes de trabalho do homem moderno. Se a lgica foi a mesma, o
destino tambm no diferiu muito, e tambm no caso da existncia individual a
produo acelerada de novas alternativas, informaes e possibilidades,
permeada por uma busca incessante de eficcia e controle, levou no a um nvel

84
Bauman, Z. Modernidade lquida. Op. Cit.

68

maior de segurana, mas produo contnua de imprevisibilidade e incerteza, o
que significa mais indefinio e angstia. A crise da identidade torna-se ento,
para Bauman, um indicador paradoxal do xito e do fracasso simultneos do
projeto moderno no que se refere relao do indivduo consigo mesmo.
A transposio do projeto de domnio e transformao da natureza com
base no conhecimento para a existncia individual de cada um trouxe outras
implicaes, que dizem respeito crise pela qual passa a prpria idia de
identidade e s formas de mal-estar presentes na contemporaneidade. A primeira
delas uma imbricao entre os modos de organizao social e os modos de
individuao e produo identitria aqui, pblico e privado se sobrepem e as
escolhas identitrias de cada um passam a fazer parte do jogo social, tendo que
se submeter s suas regras.
Uma segunda conseqncia desse entrelaamento entre os novos modos
de organizao social e a tarefa individual de construo de si-mesmo o
desaparecimento das principais referncias que poderiam servir a esse trabalho
de edificao de si, tais como classe e gnero sexual, aliado ao surgimento de
novas posies e modelos a serem seguidos na enunciao de nossa existncia
individual, que obedecem de modo muito particular s mesmas regras que
atualmente governam praticamente todas as outras instncias da vida social
como derivados do modo capitalista e global de circulao de mercadorias, e,
antes disso, da transformao dos prprios indivduos em mercadorias. Sendo
importante destacar, mais uma vez, que tanto o desaparecimento das antes
slidas referncias e garantias quanto o contnuo surgimento de novos
balizamentos, pontos de ancoragem e ideais se do numa velocidade

85
daujourdhui Paris: Odile Jacob Universit de tous les savoirs Vol. 8, 2002 p.57

69

perturbadora, fazendo com que mesmo as mais novas referncias e modelos, que
hoje seduzem por sua eficcia e valor de mercado, no tenham para o dia de
amanh a sua existncia garantida.
Por fim, em articulao com esses dois fatores, aparece um outro
paradoxo, tipicamente moderno, que se revela no entrecruzamento da busca pela
segurana e, portanto, por escolhas que possam tornar-se definitivas garantindo
assim aquele mnimo de previsibilidade que proporcionaria seno conforto ao
menos as condies necessrias para seguir em frente sem submergir na
avalanche de transformaes aceleradas dessa modernidade lquida , com a
obrigatoriedade estratgica de deixar sempre o mximo possvel de opes
abertas, garantindo assim, inversamente o mximo de flexibilidade e
adaptabilidade s novas regras, modelos ou ideais que podem surgir a cada
momento. Nesse contexto, tanto a liberdade quanto a segurana passam a ser
to ardorosamente desejadas quanto temidas.
Isto posto, podemos supor ento que a crise das identidades, no modo
como apresentada e contextualizada por Bauman, nada mais do que a efetiva
radicalizao do modelo de construo de si definido a partir da modernidade e
obedecendo aos parmetros estabelecidos por sua racionalidade. No ,
portanto, uma crise a ser resolvida, nem um descompasso entre uma determinada
forma de existir e o modo como o mundo e a sociedade atualmente se organizam,
mas, talvez o contrrio, uma indicao do perfeito entrelaamento entre a
experincia que podemos ter de ns mesmos e o mundo em que vivemos, a se
incluindo suas instituies e modos de organizao econmica, poltica e social.

70

Construo e desconstruo do sujeito moderno.
De qualquer modo, seria preciso distinguir talvez trs nveis, que podemos
chamar de histricos, trs estgios pelos quais passa necessariamente a questo
identitria: um primeiro estgio, que poderamos considerar da pr-identidade, no
qual a enunciao de si no parecia se constituir em problema, em um mundo no
qual as referncias e posicionamentos necessrios a que o sujeito se colocasse
diante de si-mesmo e do mundo eram praticamente dadas e garantidas pelas
mesmas instncias que para Giddens constituam os contextos de confiana nas
sociedade pr-modernas, estgio no qual o trabalho sobre si apresentava-se
como um esforo suplementar, seja na direo de uma vida poltica mais plena ou
da sabedoria, como na leitura feita por Foucault do cuidado de si entre gregos e
romanos, seja como parte de um trabalho espiritual em busca da transcendncia,
como na tradio crist do saber sobre si, tambm investigada por Foucault no
campo de uma hermenutica do sujeito
86
.
Um segundo estgio marcaria propriamente o incio da aventura moderna,
e a a identidade, deixando de ser dada, passaria a ser um projeto individual,
apresentando-se ento como questo, como problema, tanto para a teoria
sociolgica, filosfica e psicolgica, quanto para cada indivduo em particular.
Momento de colocao do indivduo no centro da sociedade, de vitria da
racionalidade moderna e de sua transformao em ideologia, momento em que tal
racionalidade se torna arrogante, se tomarmos, como prope Barthes, a ideologia
exatamente como o discurso vitorioso, marcado pela arrogncia de sua
linguagem
87
. Estgio no qual a identidade ganha a dimenso descrita por Giddens

86
Foucault, M. Histria da sexualidade II o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984 ;
Foucault, M. Hermeneutique du sujet. Paris: 2001 ; Foucault, M. Les techniques de soi in
Foucault, M. Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994
87
Barthes, R. Roland Barthes por Roland Barthes. Op. Cit. pp.53-54

71

e que procuramos apresentar no captulo anterior no quadro de transformaes
produzidas pela experincia moderna.
E, por fim, um terceiro estgio, presente, no qual a identidade se torna uma
experincia central na vida de cada indivduo e passa a constituir um imenso
campo problemtico, no centro da discusso sobre o passado, presente e futuro,
no s da dita modernidade, como da prpria humanidade e dos modos de
organizao social. Estgio de transformao da identidade em seu plural, no
qual a tarefa de construo de si proposta na modernidade, e agora compulsria,
parece no s infinita, mas impossvel.
Centrando nossa discusso nesses dois ltimos estgios, pois
exatamente neles, como vimos tentando demonstrar, que se pode efetivamente
pensar numa problemtica identitria e que o prprio termo identidade faz
verdadeiramente algum sentido, momentos em que a interrogao quem
voc? comea a demandar uma resposta, uma enunciao, preciso
estabelecer uma articulao direta com outro campo problemtico, talvez mais
tradicional e mais pregnante no campo filosfico, que a idia de sujeito.
Para Stuart Hall
88
, um dos mais presentes autores dedicados questo
identitria na contemporaneidade, a idia de uma crise da identidade se constri
principalmente a partir de dois vetores: de um lado as transformaes pelas quais
passa a prpria idia de sujeito, no que se pode chamar de descentramento do
sujeito, a partir da modernidade; de outro, a perda dos quadros de referncia, que
outrora forneciam os parmetros necessrios em relao aos quais a identidade
podia fazer sentido e garantir a sua eficcia no enfrentamento da realidade a
partir de um certo posicionamento do sujeito o qual aparece, para Hall, atravs

88
Hall, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003 p. 8-13

72

de categorias como classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade.
Nesse contexto, a partir desses dois vetores, a identidade encontra o seu plural,
pois j no podemos falar em uma nica identidade, mas em identidades
descentradas, deslocadas, fragmentadas.
Podemos, em seguida, desdobrar esses dois vetores responsveis pela
crise identitria contempornea em uma articulao com dois campos
problemticos j indicados a partir da leitura de Giddens: em primeiro lugar a
partir da categoria de sujeito, podemos nos referir a uma vinculao entre
identidade e razo, ou conscincia, ou melhor, entre a noo de identidade como
projeto de ordenamento do eu, e a noo de sujeito proposta a partir do
Iluminismo, ou, mais precisamente do cogito cartesiano; em segundo lugar,
quando Hall se refere a quadros de referncia, ou paisagens culturais, e toma a
identidade como a soma dos posicionamentos face a essas referncias, ou diante
dessas paisagens, nos parece que retomamos, embora em um sentido um pouco
diferente, a problemtica do tempo-espao proposta por Giddens, cabendo reter
para a experincia identitria especialmente a questo da localizao, e o modo
como ela se constri a partir de certos balizamentos ou pontos de orientao a
questo da comunidade e do lugar em Giddens, as paisagens culturais em Hall,
ou mesmo a questo da velocidade das transformaes e dissoluo dos quadros
de referncia evocada por Bauman.
Acreditamos que seja necessrio, agora, atentarmos a esse primeiro vetor
a questo do sujeito no s porque at o momento nos dedicamos pouco a
essa dimenso, mas tambm porque a prpria construo da figura de sujeito
marca necessariamente a formao do que vimos chamando de racionalidade
moderna e se inclui de modo decisivo no que poderia ser tomado como uma

73

genealogia da questo identitria; e mais especialmente porque ela nos permitir
continuar tecendo as linhas de aproximao entre a questo identitria e a
psicanlise, j que as transformaes sofridas pela categoria de sujeito na
modernidade trazem a marca do impacto do pensamento freudiano na cultura
ocidental
89
.
Para Hall, mantendo o foco na problemtica da identidade, o fato relevante
que assistimos efetivamente a um descentramento do sujeito, a partir da
modernidade, marcado inicialmente pela passagem de um sujeito iluminista a um
sujeito sociolgico e em seguida ao que ele vai chamar especificamente de um
sujeito ps-moderno. Para cada um desses sujeitos, corresponderia um modo
particular de experincia identitria. Segundo a anlise de Hall, o sujeito pensado
pelo iluminismo se basearia na figura de um indivduo unificado, integrado,
centrado em si mesmo e que de alguma forma se manteria idntico do
nascimento morte, podendo-se dizer que tal unidade, integridade e continuidade
seriam garantidos pelas capacidades da razo, da conscincia e, a partir destas,
de ao. Tal sujeito seria basicamente masculino e teria como sua identidade, seu
centro essencial, o eu, um eu marcado, vale insistir, pela conscincia e pela
razo.
A noo de sujeito sociolgico corresponderia muito precisamente
complexidade da vida social colocada em cena pela experincia moderna e
marcaria a perda de uma certa autonomia do indivduo em relao ao seu
ambiente social. O ncleo central, o eu, permanece, mas ele agora dialoga
diretamente com outros eus, e com as instituies sociais que o cercam, tecendo
nesse dilogo o que seria sua identidade, responsvel, portanto, no s pela

89
Birman, J. Freud & a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003

74

ligao entre interior e exterior, mas pela delimitao dessa fronteira. Dessa
forma, a identidade acabaria por, numa certa medida, estabilizar tanto os sujeitos
quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente
mais unificados e predizveis
90
. Tal sujeito corresponderia, na nossa leitura
acepo propriamente moderna de identidade, vinculada no s razo e a
conscincia, mas, de modo particular, ao do indivduo sobre o mundo e sobre
si mesmo, com a perspectiva de um projeto de si, a ser construdo ao longo do
tempo, de modo a garantir progressivamente no s maior conhecimento de si,
como maiores nveis de segurana e previsibilidade. A idia de um sujeito
sociolgico se articula ainda moderna identidade pelo prprio vnculo com as
novas formas de investigao do humano surgidas na modernidade, marcos
inaugurais do que Giddens aponta como a reflexividade, uma das caractersticas
fundamentais da experincia moderna.
Nas ltimas dcadas, operou-se, para Hall, a produo de um sujeito ps-
moderno, marcado no pela unidade e estabilidade, mas pela fragmentao e
disperso. No campo do que era antes o exterior, tambm os marcos de
referncia, as paisagens culturais, e os modos de institucionalizao social
tornaram-se dispersos, fragmentrios e mutantes. A identidade, nesse contexto, j
no pode ser um longo processo de costura entre interior e exterior, ou entre eu e
mundo, a partir de determinados pontos fixos, mas torna-se um permanente
ajuste e adequao entre dois plos igualmente em contnua transformao.
Ajuste que se refere principalmentea lugares e posies, ao modo como cada
indivduo a cada instante se posiciona diante dessas referncias em movimento.

90
Hall, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003 p.12

75

O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu
coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando
em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas.
91

O que Hall toma como a principal distino entre as sociedades tradicionais
e modernas, e motor de produo desse sujeito ps-moderno, exatamente o
fato das ltimas serem marcadas pelas mudanas em alta velocidade, o que
descrito a partir mesmo das formulaes de Giddens em torno dos mecanismos
de desencaixe e do carter reflexivo
92
, e se aproxima do que Bauman considera,
em sua crtica da contemporaneidade, uma modernidade lquida.
importante registrar que, em sua argumentao, Hall passa
progressivamente a recorrer mais ao termo identificao do que identidade. A
primeira leitura disso mais uma vez o destaque ao fato de que o esforo
identitrio se transforma cada vez mais em uma ao, um permanente
movimento, uma contnua transformao dos modos do indivduo apresentar-se e
se posicionar no mundo, em referncia a determinados modelos, valores e
marcos de localizao social, na circulao pelo que Giddens descreve como
estilos de vida
93
.
Uma segunda leitura, no entanto, possvel, e com ela aproximaramos tal
movimento identitrio na atualidade dos processos de identificao em seu
sentido propriamente psicanaltico, que na formulao freudiana, estabelecida a
partir do estudo da histeria e dos modos de produo das fantasias, procuram dar
conta da movimentao e posicionamento do indivduo em tramas intersubjetivas

91
idem p.13
92
idem p.14

76

a partir da produo de fantasias que, na maioria das vezes inconscientes, podem
ultrapassar as fronteiras da corporeidade.
94

assim que no nosso entender mesmo que Hall reserve para esse ltimo
sujeito o adjetivo ps-moderno o que nele encontramos muito mais uma
radicalizao do projeto moderno e da sua efetiva insero na realidade, a
aventura de transformao de si e do mundo levada ao seu limite, fazendo,
segundo o diagnstico clssico de Marx, com que o que slido desmanche no
ar, e fazendo tambm com que a engrenagem posta em movimento pela
racionalidade moderna encontre a potencializao das suas contradies,
deixando-nos entrever, com desespero ou esperana, o que Wallerstein chamou
muito rapidamente de fim do sistema momento da sua inevitvel transformao e
reinveno.
Para Joel Birman
95
, no entanto, a transformao sofrida pela categoria de
sujeito, bem como seu impacto concreto sobre as subjetividades, e, portanto,
sobre o que pode ser pensado como identidade foi, ao longo dos dois ltimos
sculos, em especial a partir de fins do sculo XIX, sob grande influncia do
pensamento freudiano, muito mais radical, no s deixando as suas marcas no
modelo identitrio mas criando as condies para que possamos pensar, desde
j, em outros modos de enunciao de si e de posicionamento diante do mundo e
do outro.
Para Birman, o descentramento do sujeito operado pela criao freudiana,
e que implicou numa desconstruo do cogito cartesiano, operou na verdade em

93
94
Cunha, Eduardo L. Imagem e semelhana metapsicologia da identificao. Tese: Mestre em
Teoria Psicanaltica, Rio de Janeiro, UFRJ, 1992
95
Birman, J. Freud e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003

77

trs movimentos: da conscincia para o inconsciente; do eu para o outro; da
representao para a pulso
96
.
O primeiro movimento, constitudo a partir da descoberta do inconsciente,
pde subverter os saberes sobre o psiquismo ento institudos: a psiquiatria e a
psicologia
97
. Tais saberes, e sua evoluo enquanto campos do conhecimento
sobre o homem marcaram tambm a entrada em cena do que chamamos
racionalidade moderna, num primeiro momento, pela crena absoluta nos poderes
da razo e da conscincia, que aparece, por exemplo, na figura do tratamento
moral, que pretendia, partindo da nova descrio das doenas mentais como
desvios da razo e transformaes de ordem moral, instituir a cura atravs da
recuperao do domnio da conscincia e do pensamento fundando no cogito;
num segundo momento, em especial no campo da psiquiatria, atravs das
hipteses da hereditariedade e da degenerescncia, pela busca incessante da
causa biolgica, somtica, verificvel de acordo com os novos parmetros da
cincia positiva.
Dessa forma, naquele momento, todo o vasto domnio da imaginao,
vinculada idia de falso, e da loucura foram confinados ao campo da desrazo,
e aos asilos, sucessores do antigo hospital geral e, como as prises, verso
moderna para um espao de banimento, de excluso do que no poderia ser
incorporado nova ordem.

Neste contexto, a imaginao era constantemente
considerada de maneira negativa, na medida em que no oferecia
subsdios positivos para a elucidao do entendimento. Pelo
contrrio, alis, pois os devaneios da imaginao afastavam a

96
idem p.74
97
idem p.17

78

racionalidade do caminho reto do conhecimento. (...) Assim, a
subjetividade era concebida como fundada apenas nos registros da
conscincia, do eu e do pensamento, pelos quais o critrio da
adequao do eu com os objetos do mundo era o nico a ser
destacado na leitura do psiquismo.
98

A partir da descoberta do inconsciente, de um campo outro de produo
de sentido fora do alcance da conscincia e do eu capaz, no entanto, de produzir
efeitos sobre o corpo, e das conseqentes formulaes freudianas em torno de
uma realidade psquica na qual a fantasia e os afetos produzem efeitos concretos
sobre a subjetividade, o eu e a conscincia perdem seu valor prevalente para a
vida anmica e por outro lado a sexualidade, os desejos e afetos ganham o centro
da cena e a fantasia torna-se potncia fundada no poder da linguagem e das
intensidades em circulao no psiquismo. A verdade sobre o sujeito j no
encontra correspondncia ou possibilidade de verificao na dita realidade
material, acessvel ao eu e a conscincia, mas surge, muitas vezes
inesperadamente ou de forma enigmtica, como nos sintomas e atos falhos, num
emaranhado de fantasias compostas por traos psquicos impregnados de
intensidade e fora.

O discurso freudiano passou a conferir positividade para o
que na psicologia clssica era mera negatividade, qual seja, a
imaginao. Esta foi restaurada agora pelo lugar estratgico
conferido aos fantasmas, subvertendo a posio de autonomia e
soberania conferida ao eu especular na psicologia clssica. Foi a
posio hegemnica deste no psiquismo que foi colocada em

98
idem p.22-23

79

questo, enfim, com a descoberta do inconsciente e a inveno da
psicanlise.
99

A partir da torna-se muito difcil pensar, por exemplo, em uma narrativa do
eu, para usar uma das constantes e generalizadas definies da identidade
presentes em Giddens, construda inteiramente a partir da conscincia, sob o total
controle do eu e fundada na construo de uma linearidade entre passado,
presente e futuro, que privilegie a previsibilidade e o progressivo ordenamento
das informaes sobre si mesmo de modo reflexivo, como base nas experincias
passadas, numa espcie de cincia de si. O que a positivao da imaginao,
pela via do reconhecimento da realidade psquica, pe em questo exatamente
esse poder instrumental do eu, que seria capaz de, atravs de um ordenamento
narrativo com base no pensamento racional, dar conta da integrao de toda a
experincia subjetiva, ao mesmo tempo em que a adequa realidade material.
Com as formulaes freudianas sobre o inconsciente e o reconhecimento de uma
realidade psquica capaz de produzir efeitos sobre a subjetividade, tal narrativa s
seria possvel a partir de uma permanente operao de excluso dos contedos
inaceitveis pelo eu, supresso de afetos e produo de angstia. Tal modo de
enunciao de si, inteiramente sobre o controle do eu, poderia ser assim
considerado no um processo de subjetivao mas sim uma forma de sujeio
o que seremos inevitavelmente levados a discutir em seguida , e se articularia
ento, mais uma vez, no por acaso racionalidade repressiva que para
Marcuse a forma privilegiada de controle das subjetividade no capitalismo
moderno
100
.

99
idem p.37
100
Marcuse, H. Eros e civilizao. Op. Cit.

80

Retomando a leitura de Birman, o que se d com o primeiro
descentramento do sujeito produzido por Freud com a descoberta do inconsciente
a possibilidade, oposta, de que a imaginao e a livre circulao dos afetos
possam produzir sentido, levando a novos modos, singulares, de subjetivao, no
qual no o previsvel, mas o inesperado, o falho e o disruptor atuem no centro da
cena psquica e da experincia subjetiva. A imaginao deixa de ser negativa e a
realidade material j no deve ser a nica referncia na enunciao de si, da
mesma forma que, para alm do pensamento racional, o que sentido, e muitas
vezes no chega sequer a ser posto em palavras, todo o campo dos sentimentos
e desejos passa a ser necessariamente reconhecido como fundamental na
experincia que cada um pode ter de si mesmo e da relao com o outro.
O segundo movimento, na direo de uma desconstruo do sujeito
edificado a partir da razo e da conscincia, deslocou tal sujeito do eu para o
outro, colocando-o fora de si. Ele comea a se desenhar a partir do lugar central
que passa a ter a categoria de interpretao, no momento em que o sentido
inconsciente precisa ser decifrado atravs das suas formaes o sintoma, o ato-
falho, a fantasia e se revela no encontro com o outro, sendo aqui paradigmtico
o modelo do prprio tratamento psicanaltico no qual a produo de novos
sentidos e o reordenamento subjetivo se d no s na suspenso do eu que se
produz no paciente com o mtodo da associao livre, mas no encontro dessa
errncia imaginativa com uma outra errncia e uma outra suspenso do controle
do eu, que deve se dar no analista pela ateno flutuante. no encontro
paradoxal de dois eus ausentes que novos sentidos podem se fazer presentes e a

81

subjetividade aparece no como integridade, mas, fragmentria e dispersa, em
toda a sua potncia
101
.
Mas o deslocamento do eu para o outro encontra o seu sentido mais pleno
a partir da introduo por Freud da noo de narcisismo no texto de 1924
102
.
Como indica Birman, nesse momento que o eu perde definitivamente qualquer
possibilidade de autonomia ou de soberania sobre o psiquismo, na medida que se
formula sua dependncia em relao aos investimentos libidinais. Tal eu,
sexualizado, investido, passa a ser tambm dependente das intensidades em
circulao no psiquismo, tendo assim prejudicada a sua capacidade instrumental.
Deixa ainda de ser originrio, passando a ser constitudo numa histria de amor e
dio vivida com um outro privilegiado
103
que lhe empresta sua prpria imagem
como condio de possibilidade para a integrao desse eu
104
. Se antes o eu,
com as suas pulses de autoconservao e seu princpio de realidade, poderia
governar uma adequao da experincia subjetiva aos parmetros de uma
realidade material, verificvel, agora tambm ele se encontra perdido numa trama
de fantasias e desejos, submetido fora da pulso, disperso e fragmentrio. A
idia de um inconsciente que pudesse ser ordenado em uma narrativa racional,
obedecendo aos padres vigentes de inteligibilidade a partir de um trabalho de
deciframento operado por um eu soberano tambm se torna cada vez menos
vivel.
Assim, tambm os ideais de unicidade, integrao e permanncia
implicados na noo de identidade, seja ela originria ou a ser construda,
tornam-se cada vez mais distantes. Com esse novo deslocamento operado na

101
Birman, J. Freud e a filosofia. Op. Cit. p.47
102
Freud, S. Sobre o narcisismo: uma introduo in Freud, S. Op. Cit., 1980
103
Birman, J. Mal estar na atualidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999 p.64

82

categoria de sujeito pelo pensamento freudiano, tambm as formas de
relacionamento com a alteridade se transformam, de modo que o reconhecimento
de si e do outro passam a ser interdependentes, produzindo um conflito
permanente que o simples domnio do outro e sua destituio do lugar de sujeito,
como no modelo colonial, no podem resolver.
Se retomarmos, mais uma vez, e agora de forma bastante sinttica, a
formulao da identidade em Giddens, apresentando a auto-identidade como a
narrativa construda pelo eu para dar conta da sua integridade e permanncia
como sujeito ao longo do tempo, garantindo a adequao desse eu s exigncias
da realidade e podendo ser enunciada conscientemente, o que temos que com
o primeiro movimento freudiano tal enunciado consciente no seria possvel, a
no ser pelo recalque permanente das fantasias inconscientes; com o segundo
movimento a idia de um eu ntegro e contnuo, da ordem da razo e da
conscincia que perde o sentido; com o terceiro movimento, o deslocamento do
sujeito da representao para a pulso, a prpria idia de narrativa que
colocada em questo quando se trata de dar conta da experincia subjetiva.
Para Birman, com a introduo da noo de pulso de morte, uma pulso
sem representao, que pura fora em movimento, produtora permanente de
ruptura e disperso, no pode mais o eixo da representao ser capaz de integrar
a experincia do sujeito, na relao consigo mesmo e com o outro.

Esse descentramento colocou em questo o atributo da
representao, por sua vez, no mais intrnseca ordem da vida.
Esta seria atravessada agora pela morte, como potncia insistente
de discrdia, desarticulando sempre a ordem da vida e exigindo que

104
Lacan, J. Le stade du miroir como formateur de la fonction du Je in Lacan, J. crits. Paris:
Seuil, 1966

83

esta se reconstitusse permanentemente face s transgresses
promovidas pela discrdia. Se a representao uma produo de
Eros, a pulso de morte visaria sempre desconstruir as
representaes estabelecidas, exigindo novas ligaes e a produo
de outras representaes psquicas.
105

Pensado o psiquismo como um confronto interminvel de foras, ao qual s
um trabalho posterior e permanente de ligao, conduzido pelo investimento,
ertico, do outro, implica inviabilizar qualquer submisso da experincia subjetiva
a categorias como previsibilidade, controle e inteligibilidade. Tal experincia seria
concebida, a partir desse momento como intrinsecamente imprevisvel,
incontrolvel e, no mais das vezes, ininteligvel, e o esforos de estabelecimento
de um ordem da previsibilidade, ou da inteligibilidade, possibilitadora por sua vez
do controle e do domnio, s se fariam possveis no momento em que tal
subjetivao se transformasse paradoxalmente em sujeio.
Nesse percurso multidirecional, ento, algumas das grande conquistas do
pensamento iluminista, e bases para a racionalidade dominante a partir da
modernidade, so definitivamente postas em questo, como as idias de sujeito,
verdade e representao. Com isso, a idia de identidade, tal como vimos
apresentando-a at agora, revela no s determinadas implicaes, de ordem
tica e poltica, como vimos tentando indicar ao longo da nossa argumentao, e
sobre as quais nos deteremos ao discutir a figura do estado nao ponto de
costura entre as identidades individual e nacional e a prpria categoria de
indivduo sobre a qual deve se sustentar necessariamente qualquer teoria ou
esforo identitrio; mas ela se revela tambm uma noo particularmente frgil no
seu carter instrumental, como possibilidade de integrao da experincia

105
Birman, J. Freud e a filosofia. Op. Cit. p.70

84

subjetiva atravs da adequao a uma realidade dita objetiva, submetida aos
parmetros da racionalidade estabelecidos a partir da chamada filosofia do
sujeito.
Mas como isso tambm se revela a necessidade de pensar outras
possibilidades para a enunciao de si que possam centrar-se no no domnio e
no controle, mas na abertura infinita possibilidade de dizer e sentir, para a qual
a desconstruo do sujeito operada pelo pensamento psicanaltico abriu caminho.

Mas, afinal, o que o indivduo?
Antes de nos dedicarmos a essa nova possibilidade da experincia da
relao com si mesmo e com a alteridade, e ao campo do que chamaremos
singularidade, preciso seguir um pouco mais na nossa interrogao da
identidade, de modo que possamos encontrar suas dimenses poltica e tica,
bem como tentar apontar algumas implicaes da fora de tal noo nos destinos
do humano na atualidade. Para isso, nos dedicaremos agora idia de indivduo,
procurando indicar, a partir da obra de Louis Dumont
106
, como se tece o
entrelaamento de tal categoria com a experincia moderna.
A relevncia dessa discusso encontra-se inicialmente no fato, j indicado
acima de maneira muito breve, de que toda a concepo da identidade
desenvolvida por Giddens, centrada no por acaso na idia de auto-identidade,
ancora-se nessa idia de indivduo, que usada cotidianamente por todos ns,
como se seu sentido e conseqncias fossem absolutamente claros e isentos de
qualquer contestao. O que o trabalho de Dumont pretende nos mostrar que
tal noo aparece como signo principal de uma ideologia, de um modo de pensar,
vitorioso na modernidade.

85

Tal ideologia moderna representa para Dumont, o sistema de idias e
valores que caracterizam as sociedades modernas e nesse conjunto de valores
que se tece uma rede complexa de vnculos entre noes como indivduo e
nao, levando o autor a afirmar que:

A nao precisamente o tipo de sociedade global
correspondente ao reino do indivduo como valor. No s ela o
acompanha historicamente, mas a interdependncia entre ambos
impe-se, de sorte que se pode dizer que a nao a sociedade
global composta de pessoas que se consideram como indivduos.
107

O indivduo aparece aqui em um sentido moral, e no apenas emprico.
No para representar cada ser humano em particular na sua individualidade,
enquanto unidade indivisvel, e sim para destac-lo como um ser moral,
independente e autnomo, situado como eixo principal da organizao social na
modernidade e seu principal valor
108
.
A tese de Dumont encontra seu fundamento no contraponto entre as
sociedades crists e a hindu, e vai tratar do deslocamento de um indivduo-fora-
do-mundo ao indivduo-no-mundo. Como na sociedade hindu, nos primeiros
sculos do cristianismo, algo da ordem do individualismo, no qual o indivduo
concentra toda a sua existncia em si-mesmo, percebendo-se como
independente do seu meio social, somente seria possvel com um distanciamento
do mundo no sentido da renncia ao mundo e da busca da transcendncia.
Assim, ele pode afirmar que algo do individualismo est presente no incio da
tradio crist, ao mesmo tempo em que, para tornar-se o que hoje conhecemos

106
Dumont, L. O individualismo. Op. Cit.
107
idem p.21

86

foi preciso que se desse uma transformao radical que, para Dumont, ocorreu
sobretudo no campo da poltica, ou mais exatamente das relaes entre a Igreja e
o Estado.
Tanto para o renunciante hindu quanto para o cristo dos primeiros
tempos, a concentrao da existncia em si mesmo e a preocupao extrema
consigo mesmo s se davam como uma espcie de libertao do mundo e
abandono das exigncias da vida social, no caminho da transcendncia, em
direo a uma ordem divina tal indivduo seria assim antes de tudo um
indivduo-fora-do-mundo. Tal renunciante s pode ser um indivduo-em-relao-
com-Deus, ao preo do abandono da vida social
109
. E aqui j se torna importante
destacar, nessa construo da moderna idia de indivduo, idias como
transcendncia e renncia, que vo aparecer tambm no contexto da enunciao
de si, em Foucault, ou mesmo na obra de um psicanalista fundador como Teodor
Reik, articuladas categoria da confisso.
Descrevendo uma curva de transformao em torno da categoria de
indivduo, ao longo de mais de dezessete sculos, Dumont estabelece uma linha
de continuidade entre o pensamento grego, com a idia de sabedoria, o
estoicismo e a tradio crist. Nesse percurso, nos parece importante notar como
j comea a se costurar um vnculo direto entre individualismo e razo,
estabelecendo-se um curioso contraponto entre a razo como domnio prprio ao
individual, particular, e o mundo das relaes sociais. Tal oposio, no nosso
entender, essencializa tal racionalidade, desvinculando-a do seu ambiente social
e contexto histrico.

108
idem p.28
109
idem p.38-39

87

No s os mestres helensticos recolheram e coligiram para
seu uso elementos tomados aos pr-socrticos, no s eles so os
herdeiros dos sofistas e de outras correntes de pensamento que se
nos apresentam submersas no perodo clssico, mas a atividade
filosfica, o exerccio continuamente mantido por uma gerao de
pensadores da inquirio racional, deve ter, por si mesmo,
alimentado o individualismo, pois a razo, se universal em
princpio, opera na prtica atravs da pessoa particular que a
exerce, e ganha predomnio sobre todas as coisas, pelo menos
implicitamente. Plato e Aristteles, depois de Scrates, souberam
reconhecer que o homem essencialmente um ser social. O que
seus sucessores helensticos fizeram foi, no fundo, postular como
ideal superior o do sbio desprendido da vida social.
110

Com a tradio crist, no entanto, comea a operar-se de modo mais
radical essa transformao do indivduo at a sua insero no s no mundo, mas
em seu centro. Tal processo se inicia com a revelao de que cada um tem uma
relao direta e filial com Deus. A fraternidade e a igualdade, valores
fundamentais a partir desse momento, tornam-se independentes de qualquer
realidade mundana e passam a ser garantidas pela figura de Cristo, a existir
sempre e to somente na relao direta com o criador. Da mesma forma,
qualquer vnculo social torna-se inteiramente secundrio, ainda que, ressalva
Dumont, tal individualismo extramundano, fundado nessa relao com Deus,
englobe reconhecimento e obedincia quanto s potncias deste mundo
111
, de
modo que essa potncia divina e superior precisa se representar na terra.
em funo desse ponto crtico, que a relao entre a obedincia s leis
divinas e terrestres, e da adequao inevitvel entre as aspiraes individuais,

110
idem p.41
111
idem p.44

88

particulares e racionais desse filho de Deus e seu lugar aqui na terra, que adquire
lugar fundamental no raciocnio do autor a histria das relaes entre a Igreja e o
Estado, em especial a partir da converso de Constantino ao cristianismo, que
obrigou a se pensar concretamente o que seria um Estado cristo. Com a Idade
Mdia, momento crucial na transformao da idia de indivduo descrita por
Dumont, tais relaes entre o poder divino e o mundano se configuram de modo
mais preciso na figura do Papa, responsvel no s por representar na terra o
poder infinito de Deus, mas por delegar parte desse poder ao rei. Com isso os
poderes divino e mundano diferenciam-se no por natureza, mas to somente
pelo seu grau, e define-se tambm o movimento inicial que acabar por formar o
Estado moderno, estabelecendo-o como instncia absoluta de soberania.

Deve ser evidente que, num sentido geral, o indivduo cristo
estar doravante mais intensamente implicado no mundo. A fim de
se manter ao nvel das instituies, o movimento tem, como os
movimentos semelhantes que o precederam, dois efeitos opostos:
se a Igreja se torna mais mundana, inversamente o domnio poltico
passa agora a participar mais diretamente dos valores absolutos,
universalistas. Por assim dizer, ele consagrado de um modo
inteiramente novo. E podemos assim, aperceber-nos de uma
virtualidade que ser realizada mais tarde, a saber, que uma
unidade poltica particular possa, por sua vez, emergir como
portadora de valores absolutos. E tal o Estado moderno, porquanto
ele no est em continuidade com outras formas polticas; uma
Igreja transformada, como se v no fato de no ser constituda de
diferentes ordens ou funes mas de indivduos.
112

112
idem p.60-61

89

Um momento decisivo nesse processo ser marcado pela Reforma, com o
pensamento de Calvino, responsvel segundo Dumont pela unificao definitiva
dos campos do individualismo dentro e fora do mundo. Com ele, Deus se torna
o arqutipo da vontade individual, agora soberana em um mundo do qual, nas
palavras de Dumont, Deus, antes presena cotidiana pela mediao interposta
pela Igreja Catlica, fora expulso.
O raciocnio proposto por Dumont vai se concentrar, ento, a partir da, no
universo da poltica e no que ser o Estado a partir do sculo XIII, procurando
perceber como a figura do indivduo, e os direitos do homem individual, passam a
determinar a natureza das boas instituies polticas
113
.
nesse contexto que se operar uma passagem da concepo de
universitas na qual a nfase est no corpo social do qual os homens no so
mais do que partes de societas onde encontramos uma lgica de
associao pura e simples e as coisas, como as pessoas, podem ser apenas, e
por definio, simples, isoladas e separadas umas das outras. Tal passagem se
desdobra na ordem jurdica, em uma forma de direito que se funda no numa
ordem natural e social, mas no reconhecimento social do poder do indivduo
114
e
assim tambm a lei, que em seu aspecto mais fundamental era uma expresso
de ordem descoberta na natureza pelo esprito humano, torna-se em sua
totalidade a expresso do poder ou da vontade do legislador
115
.
O indivduo, tomado como um ser absolutamente autnomo e
independente, com propriedades e qualidades que lhes so inerentes, torna-se o
ncleo da justia e do direito, mas tambm a referncia fundamental e necessria
para o Estado. A individualizao do homem, ao mesmo tempo em que o coloca

113
idem p.74
114
idem p.78

90

no centro da sociedade, o vincula de modo direto a uma poltica do Estado. Tal
raciocnio ser levado mais adiante por Giorgio Agamben, com a categoria de
vida nua, at o ponto em que, perdendo qualquer qualidade, e se descolando de
qualquer vnculo social, tal indivduo, feito cidado desde o seu nascimento e
assim imbricado ao Estado de maneira direta, torna-se paradoxalmente, o
elemento de uma poltica cujo paradigma j no seria a cit, mas o campo de
concentrao, e na qual o humano perde todo e qualquer outro valor exceo
deste seu lugar como elemento poltico do estado, e instrumento da sua ao,
agora sob a forma de um bio-poder
116
.
De todo modo, o que nos parece importante reter, com base na proposio
de Dumont, como o aparecimento desse indivduo, que antes se vinculava a
uma razo soberana e a uma qualidade divina, definida por uma relao direta
com Deus, s pode ser pensada a partir de determinado momento, de um modo
poltico e em articulao com as formas modernas de soberania. Nesse contexto,
seria central a figura da conscincia como lugar da razo, e assim que a partir
da idia de contrato social, o principal direito do indivduo seria o direito
liberdade de conscincia
117
, o que articula liberdade, razo e conscincia de um
modo que aparece atualmente, como nas proposies de Giddens sobre a
identidade, na figura da liberdade de escolha, fundamento, por exemplo, de toda a
lgica dos estilos de vida, principal motor da roda-viva identitria na qual nos
encontramos hoje.
Dumont destaca tambm como se mostrou um problema fundamental para
o pensamento poltico moderno, nas figuras de Hobbes, Loccke e Rousseau, a
articulao entre uma pretensa liberdade e soberania individuais, fundadas na

115
idem ibid
116
Agamben, G. Homo Sacer o poder soberano e a vida nua. Op. Cit.

91

igualdade entre todos os homens, e uma organizao social baseada
necessariamente em uma autoridade, representada por alguma forma de
governo. Para ele, o projeto individualista, colocando o indivduo no centro da
organizao social, em lugar das relaes sociais globais, holistas, leva
necessariamente ao que poderia de incio nos parecer um paradoxo, a saber, o
surgimento dos aspectos totalitrios dos movimentos democrticos
118
.

A forma nao e a formao de seu povo.
Tanto quanto a noo de identidade individual, tal como geralmente a
concebemos hoje, e tal como foi descrita no primeiro captulo a partir da obra de
Giddens, a idia de uma identidade nacional, vinculada necessariamente
moderna categoria de Estado-nao, tambm uma construo recente na
histria do pensamento ocidental que, atravs do estabelecimento de uma
narrativa comum, ainda que fragmentada e dispersa pelos muitos locais da
cultura, procura construir e garantir a integridade e permanncia do nosso
sentimento de que constitumos uma unidade uma nao e um povo servindo
como um balizamento dos modos como podemos perceber aos outros e a ns
mesmos, ou seja, definindo campos e fronteiras possveis para a elaborao da
outra narrativa qual nos atemos, ou seja, da nossa prpria identidade individual.
Radicalizando essa aproximao pretendida entre as identidades individual e
nacional, podemos tomar tais projetos integradores como esforos no sentido da
coeso, empreendidos permanentemente contra as ameaas de fragmentao
representadas por inimigos tanto internos quanto externos.

117
Dumont, L. O individualismo. Op. Cit. p.86
118
idem p.102

92

Que tal identidade nacional seja uma narrativa e tambm uma fico, no
sentido de um texto comum a ser permanentemente construdo, e no uma
essncia a ser identificada, pode parecer de incio at mesmo um tanto bvio,
mas as implicaes dessa construo do nacional so, na verdade, bastante
crticas, seja ao termos em mente o aspecto poltico ou ideolgico dos modos de
organizao e funcionamento institucional dos modernos Estados, quanto para
uma discusso sobre os seus efeitos na experincia subjetiva de cada um e na
prpria tessitura da idia de identidade.
Se j indicamos inicialmente que a construo de uma identidade pessoal,
bem como a prpria formulao de que temos uma identidade, na medida em que
se articula ao modo moderno de organizao da sociedade e compreenso do
mundo, no pode ser descolada do processo de formao dos Estados-nao e
do desenvolvimento das formas contemporneas de soberania, bem como at
mesmo do processo de expanso colonial e do estabelecimento de uma distino
entre centro e periferia a partir de um projeto europeu de conquista e dominao
dos chamados pases do sul, preciso agora nos dedicarmos, mesmo que de
maneira breve, especificamente a esses modos de construo, histricos e
ideolgicos da forma nao, no contexto da experincia moderna e do sistema
capitalista de produo, buscando indicar pontualmente os efeitos e impactos
dessa forma de organizao social e exerccio de soberania sobre as
possibilidade de existncia subjetiva e modos como tal existncia pode ser
enunciada por cada um de ns.
Entendemos que assim podemos dar seguimento a uma crtica da noo
de identidade, sustentada na articulao entre o modo como tal noo se faz
possvel, e vivida cotidianamente na forma de uma experincia identitria, e a

93

experincia moderna, o que significa no s o modo moderno de pensar e
compreender o mundo, mas tambm o modo como esse mundo passa a se
organizar institucionalmente, destacando-se aqui no apenas o aspecto dito
especificamente social, mas tambm os fundamentos econmico e ideolgico
dessa experincia de nao, e de identidade nacional, o que aparece, por
exemplo, com bastante preciso, na obra de tienne Balibar e Immanuel
Wallerstein.
Assim, podemos tomar a prpria histria da nao como uma primeira
forma narrativa a tentar atribuir quela sociedade a mesma continuidade que o eu
e a identidade procuram conferir a cada sujeito
119
. Toda nao assim uma
fico fundada em um determinado mito de origem, que de extrema eficcia,
como, por exemplo, a Revoluo Francesa como mito fundador de uma Frana
moderna e igualitria. Tais fices originrias, cuja construo pode nos parecer
mais visvel no caso das naes oriundas dos processos de descolonizao,
esto na verdade presentes mesmo na construo das naes europias e so
uma forma ideolgica efetiva na qual se constri cotidianamente a singularidade
imaginria das formaes nacionais, remontando do presente na direo do
passado.
120
Para compreendermos inteiramente tal formulao, preciso
considerar antes de tudo que a histria enquanto ordenamento do passado, e
nesse caso de um passado que social, uma construo sempre em
transformao e que reflete a cada momento e lugar, o modo como um passado
real, que pode ser at mesmo considerado imutvel ou irreversvel,
compreendido pelos agentes sociais, transformando-se nesse passado social que

119
Balibar, E. La forme nation: histoire et idologie in Balibar, E.; Wallerstein, I. Race, nation,
classe les identits ambigus. Paris: La dcouvertes, 1988, 1997 p.117
120
idem p.118

94

efetivamente um fenmeno poltico presente
121
. Ainda que a idia de uma
identidade nacional implique uma srie de desdobramentos no campo da cultura,
produzindo uma fragmentao dessa mesma identidade, capaz de dar lugar a
focos de resistncia contra sua forma dominante
122
, nos interessa aqui pensar
nessa base necessria para a construo de qualquer possvel identidade
nacional que a prpria formulao de que determinados indivduos, circunscritos
a determinado territrio, formam essa unidade uma nao e seu povo. Tal
formulao seria, como prope Balibar, uma primeira iluso, sobre a qual
efetivamente outras, sob a forma de narrativas nacionais, podem se enunciar. Tal
iluso se fundaria basicamente em duas categorias, articuladas entre si: destino e
projeto:

Projeto e destino so as duas figuras simtricas da iluso de
identidade nacional. Os franceses de 1988 so coletivamente
religados aos sditos do rei Lus XIV apenas por uma sucesso de
eventos contingentes cujas causas no tem nada a ver com o
destino da Frana, o projeto de seus reis nem as aspiraes de
seu povo.
123

Reencontramos o que vimos anteriormente em relao identidade
individual e ao modo como nos processos de construo da identidade lidamos
com o tempo de forma a estabelecer uma continuidade subjetiva com um
ordenamento e significao do passado a partir do presente, quando no de um
futuro previsto ou almejado. Continuidade que tem uma pretenso totalizadora e

121
Wallerstein, I. La construction des peuples: racisme, nationalisme, ethnicit. in Balibar, E.;
Wallerstein, I. Op. Cit. p.106
122
Hall, S. O que o negro na cultura negra in Hall, S. Da dispora. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002

95

essencializante, fazendo com que tambm a nao possa ganhar o sentido pleno
que o termo identidade conferia em filosofia, marcado pela unicidade, integridade
e permanncia. Mas que pode na melhor das hipteses se converter apenas em
uma tarefa infinita de fortalecimento de suas fronteiras e do seu territrio
geogrfico e imaginrio.
No s o reordenamento linear da temporalidade e a resignificao do
passado a partir do presente, no entanto, que aproximam as noes de identidade
pessoal e nacional, fazendo-as formar praticamente uma s categoria lgica, ou
ideolgica. Para alm da construo de uma histria contnua, a superposio
dessas duas formas narrativas revela outros pontos de contato, dentre os quais
destacamos: o fato de que tais narrativas se constroem com base no controle e
no domnio dos eventos, de modo a garantir sua previsibilidade o que j
havamos destacado anteriormente quanto ao prprio modo de funcionamento do
estado-nao enquanto instncia de soberania fundada no controle supervisrio
dos seus cidados, na vigilncia e no monoplio dos meios de violncia; o carter
ficcional que faz com que tais pretenses totalizadora e essencializante atuem
como iluses de totalizao, integrao, continuidade e substancializao; a
importncia da proteo contra o outro, visto como ameaa e potncia
desintegradora, o que converte tais projetos identitrios, individuais ou coletivos,
em projetos de excluso, aproximando-os do que Balibar pode definir como o
elemento fundamental de todo racismo a segregao da diferena; e, por fim,
sua vinculao aos modos burgueses de organizao social, localizando-se no

123
classe les identits ambigus. Paris: La dcouvertes, 1988, 1997 p.118

96

centro dessa campo, a prpria existncia do que conhecemos como famlia
nuclear
124
.
Desse modo, Balibar pode apontar uma correlao direta entre a instituio
do estado civil e a codificao da famlia, ou, mais propriamente, entre o
fortalecimento da famlia nuclear, com toda a sua reinvidicao de autonomia e
privacidade, e o aumento da interveno estatal sobre a vida dos seus cidados
atravs, por exemplo, da legislao sobre a herana ou o controle sobre os
nascimentos
125
. A colocao da famlia como clula fundamental da sociedade
tem como seu efeito concreto sua transformao na esfera principal onde se
exerce o controle do Estado sobre os cidados, e sua eleio como smbolo da
integridade tnica da nao face ao estranho, estrangeiro, desviante.

Assim, a medida que linhagem de parentesco, a solidariedade
das geraes e as funes econmicas da famlia ampliada se
dissolvem, o que toma lugar no nem uma micro-sociedade natural
nem uma relao contratual puramente individualista, mas uma
nacionalizao da famlia que tem como contrapartida a identificao
da comunidade nacional a uma parentalidade simblica, delimitada
por regras de pseudo-endogamia, e suscetvel de se projetar, mais
ainda talvez que uma em uma ascendncia, numa descendncia
comum. por isso que a idia de eugenia est sempre latente na
relao recproca da famlia burguesa e da sociedade de forma
nacional.
126

Vale citar o lugar que a figura da famlia ocupa nessa trama, no s como
campo privilegiado de legitimao das identidades individuais de seus membros,

124
idem p.122-130
125
classe les identits ambigus. Paris: La dcouvertes, 1988, 1997 p.137-139

97

ou como matriz de desenvolvimento e consolidao dos modos burgueses de
organizao social as derivaes existentes entre o modo de funcionamento da
famlia nuclear e os modos de organizao das empresas e dos governos nas
primeiras dcadas da revoluo industrial
127
e as transformaes articuladas entre
figuras de autoridade na sociedade industrial e os poderes da figura paterna
128
,
mas especificamente como elemento central na lgica de excluso vinculada aos
projetos eugenistas de purificao da raa ou mais simplesmente de afastamento
e eliminao do estrangeiro
129
.
Quanto aos vnculos, contingentes ou necessrios entre os projetos
identitrios e racistas, preciso considerar que se a prpria formao geopoltica
da nao depende do controle social dos indivduos e da constituio do cidado,
isso quer dizer que para a prpria constituio da nao se faz necessria a
simultnea produo de um povo. Ao lado da fico nacional, preciso que surja
paralelamente o que Balibar chama de etnicidade fictcia e aqui se entretecem
em torno do mesmo empreendimento identitrio as categorias de nao, povo e
raa; e se percebe claramente como o processo de construo da identidade
individual no pode ser desarticulado de uma super-estrutura ocupada todo o
tempo em garantir a coeso nacional e a sobrevivncia do Estado. sobre tal
identidade de base, fundada nessa etnicidade fictcia e submetida aos interesses
soberanos do Estado que podemos, ou no, construir a nossa prpria identidade
subjetiva, estando demarcados desde o incio determinados limites, que podem
ser tomados como laos de pertencimento e fronteiras para a nossa ao e

126
idem p.139
127
Perrot, M. Funes da famlia in Perrot, M. (Org.) Histria da vida privada 4 Da revoluo
francesa primeira guerra. So Paulo: Cia. Das Letras, 1991 pp.105-120
128
Sennett, R. Autoridade. Rio de Janeiro: Record, 1999
129
Cunha, Eduardo L. Adultrio: a famlia diante do estrangeiro. in Veritati Ano II n.2, jul.2002.
Salvador: UCSal, 2002

98

pensamento. No lugar da tradio, e dos laos de parentesco, preponderantes no
reconhecimento de si nas sociedades pr-modernas, surge como instncia maior
de agenciamento identitrio o vnculo com o Estado e a fico nacional. Sendo
significativo destacar que como no caso da nossa identidade individual, na
formao do nacional, ocupa lugar preponderante no s a continuidade no
tempo e a unicidade mas tambm, de modo particular a construo de uma
origem, ou mais precisamente, de um mito de fundao.

Nenhuma nao possui naturalmente uma base tnica, mas
medida que as formaes sociais se nacionalizam, as populaes
que elas incluem, repartem ou dominam so etnicizadas, isto ,
representadas no passado ou no futuro como se formassem uma
comunidade natural, possuindo em si uma identidade de origem, de
cultura, de interesses, que transcende os indivduos e as condies
sociais. A etnicidade fictcia no se confunde pura e simplesmente
com a nao ideal que constitui o objeto do patriotismo, mas lhe
indispensvel pois sem ela a nao apareceria apenas precisamente
como uma abstrao arbitrria: o apelo do patriotismo no se
enderearia a ningum... Ao constituir o povo como uma unidade
ficticiamente tnica, sobre o fundo de uma representao
universalista que atribui uma identidade tnica e uma s, e que
reparte assim toda a humanidade entre diferentes etnicidades
correspondendo potencialmente ao tanto de naes, a ideologia
nacional faz muito mais que justificar as estratgias utilizadas pelo
Estado para controlar as populaes, ela inscreve antecipadamente
suas exigncias no sentimento de pertencimento... o que faz com
que se possa ser interpelado, enquanto indivduo, em nome da
coletividade da qual se porta precisamente o nome. A naturalizao

99

do pertencimento e a sublimao da nao ideal so duas faces de
um mesmo processo.
130

Mas para alm do vnculo com os processos de construo da identidade
individual, e mesmo mantendo nosso principal enfoque nos modos de relao
com a alteridade, sobre o quais a perspectiva racista alicerada, por exemplo, em
tal etnicidade fictcia aparece como uma sombra permanente, preciso pensar
como tal histria das naes se subordina ao modo de produo que caracteriza
a economia na era moderna, ou seja o modo capitalista e a formao de uma
economia mundo, baseada na diviso do trabalho e na explorao da mais valia e
voltada para o acmulo de capital. a partir da que podemos fazer um caminho
inverso e pensar que na formao das identidades individuais, hoje transformadas
em estilos de vida, se encontram as mesmas marcas registradas pela economia
mundo capitalista na iluso nacional e que se referem, por exemplo, a
mercantilizao dessas identidades.
Nesse sentido, importante acentuar que se procurarmos na sucesso de
eventos aleatrios que marcaram o surgimento e consolidao da forma nao
um limiar de irreversibilidade, o que encontraremos ser justamente a formao
de uma economia mundo baseada no modo capitalista, isto , o estabelecimento
de um sistema de trocas econmicas entre sociedades delimitadas
territorialmente, e isso, como destaca Balibar, a partir de Braudel e Wallerstein,
no se refere a uma abstrao do mercado capitalista, mas sua forma histrica
concreta
131
. a forma nao que no s institucionaliza a diviso do trabalho e
das classes no interior de determinado Estado como organiza uma hierarquia de

130
classe les identits ambigus Op. Cit. p.130-131
131
idem p.121

100

Estados, uma diviso global entre mercados do centro e da periferia, e nesse
sentido que podemos pensar numa articulao no s direta como inevitvel entre
a formao dos modernos estados-nao e o processo de colonizao.

As unidades nacionais se constituem a partir da estrutura
global da economia-mundo, em funo do papel que elas ali
desempenham, a comear pelo centro. Melhor: elas se constituem
umas contra as outras, enquanto instrumentos concorrentes da
dominao do centro sobre a periferia... Num certo sentido, toda
nao moderna um produto da colonizao: ela sempre ter sido
num grau qualquer colonizadora ou colonizada, s vezes uma e
outra
132

O privilgio da forma nao vem de que, localmente, ela
permitiu (ao menos por todo um perodo histrico) controlar lutas de
classes heterogneas e da fazer surgir no somente uma classe
capitalista, mas burguesias propriamente ditas, burguesias de
Estado, a uma s vez capazes de hegemonia poltica, econmica,
cultural, e produzidas por essa hegemonia. Burguesia dominante e
formaes sociais burguesas se constituram reciprocamente por um
processo sem sujeito, reestruturando o Estado na forma nacional e
modificando o estatuto de todas as outras classes, o que clarifica a
gnese simultnea do nacionalismo e do cosmopolitanismo.
133

Em ltima anlise so ento as configuraes concretas da
luta de classes, e no uma pura lgica econmica, que explica a
constituio dos Estados nacionais, cada um com sua histria, e a
mutao correspondente de formaes sociais em formaes
nacionais.
134

132
idem ibid
133
idem p.123
134
idem p.122

101

Um outro ponto importante, e mais uma vez a sombra do racismo, de um
racismo necessrio e constitutivo, aparece para assombrar a temtica identitria,
o fato de que o sentimento nacional e a fico identitria que o sustenta
precisam tanto de um princpio de ligao, funo normalmente ocupada pela
lngua, dita materna, quanto de um princpio de fechamento, ou de excluso, que
para Balibar no caso da forma nao, seria a raa. essa categoria que aparece
para, com base especialmente no esteretipo, na identificao de signos visveis
de uma diferena, naturalizar as divises de classe e as relaes de dominao
que lhe so inerentes. dessa forma que a idia de raa se desdobrar
internamente na figura dos grupos tnicos, que no interior da nao cumpriro
essa funo de legitimao de relaes de dominao, sustentando dentro do
universalismo nacional, e de suas pretenses de igualdade entre todos os
cidados, a estrutura hierrquica que prpria ao modo capitalista de
produo
135
.
O que Wallerstein aponta como uma contradio fundamental do modo
capitalista de produo exatamente essa articulao entre uma pretenso
universalista, de igualdade, com vista transformao do conjunto dos cidados
em potenciais consumidores, necessidade da manuteno de certas categorias
da populao num campo delimitado de ao que lhe faz subsistir como mo de
obra de baixssimo custo ou mesmo no remunerada, fazendo reaparecer de
modo radical uma hierarquizao da sociedade. Assim, localizamos um ponto
encontro possvel entre a mercantilizao, a transformao de toda e qualquer
coisa em mercadoria e elemento de troca, a hierarquizao social, a temtica
identitria e a questo do racismo, do preconceito e da excluso. O que nos ser

135
Wallerstein, I. La construction des peuples: racisme, nacionalisme, ethnicit. in Balibar, E.;
Wallerstein, I. Race, nation, classe les identits ambigus. Op. Cit. p.112

102

de extremo valor no andamento da nossa discusso quando, junto com
Klossowski
136
, procuraremos articular tal processo de mercantilizao
constituio de uma racionalidade repressiva fundada na eliminao, excluso ou
confinamento do ininteligvel. Seguindo esse raciocnio, o que no pode ser
compreendido, no pode ser absorvido pelo senso comum, passa a ser tambm o
que no pode ser comercializado, inscrito na lgica do capital. E se no entender
de Balibar e Wallerstein, para cada contexto histrico e econmico h sempre o
negro da vez, preciso perceber que pode muito bem passar a ser ele, o
ininteligvel, o irracional, esse negro, alvo do racismo, da excluso, da violncia do
Estado.
Tal princpio racial, ou projeto excludente ser a base necessria para a
construo de novos modos de racismo
137
, fundados menos na raa ou em
qualquer forma de superioridade biolgica, mas em uma dita necessria
preservao de supostas diferenas tnicas e culturais que visam preservar
determinados campos de marginalizao e confinamento do outro, sustentando
assim outras formas de hierarquia fundadas na manuteno da relaes de poder
estabelecidas entre as antigas culturas do centro e da periferia a partir de uma
dominao verdadeiramente econmica, mas que hoje se traveste de respeito s
diferenas e suposta preservao da pureza cultural contra qualquer forma de
hibridismo ou, para falar mais claramente, de contaminao, algo que Balibar
chama muito propriamente de uma profilaxia da mistura
138
. Nesse sentido, ento,
qualquer luta identitria se dar sempre no limite da produo de novas formas de

136
Klossowski, Pierre Sade et Fourier in Topique revue freudienne 2e anne N 4-5 Octobre,
1970
137
Balibar, E. Y a-t-il un no-racisme in Balibar, E.; Wallerstein, I. Race, nation, classe les
identits ambigus. Op. Cit.
138
idem p.38

103

racismo e excluso, j que submetidas, em sua lgica primria, mesma
racionalidade da excluso da diferena e proteo contra o outro.

A enunciao de si, da afirmao sujeio.
Se a narrativa um elemento central na descrio de identidade proposta
por Giddens, configurada sobretudo como enunciao de si e articulada no
simplesmente ao eu, mas ao estabelecimento de uma verdade sobre o eu, tal
narrativa, tambm ela, pode ser pensada no mbito da crtica da modernidade,
mantendo-se a nfase nas relaes entre o indivduo e a alteridade, e nos
movimentos e relaes de poder e saber que a se desenham. o que aparece
na leitura feita por Foucault do dispositivo da confisso e que se far presente
tambm, embora no de uma maneira crtica, porm exemplar, nas proposies
de Theodor Reik em torno da idia de uma confisso inconsciente, central no s
na experincia psicanaltica propriamente dita, mas na nossa vida cotidiana e no
modo como estabelecemos relaes afetivas e nos colocamos diante do outro.
Assim, tomaremos agora a categoria da confisso at mesmo para alm
do seu lugar na tradio crist, central na breve histria do individualismo como
valor, descrita a partir da obra de Dumont , nessa encruzilhada entre dois
autores de campos e tradies distintas, na qual encontramos uma
problematizao bastante precisa dos laos entre a enunciao de si e a sujeio,
para que possamos mais uma vez por em questo a subjetividade, enquanto
pensada a partir dessa enunciao de si que tem a forma de narrativa e
chamamos de identidade. Introduzimos mais uma vez a psicanlise na nossa
crtica desse lao entre identidade e modernidade, ainda que aqui seja preciso
tambm indicar, ao mesmo tempo, uma vinculao entre o pensar psicanaltico e

104

a experincia moderna da subjetivao, no que ela pode implicar de
assujeitamento, ou mesmo numa certa submisso a certos valores da
modernidade que temos procurado criticar, e que aparecem, por exemplo, no
modo como Reik vai se utilizar do deciframento, do tornar consciente o
inconsciente, e operar uma aproximao radical entre desejo, lei e interdio.
Partimos ento do que pode parecer de incio uma oposio irreconcilivel,
pois se para Foucault a confisso deve ser vista como uma maneira de submeter
o indivduo, requerendo dele uma introspeco indefinida e o enunciado de uma
verdade sobre ele mesmo
139
, para Reik, a confisso, ou melhor, uma
compulso a confessar, que permite que as pulses e desejos inconscientes
tenham acesso conscincia, libertando assim o indivduo da sua neurose. Para
Foucault o dispositivo da confisso revela uma psicanlise inserida no dispositivo
de sexualidade e submetida s injunes das relaes entre poder e saber que
marcam a modernidade
140
; para Reik a psicanlise que vai revelar os
verdadeiros sentidos da confisso.
141

Para alm das diferenas, no entanto, o que est em jogo o mesmo
campo temtico, a enunciao de si. E uma relao que se estabelece entre o
sujeito e a verdade pela mediao de um outro que o escuta, diante de quem j
no importa nem mesmo que ele saiba exatamente o que est dizendo, pois
naquele momento que sua verdade se dar, afinal de contas sempre de si-
mesmo, e do que ele tiver de mais ntimo, que esse indivduo acabar falando.

139
Gros, Frdric. Situation du cours in Foucault, Michel. Lhermneutique du sujet cours au
Collge de France (1981-1982). dition tablie sous la direction de Franois Ewald et Alessandro
Fontana par Frdric Gros. Paris: Gallimard/Le Seuil, 2001 p.492
140
Foucault, Michel. Histria da sexualidade I - a vontade de saber. (1976) Rio de Janeiro: Graal,
1984
141
Reik, Theodor. La besoin davouer. Paris: Petite Bibliotque Payot, 1997

105

esse campo temtico que procuraremos percorrer, primeiro retomando a
palavra de Foucault, para em seguida reler Reik e procurar saber o que esses
dois autores podem, a partir da confisso, nos ensinar sobre os modos possveis
de enunciar a si mesmo e se posicionar diante de um outro.
A leitura foucaultiana da confisso se inscreve em um segundo movimento
da sua obra, no qual a partir da dcada de 70 coloca-se em questo a genealogia
do poder. Nesse contexto, o discurso psicanaltico aparece inscrito como
continuidade do discurso psiquitrico, como modalidade de poder disciplinar
142
,
mas tambm inserido no dispositivo de sexualidade, formulao com que
Foucault pretende responder a uma hiptese repressiva da sexualidade e que tem
no dispositivo da confisso um dos seus eixos principais e que depois servir de
guia para toda uma crtica do modo como a idia de um sujeito, fundado no saber
de si, foi se construindo ao longo da histria do pensamento ocidental, sob a
influncia preponderante do cristianismo.
143

A anlise crtica estabelecida por Foucault do dispositivo da confisso vai
muito alm do impacto que ela poderia promover em uma leitura do movimento
psicanaltico e de sua insero histrica. O que posto em discusso a partir do
dispositivo confessional a prpria idia de sujeito e o modo como esse sujeito
construdo e se transforma historicamente, a partir de uma trama de relaes de
poder e de saber.
Para Foucault, ento, a confisso antes de tudo um imperativo, o de
transformar o desejo em discurso. Um discurso sobre si, que a partir do interior,
de um movimento reflexivo, destina a um outro a verdade do sujeito
144
. por esse

142
Birman, Joel. Entre cuidado e saber de si sobre Foucault e a psicanlise. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2000 pp.59-60
143
Gros, F. Op. Cit. pp.492-494
144
Foucault, M. Op. Cit. 1984 p.24

106

vis que a confisso e sua institucionalizao a partir da Idade Mdia se
apresentam ao mesmo tempo como matriz e emblema da tradio crist.

O cristianismo, como cada um sabe, uma confisso. Isso
significa que o cristianismo pertence a um tipo bem particular de
religio: aquelas que impem a aqueles que as praticam, obrigaes
de verdade. Essas obrigaes, no cristianismo, so numerosas. H,
por exemplo, a obrigao de tomar por verdadeiras um conjunto de
proposies que constituem o dogma, a obrigao de considerar
certos livros como uma fonte permanente de verdade, e a obrigao
de aceitar as decises de certas autoridades em matria de verdade.
Mais o cristianismo exige ainda uma outra forma de obrigao de
verdade. Cada um deve sondar quem ele , o que se passa no
interior dele mesmo, as faltas que ele pode cometer, as tentaes s
quais ele est exposto. Alm disso, cada um deve dizer essas coisas
a outros e assim apresentar testemunho contra ele mesmo. Esses
dois conjuntos de obrigaes aquelas que concernem f, o livro,
o dogma, e aquelas que concernem a si, a alma e o corao esto
ligadas. Um cristo precisa da luz da f se ele quer sondar quem ele
. E, inversamente, no se pode conceber que ele tenha acesso
verdade sem que sua alma seja purificada.
145

como esse imperativo de falar que o dispositivo da confisso se inscreve
em um outro dispositivo, o de sexualidade. Inscrio que se origina nos primeiros
tempos da tradio crist, marcando uma diferena entre as interdies que
dizem respeito ao sexual e outras proibies e restries. Se para as outras
proibies a regra bsica o silncio, segundo Foucault o que caracteriza as

145
Foucault, Michel. Sexualit et solitude (1981) in Foucault, M. Dits et crits Paris: Gallimard,
1994 Vol.IV pp.171-172

107

interdies do sexual exatamente o fato de que elas esto ligadas a uma
obrigao de falar, de dizer a verdade sobre si.
146

Essa produo de um discurso exaustivo e mesmo inesgotvel sobre o
sexual ganha corpo especialmente a partir do sculo XVIII como dispositivo de
sexualidade. Contra a hiptese repressiva que supunha um esmagamento do
sexual pelas estruturas de poder, Foucault prope uma outra leitura, na qual o
prprio discurso sobre o sexual e, a partir deste, o discurso sobre si mesmo
fundado numa espcie de oniscincia sobre desejos e sentimentos, aparecem
como formas privilegiadas de ao do poder sobre os indivduos e seus corpos.
Se devemos pensar em uma polcia do sexo, no pela represso ou pela
imposio de um silncio que ela exerce seu poder e sua violncia, mas pela
produo e difuso incessantes de discursos pblicos que tm como objetivo e
mecanismo a regulao do sexual e o controle dos indivduos, em todos os seus
nveis da mania de cada um ao destino das populaes e de sua
descendncia
147
.
Mas o que dito, em especial o que deve ser excessivamente dito, guarda
em si uma relao fundamental, mesmo que em uma espcie de origem mtica ou
causa fundamental, com o silncio, ou mais, com o que no pode ser dito ou que
no quer se revelar. Os silncios percorrem os discursos e os segredos marcam o
sexo e a as palavras que incansavelmente circulam a sua volta. Se desde o
sculo XVIII a nossa sociedade se mostrou insacivel quanto aos discursos sobre
o sexual, na base dessa demanda inesgotvel est tambm a convico de que
sobre o sexo nunca se falar o bastante, pois ser sempre maldito.

146
Foucault, Michel. Les techniques de soi (1988) in Foucault, M. Op. Cit. 2001 p.783
147

108

No seria para incitar a falar, para sempre levar a falar desse
tema que, nas fronteiras de todo discurso atual, ele exibido como o
segredo que indispensvel desencavar uma coisa abusivamente
reduzida ao mutismo, ao mesmo tempo difcil e necessria, preciosa
e perigosa de ser dita? preciso no esquecer que a pastoral crist,
fazendo do sexo aquilo que por excelncia devia ser confessado,
apresentou-o sempre como enigma inquietante: no o que se mostra
obstinadamente mas o que se esconde em toda parte, presena
insidiosa que se corre o risco de se ouvir porque fala em voz to
baixa e muitas vezes disfarada.
148

O que prprio das sociedades modernas no o terem
condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-
se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo.
149

em torno de um segredo incessantemente escondido e ao mesmo tempo
inesgotavelmente dito que se constri uma necessidade de deciframento, de
interpretao. Mas como esse segredo sexual a ser revelado, ser, mais do
que uma verdade sobre o ertico ou sobre o desejo, uma verdade sobre o sujeito,
o que se constri, uma interpretao, um deciframento desse sujeito. a
sexualidade que passa a definir o sujeito em sua verdade mais ntima e
definitiva.
150
Dessa maneira voltamos ao dispositivo da confisso, pois ser ele o
caminho privilegiado e talvez o nico possvel para esse deciframento e o
estabelecimento ou restabelecimento dessa verdade.

Nossa civilizao, pelo menos primeira vista no possui ars
erotica. Em compensao a nica, sem dvida, a praticar uma
scientia sexualis. Ou melhor, s a nossa desenvolveu, no correr dos
sculos, para dizer a verdade do sexo, procedimentos que se

148
Idem p.36
149
idem p.36

109

ordenam, quanto ao essencial, em funo de uma forma de poder-
saber rigorosamente oposta arte das iniciaes e ao segredo
magistral, que a confisso. (...) Desde a Idade Mdia, pelo menos,
as sociedades ocidentais colocaram a confisso entre os rituais mais
importantes de que se espera a produo de verdade (...) O
indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia dos
outros e pela manifestao de seu vnculo com outrem (famlia,
lealdade, proteo); posteriormente passou a ser autenticado pelo
discurso de verdade que era capaz de (ou obrigado a) ter sobre si
mesmo. A confisso se inscreveu no cerne dos procedimentos de
individualizao pelo poder.
151

Assim, do ponto de vista das relaes de poder e de dominao, na
perspectiva de Foucault, o que temos ento, at agora, um indivduo que se
descola de seus laos com os outros, comea a abandonar o dispositivo de
aliana no qual prevalece o sistema de matrimnio e de parentesco com seus
contratos, regras de convivncia e ordenamento dos laos sociais para buscar
uma verdade que se revela na enunciao de si em torno do seu sexo,
submetendo-se assim, progressivamente, ao dispositivo de sexualidade, centrado
na valorizao do indivduo, de seu corpo e seu interior
152
. Diante desse indivduo,
um confessor.
E como sombra, ou gmeo sinistro nas palavras de Foucault, a tortura, pois
quando a vontade ou algum imperativo interior no capaz de produzir a
verdade, ela arrancada do corpo e da alma do indivduo em um ato, ainda mais
claro, de violncia. O que no significa, no entanto, que a tortura seja o nico

150
idem pp.55-56
151
idem p.58
152
idem pp.100-101

110

momento em que a confisso se d como assujeitamento ao outro. De algum
modo ela o ser sempre: assujeitamento e obedincia.

Mais geralmente, a objetivao do sujeito em um discurso
verdadeiro s toma sentido historicamente a partir dessa injuno
geral, global, permanente, de obedecer: eu s sou, no Ocidente
moderno, sujeito da verdade, sob o princpio e os termos de um
assujeitamento ao Outro.
153

Ainda que essa verdade possa ser apresentada aos indivduos como
liberao. E que ela possa tambm servir de base a toda uma racionalidade
fundada no exame de si e na reflexo, que se institui como dominante no
pensamento ocidental e que se desdobra em uma filosofia do sujeito
154
, em busca
das certezas fundamentais da conscincia
155
.
Mesmo assim essa verdade ser produto de uma relao de poder,
submetida a uma srie de dispositivos que tem como resultado o assujeitamento,
a submisso, a obedincia. nessa verdade, produzida pela confisso, como
verdade do sujeito e afirmao de si-mesmo, que poder e saber se entrelaam de
maneira radical.

A obrigao da confisso nos , agora, imposta a partir de
tantos pontos diferentes, j est to profundamente incorporada a
ns que no a percebemos mais como efeito de um poder que nos
coage; parece-nos, ao contrrio, que a verdade, na regio mais
secreta de ns prprios, no demanda nada mais do que revelar-se;
e que, se no chega a isso, porque contida a fora, porque a

153
Gros, F. Op. Cit. p.492
154
Birman, J. Op. Cit. pp.85-86
155

111

violncia de um poder pesa sobre ela e, finalmente, s se poder
articular custa de uma espcie de liberao. A confisso libera, o
poder reduz ao silncio; a verdade no pertence ordem do poder
mas tem parentesco originrio com a liberdade: eis a alguns temas
tradicionais da filosofia que uma histria poltica da verdade deveria
resolver, mostrando que nem a verdade livre por natureza e nem o
erro servo: que sua produo inteiramente infiltrada pelas
relaes de poder. A confisso um bom exemplo.
156

E entrelaamento no uma questo coadjuvante, mas central. Para
Foucault, entre saber e poder no h nenhuma exterioridade possvel. Como
tambm no parece haver separao entre o sujeito moderno e sua sexualidade.
no campo do sexual que Foucault constri a sua argumentao, e , segundo
ele, tambm a que cada um de ns pode encontrar a sua verdade, sua
inteligibilidade, seu corpo e sua identidade
157
. O indivduo a sua sexualidade,
nada do que ele escapa a esse domnio do sexual, atravs do qual o poder se
exerce sobre ele, principalmente na forma do saber.
Essa articulao entre a verdade, o sujeito, sua sexualidade e o poder,
aparece no que poderamos talvez apresentar como os caracteres essenciais ao
dispositivo da confisso: em primeiro lugar o fato de que sua verdade e tambm
seu efeito so garantidos pela implicao total entre aquilo que enunciado e
quem o enuncia; em segundo lugar, que o que est em jogo uma causalidade
geral e difusa na qual o sexo causa de tudo o que pode acontecer ao indivduo
e cada mnimo incidente em sua vida sexual se refletir em toda a sua existncia;
em terceiro lugar, a presena do olhar do outro que incorpora ao dispositivo da
confisso um ritual de discurso no qual o poder est do lado de quem ouve

156
idem pp.59-60
157
idem p.146

112

uma codificao clnica do fazer falar, o que implica em um conjunto de elementos
observveis, sinais e sintomas codificveis que aproximam a confisso do campo
cientfico, ou como diria Foucault, a faz cientificamente aceitvel.
158

Mas preciso considerar tambm, o que extremamente importante se
lembrarmos que em breve estaremos no domnio no da histria, da filosofia ou
da genealogia do poder, mas no campo da psicanlise, da investigao da alma
humana e do tratamento da neurose, que essa verdade do sujeito, enunciada na
confisso, atrelada sua sexualidade e produzida entre tcnicas de saber e
estratgias de poder, no se d de incio, pronta e acabada no enunciado daquele
que se confessa.

Ela se constitui em dupla tarefa: presente, porm incompleta e
cega em relao a si prpria, naquele que fala, s podendo
completar-se naquele que a recolhe. A este incumbe a tarefa de
dizer a verdade dessa obscura verdade: preciso duplicar a
revelao da confisso pela decifrao daquilo que ela diz. Aquele
que escuta no ser simplesmente o dono do perdo, o juiz que
condena ou isenta: ser o dono da verdade. Sua funo
hermenutica. Seu poder em relao confisso no consiste
somente em exig-la antes dela ser feita, ou em decidir aps ter sido
proferida, porm em constituir atravs dela e de sua decifrao, um
discurso de verdade.
159

Retomando, o que temos em Foucault, a partir de uma leitura da histria da
sexualidade que pretende refutar uma hiptese repressiva, uma crtica das
estratgias de poder, articuladas a tcnicas de saber, que vo construir
historicamente no s uma sexualidade mas tambm um sujeito, fundados ambos

158
idem pp.61-64

113

em um dispositivo privilegiado, o dispositivo da confisso. a partir do ato
confessional que o indivduo em um s movimento encontra a sua verdade
enquanto sujeito e se assujeita ao outro, submetendo-se s exigncias do poder.
Ato de conhecimento e de desconhecimento a um s tempo. De construo de
um si-mesmo e de alienao de si em nome de uma identidade pr-definida,
imposta pelos dispositivos de saber e poder e discursos que lhe fazem falar
de si.
Gostaramos de retomar neste momento o pensamento psicanaltico de
Theodor Reik e a sua leitura da confisso, ou do que ele chamar mais
especificamente de compulso a confessar. a partir da que, em um contraponto
com o que foi apresentado anteriormente com base na obra de Foucault,
pretendemos levantar mais algumas questes em torno das implicaes de
colocarmos tal enunciao de si, apresentada pelo eu, como eixo da experincia
subjetiva.
Trabalhando com a conceituao e o instrumental terico da 1
a
tpica
freudiana, embora com algumas incorporaes dos textos de 1915 e do incio da
dcada de 20, Reik inicialmente nos apresenta a compulso de confisso dentro
do quadro geral de uma tendncia das pulses a se expressar, a procurar atingir
o sistema da conscincia e tambm o mundo externo em busca de satisfao.
Partindo da sua experincia clnica, ele formula ento a existncia de uma
tendncia inconsciente a confessar ou de algum modo descrever eventos que so
percebidos no nvel endopsquico
160
. A confisso assim uma tendncia prpria
ao funcionamento do aparato anmico, inclusive no que ele tem de mais particular,
pela sua articulao s pulses e seu pertencimento ao sistema inconsciente.

159
idem pp.65-66

114

Apesar de, como veremos mais tarde, tal compulso estar diretamente
ligada a uma transposio das pulses e desejos inconscientes para a linguagem
verbal que implicaria, segundo o modelo da Interpretao dos sonhos, numa
passagem ao sistema pr-consciente
161
, ela se manifesta no corpo do indivduo,
que tambm confessa, de modo a asseverar, com seu jeito de falar, mudanas de
tom e expresses faciais, a verdade do que est sendo dito. Assim, h na
confisso algo para alm do enunciado.
O fato de que a confisso marcada pela fala do indivduo e se d como
movimento do inconsciente em direo conscincia no quer dizer, no entanto,
que ela pertena a esse domnio. A partir de exemplos clnicos e de maneira
significativa Reik vai se concentrar no estudo do que ele chama de confisso
inconsciente, definida a partir de trs fatos aparentemente contraditrios: o
paciente nos comunica qualquer coisa sem saber do que ele na realidade est
falando; ele deixa escapar o que precisamente queria esconder; ele diz a uma
pessoa o que se destina a uma outra.
162

A confisso escapa assim ao controle do eu, e sua verdade se d diante do
analista na situao transferencial, pela via da interpretao, do deciframento. Ela
, alm disso, reflexo, ou conseqncia, de um movimento geral do recalcado no
sentido de voltar conscincia, independentemente da vontade do indivduo,
sendo esse movimento a prpria condio de possibilidade da associao livre,
regra bsica e princpio fundamental da clnica psicanaltica.

160
Reik, Theodor. La compulsion daveu (1925) in Reik, Theodor. Le besoin davouer
psychanalyse du crime et du chtiment. Paris: Petite Bibliotque Payot, 1997 p.165
161
Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos (1900) in Freud, Sigmund. Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1987 vol. V pp.487-496
162
Reik. T. Op. Cit. (1997) p.167

115

Somos levados por conseqncia a formular a hiptese da
existncia de uma tendncia inconsciente graas qual o material
recalcado se manifesta, independentemente da vontade consciente
do indivduo. Esse pendor inconsciente no tem nada a ver com a
inteno consciente de obedecer regra fundamental. (...) Se afinal
a anlise possvel, justamente porque essas moes repelidas
testemunham de um desejo violento de se exprimir e porque elas
so suscetveis de se afirmar de uma maneira ou de outra.
unicamente em virtude do fato de que o inconsciente recalcado
consegue se exprimir cedo ou tarde, sob uma forma alterada ou
deslocada e em formaes substitutivas e reativas que estamos em
condies agora de reconhecer e interpretar suas manifestaes.
163

A verdade revelada pela confisso , dessa forma, algo que escapa ao eu
e que s se d, efetivamente, a partir do confronto com um outro investido de uma
determinada posio, o analista. a palavra do analista, como interpretao, que
desvela ao paciente o que lhe inconsciente, o que ele confessa sem saber, a
algum que no o destinatrio original daquela fala, revelando assim o que em
princpio no tinha a menor inteno de dizer.
Mas a compulso de confisso tem um carter particular, que a faz algo
diferente da simples tendncia do recalcado a tornar-se consciente. O desejo de
expresso tem sua origem, numa espcie de apoio prximo do modo com as
pulses sexuais se diferenciam a partir das pulses de autoconservao na
necessidade do beb de expressar sua fome e outras carncias para que o meio
ambiente providencie sua satisfao. Ao mesmo tempo em que sinaliza para o
meio ambiente uma necessidade do indivduo, essa expresso, do ponto de vista
econmico, possibilita o alvio pela descarga da tenso acumulada. Essa

163
idem p.170

116

tendncia ou desejo de expresso, entretanto, se modifica rapidamente, sob o
efeito, em primeiro lugar, da represso:

A represso das pulses fundamentais exigida pela educao
tambm modifica o modo de expresso dessas moes pulsionais:
ela fornece o quadro indispensvel para que a manifestao da
moo tome a forma de uma confisso. As foras restritivas e
inibidoras vindas do mundo exterior influem com todo o seu peso na
revelao da necessidade pulsional e contribuem para determinar
sua natureza e modo de expresso.
164

Comeamos agora a entrever a diferena existente entre uma
necessidade primitiva de expresso e de representao e a
tendncia a confessar que ser objeto de nosso estudo. Se as
moes pulsionais que lutam por si exprimir so repelidas ou
condenadas pelo mundo exterior, o eu ainda fraco s consegue
manifest-las sob a forma de uma confisso.
165

O sintoma que satisfaz assim a uma s vez a necessidade de
expresso das foras do recalcamento e aquela da tendncia
recalcada assume a forma de uma confisso, sendo dado que esse
nome que ns damos revelao de pulses ou de desejos que
so sentidos como proibidos ou reconhecidos como tal.
166

Transformada pela educao, ou seja, submetida radicalmente ao recalque
e incorporao dos valores ticos e morais, a compulso de confisso vista aqui
segundo a lgica do sintoma como uma formao de compromisso, permanece
no domnio do inconsciente. Vivida como um sofrimento, na forma de sintoma, e
no como confisso ela para Reik inconsciente na sua origem, no seu contedo
e na sua natureza.

164
idem p.175
165
idem pp. 175-176
166
idem p.177

117

Inconsciente como o movimento genrico das pulses e desejos em
direo conscincia, a confisso ento tomada como uma forma de retorno do
recalcado, e tambm uma certa espcie de ato
167
, marcada, no entanto, por dois
elementos fundamentais: a transposio para o campo da fala, da expresso
verbal, que caracteriza, no modelo da 1
a
tpica, uma passagem para o pr-
consciente; e em segundo lugar a vinculao ao sentimento de culpa e
necessidade de punio.
Em referncia transposio para a palavra, o que consideramos
importante destacar que a confisso passa a implicar assim, de maneira
inevitvel, em um discurso de enunciao de si, portador de uma verdade que
pode ser reconhecida e mesmo decodificada por um outro
168
. Para Reik nessa
vinculao linguagem verbal e no encadeamento em uma certa narrativa,
apesar de confusa e cifrada como o caso tambm nos sonhos que os
desejos e pulses inconscientes podem ter acesso conscincia levando o
paciente transformao e cura.

Freud mostrou que a expresso verbal indispensvel
tomada de conscincia. Somente a confisso nos permite apreender
no nvel pr-consciente o que as idias e sentimentos recalcados
representaram anteriormente para ns e o que elas ainda significam,
em razo do carter indestrutvel e atemporal prprio aos processos
inconscientes. Pela confisso, ns tomamos conhecimento de ns

167
Idem p. 182: Freud diz que pensar agir em pequenas quantidades. Formular ou manifestar
seus pensamentos ou suas pulses ainda mais claramente um fazer ou um agir em pequenas
quantidades.
168
Vale lembrar, esse outro no necessariamente o analista ou um intrprete privilegiado, j que
Reik vai supor a existncia de formas de comunicao entre inconscientes, operaes de troca de
mensagens das quais os indivduos sequer se do conta. Sobre isso ver o exemplo inicial (pp.165-
166) e um comentrio adicional na p.173

118

mesmos. Ela nos oferece uma chance nica de nos
compreendermos e nos aceitarmos.
169

A expresso verbal se articula tambm ao segundo elemento apontado
acima, a vinculao ao sentimento de culpa e necessidade de punio, em uma
frmula que julgamos central na descrio da compulso de confisso, e que
certamente nos levar diretamente de volta a alguns dos pontos centrais
levantados por Foucault, demarcando assim um campo privilegiado para a nossa
discusso: com a confisso, a conscincia moral reencontra sua capacidade de
falar
170
.
Como formao de compromisso, construda de algum modo segundo o
modelo do sintoma
171
, a confisso atende ao mesmo tempo s demandas do isso,
do eu e do supereu, do inconsciente e da conscincia. Satisfaz a necessidade de
expresso da pulso, atende s exigncias das foras responsveis pelo
recalcamento e gratifica tambm, o que fundamental, a necessidade que o
indivduo tem de ser punido. Apresentado a si mesmo pela palavra, ou ato de
confisso, o indivduo aprende sobre os seus limites, mas s pode faz-lo ao
reconhecer tambm a verdade e eficcia da lei e de seus interditos
172
.
Na lgica desse autor, os desejos proibidos, e seu movimento em direo
conscincia se encontram entrelaados a um sentimento de culpa, que
parcialmente apaziguado pela confisso, reduzindo assim o nvel da angstia e,
portanto, o sofrimento do indivduo. Aqui no s um eventual castigo mas, antes
disso e principalmente, a diminuio do amor por parte do outro cujo modelo

169
idem p.184
170
idem p.185
171
Sobre os modos de construo do sintoma, inclusive em articulao com a idia de
identificao, fundamental noo de supereu, ver: Cunha, Eduardo L. Imagem e semelhana
metapsicologia das identificaes. Op. Cit. pp.22-85

119

sem dvida alguma as figuras parentais j d conta dessa necessidade de
punio. Assim, a confisso traz consigo, em relao ao amor dos pais, ainda que
representados pela figura do analista ou internalizados enquanto instncia
superegica, uma dupla mensagem: pois ao mesmo tempo em que se verbaliza
como punio e reconhecimento de culpa, apresenta um pedido de perdo e uma
demanda de amor
173
.
Dessa forma que a confisso atende ao movimento das pulses em
direo ao mundo externo, ao mesmo tempo em que d voz conscincia moral
e ao reconhecimento de uma falta cometida, valendo lembrar que a essa falta
estar sempre referida, em ltima instncia, aos interditos fundamentais do
parricdio e do incesto
174
. essencial aqui, do ponto de vista tpico, que o
supereu, fruto das primeiras identificaes com as figuras parentais, e
representante no aparato das exigncias ticas, aparece como o mediador entre o
eu e o isso, artfice principal, portanto, dessa compulso a confessar.
Por fim, vale a pena retomar o que Reik toma como os trs fatores
teraputicos da confisso: 1) a confisso a atualizao de um desejo ou pulso
recalcados e, portanto traz gratificao; 2) a confisso traz alvio de tenso, e uma
vitria sobre a angstia, fazendo assim com que o paciente possa em certa
medida superar a interdio, sendo que a tem lugar central a gratificao que a
confisso proporciona necessidade de punio o que nos leva a pensar no
necessrio tom masoquista de um suposto prazer de confessar; 3) a confisso,
implicando na transposio para o campo da palavra faz avanar o domnio do
sistema pr-consciente-conscincia sobre o inconsciente o que se vincula
mxima do tornar consciente o inconsciente que vai se colocar como principal

172
Reik, T. Op. Cit. 1997 p.185
173
idem pp.186-188

120

ponto de apoio e objetivo teraputico para muitos tericos da psicanlise
fundando por exemplo toda a tcnica psicanaltica na chamada psicologia do
ego.
175

Procuraremos agora levantar algumas questes, indicando pontos de
contato e de distanciamento radical entre os dois autores estudados. Nosso
objetivo, nessa espcie de aproximao inicial no de modo algum interpretar
Reik utilizando o arcabouo terico introduzido por Foucault, ou vice-versa. Nossa
proposta identificar nesses pontos de aproximao e afastamento os elementos
de uma crtica da idia de confisso que possam nos ajudar em nossa
interrogao da identidade, seus limites e eventuais alternativas.
Assim, tomaremos como ponto de partida algo que j foi destacado
anteriormente: a proposio de Reik de que a confisso, com o conseqente
retorno do recalcado, que faz falar a nossa conscincia moral. Aqui, como em
Foucault, a enunciao de uma verdade ntima do sujeito traz tona, em si, sua
submisso a uma ordem que lhe chega do exterior. A diferena fundamental
nesse ponto a importncia que Reik vai dar idia de lei e s interdies do
incesto e do parricdio, o que pode ser interpretado foucaultianamente como um
limite a imposto ao dispositivo de sexualidade pela preservao do sistema da
aliana. De qualquer modo aqui o desejo e a lei se imbricam e um se torna, ao
menos naquele momento e para aquele indivduo em particular, a condio de
possibilidade do outro.
Ao mesmo tempo interessante lembrar que a compulso de confisso,
ligada diretamente s pulses e sendo por natureza inconsciente diz respeito
prpria constituio do aparato psquico e seus modos de funcionamento. Assim,

174
idem p.185

121

se para Foucault talvez no se possa entender historicamente o surgimento da
psicanlise, e o modo como ela concebe a existncia humana, sem o dispositivo
da confisso e a tradio crist de uma ascese fundada no conhece-te a ti
mesmo; para o contemporneo de Freud, no se pode certamente pensar o
inconsciente, e de certo modo a alma humana, sem essa compulso a confessar.
Compulso que leva a uma enunciao de si, endereada a um outro e, de certo
modo, arbitrada, pela interpretao, por esse outro. Compulso que faz possvel o
objetivo do tratamento psicanaltico: tornar consciente o inconsciente.
Esse imperativo, que fundamentar muito do que se produzir
teoricamente em torno de uma tcnica da psicanlise e mesmo de seus objetivos,
aponta ainda para uma certa compreenso do trabalho analtico como trabalho de
deciframento, centrado necessariamente na interpretao. O tratamento analtico
pode aparecer ento como um trabalho de decodificao da fala do paciente, em
busca de uma verdade, final, originria, ntima. Assim, importante perceber, a
partir do modelo da confisso, que o trabalho interpretativo do analista, e
mesmo seus referenciais, terico e fantasmtico, a assegurar que na fala do
paciente o que encontramos verdadeiramente uma confisso, e que ali o que se
revela, por trs at mesmo de uma aparente insignificncia, a verdade mais
ntima do sujeito.
Mas se Foucault tem razo e essa verdade se produz naquele momento,
sob a injuno do olhar e da palavra do outro, submetendo o indivduo s tramas
de poder e saber e aos jogos de verdade que arbitram sobre esse discurso e essa
sua verdade ntima, no de algum modo esse olhar e discurso do outro que

175
idem pp.179-185. Sobre a tcnica da psicanlise na psicologia do ego ver, por exemplo:
Greenson, Ralph. A tcnica e a prtica da psicanlise (1967) Rio de Janeiro: Imago, 1981 2 vols.

122

encontramos nessa conscincia moral que a confisso finalmente faz falar para
que o desejo aparea?
Nesse ponto talvez j no faa tanto sentido nos perguntarmos quanto do
desejo preexiste confisso e quanto de verdade realmente pertence ao sujeito;
como talvez j no tenha muito valor nos perguntarmos se haveria mesmo algo
de essencial, seja enquanto contedo ou mesmo tendncia, algo de inerente ao
aparato psquico, e quanto seria efetivamente produzido pela insero do
indivduo em determinado contexto histrico. Talvez porque nos prendermos a
essa questo seria no fundo no atermos a binarismos fundamentais como dentro
e fora ou corpo e alma. E talvez porque no possamos pensar em nada, de algum
modo, fora do contexto histrico, e das teias de poder e saber nas quais estamos
irremediavelmente envolvidos.
O que nos remete a uma outra perspectiva bastante interessante que o
ponto de cruzamento entre esses dois autores nos revela: em que medida o texto
de Reik sobre a confisso no mostra o quanto Foucault tem razo sobre a
preponderncia do dispositivo da confisso em relao ao modo como o homem
moderno pode teorizar sobre si mesmo; e ao mesmo tempo o quanto Reik pode
estar certo ao afirmar que o modelo confessional verdadeiramente a nica
possibilidade para este mesmo homem moderno afirmar o seu desejo, dando voz
sua conscincia moral diante do olhar, e do discurso, de um outro.
Mas se assim, e a leitura que a psicanlise da primeira metade deste
sculo pde fazer sobre a confisso mostra o funcionamento do dispositivo de
sexualidade, como que a partir do seu interior para tal leitura valendo tomar em
considerao a pregnncia do sexual, desse sexual que revela o todo do sujeito
em seus mnimos acidentes, nas confisses reveladas pelo trabalho analtico ,

123

tambm verdade que ela poder a partir da desconstru-lo de algum modo, no
certamente submetendo-se a uma crena no imperativo do tornar consciente o
inconsciente ou em uma verdade ltima a ser arrancada do indivduo liberando-o
de todo sofrimento, mas fazendo entrar em jogo os afetos e no s uma
econmica mas tambm de certo modo uma mecnica do prazer e do gozo que
vo estar ali, j na obra de Reik, todo o tempo, sustentando o seu raciocnio sobre
a confisso.
Por outro lado, se do homem moderno que a confisso nos fala, e a
esse homem que tal psicanlise pode ajudar, nos cabe ento perguntar mais uma
vez o que desse homem moderno permanece na contemporaneidade, o quanto o
dispositivo de sexualidade ainda est em vigor e funcionando a partir das mesmas
estratgias de poder e saber. O quanto, enfim, os indivduos que procuram por
ajuda em um consultrio de psicanlise esto submetidos a essa imbricao entre
desejo e culpabilidade e o quanto o deciframento ou mesmo, indo um pouco mais
longe, a experincia dessa imbricao na situao transferencial pode ajud-los a
se inserir de modo humano nesse mundo ps-moderno, ultra-moderno ou,
simplesmente, radicalmente moderno.
Ou mais, o quanto verdade que a submisso ou reconhecimento da lei
fundamental para que o sujeito possa enunciar o seu desejo; ou o quanto dar voz
conscincia moral e ao reconhecimento das interdies que ele porta a nica
via possvel para a afirmao de si. E assim, de que vale criticarmos a analogia
estabelecida pelos psicanalistas do incio do sculo, entre eles o prprio Freud,
entre os padres e o analista, se os fiis hoje j no buscam tanto o padre
confessor, mas o pastor bem sucedido ou o evangelista miditico com suas
promessas de sucesso, fama e fortuna, no em funo da enunciao exaustiva

124

de si, mas pela adequao performtica s exigncias da sociedade do
espetculo?

125

3.
Em nome do bom senso.

126

Poder, dominao e liberdade:
entre o inteligvel e o ertico.

Se o campo do sexual, da investigao e enunciao do desejo nos
domnios do lao ertico com o outro, , tanto para Foucault quanto para Reik, o
espao privilegiado para a experincia de enunciao e afirmao de si, tambm
na relao com a lei e o poder, foi nesse campo que, a partir do sculo passado,
as lutas identitrias fincaram as suas bandeiras de modo a poder ocupar o centro
da poltica. E, se pensamos aqui mais diretamente nos movimentos feminista e
homossexual, no devemos nos esquecer no entanto que tambm a luta pelos
direitos dos negros pde invadir as fronteiras do sexual, no ponto de contato das
peles negra e branca, seja em fantasias erticas de encontro com a diferena,
seja na forma de polticas eugenistas de evitao de contgio e preservao da
pureza racial, da mesma forma que ocupou lugar central nos ditos conflitos
tnicos que chocaram a Europa no final do sculo XX uma estratgia de limpeza

127

baseada na violncia sexual indiscriminada. De modo mais ou menos aparente,
no campo do sexual, ponto de ligao entre o desejo de um e o corpo do outro
que, na modernidade as relaes de poder instalam prioritariamente o seu campo
de ao, e , portanto, tambm nesse campo que os movimentos de resistncia
precisam se apresentar.
Se a doxa
176
j, enquanto consenso pequeno burgus, voz da maioria e
tirania do bom senso, um discurso vitorioso, portanto arrogante, inimigo mortal de
toda excrescncia, desvio, mania, perverso, a lgica da inteligibilidade, ao lado
da racionalidade excludente e repressiva que a constitui, a sua radicalizao
radicalizao do seu poder face aos ininteligveis, imprevisveis, marginais,
viscosos. Tomamos dessa forma tal exigncia de inteligibilidade como o ponto de
articulao entre saber e poder, gesto do saber sobre si e sobre o outro,
desdobrando-se em hierarquizao e violncia aproximao radical entre
subjetividade e poltica que se materializa de modo preciso nos movimentos de
demarcao das fronteiras identitrias, em especial no que se refere prpria
conservao de uma lgica identitria circunscrita racionalidade moderna, nos
termos de uma afirmao de si equivalente uma narrativa do eu voltada para o
domnio, controle e previsibilidade de si mesmo, do outro, do mundo nossa
volta. Movimento permanente contra o aparecimento de novos modos de relao
consigo mesmo e com o outro, pela preservao das identidades inicialmente
disponveis no mercado, j devidamente circunscritas linguagem e moral
hegemnicas, e assim aptas a garantir a permanente expanso do sistema.
Considerando que todo esforo identitrio se articula, como propomos a
partir de Balibar, a um projeto de excluso do diferente, isso se d, como vimos

176
Barthes, R. Roland Barthes por Roland Barthes. Op. Cit. p.53

128

tentando demonstrar ao longo de toda a nossa argumentao, porque os modos
de produo das narrativas identitrias esto submetidos a uma forma de
apreenso do mundo e do outro baseada em um domnio e o controle, fundados
por sua vez na possibilidade de eliminao dos riscos pela previso dos eventos
futuros. Nessa racionalidade, o elemento chave para a compreenso de qualquer
elemento ou evento, e sua conseqente incluso em seu repertrio de
possibilidades a sua inteligibilidade a possibilidade desse evento ser
compreendido de acordo com o conhecimento j adquirido e obedecer a regras j
discriminadas. O que no pode ser assim conhecido, articulado ao j conhecido, e
conseqentemente tornado previsvel e passvel de controle deve ser antes de
tudo domesticado, quando no excludo, para no dizer eliminado. Nesse
contexto a idia de segurana se articula circunscrio de um campo do
conhecido, do previsvel, do que passvel de controle, e a figura do perigoso se
superpe, de maneira crtica, ao que se rebela contra essa previsibilidade, ao
novo, e a tudo aquilo que pode por em questo tal conhecimento.
assim que tal racionalidade protege fundamentalmente a si mesma. Sua
lgica da excluso, como j vimos, marca do carter racista de todo e qualquer
projeto identitrio, funda-se ento na ininteligibilidade do diferente, do estrangeiro,
do estranho, e em especial nas circunstncias em que tal estranho possa revelar
uma inquietante intimidade
177
com o que inicialmente est dentro do campo do
inteligvel, fazendo despertar, no que em princpio conhecido e est
aparentemente sob controle, seu poder de desobedecer, de surpreender, de
revelar-se, enfim, fora de si.

177
Freud, S. O estranho in Freud, S. Op. Cit., 1980 Vol. XVII

129

Lgica, portanto, defensiva. Baseada na demarcao de limites entre o
conhecido e o desconhecido, o que pode ser entendido, incorporado e portanto
aceito, e o que, no podendo ser compreendido, deve ser mantido do lado de
fora. Lgica, enfim, muito prxima de um primeiro modelo do psiquismo pensado
por Freud, no qual o eu era o centro do funcionamento anmico, e as operaes
de defesa seu eixo fundamental, modelo que no por uma simples coincidncia
se aproxima das elaboraes de Giddens em torno da identidade, do que ele
chama de colonizao do futuro, e que faz da narrativa do eu, uma espcie do
que Otto Fenichel chamou de defesa bem sucedida.
178
seguindo esse
raciocnio que podemos pensar em um psiquismo defensivo, centrado na
conscincia e no eu, como aliado necessrio de uma razo instrumental,
articulada a uma filosofia do sujeito e oposio radical e fundante, metafsica,
entre os domnios de logos e eros base para toda uma srie de oposies
binrias. a tudo isso que venho chamando at o momento de racionalidade
moderna, um modo de operao do pensamento, da razo, que no pode ser
descolado de uma econmica e no qual, como vimos indicando, fundamental a
dimenso poltica.

Sade & Fourier
Em um artigo, datado de 1970
179
, Pierre Klossowski procura estabelecer o
contraponto entre dois autores, ao mesmo tempo fundamentais e marginais, do
que poderamos chamar de uma crtica radical da modernidade, produzida no
momento mesmo em que a racionalidade moderna se afirmava como discurso
vitorioso e, portanto, como ideologia: o Marqus de Sade, morto em 1814

178
Fenichel, Otto Teoria psicanaltica das neuroses.Rio de Janeiro: Livraria Atheneu, 1981 p.131

130

considerado por Agamben o autor do primeiro manifesto biopoltico da
modernidade
180
, o panfleto Franceses, mais um esforo se quereis ser livres.
181
,
e Charles Fourier, morto em 1837, crtico radical da civilizao capitalista que
ento se configurava tambm na sua radicalidade e tido como um dos principais
inspiradores do socialismo, no que se chamou de socialismo utpico, tanto quanto
precursor dos movimentos ecolgico e feminista. Dois autores que, embora de
maneira aparentemente oposta, construram suas obras em torno de uma mesma
perspectiva: colocar no centro da organizao social o sujeito e seu prazer.
Nesse pequeno ensaio, Klossowski concentra sua ateno numa
investigao sobre os modos de represso na moderna sociedade capitalista, at
os dias de hoje, a partir do que ele considera uma articulao entre a vida ertica,
as emoes voluptuosase e a economia das trocas, baseada na oferta e procura.
Tal investigao segue at uma crtica do dinheiro e o desvendamento do seu
lugar fantasmtico no mundo contemporneo, atravs do qual a circulao da
moeda se vincula produo de simulacros que possam dar conta do que h de
perverso, ou melhor de incomunicvel, de ininteligvel na experincia do confronto
ertico com o corpo, prprio e do outro, e dos modos como numa sociedade
capitalista a monstruosidade perversa pode encontrar o seu lugar institucional.
Obviamente, uma discusso mais aprofundada das suas proposies seria
necessria, mas escaparia ao escopo do nosso trabalho. Nos dedicaremos, no
entanto, ainda que brevemente, e como ponto de partida para a abordagem de
outros atores, a algumas idias presentes nesse pequeno texto, que nos parecem
fundamentais para uma discusso sobre a idia da identidade que, como

179
Klossowski, Pierre Sade et Fourier in Topique Revue Freudienne 2e anne; ns 4-5; Octobre
1970 Paris: Presses Universitaires de France, 1970
180
Agamben, G. Homo Sacer. Op. Cit. p.145
181
Marqus de Sade A filosofia na alcova. So Paulo: Iluminuras, 1999

131

pretendemos, se configure como uma crtica da experincia moderna centrada
numa interrogao da racionalidade que a sustenta.
Uma idia inicial que a primeira fora de represso que surge no interior
dos impulsos a formao da unidade orgnica e psquica
182
. Isso se daria
porque o correlato dessa integrao a constituio de uma hierarquia de valores
qual passaria a corresponder uma hierarquia de necessidades. Integrado em
uma unidade, o indivduo se definiria e se afirmaria no pelos movimentos de sua
vida afetiva, como pretenderiam, embora por caminhos opostos, tanto Sade
quanto Fourier, mas pela sua capacidade de possuir os bens, exteriores a ele
mesmo, e capazes de satisfazer a essa hierarquia de necessidades que o integra.
Nesse percurso, o objeto (do desejo) exterior, hierarquizado, torna-se mercantil, e
o indivduo passa a descrever sua vida afetiva como um jogo de produo,
aquisio, perda ou troca. A lgica de acmulo de bens, e a mercantilizao, que
caracterizam o modo capitalista de produo, aqui se articulam ao mesmo tempo,
integrao orgnica e psquica em um indivduo que se apresenta como tal, e
represso, ao controle dos sentimentos e do desejo, pela via da sua
hierarquizao atravs de objetos disponveis no mercado. Nessa leitura de
Klossowski, podemos vislumbrar com certa clareza a mesma lgica que, na
concepo proposta por Giddens dos estilos de vida, marca na atualidade a
experincia da identidade, embora para o socilogo britnico o carter repressivo
desse modelo de integrao subjetiva no se deixe revelar.
Aqui se revela tambm, de modo particularmente visvel, o entrelaamento,
bastante significativo para uma discusso da questo identitria, entre os
domnios da afetividade, do vnculo com o outro, do sexual, e todo o campo do

182
Klossowski, Pierre Sade et Fourier Op. Cit. p.79

132

desejo e do gozo, da economia e da organizao social. Tal entrelaamento no
campo da experincia de si e da alteridade, nessa demarcao de limites entre o
eu e o outro, aparece ainda no modo como as transformaes do capitalismo so
correlatas de mudanas nos modos de relacionamento afetivo institudos no corpo
social.
a idia de hierarquizao, no entanto, que nos aparece como a segunda
grande pista dada por Klossowski para recolocarmos a questo da identidade,
agora em um outra direo, focando a nossa discusso em torno da questo da
sua incluso nesse mundo de valores hierarquizados a partir da sua circulao
numa economia de trocas o que nos parece fundamental se quisermos pensar
efetivamente a experincia de si no mundo atual, no qual j no haveria lugar
para o que no marxismo foi definido como valor de uso, mas que seria
inteiramente e unicamente governado pelo valor de troca
183
, pela capacidade de
gerar ou garantir o acmulo do capital, e no qual o ser humano definitivamente
convertido em mais uma mercadoria, embalada exatamente em uma identidade,
ou estilo de vida.
Tal hierarquizao se faz presente tambm para determinar o valor moral
de cada desejo ou emoo voluptuosa, atravs da sua eficcia produtiva. assim
que enquanto a moral vigente estabelece que todo ato sexual deve ter como fim a
reproduo, a produo de novas vidas, e de novos consumidores, o modelo
privilegiado de perverso, e ato anti-gregrio por excelncia sacralizado por
Sade e banalizado por Fourier , a sodomia, onde o que est no centro da cena
no a eficcia ou o produto do ato, mas, ao contrrio, a suspenso da sua
eficcia, a negao de seu fim, do seu alvo, e portanto o prolongamento da

183
Vattimo, Gianni. O fim da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 1996 p.11

133

sensao prazerosa, da volpia
184
. Crime e mania, a sodomia, como outras
formas de prazer que escapam finalidade reprodutiva, no encontra seu lugar
no sistema de trocas, tornando-se incomunicvel, ininteligvel, e assim, sendo
rebaixada at o limite da excluso numa hierarquia das prticas erticas.
Enquanto para Fourier, a sodomia no faria problema, em um mundo
governado exatamente pela mania e no qual o elemento fundamental de clculo
seria exatamente o prazer
185
, e para Sade no haveria distino radical entre a
apropriao do corpo do outro como vistas ao prprio gozo e a apropriao em
nome de uma instncia de soberania estamos todos, ao fim, presos de qualquer
modo em uma rede perverso polimorfa
186
; no discurso dominante, na lgica do
sistema capitalista de produo que eles criticam, se o objeto da mercadoria, seu
valor potencial, est na sua possibilidade de circular, de ser trocada, torna-se
fundamental o que podemos chamar de sua comunicabilidade, ou seja, que ele
possa ser inserido, circunscrito e assim compreendido na lgica que governa o
sistema.
O problema principal no registro do que em Sade aparece na civilizao
como perverso, como monstruosidade, no fundo o mesmo que aparece,
paradoxalmente, em Fourier, na sua utopia de um mundo governado pela
harmonia e pela circulao de prazeres, no qual praticamente no haveria lugar
para a violncia e a crueldade, j que at a agressividade perderia seu carter de
irredutvel, sendo includa em um regime de jogo marcado pela multiplicidade de
destino para os corpos: sua impossibilidade de incluso na lgica do sistema
capitalista, sua ininteligibilidade. Para ambos os autores, o que marcaria a crtica
de uma moral capitalista o seu carter excludente, cujo alvo seria tudo aquilo

184
Klossowski, Pierre Sade et Fourier Op. Cit. p. 81
185
Barthes, R. Fourier in Barthes, R. Sade, Fourier, Loyola. Lisboa: Edies 70, 1979

134

que, governado pelos movimentos afetivos da subjetividade, escaparia lgica de
preservao e ampliao do sistema, tudo aquilo que, escapando
hierarquizao das necessidades, poderia impedir a represso e controle dos
indivduos a partir da regulao das suas trocas. Ou, em outras palavras, tudo
aquilo cujo valor para a subjetividade possa produzir uma incoerncia frente ao
modelo econmico vigente. Excluda de um campo de circulao e da
possibilidade criativa que lhe seria inerente, a mania, que em Fourier seria
fundamento do prazer individual e trao diferencial de cada seu humano em sua
singularidade, tendo a potncia de reorganizar o mundo promovendo a justia e a
fortuna, transforma-se em crime e ganha como destino a monstruosidade
perversa vislumbrada por Sade.

Gnero, poltica, identidade.
a partir dessa contextualizao da questo da inteligibilidade que a situa
no ncleo de um ato de excluso e tambm a articula a processos de
hierarquizao e determinao de valor, no mbito de um sistema organizador
no s da economia, mas tambm da poltica e do social que, nos mantendo
nos domnios do sexual, pretendemos dirigir nossa ateno aos vnculos mais
diretos entre a identidade e um certo domnio do ininteligvel. Para isso, usaremos
inicialmente algumas das formulaes de Judith Butler
187
em torno da questo do
gnero, que implicam numa interrogao radical da categoria de identidade.
Concentraremos a nossa ateno na idia de inteligibilidade e no modo
como ela se sustenta pela excluso ou silenciamento do incompreensvel, do que
no possvel dizer ou compreender; com a conseqente transformao em

186
Klossowski, Pierre Sade et Fourier Op. Cit. p. 83
187
Butler, Judith Problemas de gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003

135

desvio monstruoso do que estrangeiro ao sistema, do que, por ferir a sua lgica
interna ou simplesmente desconsider-la, poderia abalar o seu fundamento e
possibilitar a sua imploso.
Ao tomarmos o texto de Butler, a primeira considerao a ser feita que
seu pensamento se inscreve claramente em um campo poltico e seus objetivos
so deixados bastante claros. Como no caso da maioria dos pensadores
contemporneos da identidade, como Stuart Hall e Homi Bhabha entre outros,
seu ponto de partida uma luta emancipatria. Judith Butler antes de tudo uma
feminista e a partir desse posicionamento identitrio que ela pretende
desconstruir a prpria noo de identidade. Mais uma vez, a temtica identitria
mostra seu carter intrinsecamente poltico, o que faz com que a sua
investigao, e todo o saber que em torno dela se produz, perca o direito a
qualquer reinvidicao de iseno ou neutralidade.
Ressalta-se mais uma vez que no se pode colocar a questo do sujeito
sem considerar a sua dimenso poltica, especialmente se pensarmos no que se
desdobrar, a partir de uma concepo filosfica ou sociolgica do sujeito, em
uma categoria jurdica , afinal, esse sujeito jurdico que est em jogo nas lutas
emancipatrias que trouxeram para o centro da cena, nos ltimos sculos, a
questo identitria. ele, enfim, que aparece como elemento necessrio na
busca da representao poltica reconhecimento dos direitos civil das mulheres,
negros e homossexuais cuja construo, no fim das contas, d-se atravs de
operaes de legitimao e excluso que consolidam as mesmas posies de
dominao que a luta emancipatria pretende derrubar
188
. Nesse sentido, para
Butler, a representao, para alm da sua significao poltica, revela-se como a

188
idem p.19

136

funo normativa de uma linguagem
189
no estabelecimento do que seria
verdadeiro sobre as mulheres. Os domnios da representao poltica e lingstica
se superpem ento ao definir os parmetros para o reconhecimento das
mulheres como sujeitos nos campos da poltica e da norma jurdica, e tais
parmetros implicam necessariamente na demarcao de limites, proibies e
regras que no s regulam a ao de tais sujeitos, mas os constituem.

Obviamente, a tarefa poltica no recusar a poltica
representacional como se pudssemos faz-lo. As estruturas
jurdicas da linguagem e da poltica constituem o campo
contemporneo do poder; conseqentemente, no h posio fora
desse campo, mas somente uma genealogia crtica de suas prprias
prticas de legitimao. Assim, o ponto de partida crtico o
presente histrico, como definiu Marx. E a tarefa justamente
formular, no interior dessa estrutura constituda, uma crtica s
categorias de identidade que as estruturas jurdicas contemporneas
engendram, naturalizam e imobilizam... A identidade do sujeito
feminista no deve ser o fundamento da poltica feminista, pois a
formao do sujeito ocorre no interior de um campo de poder
sistematicamente encoberto pela afirmao desse fundamento.
190

Destacar essa articulao entre a categoria de sujeito e o estabelecimento
das posies de poder no campo poltico implica contrapor visibilidade do
dominado a visibilidade daquilo que o exclui, do ato em si de excluso. Assim,
poderemos perceber mais claramente que o reconhecimento da identidade, na
forma de reconhecimento jurdico, de direitos, por exemplo, opera no
necessariamente como incluso mas como a legitimao de uma excluso prvia

189
idem p.17
190
idem p.22-23

137

e fundadora, e que o pretenso ato de liberao apenas a ratificao de um
assujeitamento. tal visibilidade que nos permitir destacar nessa pretensa
incluso o carter negativo da afirmao identitria, que na sua transparncia j
tomou historicamente formas to assustadoras e to surpreendentemente
cotidianas quanto o racismo e o nazismo.
O que est em questo no pensamento de Butler a retomada da luta
feminista a partir do reconhecimento de que tal luta passa necessariamente por
uma desconstruo das categorias de sexo e gnero, o que nos levar por sua
vez desconstruo da prpria idia de identidade. nesse trabalho de
desconstruo que podemos perceber o modo como o poder se exerce, como
diria Foucault
191
, por uma obrigao de dizer, mas que esse ato de enunciao
de uma verdade sobre si implica uma imediata submisso ao que pode ser dito
e, ento, a uma delimitao do que naquele que diz pode ser verdadeiro e do que
nele, inversamente, no pode ser, ao preo de fazer de todo o seu ser uma
mentira.
O ponto de partida a refutao hiptese de que haveria no gnero, e
mesmo no sexo, algo de essencial, e a conseqente proposio de que mesmo a
biologia no pode ser tomada como a verdade ltima do ser, mas apenas mais
um discurso, mais uma interpretao construda historicamente e no interior de
certo contexto cultural.

Como fenmeno inconstante e contextual, o gnero no
denota um ser substantivo, mas um ponto relativo de convergncia
entre conjuntos especficos de relaes, cultural e historicamente
convergentes.
192

191
Foucault, M. A histria da sexualidade I a vontade de saber. Op. Cit.
192
Butler, J. Op. Cit. p.29

138

Com esse tipo de proposio, muito prxima da de Balibar, ao afirmar que
a nao seria o produto contingente de uma srie de eventos e circunstncias e
no a afirmao de uma origem ou essncia comum a seus cidados ou
determinante de seu territrio o que significa, em ltima instncia, que h tanto
de natural na frase eu sou homem, quanto em eu sou brasileiro , Butler se
coloca em oposio ao que a partir da crtica proposta por Nietzsche se
denominou de metafsica da substncia, na qual ocupa lugar central o que se
pode definir como iluses do ser e da substncia. Segundo essa tradio, haveria
uma essncia ou substncia a garantir uma verdade ltima para o ser e seus
atributos, o que implicaria, para um autor como Michel Haar, citado por Butler, a
crena de que a formulao gramatical de sujeito e predicado reflete uma
realidade ontolgica anterior, de substncia e atributo
193
. Tal metafsica seria
correlata do que vimos anteriormente, a partir de Birman, como a tradio da
filosofia do sujeito, base necessria para a formulao do cogito cartesiano e
ncleo da dita racionalidade moderna; , acreditamos, seguindo essa mesma
trilha que Vattimo pode afirmar que o prprio conhecimento cientfico, na medida
em que pretende estabelecer uma verdade ltima sobre seus objetos, estaria
submetido a esse fundamento metafsico
194
. Tal iluso do ser e da substncia
seria o fundamento exigido para que possamos pensar em categorias
psicolgicas como o eu, o indivduo e pessoa, tomados como entes nicos,
permanentes, integrados e iguais a si mesmo, ou seja, com os atributos
essenciais que na filosofia so fundamento da identidade.

193
idem p.42
194
Vattimo, Gianni. O fim da modernidade. Op. Cit. p.20

139

Nos domnios do sexual, tal crena em essncias e substncias, articulada
a uma separao radical entre as ordens da natureza e da cultura, levaria a
produo de categorias exatamente como as de sexo, macho e fmea , que
aparecem na linguagem e em nosso modo de organizar o mundo como naturais,
originais e ltimas, portanto inevitveis
195
. contra tal metafsica, e com vistas
desconstruo exatamente dessas categorias fundadoras e inegociveis, bases
segundo Butler da prpria idia de identidade individual, que ela, a partir de
Nietzsche e Foucault, prope o uso do mtodo genealgico, procurando mapear
os modos de construo dessas categorias e revelar assim seus pontos no s
de costura, mas de rompimento e fragmentao - buscando identificar, afinal,
como se desenvolveu a sua fora e onde se pode encontrar sua vulnerabilidade.

Explicar as categorias fundacionais de sexo, gnero e desejo
como efeitos de uma formao especfica de poder supe uma
forma de investigao crtica, a qual Foucault, reformulando
Nietzsche, chamou de genealogia. A crtica genealgica recusa-se
a buscar as origens do gnero, a verdade ntima do desejo feminino,
uma identidade sexual genuna ou autntica que a represso impede
de ver; em vez disso, ela investiga as apostas polticas, designando
como origem e causa categorias de identidade que, na verdade, so
efeitos de instituies, prticas e discursos cujos pontos de origem
so mltiplos e difusos.
196

Investir nessa desconstruo a partir da escrita de uma genealogia implica
ento, desde o incio, pensar a identidade, bem como as categorias de sexo e
gnero, no centro de uma poltica definida a partir de relaes de poder e
tambm de dominao, configurando-se essas ltimas quando os plos do poder

195

140

se encontram fixados e as relaes perdem a possibilidade da sua dinmica.
Dessa forma, j no seria possvel, tambm a partir dessa perspectiva, pensar a
construo identitria como uma obra individual, empreendida sob o comando de
um eu soberano, mas sim como o produto do confronto permanente entre a
subjetividade e as instncias de soberania contra as quais historicamente se
defronta. Nesse sentido, a idia representada pelo pensamento de Giddens, da
identidade como narrativa do eu fundada no reconhecimento de uma continuidade
entre passado, presente e futuro, pode ser tomada como a negao dessa
possibilidade genealgica e a reafirmao defensiva de uma metafsica da
substncia que daria ao indivduo a certeza no s de uma origem, mas de uma
naturalidade e uma irredutibilidade que poderiam lhe servir de garantia no
confronto com a alteridade.
Talvez o primeiro elemento a ser confrontado por uma genealogia da
categoria de gnero seja o binarismo masculino/feminino que pretende
govern-la: uma lgica de oposio bipolar, que se constitui como uma estrutura
de dominao, alicerada em uma perspectiva totalizante que busca impedir
justamente a disperso, fragmentao, graduao e multivocidade que marcam a
experincia corporal, escondendo assim sob a mscara de totalidades
simplificadas toda a sua complexidade e potencial criativo. Tal estrutura binria,
articulada a uma iluso de complementaridade, forma o ncleo do que Butler
define como heterossexualidade compulsria
197
, na medida em que consolida
entre seus termos uma coerncia interna que resulta num alinhamento entre sexo,
gnero, desejo e prtica sexual.

196
idem ibid
197
idem p.45

141

A combinao de uma exigncia de inteligibilidade com uma lgica binria
se traduz em uma poltica de pertencimento ou excluso que demarca fronteiras
rgidas, impedido a circulao por territrios marginais ou o que se poderia
chamar de formao de bordas. A totalizao na forma de oposies binrias
restringe tambm as possibilidades de negociao
198
, estabiliza e congela as
relaes de poder, transformando-as em relaes de dominao
199
, nas quais o
mximo de transformao possvel ser a troca de posies, mantendo-se no
entanto a mesma estrutura de subjugao do outro e impedindo a criao de
novos posicionamentos.
Essa exigncia de inteligibilidade, fundada em oposies binrias, pode
ainda nos remeter ao modelo colonial de dominao, na forma do que Gayatri
Spivaki, citada por Butler, define como ato colonizador de marginalizao
200
. Para
a autora indiana, terica da ps-colonialidade, o ato explicativo fundado em
oposies binrias, submetido a um determinado regime de conhecimento,
estabelece, na sua enunciao, as margens e limites possveis para a
interpretao da realidade, fixa as posies de centro e periferia e inviabiliza a
produo de posies intermedirias, fazendo com que o conhecimento assuma
um papel claramente hierarquizante.
importante perceber que os binarismos se superpem reforando a trama
de uma rede de hierarquias tambm superpostas, das quais se torna cada vez
mais difcil escapar. assim que a oposio entre masculino e feminino desde
muito tempo na tradio filosfica aparece como correlata da oposio entre alma
e corpo. Ambas encontram um outro ponto de fortalecimento dos vnculos
hierrquicos na distino entre o que inteligvel, pertencendo ao campo da

198
Bhabha, H. O local da cultura. Op. Cit. p.51
199
Foucault, M Soberania e disciplina in Foucault, M. Microfsica do poder. Op. Cit. p.181

142

razo e sendo atributo do masculino, e o plo do sensvel, localizado no corporal
e atributo essencial do feminino
201
. Assim, no de modo algum uma
coincidncia que a partir de uma interrogao do feminino, em busca de um lugar
para a mulher que rompa com a hierarquia estabelecida como suporte de um
sistema de dominao e excluso do campo existencial e poltico, Butler precise
por em questo a categoria de inteligibilidade.
A tarefa emancipatria feminista se constituiria ento inicialmente pela
quebra do binarismo com a produo de entre-lugares
202
e a imploso das
categorias totalizadoras, fazendo ressurgir a complexidade; o que implica a
criao de zonas de fronteira diante das quais as pretenses integradores e
simplificadoras, relacionadas aos sentidos clssicos de identidade sexual e de
gnero, no podero ter xito. Isso significa dizer que a prpria identidade
feminina deve ser posta em questo e que a pergunta o que uma mulher?
precisa ser recolocada, ou todo o esforo libertrio se transformar numa
mimetismo da ao opressora
203

O que podemos perceber a partir desse tipo de formulao, especialmente
no momento em que, segundo Butler, ela se desdobra na necessidade poltica de
por em questo de modo radical a prpria categoria de identidade, que o
esforo de afirmao identitria empreendido pelas ditas minorias pode se revelar
contra-producente na medida em que estabilize as categorias e o modo de pensar
que num primeiro momento possibilitaram a consolidao da relao de
dominao, ou seja, o estabelecimento de uma hierarquia fixa, na qual as ditas
minorias, sejam elas formadas por negros, mulheres, homossexuais ou imigrantes

200
201
202
Santiago, S. O entre-lugar do discurso latino-americano in Santiago, S. Uma literatura nos
trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 2000 pp.9-26

143

ocupam, ao mesmo tempo que legitimam, uma posio de inferioridade. A busca
de uma identidade primria, ou de uma verdade sobre o feminino, como indica
Butler, a despeito dos seus propsitos libertrios, implicaria sempre na
manuteno das oposies binrias e da racionalidade que as sustenta. Assim,
em relao a uma poltica das identidades, nos caberia perguntar agora o quanto
o fortalecimento da idia de identidade, com sua armadilha essencialista,
totalizante, racionalista e instrumental, pode ser til em uma estratgia de
liberao, e o quanto, pelo contrrio, toda proposio identitria, apesar de
pretensamente afirmativa, estar desde sempre submetida uma lgica
excludente e defensiva e aprisionada racionalidade que a fundou no mesmo
instante em que legitimava a situao de dominao da qual agora pretende se
libertar?
Colocar em primeiro plano esse tipo de interrogao implica para Butler
reconhecer que tambm a sexualidade, e suas categorias identitrias, esto
sendo permanentemente construdas no campo das relaes de poder e que, no
sendo possvel colocar-se fora do poder, preciso criar estratgias que permitam
a produo de deslocamentos e o surgimento de novas posies no campo do
sexual
204
. Nesse contexto aparece a idia de repetio, na qual se buscaria algo
da ordem de uma repetio diferencial. Com tal repetio se considera a
possibilidade de um uso estratgico das identidades e seus signos, no com a
reproduo especular do modelo dominante, mas na forma de uma repetio que,
como simulacro, desmascarasse o modelo original na sua falsa naturalidade e
tornasse incuo o esteretipo. Tratar-se-ia de operar politicamente no interior da
prpria linguagem hegemnica, explorando os seus fantasmas e fazendo retornar

203
204
idem p.55

144

o seu recalcado, de modo que a prpria multiplicidade das estruturas de poder
implicadas na construo da hegemonia fosse utilizada para a desconstruo da
sua coerncia e ruptura com qualquer sentido unvoco
205
. Com isso, acreditamos,
seria possvel pensar na corrupo do sistema, impeditivo do novo, e sua
transformao em algo da ordem do sistemtico
206
, portanto permevel
imaginao e ao jogo, capazes por sua vez de subverter as hierarquias antes
irremovveis. talvez nesse sentido que a autora pode se referir a uma
construo varivel da identidade como um pr-requisito metodolgico e
normativo, seno como um objetivo poltico
207
, capaz de possibilitar um
movimento coletivo de emancipao que no se deixe capturar por essa
armadilha identitria.

A violncia da inteligibilidade ou o poder mortfero da razo.
De qualquer modo ser vital para o sucesso de qualquer estratgia de ao
libertria o reconhecimento da fora implicada nas operaes de excluso e
silenciamento que se do em torno da idia de inteligibilidade, e de como essa
fora se constitui no motor de qualquer construo identitria. Se, como vimos em
Foucault, a partir do dispositivo da confisso, os mecanismos de poder se
configuram na modernidade sobretudo como uma obrigao de dizer a verdade
sobre si e uma multiplicao dos dispositivos de vigilncia, o que pretendemos
explorar agora como esse dizer, a enunciao dessa verdade sobre si, na forma
de uma narrativa do eu que recebe o nome de identidade, est submetida a
padres de inteligibilidade, ou seja, a uma linguagem que estabelece o que pode
e como pode ser dito, operando ao mesmo tempo a excluso ou silenciamento do

205
206
Barthes, R. Sade, Fourier, Loyola. Op. Cit.

145

que no encontra lugar entre seus padres, ou viola as regras do regime de
conhecimento que os organiza, ferindo assim a lgica do sistema.
Deve-se considerar tambm que a lgica da inteligibilidade possibilita uma
naturalizao do que conhecido e, ao contrrio, uma recusa a aceitar a
existncia, a no ser como desvio anti-natural, do que no pode ser absorvido
pelo sistema, circunscrito e articulado ao que, j estabelecido, est colocado sob
o domnio de uma razo instrumental. Embora tenha como seu fundamento uma
separao entre natureza e cultura, a racionalidade moderna, pela lgica da
inteligibilidade, opera imediatamente uma naturalizao do que a ratifica, fazendo
com que tal verdade parea ter existido desde sempre, como algo natural que
est ali desde a origem de todas as coisas e evitando assim qualquer forma de
contextualizao histrica e cultural.
Ao longo da nossa argumentao, e em especial no segundo captulo,
pretendemos demonstrar como a enunciao de uma identidade, e seu
reconhecimento, nos termos propostos como Giddens e que se aproximam
bastante do que vemos como sua prtica cotidiana, como elemento vital de uma
certa mitologia do homem contemporneo obedece a uma srie de regras e se
articula no s aos modos de organizao da sociedade moderna ocidental e sua
instncia de soberania, o estado nao, mas tambm prpria economia, o modo
capitalista de produo, e ao seu regime poltico, a democracia representativa,
constituinte dessa mesma forma nao; e que os modos de construo dessa
narrativa identitria so tributrias de uma concepo especfica do humano, na
figura do indivduo autnomo cujo centro a conscincia e cujo principal atributo

207

146

uma razo, instrumental, que tem como valor fundamental o desempenho e a
possibilidade de controle sobre a natureza e sobre si mesmo.
Agora, partindo inicialmente das pistas dadas por Judith Butler na sua
interrogao das categorias de gnero e sexo, procuraremos pensar como esse
conjunto de implicaes e vnculos da idia de identidade se materializam numa
exigncia de inteligibilidade que se configura ao fim das contas como sujeio
lgica do que vimos chamando at o momento de racionalidade moderna,
pretendendo com isso denotar o modo como a srie de instituies e o modo de
organizao poltica, econmica e social que caracterizam a modernidade se
traduzem em um modo especfico de pensar, e de organizar o mundo, definindo
nesse mundo um lugar para o ser humano.
O que chamamos de lgica da inteligibilidade aparece de maneira
bastante clara na luta emancipatria, na medida em que para entrar na rede de
representaes, para ser representado politicamente, preciso antes se fazer
representar lingisticamente, encontrar alguma forma possvel de enunciao, o
que significa encontrar as palavras que possam dar conta da sua diferena,
mesmo que para isso seja necessrio se colocar nesse lugar de outro negativo,
usando para a prpria enunciao os termos que na linguagem hegemnica
marcam a excluso. Para que o sujeito se afirme como tal, para que ele exista e
possa ter sua existncia reconhecida numa rede de representao poltica,
preciso que ele diga quem e no apenas o que , pois isso o tornaria objeto,
retirando-lhe o estatuto de humano. Mas ele precisa dizer isso de um modo que
mesmo aquele que em princpio no o reconhece, possa faz-lo, e ento
preciso usar as categorias de pensamento, a lngua que o outro conhece, a
mesma que, desde o incio, no era capaz de diz-lo e assim o exclua do seu

147

campo, inviabilizando a sua existncia. nesse exato instante, quando o que
antes fora excludo, pode se enunciar com as palavras do opressor, sendo
incorporado linguagem que funda a sua excluso, que o novo se faz velho nas
palavras com que se diz, e o movimento da emancipao se torna circunscrito
mesma prtica discursiva e aos mesmos jogos de verdade que sustentam a
dominao da qual pretendia se libertar. Mantendo-se esses jogos inalterados,
perpetua-se a dominao e as relaes de poder no se alteram. A luta
emancipatria torna-se ento um movimento reativo, de oposio, obedecendo ao
mesmo princpio defensivo que rege o movimento do opressor.
Esse movimento, ao qual muitas vezes nos ocorre a tentao de chamar
armadilha identitria, acaba por demarcar os limites para a dita aceitao da
diferena, estabelecendo ao mesmo tempo os modos como o particular, a
exceo, pode ser absorvido como legitimao da regra, na medida mesmo em
que o cdigo de inteligibilidade atuando como parmetro de reconhecimento,
define como cada um pode compreender a si mesmo como particular,
posicionando-se frente norma. No campo dos processos de subjetivao, esse
cdigo de inteligibilidade torna-se o domnio no interior do qual o indivduo pode,
numa certa escrita ou enunciao de si, reconhecer a si mesmo como tal.
Num paralelo com o trabalho de elaborao secundria do sonho, descrito
por Freud, tal cdigo teria o mesmo papel que no processo onrico, cabe ao
sistema de signos presentes no sistema pr-consciente/conscincia e que em
ltima instncia pertencem linguagem da vida diurna e da conscincia
208
, e
forneceria as ferramentas possveis e base necessria para a construo do que,
com Giddens, somos levados a chamar de narrativa reflexiva do eu sendo que a

208
Freud, S. La interpretacin de los sueos Op. Cit.

148

reflexividade aqui se liga diretamente a esse julgamento contnuo (e tambm de
valor) da inteligibilidade desse sujeito que se enuncia, avaliando
permanentemente a sua possibilidade de fazer-se compreender. nessa medida
mesmo que essa exigncia de inteligibilidade talvez seja fundamental na
demarcao do que Paul Federn descreveu como fronteiras do eu
209
, para alm
das quais, alis, estariam justamente o pensamento fora de si, a loucura e a
subverso radical do eu, da linguagem e do pensamento. O que por sua vez, nos
coloca a questo, talvez mais prpria ao campo da psicopatologia, mas
certamente pertencente, como vimos tentando demonstrar, ao campo da ao
poltica, de como se podem definir os limites para a imaginao, e de quais so os
efeitos polticos e ticos dessa demarcao de limites, para as subjetividades,
os grupos e os modos de organizao social questo fundamental em um
mundo no qual o medo da loucura, da perda de controle, e o fascnio pela norma
levam ao emparedamento da fantasia e a um empobrecimento compulsrio da
imaginao e de seus poderes.
No campo do gnero, a lgica da oposio entre o que pode e o que no
pode ser compreendido pelo sistema (em seus dois sentidos, de entendimento e
de pertencimento) se faz presente a partir de uma matriz de inteligibilidade
representada pela heterossexualidade compulsria
210
. Na leitura de Butler,
considerando autoras como Monique Wittig e Lucy Irigaray, alm naturalmente de
Foucault, a, a partir de uma srie de oposies binrias, configurando atos de
incluso e excluso, que se costura a coerncia entre sexo, gnero, desejo e
prtica sexual e que se define uma fronteira entre o que pode e o que no pode
ser experimentado no campo da sexualidade. Tal coerncia pode ser tomada, se

209
Federn, P. La psychologie du moi et les psychoses. Paris: PUF, 1979
210

149

nos voltarmos para a racionalidade moderna, ou para os modos como as
identidades individuais se constroem, como a linha de continuidade necessria
para que se atenda s exigncias de previsibilidade e controle sobre si mesmo.
A principal questo com a qual se defronta, nesse campo, a feminista
Butler que se tal racionalidade, eixo para a instalao da inteligibilidade,
predominantemente masculina, legitimando inclusive a superposio entre o
masculino e a razo, fica a mulher imediatamente colocada nesse campo do fora,
que o domnio do ininteligvel:

Numa linguagem difusamente masculinista, uma linguagem
falocntrica, as mulheres constituem o irrepresentvel. Em outras
palavras, as mulheres representam o sexo que no pode ser
pensado, uma ausncia e opacidade lingsticas. Numa linguagem
que repousa na significao unvoca, o sexo feminino constitui aquilo
que no se pode restringir nem designar.
211

dessa forma que tambm a mulher, ao menos em princpio, no por
acaso como outros excludos do campo central do poder criminosos, loucos,
escravos pertence a esse territrio do irrepresentvel, campo do silncio,
daqueles que no ousam dizer seu nome. Assemelhando-se ao modelo freudiano
do recalque
212
, como pensado na primeira tpica, a ininteligibilidade se configura
assim antes de qualquer coisa como um impedimento de se dizer, excluso
automtica de um campo de fala possvel, silenciamento e produo no lugar do
sujeito de um nada que no pode ser significado. Como no caso do hermafrodita
Herculine, descrito por Foucault, no qual o ininteligvel se afirma como uma

211
idem p.28
212
Freud, S, Os instintos e suas vicissitudes (1915) in Freud, S. Op. Cit., 1980 Vol. XIV

150

impossibilidade de identidade
213
um ser que s poder ser reconhecido, mesmo
como algum colocado margem, no momento em que a linguagem hegemnica
e a trama de saberes que em torno dela se desenha puder encontrar em sua
negatividade mais um elemento a legitimar a racionalidade vigente, como sua
exceo, oposio, desvio ou excrescncia, conferindo-lhe ento nada mais do
que uma identidade negativa.
Se tal posio em seguida se naturaliza, a hierarquia se consolida e
aqueles que foram colocados margem, carregaro a marca do negativo at que
a linguagem se transforme, sua coerncia interna se quebre e um novo cdigo de
inteligibilidade surja para que um outro lugar lhe possa ser oferecido. Nesse
momento, novas diferenas estaro no centro da cena e outros ininteligveis
perturbaro as fronteiras do nosso bom senso. Enquanto isso no ocorre, aqueles
marcados pela ausncia lingstica
214
de que fala Lucy Irigaray permanecero no
registro da inexistncia, do nada, esvaziados de sentido e de poder.
Se a identidade uma construo narrativa como prope Giddens, no
ser, no entanto, uma narrativa autnoma produzida por um eu soberano guiado
por um princpio de realidade que se evidencia em verdade como princpio de
desempenho
215
; e sim o efeito subjetivo de prticas discursivas e jogos de
verdade ordenados por relaes de poder, sendo que tais prticas discursivas
tomam a forma de um cdigo de inteligibilidade a arbitrar o que pode e o que no
pode ser dito. E nesse sentido que podemos pensar a tarefa identitria como a
construo de uma inteligibilidade sobre si mesmo. Inteligibilidade governada pela

213
214
idem p.30
215
Birman, J. A imaginao, a fantasia e o sublime em psicanlise: uma leitura de Eros e
civilizao, de Marcuse in Physis: revista de sade coletiva. vol. 9 n.1 (1998) Rio de Janeiro:
UERJ/IMS, 1998 pp.75-100

151

mesma linguagem, pela mesma racionalidade e portanto submetida mesma
violncia e ao mesmo poder mortfero.

Em outras palavras, a coerncia e a continuidade da pessoa
no so caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa,
mas, ao contrrio, normas de inteligibilidade socialmente institudas
e mantidas.
216

Assim, seguindo a tarefa de desconstruo proposta por Judith Butler
podemos pensar que se aplica a identidade em geral, ou mais especificamente
auto-identidade, como se refere Giddens, o mesmo destino que, no caso da
identidade de gnero, se reserva aos modos de gnero capazes de configurar a
continuidade entre as oposies binrias prprias ao campo do sexual, e
obedecem as prticas reguladoras responsveis pela construo de uma matriz
de normas de gnero
217
. Da mesma forma que a verdade sobre o gnero, a
verdade sobre si tambm estaria submetida a essa exigncia de inteligibilidade.

A matriz cultural por intermdio da qual a identidade de
gnero se torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no
possam existir... Certos tipos de identidade de gnero parecem ser
meras falhas do desenvolvimento ou impossibilidades lgicas,
precisamente por no se conformarem s normas da inteligibilidade
cultural.
218

importante nos interrogarmos sobre os destinos dessa lgica da
inteligibilidade e das possibilidades de seu enfrentamento na atualidade, em um

216
217
idem ibid
218
iem p.39

152

mundo no apenas fundado nessa racionalidade moderna, e dessa forma
sustentado em um modelo instrumental de conhecimento e orientado para a
eficcia de performance, mas um mundo no qual a afirmao de si j no se d
apenas como enunciao mas principalmente como apresentao de uma
imagem de si, que a partir do prprio corpo tambm diria e reflexivamente
construda. Precisamos no mnimo nos perguntar se tais identidades imagticas,
materializadas como espetculos instantneos de uma imagem, no estariam
ainda mais vulnerveis s pretenses totalizantes e integradoras de qualquer
forma de reconhecimento ancorado em uma lgica da inteligibilidade. O que nos
levaria talvez a poder pensar em que termos o sentimento de culpa parece hoje
perder o seu lugar para um sentimento generalizado de vergonha, como principal
motor na desqualificao de si diante de um outro; quando teramos a
subjetividade submetida a um discurso de poder
219
j no interessado em
engendrar no outro o erro e a culpa, diante de uma instncia absoluta como Deus
ou a lei soberana, mas sim em engendrar, revelando-o com a fora de uma
imagem, em si mesmo, a falha, a insuficincia, o desvio, o minimamente, mas
assustadoramente, monstruoso.
E pensar tambm, considerando a contemporaneidade, como as prticas
reguladoras, responsveis pela formao de eventuais matrizes de inteligibilidade
se apresentam hoje na forma sobretudo de leis do mercado, sem dvida hoje o
grande regulador das identidades; em como o mercado, enfim, se constitui na
atualidade como o grande rbitro da inteligibilidade, que assume assim uma
materialidade mpar: inteligvel tudo aquilo que pode ser vendido ou comprado,
ou seja, tudo e todos que podem entrar no sistema, em um sentido no qual os

219
Barthes, R. Aula So Paulo; Cultrix; 1989 p.11

153

pobres e miserveis, incapazes de consumir e desinteressantes como
mercadorias, tornam-se os grandes ininteligveis da atualidade, no lhes restando
outra coisa seno, como aponta Bauman, a sua viscosidade
220
.
Fora dessa lgica do inteligvel, escapando ao modelo de dominao
retroalimentado pelo prprio enfrentamento emancipatrio daquele que posto
numa posio inferior pois aqui o estabelecimento de uma ordem hierrquica
praticamente inegocivel tem valor fundamental possvel certamente
encontrar alternativas estratgicas e presentes: a desconstruo pela repetio,
que procurar revelar na linguagem dominante a sua vulnerabilidade, desmascarar
a sua pretensa naturalidade e revelar a impossibilidade de uma consistncia
ontolgica, como vimos acima com Butler; o hibridismo, presente nos argumentos
de autores como Stuart Hall, que busca a produo de novos signos numa
espcie de corrupo ou adulterao da linguagem dominante obrigada a se
transformar abrindo espao para a enunciao do diferente
221
; a produo de uma
temporalidade da negociao, na leitura de Homi Bhabha, na qual o confronto,
mesmo que reativo, entre duas posies antagnicas acaba por permitir o
surgimento de novas posies e a suspenso da rigidez hierrquica com a
possibilidade de novos posicionamentos (entre-lugares) fora tanto do plo
dominante quanto do dominado
222
.
Ou alternativas marcadas pela radicalidade: a afirmao do crime e da
monstruosidade, do ininteligvel em sua pura fora disruptiva, o que aparece em
Sade
223
; ou a completa subverso da linguagem e da racionalidade vigentes, pela

220
Bauman, Z. Mal estar na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998 pp.40-42
221
Hall, S. Da dispora. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003
222
Bhabha, H. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999
223
Marqus de Sade A filosofia na alcova. Op. Cit.

154

instalao de um modo de organizao social inteiramente baseado no jogo e na
mania, como na utopia fourierista
224
.
Ou, por fim, como nossa escolha preferencial, poltica e terica, a busca de
uma abertura para que alm da identidade e sem que se pretenda escapar s
malhas do poder ou fora integradora e totalizante do eu e da conscincia se
possa criar vias para a livre circulao do desejo em uma rede de singularidades
no hierarquizadas transgresso ao mnimo, micropoltica, erotizao.
Vale dizer que, embora sejamos tentados a uma crtica da idia de
identidade que apontaria para a sua iluso, entendemos que esse tipo de
julgamento estaria na verdade restabelecendo a hierarquia que procuramos
combater, e que da mesma forma que ope o sensvel, inferior, ao inteligvel,
superior, j distinguiu a iluso fantasia, mentira da realidade, plo do
verdadeiro. Tal juzo crtico, acusando a identidade de ser uma iluso e deixando
supor assim a existncia de uma verdade produz o esquecimento de que, como
disse Vattimo, a partir de Nietzsche, nada existe alm de interpretaes
225
. Se
nosso propsito desconstruir as hierarquias, fragilizando a norma para que algo
da ordem do singular possa em algum momento, contingente, emergir, no
caberia aqui desqualificar de qualquer modo que fosse a narrativa identitria
descrita por Giddens, mas critic-la exatamente no reconhecimento da sua
eficcia, pelo modo como atende e se circunscreve exigncia de inteligibilidade
vinculada racionalidade estabelecida pela experincia moderna, na qual nos
apresentamos como sujeitos e pela qual organizamos o nosso mundo. Quando
falarmos em singularidade, estaremos buscando um modo alternativo para a
relao consigo mesmo no encontro com a alteridade, capaz de abrir novos

224
Fourier, C. Le nouveau monde industriel et socitaire. Paris: Flammarion, 1973
225
Vattimo, G. A tentao do realismo. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2001

155

espaos e subverter certas fronteiras, de modo que surjam tambm, ao lado
dessa outra forma possvel de se confrontar com a diferena ainda que o
diferente nos surpreenda nos domnios da nossa prpria experincia subjetiva
possam surgir tambm maneiras alternativas, e valores outros, para pensar,
interpretar e agir sobre o mundo no qual concretamente vivemos. No podemos,
no entanto, supor em hiptese alguma que estamos indo ao encontro de um
modo mais ou menos verdadeiro de ser ou de se dizer para si mesmo e para o
outro.

O poder de eros.
em um autor claramente, embora no assumidamente, herdeiro do
pensamento fourierista
226
, e que se dedicou no campo da filosofia ao estudo
aprofundado das relaes entre o sexual, o econmico e o poltico que
aparecem profetizadas na obra do Marqus de Sade , bem como s
possibilidades abertas pelo pensamento freudiano em termos de transformao
da sociedade, que vamos encontrar um ponto possvel de tessitura entre a
questo da inteligibilidade, como a vimos conduzindo at agora, e o pensamento
psicanaltico. Esse autor Herbert Marcuse e nele podemos identificar muito da
inspirao libertria que, a partir dos anos 60 do sculo passado, serviu de bero
para pensadores como Judith Butler.
O alvo terico e poltico de Marcuse o que ele denomina racionalidade
repressiva
227
, capaz de sustentar ideologicamente a realidade de explorao que
para ele marca o mundo capitalista.

226
Konder, L. Marcuse revolucionrio in Physis: revista de sade coletiva. vol. 9 n.1 (1998) Rio
de Janeiro: UERJ/IMS, 1998 pp.15-28
227
Marcuse, H. Eros e civilizao. Op. Cit. p.18

156

nesse percurso que Marcuse ergue sua voz, terica e poltica, contra
uma concepo defensiva da vida psquica, na qual a natureza e a pulso so
inimigos do homem e da civilizao, e na qual o princpio de realidade
apresentado por Freud, transforma-se em princpio de desempenho, a servio de
uma razo instrumental
228
. Podemos enquadrar tal transformao nesse modo de
pensar fundado no controle e da previsibilidade, que se constituiu como bom
senso, como uma excluso do sensvel e conteno do desejo enquanto motor da
presena humana no mundo. Quando , no sentido inverso, exatamente essa
entrada em cena do desejo que vai ser defendida por Marcuse. Desejo que, como
aponta Birman, se converte em causa do potico e da reentrada em cena, na
poltica, da experincia esttica
229
.
Tal desejo o aproximaremos aqui, ento, exatamente, desse ininteligvel
que o poder mortfero da razo prefere, sempre, manter a uma distncia segura.
Talvez por isso, ocupe lugar central na lgica proposta por Marcuse, a categoria
de utopia
230
, na medida em que, como movimento, sem lugar no mundo institudo,
o desejo instaura um registro do possvel, do imprevisvel, que faz face
exigncia de previsibilidade da racionalidade moderna. A instalao de um
registro do imprevisvel, que abre novos campos de possibilidade para o humano,
com a produo de novos modos de ser e novos jogos de verdade, articula-se,
como veremos entrada na cena poltica do ertico.
Contra a tradio logocntrica que caracteriza a histria do pensamento
ocidental, Marcuse prope uma reconciliao entre trabalho e prazer que na
verdade se desdobra como superao da distino entre razo e sensibilidade, ou

228
civilizao, de Marcuse Op. Cit.
229
idem p.78
230
idem p.89

157

entre mente e corpo. Eros, com seu poder de ligao, que pode dar conta de
um ultrapassamento dos binarismos fundamentais a esse mesmo pensamento e
que se materializam no que Birman define como uma lgica da dominao
231
.
Eros, enfim, que pode restituir aos nossos modos de organizao social o lugar, e
o poder, da imaginao. O que implicaria na retomada de uma dimenso esttica
da experincia subjetiva, atravs do registro do jogo, do brincar, registro que j
aparece em Fourier como modo prevalente de organizao social, e em Freud
como elemento fundamental na constituio de si-mesmo e do mundo,
materializado, por exemplo, na produo de fantasias, no brincar infantil ou na
produo artstica, em especial na literatura
232
.
Para estabelecer ento uma crtica do que chamou de princpio do
desempenho, base da racionalidade repressiva que pretende combater, Marcuse,
vai precisar, no entanto, como indica Birman, seguir algumas pistas freudianas na
direo de uma leitura da sublimao para a qual esta se d no como
deserotizao, ou como uma represso bem sucedida
233
, mas, ao contrrio,
atravs da produo de novos vnculos erticos e do encontro de novos objetos
para o desejo. Tal leitura da sublimao, articulada idia freudiana de ligao,
sob o domnio de Eros, permitir uma reinterpretao da realidade na qual esta
seria permeada pelo investimento pulsional, ganhando um sentido esttico e
sendo marcada pelo ldico, ou mesmo pelo que em psicanlise no acostumamos
a chamar de infantil.
Na primeira tpica freudiana, a idia de sublimao estava vinculada a uma
antinomia entre pulso e civilizao, sendo a sublimao, cujo modelo era o
pensamento cientfico, o sacrifcio do ertico em nome da razo e da civilizao.

231
idem p. 84
232
Freud, S. El creador literario y el fantaseo in Freud, S. Op. Cit., 1996 Vol. IX

158

Os processos sublimatrios se encontravam aqui vinculados ao domnio de si-
mesmo e do que na subjetividade representaria a fora da natureza: os impulsos
de ordem sexual. Assim, Freud procurava dar conta dos fenmenos culturais, e
em especial, dos processos de simbolizao a partir de um modelo defensivo do
aparato anmico, em cujo centro estaria a operao de recalque do sexual a partir
dos valores morais da civilizao.
Mas tal modo de compreender a sublimao trazia consigo uma srie de
problemas, dos quais o que mais nos interessa aqui o fato de que, fundando a
sublimao na represso dos impulsos erticos, refora-se uma idia de
civilizao desprovida de desejo e inteiramente fundada em seu carter
instrumental e performativo, o que leva a um empobrecimento do trabalho de
produo das fantasias e da prpria experincia esttica.

Assim, se pelo conceito de sublimao a psicanlise
procurava dar conta dos processos de simbolizao e de construo
da civilizao, haveria um contra-senso no projeto civilizatrio, j
que, para que simbolizao houvesse na subjetividade, seria
necessria a presena do erotismo e no sua represso. Com isso
se esvaziaria a matria-prima da produo simblica que seria
justamente o erotismo. A resultante disso seria a produo de
subjetividades marcadas pelo empobrecimento ertico e simblico,
que caracterizavam a modernidade... Diante dessas contradies
anunciadas, apreendidas com argcia por Freud, poder-se-ia dizer
que este indicava j as impossibilidades do modelo civilizatrio
existente na tradio ocidental, que aquele seria autocontraditrio, j
que expunha as individualidades ao empobrecimento ertico e ao

233
Fenichel, O. Teoria psicanaltica das neuroses. Op. Cit.

159

esvaziamento simblico, o que conduziria destruio e ao impasse
do prprio modelo.
234

Tornou-se ento necessrio a Freud, diante dos impasses criados pela
concepo inicial da sublimao, repens-la com base em um outro modelo: no
o pensamento cientfico, positivista, mas o trabalho de criao artstica, este sim
mais prximo da experincia do brincar que marca os registros do desejo e da
fantasia. Neste segundo modelo, o ertico aparece exatamente como elemento
de ligao, opondo-se no s pulses de auto-conservao, mas ao poder
disruptivo da pulso de morte. Sublimar transforma-se assim num modo de
ligao, de construo de laos e de constituio de objetos a partir da energia
manaca e des-hierarquizada da sexualidade perverso-polimorfa. Nesse processo,
como na criao artstica que lhe serve de modelo no h oposio necessria ou
mesmo uma clara distino entre a razo e o sensvel, da mesma forma que o
ininteligvel deixa de ser algo a ser mantido fora, a ser excludo, controlado ou
simplesmente destrudo, para ser apenas um sinal positivo de aparecimento do
novo e transformao das subjetividades.

As narrativas identitrias e o poder dos mitos.
Se a identidade, ou o modelo primordial das identidades, nos aparece
como uma narrativa, a desejada transformao das subjetividades, marcada pela
entrada do desejo na cena poltica demarcada pela questo identitria, ter que
se dar tambm necessariamente no campo da linguagem. No modo como tal
enunciao de si-mesmo se d hoje em dia como fala. Mesmo que devamos ter o

234
civilizao, de Marcuse Op. Cit. p.93

160

cuidado de, como Barthes, entender fala em seu sentido mais amplo, como
unidade ou sntese significativa, verbal ou visual
235
.
nessa direo que nos reaproximaremos aqui da questo da
inteligibilidade, inclusive no que tangencia a perspectiva psicanaltica da produo
de sentido, e das relaes entre a realidade e a fantasia, nos baseando desta vez
em certas formulaes propostas por Roland Barthes em torno do lugar do mito
na sociedade contempornea.
a partir dessa perspectiva que podemos descrever a identidade como
sendo da ordem do mito mais do que uma idia, um modo de significao, uma
forma
236
, uma forma motivada, submetida a limites e determinaes histricas
que se desdobram em condies especficas de engendramento e
funcionamento. Isso porque o momento em que a enunciao de si pode ser
integrada ao senso comum, ser absorvida pela doxa, apresentar-se como uma
identidade reconhecvel, tornar-se, enfim, inteligvel, aquele em que ela se
submete ao mito, ou transforma-se em um.
Barthes define o mito como uma fala despolitizada, uma metalinguagem,
que retira da linguagem o seu carter, e tambm a sua fora, polticas, e que tem
como funo primeira estabelecer a desero do nome burgus
237
, produzindo o
anonimato da burguesia. Ainda que tal colocao possa nos parecer datada, de
um tempo em que o adjetivo burgus se fazia necessrio, no tinha se dissolvido,
como no mito, em um neoliberalismo unnime e globalizado, ela nos parece
precisa na medida em que descreve exatamente essa dissoluo de certos
valores em uma naturalidade cotidiana. Pois atravs do mito, da infinidade de
mitos que povoam nosso cotidiano o casamento, a famlia, a infncia inviolvel,

235
Barthes, R. Mitologias. So Paulo: Difel, 1985 p.133
236
Barthes, R. Mitologias. Op. Cit. pp.131-178

161

a vocao imperial dos Estados Unidos ou da Europa que nos dias de hoje os
valores da ideologia hegemnica, da doxa, do bom senso do capital se dissolvem,
da mesma forma que os ditos valores burgueses se dissolveram, estabelecendo-
se como eternos, como fatos de uma natureza imutvel: o que histrico se
naturaliza e assim petrifica-se, torna-se imvel. Diante do mito, s nos resta a
constatao.
Se a questo identitria se aproxima do mito inicialmente por estar em
jogo, nos dois casos, o problema da significao. No empreendimento identitrio,
como em todo ato de enunciao de si, ou de apresentao de si, se quisermos
nos aproximar do lugar prevalente da imagem no mundo contemporneo, o que
est em jogo exatamente o modo como se estabelece uma significao para si-
mesmo, para esse domnio da experincia subjetiva que diz respeito sobretudo
relao consigo mesmo e como essa relao, de si a si, articula-se a modos de
relao com a alteridade, desdobrando-se em formas de estar no mundo.
O mito burgus resolve o problema da significao naturalizando-a. Nele, a
produo de sentido deixa de ser histrica para ser constatada como natural, e
assim, para Barthes, o prprio sentido se esvazia, tornando o mito uma
tautologia
238
, no sentido fraco do termo no como pura afirmao, mas como
recusa ao movimento, pluralidade da linguagem cujo modelo o do pai que
no sabendo responder s interrogaes do filho, encerra o assunto, pe um fim
ao funcionamento da linguagem e, portanto, produo de qualquer significado
inconveniente: assim porque assim. No mito, o que antes era sentido,
transforma-se em significante, estabelecendo esse nvel segundo da linguagem, e
da semiologia, que para Barthes a metalinguagem. Algo da articulao inicial

237
idem p.160
238
idem p.172

162

entre significante e significado se perde, esvazia-se, na medida em que
totalizado como uma forma qual se atribui uma nova, e pretensamente
definitiva, significao que se distingue ainda do significado do signo lingstico
por ter uma dupla funo: designa e notifica, faz compreender e impe.
239

Mas o ponto capital em tudo isso que a forma no suprime o
sentido, empobrece-o apenas, afasta-o, conservando-o sua
disposio. Cremos que o sentido vai morrer, mas uma morte
suspensa: o sentido perde o seu valor, mas conserva a vida que vai
alimentar a forma do mito. O sentido passa a ser para a forma como
uma reserva instantnea de histria, como uma riqueza submissa,
que possvel aproximar e afastar numa espcie de alternncia
rpida: necessrio que a cada momento a forma possa reencontrar
razes no sentido, e a se alimentar; e, sobretudo, necessrio que
ela se possa esconder nele. este interessante jogo de esconde-
esconde entre o sentido e a forma que define o mito. A forma do
mito no um smbolo: o negro [senegals] que sada [a bandeira
francesa em uma foto na capa da Paris Match] no smbolo do
Imprio francs, tem presena a mais para isso, apresenta-se como
imagem rica, vivida, espontnea, inocente, indiscutvel. Mas,
simultaneamente, esta presena submissa, distante, tornou-se
como que transparente, recua um pouco, faz-se cmplice de um
conceito j anteriormente constitudo, a imperialidade francesa:
uma presena emprestada.
240

Da mesma forma, a presuno de uma identidade, de uma ordem qualquer
de essncia para a subjetividade, retira dessa subjetividade exatamente a sua
histria da mesma forma que, como vimos em Ballibar, a suposio de
nacionalidade francesa, a partir de um mito de origem comum, e eventualmente

239
idem p.139

163

de um destino comum, oculta a srie de acidentes e contingncias histricas que
levaram formao da nao francesa. Torna-se natural que tenhamos uma
identidade, e tal naturalidade desdobra-se na constatao de que todos os
homens, no importa onde ou quando viveram, tiveram a sua identidade,
enunciada segundo os mesmos parmetros definidos, por exemplo, por Giddens.
Mas acreditamos que h uma segunda implicao do fato de que podemos
situar as identidades nesse registro do mito: os prprios modelos identitrios aos
quais temos acesso, o do vencedor e do perdedor (looser), por exemplo, podem
ser tomados como mitos, que tm exatamente essa funo de cristalizar e
naturalizar os valores burgueses, do capitalismo liberal, legitimando, nesse caso,
por exemplo, a lgica do vencedor que leva tudo, apontada por Sennett como
marca indelvel do capitalismo flexvel dos nossos dias, responsvel pelo que ele
chama de corroso do carter
241
. Os modelos identitrios cristalizam-se ento
como mitos cotidianos o negro viril, o gay sofisticado, a feminista que podem
tomar claramente a forma de estilos de vida
242
, de qualquer forma permanecem
como imagens totalizadas, e mesmo aparentemente andinas na sua evidncia e
banalidade.
Esvaziando-se de sua motivao e circunstancialidade histrica, tais mitos
parecem ter existido desde sempre, o que nos leva a crer, mesmo sem muitas
vezes nos darmos conta, que eles tambm existiro para sempre. Dessa forma os
mitos so a presentificao diria dos padres de inteligibilidade que nos
governam, a chave primria posta disposio dos indivduos para que
interpretem e ordem o seu mundo.

240
idem p.140
241
Sennett, R. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record, 2004
242

164

Para enfrentar os mitos, como a identidade e seus modelos, ser preciso
decifr-los, restituindo a sua materialidade histrica, a sua face poltica, e
recuperando assim a fora poltica, de transformao e articulao entre os seres
humanos, que toda fala deveria ter. Se a ideologia, que em Barthes
necessariamente a ideologia burguesa, mascara no mito a si mesma, preciso,
decifrando o mito, desmascar-la, impedindo que, sem revelar-se, possa exercer
seu poder mais mortfero.
Mas talvez seja necessrio tambm, para alm do deciframento do mito, da
restituio da sua contingncia histrica e do desmascaramento dos seus valores,
desconstru-los a partir mesmo da sua prpria disperso, transformando-os de
mitos fortes em mitos fracos, e mesmo produzindo outros mitos concorrentes,
igualmente fracos, fazendo assim com que o prprio funcionamento desse
sistema mitolgico perca a sua eficcia enquanto produtor de verdades absolutas
e naturalizadas. Se os mitos se articulam aos padres de inteligibilidade preciso
quebrar tais padres, romper as fronteiras do inteligvel, o que talvez seja possvel
no s com o deciframento operado por uma razo semiolgica, mas com a
contnua produo de pequenos novos mitos que ponham em circulao novos
jogos de verdade, revelando ao mesmo tempo a fragilidade da naturalizao
operada pelo mito burgus se o inimigo prefere o anonimato, ou o tornamos
visvel ou estrategicamente nos confundimos com ele, comprometendo o
estabelecimento e a defesa das suas fronteiras.
Mas uma vez aqui, trata-se de por em ao a mquina produtora de
fantasias proposta por Freud, capaz de, com a fora da pulso, nas trilhas do
desejo, subverter as regras da linguagem e enfrentar o fascismo da lngua. Contra
um discurso que se prope vitorioso, natural, a ao das pequenas verdades,

165

particulares, dos pequenos mitos pessoais, construdos naturalmente, como j
nos propunha Freud, dos prprios restos da verdade oficial, aquela que no incio
das nossas vidas pertencia somente aos adultos, e a seu bom senso.

166

4.
Quem quer que seja voc, qualquer que seja o seu desejo.

167

Uma poltica da fantasia
em um ambiente de penria,
por uma existncia potica.

H muitas noes possveis de identidade, ou ao menos muitos usos
distintos para o termo identidade, dispersos ao longo da obra de Freud. Todas, no
entanto, apresentam certos traos fundamentais que acreditamos dar conta da
delimitao de um campo problemtico especfico para a questo identitria no
pensamento psicanaltico. a partir dessa delimitao que procuraremos marcar
os pontos vitais da nossa crtica da idia de identidade, retomando assim os
aspectos principais do que foi visto at agora, a partir da leitura de Giddens da
narrativa identitria moderna, e do que tentamos apresentar, seguindo o rastro de
diversos autores, como uma possvel desconstruo desse trabalho narrativo.
Tais marcas freudianas
243
situam a identidade em primeiro lugar nos
domnios da produo de uma realidade psquica, marcada por sonhos, sintomas

243
Cunha, Eduardo L. Uma interrogao psicanaltica das identidades in Caderno CRH n.33
jul/dez 2000 pp.209-228 Salvador: Centro de Recursos Humanos UFBA, 2000

168

e, sobretudo, fantasias produo, portanto de fices, ou de uma ordem da
fico, mas de uma fico que faz efeito sobre o real; em segundo lugar no
registro do desejo, dos movimentos desejantes do psiquismo; em terceiro lugar
como ponto de articulao, ou, como preferimos pensar, de encontro com o outro,
encontro que permite ocupar o seu lugar, e que assim, diante dele, cada um de
ns possa, enfim, como diria Nietzsche, tornar-se o que se
244
.
J em seus primeiros escritos sobre a identificao, Freud se referia a esse
movimento subjetivo como um modo de pensar
245
, elementar na produo tanto
de sonhos quanto fantasias ou sintomas. na radicalizao dessa referncia, a
partir da qual procuramos pensar os movimentos identificatrios como algo da
ordem do mecanismo, em seu carter mnimo, que acreditamos encontrar uma
leitura da enunciao de si em psicanlise que escape s pretenses totalizantes
implicadas na idia de identidade. Com isso procuramos pensar um modo de
relao consigo mesmo que no esteja circunscrito racionalidade moderna e
que, seguindo uma indicao de Giorgio Agamben, gostaramos, como
contraponto idia de identidade, de chamar singularidade.
246
Um modo de
relao consigo mesmo, possibilidade de enunciao de si que escape s
exigncias de domnio e controle sobre si, e sobre o outro, implcitas no esforo
identitrio e em suas estratgias; submetido no aos poderes da razo e da
conscincia, mas engendrado no fantasiar e aberto s artimanhas do desejo.
Experincia de si na qual, fundando-se tal afirmao de si no na excluso do
ininteligvel, mas na contnua produo de novas inteligibilidades, crie-se, na

244
Nietzsche, F. Ecce homo como algum se torna o que . So Paulo: Max Limonad, 1986
245
Masson, J. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Rio de Janeiro:
Imago, 1986 p.250
246
Agamben, G. La comunaut qui vient thorie dune singularit quelconque. Op. Cit.

169

liberdade de desejar, a condio de possibilidade da fraternidade, para aqum e
alm de qualquer exigncia hierrquica.
Retomaremos ento, mais uma vez, o pensamento de Freud, a partir de
seu lugar, impossvel ou possvel, mas certamente necessrio, na atualidade.
Diante da chamada crise identitria que, como intentamos descrever, se traduz
efetivamente como crise da modernidade, seus valores e sua racionalidade, seu
modo de pensar, prenncio talvez do que vislumbra e deseja Wallerstein como fim
do sistema momento de possibilitao do novo e de sua potncia.

Penria.
A situao de extrema desigualdade na qual vivemos hoje, no s a nvel
global, mas em cada uma das regies do globo, e talvez de modo muito particular
e especialmente dramtico nos pases perifricos como o Brasil, cria para a
maioria das populaes uma situao de falta de recursos para alm das
condies mnimas de sobrevivncia. Pobreza material, fome, carncias
educacionais e outras insuficincias, inicialmente de ordem material, que se
desdobram primeiramente em restrio de liberdade
247
, mas num segundo
momento se revelam como pobreza moral, carncia de valores, segregao da
experincia. Num mundo onde o dinheiro o nico valor, governado por uma
forma de jogo na qual o vencedor leva tudo, e os destitudos so
responsabilizados por prejudicar o desempenho e performance dos ditos mais
capazes
248
, a misria alimentar das classes baixas se converte em misria
humana das classes mdias, preocupadas apenas em no sucumbir, alertadas

247
Sen, Amartya Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000
248

170

permanentemente contra o perigo representado por aqueles que podem, a
qualquer momento, arrast-los para baixo.
Nesse sentido, vale retomar a aproximao feita por Bauman entre os
pobres da atualidade, tornados no mais reserva de mo de obra, e sim como
populao redundante
249
, excesso de vidas nuas, nas palavras de Agamben, e os
estranhos, viscosos na sua capacidade de arrastar aqueles que deles se
aproximam para perto de si, da sua massa disforme, sem qualidades e sem lugar
no mundo espao de efetivo estranhamento, ininteligibilidade. Para Bauman, o
pobre, como o estrangeiro, aquele que no possui um lugar, e assim no
encontra expresso
250
. Ininteligveis, incapazes de fazer valer a sua fala na
linguagem do outro, comprometem a comunicao global e a organizao do
ambiente, tornando-se ento uma sujeira a ser eliminada, ou varrida para baixo
do tapete. Tais seres humanos, como vagabundos, escorregam pelas estruturas
sociais sem encontrar o seu lugar a no ser em sua prpria excluso: so
negativos necessariamente marginais. assim que os pobres, os ininteligveis,
os estranhos, os estrangeiros, os criminosos, so postos todos no mesmo saco,
na mesma massa disforme que aos olhos da Doxa apenas resduo, sujeira,
ainda que possa torna-se muito perigosa, contagiosa, e, portanto, deva ser
mantida permanentemente sob estrita vigilncia.

Varrer assoalho e estigmatizar os traidores ou expulsar os
estranhos parecem provir do mesmo motivo de preservao da
ordem, de tornar ou conservar o ambiente compreensvel e propcio
ao sensata. Isso bem pode ser assim, mas a explicao em
termos de to largo espectro, universais e extratemporais, no

249
Bauman, Z. O mal-estar na ps modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998
250
idem

171

adianta muito para a avaliao de vrias formas da busca de pureza
do ponto de vista de sua significao poltica e social e da gravidade
de suas conseqncias para o convvio humano... Entre as
numerosas corporificaes da sujeira capaz de minar padres, um
caso sociologicamente falando de importncia muito especial
e, na verdade, nica: a saber, aquele em que so outros seres
humanos que so concebidos como obstculo para a apropriada
organizao do ambiente, em que, em outras palavras, uma outra
pessoa ou, mais especificamente, uma certa categoria de outra
pessoa, que se torna sujeira e tratada como tal.
251

A idia moderna de previsibilidade, fundada em uma possibilidade de
controle, de domnio sobre a natureza e sobre o prprio homem, no pode ser
desvinculada da idia de ordem. Para Bauman, aqueles que esto fora da ordem,
os perdedores, todos que nessa ordem no encontram seu lugar, so hoje vistos
como sujeira, resduos e impurezas a emperrar o funcionamento da engrenagem.
Ao mesmo tempo, seguindo o pensamento de Bauman, a exploso das
identidades a partir do final do sculo passado poderia ser tomada, se utilizarmos
aqui a lgica presente no racismo, tal como vimos em Balibar e Wallerstein, como
uma multiplicao de pequenos racismos, lutas mnimas contra a viscosidade do
outro, esforo permanente de manuteno de uma ordem prpria preservao
da lngua, da cultura e dos modos de vida e salvaguarda contra o contgio.
Enfraquecidos, tornamo-nos esforados defensores do pouco que temos.
De um outro ponto de vista, propriamente psicanaltico, numa leitura das
novas modalidades de mal-estar na atualidade, Birman aponta para um
empobrecimento da linguagem que acaba por dirigir as manifestaes do mal-
estar para os registros do corpo e da ao. Se a produo das fantasias e mesmo

251
idem p.17

172

os movimentos identificatrios se revelam na subjetividade pela produo de uma
linguagem particular, tal linguagem que se encontra hoje esvaziada, sendo tal
esvaziamento inscrito como subproduto da radicalizao desse modo de pensar e
viver a experincia subjetiva que procuramos circunscrever utilizando a
denominao de racionalidade moderna.

Estamos diante, portanto, de um conjunto de signos que
constituem o mal-estar num outro formato, centrados agora no corpo
e na ao. Em contrapartida, a linguagem se empobrece a olhos
vistos, mesmo quando usada de maneira gramaticalmente correta.
Com efeito, o registro metafrico daquela se faz cada vez mais
pobre, na medida em que a dimenso informacional do discurso
esvazia a sua dimenso simblica. A linguagem se evidencia, ento,
como uma retrica instrumental pela perda progressiva de sua
dimenso como poiesis. A ao coartada se desdobra, enfim, na
compulso e na linguagem instrumental, sendo esta tambm uma
forma outra de ao restrita.
252

A iluso do agir onipotente, capaz de, sob o domnio da razo e da
conscincia, operar o controle absoluto sobre o mundo e sobre si mesmo,
converte-se assim em impotncia. Uma impotncia que transborda sobre o corpo
prprio, transformado em campo nico da ao do sujeito, fazendo com que,
distanciando-se em realidade do mundo e do outro, esse indivduo
contemporneo transforme a tarefa identitria na sua forma exclusiva de ao,
moto-contnuo do fazer-se inteligvel, reconhecvel, consumvel. A produo de
um discurso sobre si mesmo, seguindo na mesma direo, perde a sua fora

252
Birman, J. Dor e sofrimento num mundo sem mediao. Trabalho apresentado ao 2
o
Encontro
Mundial dos Estados Gerais da Psicanlise. Rio de Janeiro, 2002. Disponvel em
www. estadosgerais.org

173

transformadora, de contnua produo de novas formas de ser como no texto
freudiano sobre as lembranas encobridoras onde a produo incessante de
fantasias possibilita subjetividade a permanente construo de um acervo
mnmico e a contnua reinterpretao da realidade a partir da experincia
pulsional e de seu impacto
253
, para transformar-se, seguindo o modelo
miditico, e tambm segundo os padres de inteligibilidade vigentes, na produo
de informaes sobre o indivduo, com o fim ltimo de posicion-lo, sempre, face
s hierarquias e modelos subjetivos existentes e dispostos para uso, obviamente
tambm de acordo com seu poder de compra.
Tal empobrecimento articula-se a um desligamento em relao ao outro,
alteridade, reforando um movimento de isolamento e de excluso da diferena
que, como procuramos indicar, inerente ao prprio esforo identitrio
caracterstico da experincia moderna. Esse movimento, que de um ponto de
vista estritamente psicanaltico deve ser visto necessariamente como narcsico
254
,
aparece, segundo Birman, na transformao do que era antes sofrimento, em
pura dor
255
. O sofrimento se configura como uma forma de apresentao de si na
direo e em busca do outro, enquanto a dor encontra seu limite em um corpo
que se afirma exatamente como matriz e materializao da experincia individual,
marcada como vimos pela unicidade, integridade e isolamento face ao mundo.
Movimento contrrio a uma afirmao de poder centrada no domnio, na
previsibilidade, no controle e na autonomia absoluta, o sofrimento o
reconhecimento de uma insuficincia, demanda do outro e, em ltima instncia,
demanda de amor.

253
Freud, S. Lembranas encobridoras (1899) in Freud, S. Op. Cit., 1980 Vol. III
254
Freud, S. Sobre o narcisismo: uma introduo in Freud, S. Op. Cit., 1980 Vol. XIV
255
Birman, J. Dor e sofrimento num mundo sem mediao. Op. Cit.

174

Sem sofrimento, capturado por uma dor que s lhe pode ser prpria, vivida
nos limites fsicos do seu corpo e sem possibilidade de mediao frente
alteridade, o indivduo encontra-se imerso em sua vida nua, desprovido de
qualquer qualificao. assim que a leitura de Birman sobre o excesso de
medicalizao dos corpos e subjetividades na atualidade encontra o diagnstico
de Agamben sobre as novas formas de soberania na modernidade, a partir da
idia foucaultiana de bio-poder
256
. O corpo instrumentalizado que se torna
receptculo de uma infinidade de medicamentos contra qualquer forma de dor,
para no dizer angstia, correlato ao empobrecimento da linguagem e da
imaginao, o resultado mais direto da biologizao da vida e da proliferao de
vidas nuas, sem qualidade ou lao com o outro.
Pobreza de imaginao e de laos entre subjetividades que nos torna
ento indivduos efetivamente autnomos, submetidos a um poder soberano que
se funda exatamente em sua reduo a corpos individualizados, sem qualidades
e sem afeto, incapazes ou impossibilitados de fantasiar e assim produzir novos
jogos de verdade, modos singulares de ser. Falta de recursos que se desdobra
em muitas ordens: desde a prpria penria material enfrentada pela maioria das
populaes at uma pobreza moral, ou segregao da experincia, como quer
Giddens
257
, ou como corroso do carter, na expresso de Richard Sennett
258
.
Em todas essas ordens, est o poder espectrante do capital
259
, construindo um
universo no qual o dinheiro a nica possibilidade de valor
260
e a forma
privilegiada de mediao entre as subjetividades.

256
idem
257
Giddens, A. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002
258
259
Corra dos Santos, R. A cultura e seus graus: temporalidade e pensamento. in Cadernos do
Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos Ano 2, vol.2 Rio de Janeiro, 2002
260
Jameson, F. A cultura do dinheiro. Petrpolis: Vozes, 2001

175

Os poderes da fantasia.
Mas ser possvel contrapor a esses espectros nossos prprios fantasmas,
nosso fantasiar? Conseguiremos faz-lo mantendo-nos em um registro identitrio,
presos a esse jogo no qual a afirmao de si-mesmo est imbricada em
operaes de sujeio e no qual o outro sempre, ao menos em princpio, um
inimigo?
Para responder a tal questionamento, teremos que por em discusso os
modos como a produo das fantasias, de uma imaginao de si e do mundo,
pode transformar as condies de existncia nesse mundo, sua realidade; de
como, enfim, se pode transformar a realidade a partir da prevalncia de uma
ordem da fantasia.
a que o pensamento de Fourier nos interessa de modo especial, na
medida em que instala o fantasiar, costumeiramente circunscrito ao campo da
experincia individual, para o campo da ao poltica e dos modos de
organizao da sociedade, incluindo a sua economia. Nesse campo, tal
pensamento se apresenta como uma crtica, ou mais, como pretende Barthes,
como uma recusa radical da civilizao
261
, uma civilizao que se estrutura em
torno do desenvolvimento do modo capitalista de produo, articulado como j
vimos formao dos estados-nao e prpria idia de identidade, bem como a
toda moral ou preceito filosfico e cientfico que pretenda justific-la
262
. Contra tal
forma de organizao do mundo, Fourier prope o respeito a uma lei de atrao
universal, que pe todas as coisas em uma relao de interdependncia e acaba
por subverter no s a distino entre natureza e cultura, ou entre o sensvel e

261
Barthes, R. Sade, Fourier, Loyola. Lisboa: Edies 70, 1979 p.91

176

inteligvel, mas tambm as hierarquias que da decorrem, em um universo que
passa a ser regido politicamente pelo brincar
263
e cujo elemento fundamental de
clculo, portanto de valor, o prazer
264
; mundo no qual as necessidades cedem
seu lugar prevalente ao suprfluo e mania utopia, enfim, de um universo
inteiramente governado pelo que, com Freud, poderamos chamar de movimentos
desejantes.
sustentado por essa recusa radical da civilizao moderna e de sua
moral que Fourier constri uma obra de reinterpretao do humano que no cabe
nos limites da razo, ou mais propriamente, do que vimos at agora chamando
racionalidade moderna. Mesmo se afogando em nmeros e clculos na ambio
de tudo prever para a sua sonhada Harmonia um novo mundo rico e feliz, no
qual os seres humanos tero at trs metros de altura , seu pensamento se d
sempre em torno de um fundamento absolutamente subversivo para a
racionalidade repressiva e o princpio de desempenho denunciados por Marcuse:
a afirmao de que o progresso e a fortuna bem como a realizao de cada um,
apiam-se no na represso e sim na livre expresso das paixes, no havendo,
portanto, oposio necessria ou fundamental, entre a satisfao pessoal e o
progresso comum, e sendo a diferena e a dissenso no os motores da violncia
entre os grupos, mas o leo que lubrifica seu funcionamento.

Que ns caminhemos sempre nos caminhos da sade e da
fortuna, nos entregando cegamente as nossas paixes [...] que cada

262
Konder, Leandro Fourier: o socialismo do prazer. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999
p.8
263
Klossowski, P. Sade et Fourier Op. Cit.
264
Barthes, R. Sade, Fourier, Loyola Op. Cit.

177

indivduo, seguindo apenas seu interesse pessoal, sirva
constantemente aos interesses da massa.
265

Tais premissas se articulam em Fourier exatamente a um mundo cujo
modelo de funcionamento o da brincadeira infantil. Como aponta Klossowski,
enquanto Sade escolhe como arma contra a modernidade e seu poder repressivo
o crime, apostando na sua radicalidade, Fourier escolhe o jogo
266
, o mesmo jogo,
ou brincar, que Freud localiza na possibilitao do pensamento criativo, da arte e
da fantasia
267
. Nesse jogo, em regras que o pensador francs dedicou toda a sua
vida a decifrar, todas as coisas se encontram em contnua relao de
interdependncia, e no h hierarquia possvel, por exemplo, entre natureza e
cultura, entre o sensvel e o inteligvel o impulso amoroso, que aproxima os
indivduos uns dos outros, da mesma ordem daquele que, nos cus, empurra
um astro na direo do outro, ou nos prende ao cho sob a forma de gravidade
268
.
A obra de Fourier se desdobra ento em um projeto societrio que,
podemos dizer, no cabe nos limites da razo, nem nas redes do bom senso, da
Doxa a opinio pblica, o Esprito majoritrio, o Consensus pequeno burgus, a
Voz do Natural, a Violncia do Preconceito. Tal bom senso sempre um discurso
vitorioso, uma linguagem triunfante, cujo valor principal a arrogncia. Toda fala
pode ter o seu momento de vitria, de arrogncia, de transformar-se em senso
comum e perder sua potncia criativa, afirmando-se ento como nica
possibilidade de enunciao, como verdade, sem chance para os derrotados, sem

265
Fourier, Charles Le nouveau monde industriel et socitaire. Paris: Flammarion, 1973 p.91
266
Klossowski, P. Sade et Fourier Op. Cit.
267
Freud, S. El creador literario y el fantaseo Op. Cit.
268
Konder, Leandro Fourier: o socialismo do prazer. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999
p.21

178

espao para a negociao
269
. Tal bom senso assim a materializao do
inteligvel, ponto limite e barreira para o seu negativo: o ininteligvel, o manaco, o
perverso, o louco, o singular.
Para escapar Doxa, assumindo o carter delirante do seu projeto, Fourier
inventa uma nova linguagem, como condio nica de possibilidade para a
construo de um novo mundo e talvez esteja exatamente a o valor maior do
seu pensamento: entender que para reorganizar o mundo se faz necessrio
reinventar o modo como pensamos esse mundo, como o vemos e nos
posicionamos nele. O que o pensamento de Fourier opera, no nosso entender,
a quebra dessa racionalidade que chamamos moderna, e da a urgncia em
negar a sua cincia, contrapondo aos novos saberes da qumica e da fsica que
seduziram a humanidade no incio do sculo XIX os poderes da analogia e seu
modo aparentemente ingnuo de perceber o mundo a partir de relaes de
proximidade e de semelhana. Da mesma forma combatida a moral
burguesa
270
, capitalista, e seus elementos chave, como a famlia nuclear
patriarcal, que naquele momento se estrutura como modelo para a organizao
das instituies, a exemplo da fbrica e do governo
271
.
Quebrando-se tal racionalidade, rompendo com esse modo de pensar,
opera-se tambm a desconstruo de seu espao lugares e posicionamentos
que fundamentam a nossa prpria experincia contempornea da identidade.
Diante da arrogncia de um discurso vitorioso, torna-se necessrio estar alhures,
em outro lugar. Aqui o projeto Fourierista se encontra com as idias de atopia, em
Barthes, e de heterotopia, em Foucault. Para Barthes, a atopia precisamente

269
Bhabha, Homi O local da cultura. Op. Cit. p.51
270
Fourier, C. Le nouveau monde amoreux. Paris: Stock, 1999
271
Hunt, L. Revoluo francesa e vida privada in Perrot, M. (Org.) Histria da vida privada 4: da
Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Cia. das Letras, 1991 pp.21-51

179

esse habitculo em deriva
272
que representa a possibilidade de construo
permanente de novas linguagens, lugar paradoxalmente sem lugar, no qual se
perdem as referncias de posicionamento e qualquer possibilidade de
hierarquizao. J para Foucault, esses espaos outros
273
que constituem as
heterotopias so justamente os locais da sociedade na qual seus modos de
posicionamento so invertidos e assim revelados espaos de confinamento do
ininteligvel por excelncia, como as prises e os hospcios, pois tambm a
que, em nossa sociedade se encontram, alm do criminoso, do louco e do
manaco, nossas reservas de imaginao.
Charles Fourier no exatamente um utopista. Sua Harmonia no se
localiza entre as utopias clssicas. Talvez porque no haja ali isolamento, talvez
porque na sua obra, ou melhor, em seu projeto, trate-se menos de reao e mais,
de inveno
274
. Tambm no quer Fourier que seu projeto se revele impossvel,
pelo contrrio, ele dedica toda a vida a sua realizao. Pragmtico, busca
financiadores, detalha etapas e prottipos e, sobretudo se dedica a seduzir, no
apenas convencer, mas encantar. Algo, no entanto, aproxima a obra de Fourier
das utopias: o fato de que tambm ela est de algum modo do lado de fora. Fora
de lugar, fora da razo. Como um pensamento do fora, na leitura de Joel Birman,
em contraponto ao pensamento do dentro, reflexivo e confiante na razo.
275
As
utopias clssicas nascem com o pensamento moderno e, tendo a razo como seu
eixo central, mostram uma f absoluta em que s a submisso razo, e ao
conhecimento fundado no cogito cartesiano podem conduzir a vida em sociedade;
o que vai aparecer, por exemplo, de maneira absoluta na Nova Atlntida, a utopia

272
Barthes, R. Roland Barthes. So Paulo: Cultrix, 1977 p.55
273
Foucault, M. Des espaces autres in Foucault, M. Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994 p.755
274
Barthes, Roland Sade, Fourier, Loyola. Lisboa: Edies 70, 1979 p.90
275
Birman, Joel Mal-estar na atualidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999 p.151-173

180

de Francis Bacon, na qual o centro da vida em sociedade a Casa de Salomo,
onde os sbios e cientistas produziriam a verdade e o conhecimento, e
controlariam sua distribuio aos cidados comuns.
276
O projeto fourierista, por
oposio, nasce exatamente no momento em que se recusa a soberania da
razo.
O pensamento de Fourier, seu fantasiar, um pensamento do exterior no
sentido apresentado por Roberto Correa dos Santos, a partir de Nietzsche. Sua
paixo nada tem de ntima, de reflexiva, de psicolgica
277
. Nela, o que interessa
o seu mecanismo como ali se revela o carter automtico da vida, o absoluto
funcionamento do lado de fora, trabalhando, cada pea cumprindo suas
funes
278
(Fourier fala explicitamente em paixes mecanizantes, e as toma
como fundamentais). Tal paixo , como aponta Blanchot
279
, uma paixo de
aparecer, uma paixo da evidncia, que se exprime integralmente e que no
nada alm da sua expresso. Uma paixo em ato que age a despeito de
qualquer interpretao e se d, ao mesmo tempo, como causa e como efeito.
Para Roberto Corra, tambm no exterior que se potencializa a diferena.
S ao tornar toda diferena visvel podemos nos articular politicamente e
estabelecer redes de relaes com os outros
280
. Reencontramos aqui um
elemento fundamental do pensamento de Fourier: a diferena, o desacordo, o
dissenso. Posto para fora, colocado em ao no espao em que o humano se
movimenta, ao mesmo tempo em que constri o mundo que o cerca, seus modos
de funcionamento e seus lugares, seus posicionamentos.

276
Souza, Maria das Graas O real e seu avesso: as utopias clssicas. in Sexta-feira n 6 So
Paulo: Editora 34, 2001 p.17
277
Corra dos Santos, Roberto Modos de saber, modos de adoecer Belo Horizonte: Editora
UFMG, 1999 pp.51-60
278
ibid p.56

181

Quando se define a obra de Fourier como uma utopia, a se aplica um tom
pejorativo que segundo Lalande
281
fornece a base para um sofisma: desqualificar
um pensamento afirmando sua impossibilidade. Seu ideal societrio j no teria
ento a fora de um projeto ou de uma crtica radical da sociedade; diante do bom
senso, ou da cincia, seria apenas mais um sonho que no faz l muito sentido.
Mas Freud nos ensinou que os sonhos fazem sentido
282
, e o pensamento que se
engendra em Fourier como um sonho, no s est carregado de sentido, como
marca a inveno de uma linguagem, um novo reordenamento da lngua, como
nos diz Barthes.
Para que isso se d fundamental na lgica fourierista a presena do que
na psicanlise, chamamos de fantasia
283
. Na leitura proposta , num primeiro
plano, embora no explicitamente, a entrada em jogo da fantasia que possibilita a
ligao entre esses trs elementos que marcam a reorganizao do mundo
proposta por Fourier: as paixes, as diferenas, os prazeres. Nesse sentido,
podemos afirmar que a Harmonia fourierista um projeto rigorosamente
fantasioso.
Se tomarmos, em primeiro lugar, a prpria idia de paixo na obra de
Fourier, o que temos uma paixo que no apenas se d como ato e como
exterioridade, como mecanismo, mas que carrega em si algo da ordem da
qualidade, do significado. Assim, mesmo que numa descrio da atrao
passional, Fourier a situe em um momento anterior reflexo, antes de qualquer

279
Blanchot, Maurice En guise dintroduction in Topique Revue Freudienne 2e anne; ns 4-5 /
Charles Fourier; Octobre 1970 (Paris: PUF, 1970)
280
Corra dos Santos, Roberto Modos de saber, modos de adoecer Op. Cit. p.58
281
Lalande, Andr Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris: Quadrige/PUF, 1993
pp.1178-1181
282
Freud, Sigmund La interpretacin de los sueos in Freud, S. Op. Cit. vols. IV y V
283
Nosso modelo aqui , sobretudo, o da 1 tpica freudiana. Ver: Cunha, Eduardo L. Imagem e
semelhana metapsicologia da identificao. Op. Cit.

182

movimento introspectivo
284
, ele as classifica de modo muito prximo a um
ordenamento de afetos, ou do que poderamos talvez chamar de movimentos
afetivos Assim, entre as 12 paixes, cinco derivam dos orgos dos sentidos
paixes de olhar, de ouvir, do paladar, do olfato e do tato , e tm como objetivo
seu luxo ou prazer; quatro tm como objetivo a formao dos grupos e sries
sustentados em laos afetuosos paixes do amor, da amizade, da ambio e do
familialismo ou paternidade; e por fim as trs mais importantes, que dizem
respeito ao prprio equilbrio e distribuio das paixes sua mecanizao:
primeiro, a paixo compsita, da exaltao, da engrenagem; segundo, a paixo
borboleta, da alternncia, do contraste; e por fim, a paixo cabalista, paixo da
intriga, da dissidncia e do desacordo
285
.
O que se dissolve na definio fourierista, por essa presena da fantasia
em movimentos que se do como naturais, csmicos e anteriores reflexo, a
prpria separao entre natureza e cultura. No h diferena entre a gravidade e
o amor; ambos so foras que pertencem natureza e esto ao mesmo tempo
carregados de sentido, de fantasia.
Num segundo momento, ao considerarmos a questo da diferena, e,
portanto, da alteridade, temos como elemento fundamental a possibilidade de que
cada subjetividade possa por em jogo maneiras singulares de agir. O
reconhecimento das diferenas se d sobretudo como uma des-hierarquizao
286

dos modos e cdigos de interpretao da realidade. E isso necessrio porque
central na obra de Fourier a idia de mania. Quando falamos de prazer, no se
trata de saciedade, ou mesmo simplesmente de gosto; no campo da mania, da
particularidade, que o pensamento de Fourier busca a sua marca diferencial. E

284
Fourier, Charles Le nouveau monde industriel et socitaire. Op. Cit. p.89
285
idem p.89-93; Ver tb.: Konder, Leandro op. cit. pp.29-32

183

como no h hierarquia entre as manias, o fato de fulano ser um expert em Kant
to relevante quanto sicrano tornar-se um especialista em determinada espcie
de abbora.
Por outro lado, o mecanismo da atrao passional funda-se em um
equilbrio das manias e das paixes. preciso ento que haja varincia e
desacordo, para que haja troca e compensaes. No possvel compreender o
mundo fourierista se o tomamos como algo esttico, ele mecanismo em um
movimento determinado pelos desencontros, pelos desacordos, pela intriga. No
nosso entender, no haveria como imaginar tal mecanismo funcionando sem uma
subverso de qualquer valor absoluto, incluindo-se a verdade, realidade, bem ou
mal.
Da mesma forma, o prazer em Fourier no se apia na necessidade, mas
no que a excede, no suprfluo. Se nos voltamos para a oralidade, por exemplo,
que sem dvida sua principal referncia enquanto domnio de prazeres, no lhe
interessa o carter nutritivo dos alimentos, e sim a gastrosofia, na qual o prazer
do indivduo se d no momento exato em que o alimento encontra o discurso. Tal
prazer ento no se d pela via da saciedade, e mesmo o uso do termo
satisfao, acreditamos ser um tanto problemtico. Ele sempre um prazer
mltiplo, de acmulo e de variedade, no qual impossvel dissociar os sentidos
um do outro ou mesmo afastar o luxo sensual de outras paixes, como a ambio
ou a amizade. O prazer, aqui, sempre plural, e fala.
Ele se desenha no encontro entre o indivduo e o mundo. Um mundo que
se impe como materialidade, mas que de modo algum poderia ser independente
da linguagem. O modo como Fourier constri o seu mundo torna impossvel

286
Barthes, Roland Sade, Fourier, Loyola. Op. Cit.

184

qualquer separao entre realidade e linguagem, ou entre natureza e cultura. Sua
fantasia costura uma mistura harmoniosa entre dois campos cuja separao serve
de ponto de apoio para a civilizao que o mesmo Fourier, no por acaso, recusa.

Freud, mais uma vez.
Para retomarmos agora, mais uma vez, o pensamento freudiano,
exatamente esse mundo, governado pelos afetos, cujo elemento de clculo o
prazer e no qual Eros o principal elemento poltico, que constitui a realidade
psquica descrita por Freud. A esses elementos s faltaria acrescentar uma
contribuio freudiana que parece suprimida em Fourier, mas que revela sua
fora no texto sadeano: o interesse pela morte.
A produo das fantasias aparece na obra freudiana principalmente como
um trabalho de elaborao, de ligao, cujo modelo o da formao dos sonhos.
Construdas a partir de restos do escutado
287
, as fantasias se formam a partir de
pequenos fragmentos de sentido, restos de narrativa, sobras deixadas pelo outro.
Combinados de acordo com as regras da linguagem ordinria, eles possuem no
entanto uma gramtica e um inteligibilidade particular, j que esto
submetidas tambm fora dos afetos, ao impacto da pulso. Caractersticas, em
especial na primeira tpica, de um territrio de fronteira que o pr-consciente,
ao mesmo tempo em que buscam a linearidade narrativa e a coerncia que
permitiro seu acesso conscincia, as fantasias trazem ainda, no entanto, as
marcas do processo primrio e do inconsciente, territrio sem lugar para a
contradio e no qual o alinhamento contnuo entre passado, presente e futuro

287
Masson, J. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess Op. Cit. p.50

185

tambm no faz sentido, ou melhor, no se impe como sentido nico, um
territrio no qual o prazer o principal destino.
As muitas narrativas que povoam a vida anmica so sempre obra de
combinaes e recombinaes, pedaos de realidade e de desejo que se
misturam na tessitura dos limites entre o eu e o mundo, tanto quanto na
construo do prprio eu. Fico que construda de palavras, mas cujo
mecanismo forma e contedo est tambm submetido ao domnio da pulso,
ao regime da fora e das intensidades prazer e desprazer. No por acaso que,
ao falar da fantasia e do fantasiar, Freud tomar muitas vezes como modelo o
jogo, especialmente o jogo infantil, o brincar. Nesse jogo se desenham no s o
real e o imaginrio, mas tambm o eu e o outro a desrealizao, de que fala
Freud, por exemplo, no texto sobre o distrbio de memria na Acrpole, traz
consigo a despersonalizao. Fantasiar tambm pode significar experimentar a
morte, a finitude. Transitoriedade e inexistncia.
Mas, por outro lado, se negar a realidade pode trazer a negao de si,
reconstruir a si, reinventar a enunciao onde o eu se revela, opera tambm a
transformao do mundo, define o real e o irreal, traa os limites da nossa ao
at onde podemos ir.
Numa carta escrita a Romain Rolland em 1936, Freud, o analista, se coloca
diante de algum a quem pede que o escute, e lhe oferta o dom de uma criatura
empobrecida
288
. Seu primeiro passo em sua aventura tardia por em desordem
o tempo: o incidente de que trata a carta havia acontecido h muitos anos uma
gerao atrs e esteve durante todo esse tempo em sua mente, como um resto
que no pode ser absorvido. Naquele momento, diante de uma testemunha na

288
Freud, S. Um distrbio de memria na acrpole (1936) in Freud, S. Op. Cit., 1980 Vol. XXII

186

verdade ausente, ele trata ento de reescrever a sua histria a partir de um
pequeno incidente, uma falha, uma dvida. Freud recolhe os rastros do seu
desejo e os rearranja em novas narrativas da sua vida, da sua obra
289
.
Como Freud diante da Acrpole, ou diante da presena ausente de Romain
Rolland, cada um de ns pode, fantasiando, em face de uma testemunha, de
algum que escuta, construir a sua prpria realidade, sua interpretao do
mundo. O que no pouco se considerarmos que no mundo no h nada alm
de interpretaes que se alastram
290
. E se enfrentam, se afirmam umas contra as
outras em jogos de verdade e de poder
291
.
Ser esse fantasiar, ento, um ato poltico?
Podemos responder que sim, ao tomar o termo poltica em seu sentido
mais amplo, segundo Lalande: o modo como os seres humanos se organizam em
grupos e agem uns em relao aos outros
292
. Podemos, ainda, responder
positivamente, mesmo tomando-o em seu senso mais estrito, referente a Estado e
Governo, se considerarmos que estamos na era do bio-poder e que nossos
corpos so, como indica Agamben, o elemento poltico fundamental, ponto de
referncia e ancoragem do moderno Estado soberano
293
.
Gostaramos, no entanto, de responder que sim a essa interrogao,
apoiando-nos em dois outros sentidos da poltica, sentidos que talvez sejam
tambm, de certa forma, restos, e que encontramos no nosso dicionrio de uso
corriqueiro, o Aurlio: a poltica como habilidade no trato das relaes

289
Santos, Maria Eunice Entre a memria e o olhar: observaes sobre Um distrbio de memria
na acrpole. Salvador: mimeo
290
Vattimo, Gianni A tentao do realismo Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2001
291
Birman, Joel Entre o cuidado e o saber de si Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000
292
Lalande, A. Vocabulaire technique et critique de la philosophie Paris: Quadrige / PUF, 1988
p.785
293
Agamben, Giorgio Homo Sacer o poder soberano e a vida nua. Op. Cit.

187

humanas, com vista obteno dos resultados desejados; a poltica como
astcia, artifcio, esperteza
294
.
Com base no primeiro desses significados menores, perifricos, teramos
uma poltica cuja estratgia encontra seu fundamento numa pergunta formulada
ao desejo. Como a enunciada por Fanon na luta pela igualdade entre negros e
brancos e pela liberao do domnio colonial o que quer um negro?
295
.
Questo que podemos desdobrar em infinitas outras: o que quer uma mulher, um
cidado do terceiro mundo, um homossexual, um favelado, um empresrio, um
terrorista, um analista ou o seu paciente? A poltica pode ser aqui singular, mais
do que individual, tecida nas tramas do desejo, suas possibilidades e
impossibilidades.
Depois, apoiando-nos no segundo sentido recolhido no dicionrio,
pensamos tambm numa poltica pequena, micro, embora, certamente, criativa.
Pequenos atos, pequenos enfrentamentos, pequenas vitrias ou derrotas.
Batalhas que se do fora do grande cenrio, margem, com as armas, quaisquer,
de que se possa dispor, sem grandes contornos morais, sem heris. Uma poltica
sem aquela arrogncia dos discursos vitoriosos que podemos chamar de
ideologia
296
.
Poltica dos poucos recursos, em um ambiente de penria
297
; feita por
pobres, insuficientes, carentes; cujo destino j no seria uma tomada do poder, ou
a reconstruo de qualquer tipo de hierarquia, mas a horizontalizao das

294
Ferreira, Aurlio B. de H. Mdio Dicionrio da Lngua Portuguesa Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980
295
Fanon, F. Peau noires, masques blancs Paris: Seuil, 1952
296
Barthes, Roland Roland Barthes por Roland Barthes. Op. Cit.
297
Corra dos Santos, Roberto A cultura e seus graus: temporalidade e pensamento in Cadernos
do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos Ano 2, N2, Maio de 2002.

188

relaes; cujo modelo j no seria a autoridade patriarcal
298
, mas a
fraternidade
299
, poltica que se desdobra em mltiplos jogos [estratgicos], na qual
no h lugar para verdades absolutas ou interpretaes definitivas, feita de
vitrias efmeras, e discursos que no se cristalizam, no se tornam arrogantes
nem se convertem em discursos de poder
300
. Poltica necessria, sobretudo, aos
diferentes, queles privados do poder de interpretar, queles aos quais
recusado o reconhecimento, a inteligibilidade no podemos compreend-los,
pois no so capazes de dizer o que desejam, ou mesmo o que os faz sofrer.
Parecem apenas poder queixar-se de sua dor
301
, sua misria, sua vergonha.
Para esses, que muitas vezes se reconhecem apenas como doentes, trata-
se de reencontrar, na sua diferena, a positividade de uma existncia singular.
Afirmar a diferena significa no a auto-assuno de um no pertencimento ao
mundo ou a busca desse pertencimento pela via nica da sujeio colocar-se
simplesmente no lugar de vtima ou dedicar-se a alguma forma nostlgica de
recuperao das instncias de garantia , mas, ao contrrio, o enfrentamento do
mundo, do social, a partir de um lugar singular, que possa ser permanentemente
construdo sem submeter-se s relaes de pertencimento que dominam e
regulam os jogos identitrios
302
.
A afirmao da diferena deve implicar necessariamente na produo de
novos jogos de verdade, novos posicionamentos no mundo e a conseqente
transformao dos prprios padres de inteligibilidade com a abertura para outros
modos de enunciado de si desdobrando-se em novas formas de subjetivao. O

298
Sennett, Richard Autoridade Rio de Janeiro: Record, 2001
299
Birman, Joel Insuficientes: mais um esforo se quereis ser irmos in Kehl, Maria Rita A funo
fraterna Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001
300
Barthes, Roland Aula Op. Cit.
301
Birman, Joel Dor e sofrimento num mundo sem mediao Op. Cit.
302
Agamben, G. La communaut qui vient thorie de la singularit quelconque. Op. Cit.

189

que significa a possibilidade de, mais do que o reconhecimento pelo outro dentro
dos seus padres de inteligibilidade, o encontro com o outro, e a construo
nesse encontro de novos inteligveis, novas formas de enunciao vises
singulares do mundo, de si mesmo e do outro sem aniquilamento ou sujeio, e
sem o estabelecimento automtico de relaes de pertencimento ou excluso. No
mesmo movimento, forma, a exigncia de previsibilidade posta em cena pela
racionalidade moderna precisa dar lugar abertura para o imprevisvel.
No modelo identitrio, em seu esforo com vistas chamada colonizao
do futuro, o encadeamento do tempo se materializa cotidianamente na idia de
rotina, como sustentculo no s da previsibilidade do presente e futuro, mas
tambm como garantia da estabilidade de uma narrativa sobre si-mesmo. Nessa
perspectiva, grande parte do nosso esforo cotidiano seria no sentido de construir
e preservar uma certa rotina, apesar do ritmo avassalador das mudanas nossa
volta.
No podemos nos esquecer, no entanto, uma outra leitura da rotina,
baseada na experincia da diviso do trabalho e sua articulao com a diviso do
tempo na histria do modo capitalista de produo, indicada por Richard Sennett
a partir de Adam Smith. O que Sennett destaca que se a rotina tem um papel
estabilizador, funcionando como ponto de ancoragem para os indivduos, ela
tambm tem um efeito esmagador sobre a subjetividade
303
, apagando as
diferenas e impedindo o surgimento do singular. neste sentido que ele vai
alinhar Giddens ao pensamento de Diderot, para quem a rotina seria fundamental
na construo de narrativas mais gerais que dariam sentido e humanidade vida;
da mesma forma, para Giddens, a rotina seria a base de uma vida racional, na

303
Sennett, R. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record, 2004 p.39 e segs.

190

qual o indivduo poderia ainda, apesar de todos os obstculos, manter o controle
e domnio sobre a sua prpria existncia
304
.
Hoje, quando as rotinas, bem como os modos tradicionais de diviso do
trabalho, se fragmentam e se degradam, cabe-nos perguntar mais uma vez se tal
controle no , efetivamente, apenas uma iluso, no sentido negativo do termo,
ou se no mesmo uma armadilha posta em jogo pela racionalidade moderna.
Em um mundo onde j no h lugar para os grandes relatos
305
, na proliferao de
narrativas fragmentadas, enunciar a prpria diferena pode significar abrir mo
exatamente do controle e previsibilidade que a narrativa linear de si mesmo
integradora e totalizante procura estabelecer. O que implicaria no s em novas
formas de relao com o outro, fora do modelo binrio de dominao que aparece
na figura do estrangeiro, do estranho, mas em novos modos de compreenso e
ordenamento da experincia subjetiva da temporalidade.
Se assim for, viver sem o auxlio da rotina pode traduzir-se positivamente
na necessidade do reconhecimento da prpria diferena. E reconhecer-se como
diferente pode ser, ento, nossa nica possibilidade de estar no mundo, includo
em suas engrenagens, marcaes de lugar, sem se sujeitar a identidades pr-
formadas, disponveis em catlogo. Ser simplesmente diferente, sem cair em
nenhuma tentao hierrquica, nem se submeter regra banal das oposies
binrias que interditam qualquer possibilidade de negociao ou a construo de
entre-lugares
306
novos posicionamentos, multiplicao dos enfrentamentos, dos
jogos de verdade e de poder. Afirmao da diferena que se materializa

304
idem p.50
305
Lyotard, Jean-Franois A condio ps-moderna Rio de Janeiro: Jose Olympio Editora, 2002
306
Bhabha, Homi O local da Cultura Op. Cit.; Ver tb.: Santiago, Silviano O entre-lugar do discurso
latino americano Op. Cit.

191

simplesmente na enunciao de uma singularidade, de um modo singular de estar
no mundo e tornar-se presente para o outro, a cada momento, de um novo modo.
Tal possvel enunciao, acreditamos, encontra seu apoio no trabalho de
produo das fantasias, ou, simplesmente, de fantasiar. Esse fantasiar brincar
de produzir verdades no pode ser entendido, no entanto, como mero jogo
combinatrio de representaes, ele est necessariamente submetido aos
impactos da pulso. o que aparece de modo mais dramtico na articulao com
a idia de compulso a repetio
307
, mas que de algum modo se faz presente em
outros momentos do pensamento freudiano, entre os quais a prpria carta a
Romain Rolland sobre o distrbio de memria na Acrpole, onde no possvel
escapar a uma economia dos afetos, da afetao da subjetividade em seu prprio
corpo, sua prpria carne, e que coloca em jogo a prpria existncia vida e
morte. O trabalho de fantasiar , assim, justamente, o permanente ordenamento e
reordenamento de tais movimentos e limites em uma rede de representaes:
construir a cada momento o ponto de encontro entre as exigncias da pulso e os
limites impostos pelo outro.
assim que as fantasias desdobram-se em formas narrativas que
procuram dar conta do modo singular de apreenso da realidade por cada um.
Mas, na medida em que se tecem na articulao entre as exigncias da realidade
incluindo suas regras de articulao entre representaes, seu modo de pensar,
sua inteligibilidade , e o movimento desejante da subjetividade, marcado tambm
por formas especficas de ligao entre as representaes, modos particulares de
pensar como as identificaes , as fantasias se do exatamente nesse

307
Freud, S. Alm do princpio do prazer Freud, S. Op. Cit., 1980 Vol. XVIII

192

territrio de fronteira que se desenha entre o eu e o outro, entre o inteligvel e o
sensvel, o dentro e o fora, a razo e a paixo.

Desejos: plurais, imprevisveis, demonacos, adorveis.
preciso pensar que, em Freud, as narrativas histrias de vida, teatro
particular, devaneios, casos clnicos, sonhos no se encontram submetidas
necessria e totalmente aos imperativos da conscincia ou a esse modo de
pensar que busca uma linearidade capaz de garantir a previsibilidade. As
narrativas freudianas, as fantasias, afirmam precisamente, talvez de forma
oposta, o ato de narrar para si-mesmo e para o outro, no como busca da
previsibilidade e da antecipao do futuro a partir de um ordenamento linear do
tempo em torno da experincia de si, mas como espao possvel para a
reconstruo dessa temporalidade e a reinveno do passado que tornaro
possvel a surpresa, o inesperado. Ao contrrio de uma narrativa pragmtica,
instrumental, como a que se traduz em identidade nas formulaes de Giddens, o
que temos em Freud uma produo incontrolvel e contnua de novas
narrativas, capazes de possibilitar no a construo de uma estabilidade e
permanncia para si-mesmo como pretende o socilogo britnico, mas, ao
contrrio, de abrir as portas a uma tambm contnua e permanente reinveno de
si-mesmo. Sendo para isso, necessrio, no entanto, que no se pretenda, de
modo algum, exercer controle e domnio, conscientes, sobre tal inveno deixar
ento que narrativas se desdobrem em novas narrativas e assim as
subjetividades, como nos movimentos identificatrios, deixem-se reger no por
totalizaes, mas por rastros, traos, riscos.

193

O modelo maior de visibilidade da pesquisa formal sobre
pensamento e narrativa encontra-se no modo como Freud a
realizou. Ao constituir seu campo categorial, fez com que as
narrativas as dele, as por ele apropriadas jamais fossem as
mesmas daqueles agentes de fala de onde elas agora revertidas
vieram. Freud serve-se do (re)narrar para mover formas, foras,
intensidades. H, nos textos freudianos, lugares: o da narrativa
como expresso do ocorrido e, portanto, assinalada em seu mbito
de cena fraca e, ao mesmo tempo, o da narrativa como trao trao
forte, por operar com narrativas de narrativas. Para Freud, da
narrativa importa-lhe o rastro. Riscos.
308

No prprio narrar vo se desenhando os lugares da subjetividade, como
lugares moventes, no simplesmente posies fixadas em relao a uma outra
posio determinante, mas modos de ocupao e contnuo deslocamento no
espao dos afetos e dos atos. Dessa forma, a suposio de que uma narrativa
identitria do eu, em sua totalidade e pretenso integradora, que ofereceria ao
indivduo a sua posio uma posio estvel e naturalizada , revela-se um
engodo no sentido fraco do termo, pois no se reconhecendo como engodo,
insiste como verdade, at mesmo absoluta, custa de uma necessria violncia:
impedir outros sentidos em si, silenciar qualquer outro narrar, barrar qualquer
movimento nessa trama de afetos, desejos e posicionamentos frente alteridade.
Violncia de tornar no possvel.
Da mesma forma que subverte a idia de posio, ou uma possvel eficcia
dos posicionamentos, fazendo com que a subjetividade possa, ao mesmo tempo,
experimentar vrios papis, portanto posies, em uma trama intersubjetiva,

308
Corra dos Santos, R. A cultura e seus graus: temporalidade e pensamento. Op. Cit. p.13

194

como a sua famosa Dora
309
, a fantasia freudiana pe em jogo a prpria idia de
tempo, e por conseguinte os modos como a relao tempo/espao pode ser
vivida. Se a narrativa identitria implica num trabalho permanente de adequao
entre passado, presente e futuro a partir da construo de uma linearidade, a
fantasia opera na desconstruo dessa linearidade, abrindo espao assim a uma
infinita reconstruo desses trs termos.
Mas pensar na enunciao de si, a partir de Freud, com vistas no
identidade, mas singularidade, implica tambm, como implicou no campo da
identificao
310
, liberar o mecanismo, o ato de enunciar-se, de qualquer
implicao nosogrfica que se traduza como psicopatologizao e hierarquizao
dos afetos e modos de agir. Para que a enunciao da subjetividade possa
escapar tirania da inteligibilidade preciso escapar tambm aos padres de
reconhecimento, ao modelo clnico do caso, expectativa da generalizao.
Assim, teramos um narrar de si, modos de dizer de si mesmo e do encontro com
o outro no como linearidade verbal e sim como energia plstica
311

enunciaes da experincia subjetiva que, independentes do apresentar-se e do
posicionar-se pedido de reconhecimento sejam, prximas da experincia
esttica, jogadas ao mundo, e se coloquem fora do comunicar, distante do
querer-dizer. Dadas atmosfera, ao livre exterior.
312

Atos de enunciao de si que se dem como movimentos desejantes,
fazendo com que, seguindo o modelo freudiano da fantasia, o dizer de si marque
precisamente o encontro entre a realidade, o outro, e o desejo.

309
Freud, Dora. Fragmento de anlisis de un caso de histeria in Freud, S. Op. Cit., 1996 Vol. VII
310
Cunha, Eduardo L. Imagem e semelhana metapsicologia da identificao. Op. Cit.
311
Corra dos Santos, R. A cultura e seus graus: temporalidade e pensamento. Op. Cit. p.13
312
idem ibid

195

A idia do desejo como movimento aparece em Freud no mesmo contexto
em que se desenham pela primeira vez, de modo marcante, os contornos de uma
realidade psquica: a produo dos sonhos e o seu reconhecimento como
portadores de sentido e de efeito sobre a subjetividade. Curiosamente, nessa
mesma discusso que a idia de identidade, em um sentido inicialmente muito
prximo do seu uso leigo, em nossa linguagem cotidiana, aparece de modo mais
pregnante no texto freudiano.
No modelo de aparato psquico estabelecido no Projeto de 1895, a primeira
fico sistematicamente organizada por Freud para dar conta do funcionamento
da nossa alma, a noo de identidade j aparece vinculada ao investimento e
desinvestimento das idias/representaes na busca do restabelecimento de uma
vivncia primria de satisfao, sendo que nesse momento, muito provavelmente,
a referncia era a satisfao de uma necessidade fsica, como a sede ou a fome.
Assim, o aparato buscaria o estabelecimento de um estado de identidade uma
semelhana perfeita entre o complexo de representaes, a investidura-deseo e
os signos de realidade, as investiduras-percepcin
313
. O estabelecimento desta
identidade a condio para a descarga, o signo de reconhecimento no aparato
de uma percepo responsvel por uma experincia de prazer.
a partir desta matriz que Freud desenvolve, na Interpretao dos sonhos,
as noes de identidade de percepo e identidade de pensamento, referindo a
primeira ao inconsciente e ao chamado processo primrio e a segunda ao sistema
pr-consciente/consciente e ao modo secundrio de funcionamento do aparato
psquico. Essa discusso surge no momento em que Freud investiga e procura
demonstrar sua afirmao fundamental acerca dos sonhos: os sonhos no so

313
Freud, Sigmund Proyecto de psicologa in Freud, S. Op. Cit. vol.I, pp.373,375 e 378

196

uma produo aleatria da alma, eles tm sentido e esse sentido sempre a
realizao de um desejo. Se o desejo causa o sonho e nele aparece como
elemento central, preciso investigar ento, em termos do aparato, o que esse
desejo e que caminhos percorre para dar origem ao sonho. nesse contexto que
Freud vai falar em gnese do desejo.
314
O desejo, a mais exatamente moo de
desejo, visto como:

Uma moo psquica que buscar investir novamente a
imagem mnmica daquela percepo e produzir outra vez a
percepo mesma, vale dizer, em verdade, restabelecer a situao
da satisfao inicial (...) a reapario da percepo a realizao de
desejo.
315

Aprendemos ento que o desejo movimento e investimento, e que sua
realizao no implica na satisfao da necessidade na qual se apoiou, mas no
reaparecimento, da percepo, ou mais precisamente, no reinvestimento da
marca deixada no aparato pela percepo original. Esse desejo, como a sua
realizao, e o prazer que da advm, no se prendem a elementos da realidade
material, mas ao prprio movimento, que implica em descarga e transposies de
energia psquica, e a uma equivalncia entre representaes que se d no campo
da realidade psquica. O motor dessa busca representada pelo desejo a pulso,
uma fora constante, impossvel de apaziguar de maneira definitiva e que esta
sempre a colocar o aparato em movimento.
Esta descrio do movimento desejante fundado em um carter
alucinatrio da realizao de desejo, no qual a questo praticamente se resolve

314
Freud, Sigmund La interpretacin de los sueos in Freud, S. Op. Cit. vol.V, p.544
315
idem ibidem pp.557-8

197

no mbito interno do aparato, com base no investimento direto e macio
daquelas representaes vinculadas vivncia de satisfao, ao momento
originrio em que o pequeno ser viu seu desamparo acolhido pelo outro refere-
se, no entanto, a um momento primitivo da constituio do sujeito, e portanto a
um modo primrio de funcionamento de seu aparato psquico, embora v ser para
todo o sempre a marca singular do sistema inconsciente e o modelo de
construo dos sonhos e tambm, em certa medida, das fantasias.
Para Freud, preciso, em um segundo momento, que esse modo de
funcionamento se modifique, j que esse reviver pela via alucinatria no
inteiramente satisfatrio. O movimento no interior do aparato inibido e deslocado
para fora, para o campo da motilidade e da realidade material. Quando a
satisfao pela via alucinatria se revela insuficiente, preciso agir sobre o meio
ambiente e modific-lo, ainda na direo do prazer
316
. Com a inibio do
movimento desejante inicial, e seu redirecionamento rumo motilidade, o desejo
passa a atuar no campo do sistema pr-consciente/conscincia. Nesse momento,
j no h um caminho direto e curto para o prazer, mas uma srie de rodeios com
vistas a um resultado mais eficaz atravs de uma ao sobre o meio externo.
Nesse caminho indireto, a nfase deixa de estar nas intensidades para recair
sobre as representaes e, necessariamente, ao modo de ordenamento dessas
representaes, seus padres, enfim, de reconhecimento e inteligibilidade.
317
Mas
o que est em jogo no , de modo algum, uma renncia ao prazer, mas pelo
contrrio uma insistncia no movimento desejante que agora passa a agir sobre o
mundo e a transform-lo.

316
idem ibidem pp.558-9
317
idem ibidem p.591

198

nessa insistncia, nessa via indireta de realizao que as fantasias se
engendram, na medida mesmo que em contaminam a realidade com a sua fora
ertica, como modo privilegiado de aproximao, de ligao, entre o sujeito e a
realidade, entre o desejo e seus objetos. Pela via do pr-consciente, o que
implicaria ao menos em um certo nvel de interferncia do eu sobre o movimento
desejante, que esse desejo pode se fazer ato e tambm nessa passagem do
movimento desejante esfera do pensamento, ao modo secundrio de
funcionamento, que o sujeito pode agir sobre a realidade e modific-la. Mas
tembm nesse percurso que o eu se transforma, sendo submetido, nas fantasias
pelas quais se enuncia, s artimanhas do desejo e fora da pulso.
neste sentido que o desejar pode produzir, na subjetividade, o mesmo
efeito heterotpico que enxergamos no pensamento de Fourier, quebrando a
coerncia do eu e revelando-o fora de si, fazendo a subjetividade ocupar lugares
que no lhe pertencem, com os quais se identifica, no sentido freudiano do termo,
mas que no lhe servem como identidade, que no podem se encaixar de modo
coerente em uma narrativa de eu que, a partir de Giddens, chamamos identitria.
Como na srie de identificaes que pontuam a descrio feita por Freud do
chamado Caso Dora, em que, atravs dos sintomas, a paciente pode ocupar o
lugar da me e experimentar assim o desejo proibido pelo pai
318
. O desejo se
encontra assim desobrigado de qualquer vnculo coerente com a realidade
material, seja esse de ordem temporal ou de outra ordem, e pensar numa
enunciao de si que se d nas malhas do desejo implicaria pensar nessa
enunciao no como adequao do eu realidade, mas como permanente
reinveno desse eu e dessa realidade, da mesma forma que no espelho,

318
Freud, Sigmund. Fragmento de anlisis de un caso de histeria Op. Cit.

199

utilizado por Foucault para explicitar sua idia de heterotopia: a imagem do
espelho, por revelar-me onde no estou, invertido, revela-se tambm a nica
garantia de que sou eu a estar ali, em realidade, diante do espelho
319
.
Tal desejo seria antes de tudo afirmativo. E plural, como o demnio ou as
fantasias que, como fantasmas, nos assombram. E no caberia, evidentemente,
no modelo defensivo do aparato que vimos anteriormente, vinculado a partir da
obra de Marcuse a essa racionalidade repressiva que aqui, como procuramos
demonstrar, refere-se experincia moderna de domnio, controle e
previsibilidade e cuja referncia necessria seria, como no modelo confessional, a
lei e a interdio, cujo desdobramento lgico uma operao de excluso o
deixar de fora, e a criao desse espao de inteligibilidade que marca o fora-da-
lei.
Tratar-se- ento de tomar o desejo no apenas fora da lei, ou sua
margem; mas to simplesmente em um outro campo, sendo a lei apenas uma
tentativa de determinar um limite para esse campo, dentro ou fora do qual tal
desejo, j transformado em alguma outra coisa, poderia ento se movimentar.
Dizer isso, afirmar tal distncia entre desejo e lei implicar, ento, uma noo de
desejo na qual idias como interdio, falta ou renncia no encontram lugar.
Implicar tomar o desejo na sua radicalidade enquanto destino da pulso, fora
portanto dos domnios da vontade e do eu, da escolha ou de uma
responsabilidade (moral) ancorada nos atributos da conscincia.
Colocaremos ento, o desejo, inversamente, contra qualquer fixidez, no
campo do movimento, da abertura campo do brincar. E tambm do pathos. J a
lei, vamos deix-la em outro campo do logos. Embora bom dizer seja

319
Foucault, M. Des espaces autres in Foucault, M. Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994

200

preciso tomar muito cuidado com tal separao entre a razo e a paixo. Aqui, ela
nos interessa ao revelar-se articulada ao projeto moderno, de domnio da
natureza, e razo instrumental, operadora de tal separao, que pode ser posta
em paralelo a um corte, mais prprio ao campo psicanaltico, ou seja, a separao
entre princpio de prazer e princpio de realidade.
Para isso nos apoiamos na afirmao de Fourier sobre o carter negativo
de toda e qualquer lei moral civilizada, contra a qual ele prope uma tica do
brincar, do jogo, e tambm do jogar-se, sempre muito prximo do estar-a,
disponvel, contra o querer-agarrar
320
propsito de toda moral e de toda lei, um
modo ineficaz e extremamente custoso de tentar impor limites e direes ao
movimento das paixes, movimento esse que, deixado livre, pode, de acordo com
o pensamento contra-moderno de Fourier, conduzir apenas fortuna e ao prazer.
Contra o querer-agarrar, logos moderno da classificao, da demarcao
de limites, do deciframento e do controle, recorremos agora para nos referirmos
ao desejo, a uma idia que se marca justamente pela sua abertura o
adorvel
321
. Nele se revelam tanto a impossibilidade da separao entre o todo e
as partes, como tambm o cansao da linguagem, o fracasso da tentativa de
aprisionamento do desejo do seu especfico pelo fascismo da lngua.
Se para Klossowski, a partir de Sade, o desejo encontra a crueldade e o
crime, no mesmo momento em que se torna impossvel sua inteligibilidade,
quando ele j no pode circular no mundo dos seres razoveis e se por em
movimento; quando ele assim, impossvel de ser compreendido, posto
margem da lei; trazer o desejo ao campo do adorvel significaria exatamente o
reconhecimento puro e simples desse ininteligvel que escapa ao campo da razo

320
Barthes, R. O neutro. So Paulo: Matins Fontes, 2003 p.31

201

moderna, abrindo mo do querer-agarrar, que o motor de toda moral e de toda
ideologia.
Nos perguntamos ento em que medida tal lgica da lei, da interdio e do
crime, cujo modelo de subjetivao fundado na confisso foi to bem descrito por
Reik e decifrado por Foucault, pode agir como barreira para o que j chamamos,
apesar de todo o risco, liberdade. E, inversamente, como uma noo de desejo
que implique a idia de liberdade como abertura, disponibilidade ou o que
Agamben, aproxima, a partir de Heidegger do amor, na qual o ser livre est, fora
do escolher ou do decidir, presente no receber, no entregar-se ao
acontecimento
322
; enfim, como tal noo de desejo, na qual o conflito posterior e
surge apenas enquanto tentativa de aprisionamento do ser em um ordenamento
racional da existncia, pode incidir sobre uma concepo do psiquismo fundada
em um conflito defensivo, e no qual o desejo seria um dos plos, e a oposio
entre paixo e civilizao seria fundadora?
O que pretendemos destacar a possibilidade, a partir sobretudo do que
indicamos em torno do desejo como movimento e de uma radicalizao dos
poderes da fantasia, de pensarmos o desejo em sua positividade.
O que nos parece possvel, por exemplo, a partir da idia de feminilidade
ou atravs de uma radicalizao do conceito de fantasia. Nos dois casos, o que
aparece como destino e possibilidade para o sujeito no a submisso inexorvel
lei como condio nica da afirmao de si, ao preo da sujeio e da renncia,
mas sim a busca e presentificao permanente de uma singularidade que se

321
Barthes, R. Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981 p.13-
15
322
Agamben, G. La passion de la facticit in Agamben, G.; Piazza, V. Lombre de lamour Le
concept damour chez Heidegger. Paris: Rivages Poche, 2003

202

movimenta em sua prpria insuficincia
323
, e assim encontra nesse agir uma
potncia prxima do que tambm Agamben, e ainda com Heidegger, vai chamar
de potncia passiva: poder de ir em frente, mesmo que, inevitavelmente, na
direo da sua prpria finitude
324
.
Tal percurso sobre os rastros deixados pelo pensamento freudiano nos
leva a retomar, no por acaso, como centro da experincia desejante, fora do
campo da lei, o amor e suas vicissitudes mesmo que para isso seja preciso
reconhecer que o amor se d antes do dipo e seus impasses. Amor tomado aqui
como paixo, tanto quanto o dio caminhos pelos quais, no confronto com o
outro, o eu se revela. Amor, que se d como puro mecanismo, no campo da
exterioridade, entre um e outro sem que nenhuma sombra introspectiva
(reflexiva) lhe roube a fora.
Nessa experincia radical e primitiva do amor, e tambm do dio, cuja
marca principal aparece na construo do que Freud chamou de eu-realidade
originrio
325
, de movimento, mais uma vez, que se trata. Movimento na direo
e a partir do outro, movimento em torno de si-mesmo, e do que, diante deste si-
mesmo que se constri, define-se, a partir da, como objeto do desejo.
Se h um nico acordo entre todas as definies de desejo que percorrem
a histria do pensamento psicanaltico, o mesmo est em que o desejo um
movimento. Talvez fosse melhor ento que nos esquecssemos do que possa ser
o desejo, cientes de que tal substantivao pode nos levar rapidamente a uma
essencializao do conceito uma metafsica do desejo; e nos dedicssemos
ento a pensar apenas o desejar, que em termos muito gerais definiramos como
o se por em movimento, subjetivo. Movimento na direo do outro no pela via do

323
Birman, J. Gramticas do erotismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003
324
Agamben, G. La communaut qui vient Thorie de la singularit quelconque. Op. Cit. p.40

203

reconhecimento, mas sim do encontro, ou melhor, do confronto de corpos - para
alm do bem e do mal.
Movimento, contudo, como j indicamos acima, que no apenas
atividade, mas tambm potncia de no agir, ou o que poderamos traduzir como
estar disponvel, para o mundo, para a ao do outro, para o que em si, sua
revelia, age o inconsciente. O que significar, segundo o texto freudiano, que
no se pode separar, ainda que nada acontea, o desejo de sua realizao. Para
que, invertendo uma lgica corrente, possamos perceber que o ato amoroso no
est em dar, mas em receber. Ato, portanto, de liberdade e de hospitalidade, pois
que a liberdade seria, ento, deixar-se surpreender
326
.
claro que espritos crticos podem aqui nos contrapor o fato de que o
campo no qual Freud fez germinar tal noo de desejo, sempre em movimento,
sempre em realizao, e amoroso, foi o campo dos sonhos. O que nesses tempos
de performance necessria e eficcia garantida faz empurrar tais desejos para os
domnios, fora da lei, da utopia e do delrio.
Mas no seria tal campo dos sonhos exatamente o campo possvel para
novas formas de enunciao de si, modos de subjetivao, e tambm para o
engendramento de novos mundos e de novas verdades, a partir exatamente da
transformao e movimento de um desejo, em princpio, infantil? No seria a
utopia necessria para a inveno do novo ou o delrio a nica possibilidade
efetiva para a quebra de uma racionalidade excludente e arrogante? No eram
Nietzsche um delirante, Freud um sonhador ou Marx um utopista?
Talvez o que esteja implcito em muitas das proposies anteriores e
mesmo ao longo de toda a nossa argumentao justamente, por oposio a um

325
Birman,J. Mal estar na atualidade. Op. Cit.
326
Nancy, Jean-Luc Lexprience de la libert. Paris: Galile, 1988 p.20

204

modo de pensar, a si-mesmo, ao outro e ao mundo, fundado na previsibilidade e
no controle, submetido conscincia e ao eu e baseado em uma razo
instrumental seja a possibilidade de uma afirmao positiva do sonho, do delrio
ou da utopia, considerando que tais categorias, ao por em ato os poderes da
fantasia e a fora dos movimentos desejantes, so bases necessrias para que
possamos pensar o si mesmo no a partir da noo de identidade mas na direo
de uma experincia da singularidade. Experincia de liberdade: libertar-se do
aprisionamento pela vontade de controle, para se por vontade e desejar. Estar
de bem com o desejo em seu movimento, o que no nos aproxima
necessariamente, no entanto, de qualquer sentimento de bem-estar.
Lembrando que recolocar o desejo no campo do amor implica tambm
reaproxim-lo das interrogaes que delimitam os domnios da experincia
amorosa: a relao com o outro, o enfrentamento do corpo do outro, o gozo, a
dor, a morte. Enunciar o desejo nesse lugar nos traz a possibilidade de pens-lo e
viv-lo numa dimenso outra, na qual seu elemento de clculo seja novamente
no a falta mas o prazer, e assim tais desejos se coloquem efetivamente na
margem da lei, nem dentro nem fora dela. Reaproximar o desejo do adorvel
enfim, p-lo a girar como motor de um jogo cujo destino a tautologia, pura
afirmao, para alm de qualquer regra lgica, ou como afirma Barthes, a
exploso do sim nietzschiano
327
.

Entre um e outro.
Pois nesse territrio inicialmente sem fronteiras no qual se d o encontro
com o outro, com a alteridade e a diferena, com um mundo exterior

327
Barthes, R. Fragmentos de um discurso amoroso. Op. Cit. p.15

205

permanentemente em construo, que encontramos em Freud uma ltima
dimenso da experincia de si-mesmo, desse campo no qual se produz o que
conhecemos como identidade. Tal rastro do pensamento do criador da
psicanlise, ns o encontramos em um pequeno texto, um discurso pronunciado
em uma sociedade judaica.
Nesse pequeno discurso, ele fala de uma identidade ntima, de
familiaridade e de uma mesma construccin anmica
328
entre ele e o povo judeu.
Mas o sentido geral da fala de Freud que mais impressiona, pois nela fica claro
que a garantia dessa familiaridade e desse reconhecimento ntimo est na
possibilidade de ser acolhido como igual, essa acolhida que vai lhe permitir
paradoxalmente afirmar a sua diferena, o que tem de mais singular, e de maldito,
que o seu conhecimento, o seu saber sobre os subterrneos da alma. O
reconhecimento que busca est a na possibilidade de falar e ser escutado.
Quando explicita as razes de sua entrada nessa sociedade, Freud fala da
extrema solido causada pelas suas descobertas. De certo modo abandonado
pelos homens de cincia, aos quais provavelmente tinha como iguais, busca
outros semelhantes, cuja marca de igualdade com ele fosse suficientemente
ntima para que pudesse se expor, colocar seu saber, de algum modo tambm
suas fantasias, e certamente seu desejo, em circulao.
Ao tomarmos a enunciao de si e a relao consigo mesmo partindo do
modelo identitrio, fazemos dessa enunciao uma operao de reconhecimento,
como a que foi experimentada por Freud ao se apresentar diante daqueles que
pode tomar como iguais, mas articulamos tal reconhecimento no s a um vnculo
de pertencimento fundando necessariamente na excluso do diferente, mas a um

328
Freud, Sigmund Alocucin ante los miembros de la Sociedad Bnai Brith in Freud, S. Op. Cit.
vol.XX p.264

206

registro da permanncia e integridade, cujo modelo fornecido pelo prprio uso
do termo identidade em filosofia. O reconhecimento toma aqui estritamente o seu
sentido lgico, o reconhecimento na forma do A=A; ou seja, de que algo idntico
a si mesmo e apenas a si-mesmo. Na filosofia, isto significa dizer, por exemplo,
que um sujeito idntico a si-mesmo em diferentes momentos de sua existncia,
apesar das mudanas considerveis pelas quais possa ter passado no que se
chama de identidade do eu ou identidade pessoal
329
. O chamado princpio lgico
da identidade tambm implica na impossibilidade de pensar a no-identidade de
um ente consigo mesmo
330
.
O problema como pensar esse sujeito uno e ntegro a partir da
psicanlise. Depois de Freud, passamos a acreditar em um sujeito dividido,
governado por foras que no controla, sujeito a desejos que no conhece e
empurrado a atos e palavras em que absolutamente no se reconhece. A idia de
que algo no sujeito permanece ntegro e de algum modo constante ao longo de
sua existncia nos obriga primeiro a nos perguntarmos onde no sujeito se
abrigam essa constncia e integridade, como elas se constroem e de que modo
podem ser mantidas; para em seguida nos perguntarmos qual o sentido de
empenharmos todos os nossos esforos para manter taisl coerncia e integridade
diante de uma atualidade na qual as referncias que permitiriam sustent-las se
fragmentam e se dispersam a cada instante.
O projeto moderno, como aponta Marshall Berman, traz em si o germe da
sua prpria transformao, para no falar destruio, e a busca do controle
absoluto sobre si-mesmo, a natureza e o outro, materializada em uma
permanente transformao desses elementos, correlata de uma contnua perda

329
Lalande, Andr Vocabulaire technique et critique de la philosophie Paris, Quadrige-PUF, 1993
p.455

207

de controle sobre o novo que surge precisamente dessa ao transformadora do
homem sobre o mundo.
331

Mas se no h espao na teoria psicanaltica, e muito menos no mundo
contemporneo, para um sujeito uno, h, contudo, a necessidade de pensarmos
uma subjetividade absolutamente singular. Marcada pelas exigncias da pulso, a
subjetividade se forma, ao longo de toda a sua vida e a cada instante a partir de
redes de representaes e campos de investimento que se organizam de um
modo absolutamente particular e que em sua ao sobre o mundo deixam
precisamente a marca do desejo, dos movimentos do seu desejar. Cada palavra
ou ato de um indivduo corresponde a uma trama de significados e uma carga de
afeto que lhes so prprias e no tm correspondente exato em nenhum outro, e
que se situa necessariamente para alm de qualquer padro de inteligibilidade
que se lhe pretenda impor. Tal subjetividade em movimento singular no una,
como no uno o seu desejo. O desejo plural e em sua pluralidade, como em
seu movimento, que vamos localizar o registro desse modo de relao consigo
mesmo para alm do esforo identitrio que aqui estamos chamando
singularidade.
Retomando a concepo freudiana das identidades de percepo e de
pensamento no campo do desejo, podemos lembrar que o estabelecimento
destas identidades que vai guiar as moes de desejo, seja na busca da
experincia alucinatria no caso do processo primrio, seja na modificao do
meio pela motilidade, que o objetivo ltimo do processo secundrio. Da mesma
forma, podemos vislumbrar os processos de busca dessa existncia singular

330
Ferrater Mora, Jos Dicionrio de filosofia So Paulo: Martins Fontes, 1998 p.356
331
Berman, M. Tudo que slido desmancha no ar a aventura da modernidade . Op. Cit.

208

como o modo pelo qual o sujeito busca a ordenao e circulao do seu desejo
no mundo.
No podemos supor, no entanto, que tal operao seja sempre consciente
ou que ela coincida, como prope Giddens e est implcito na idia de identidade,
unicamente com a construo e manuteno de um registro do eu. E para
demonstrar rapidamente esse argumento, basta considerarmos, seguindo Freud,
que o que h de mais ntimo no nosso ser, e que certamente pode nos ligar a um
outro ser, muitas vezes nos aparece como inquietante, como assustador, como
estranho
332
.
certo que as identidades podem servir de balizadores dos movimentos da
pulso e funcionar como signos de reconhecimento que permitam ao mesmo
tempo afirmar a nossa singularidade e diferena, por um lado, e encontrar no
outro o interlocutor privilegiado, capaz de nos dar a familiaridade necessria para
ousarmos por em circulao as nossas fantasias e buscar a realizao dos
nossos desejos. Mas certo tambm, que muitas vezes o aprisionamento em
determinadas representaes identitrias nos impede de agir sobre o mundo
externo de modo positivo a, como o pequeno infante que alucina a realizao
do seu desejo e se mantm alheio ao mundo externo, ficamos presos a um
domnio do si-mesmo artificialmente expandido, sustentado na negao e no no
reconhecimento do outro. Nesse caso, as idias de singularidade e de
comunidade perdem qualquer sentido, j que no h lugar para o outro ou
qualquer vestgio de diferena.
Dessa forma permaneceramos no s no registro das identidades
campo de relaes binrias e afirmaes de si fundadas na excluso do outro,

332
Freud, Sigmund O estranho in Freud, S. Op. Cit., 1980 Vol. XVII pp.275-314

209

campo do narcisismo melanclico, enfim, to caracterstico como modo de
adoecimento paradigmtico na atualidade , mas permaneceramos ainda
submetidos a esse empobrecimento da imaginao e de si mesmo, aprisionados
em uma experincia da penria.
Para escaparmos dessa realidade de pobreza simblica e podermos ter a
fora necessria para enfrentar as vicissitudes de uma modernidade lquida, sem
o suporte das antigas instncias de garantia, ser preciso investir nossos desejos
e nossa fala em uma experincia do singular, sustentando por essa via uma
enunciao de si que possibilite a experincia do desejo e da finitude. Dessa
forma, o enriquecimento possvel de nossa experincia subjetiva estar na
transformao, como no mito grego do nascimento de Eros, da nossa penria em
amor. Sendo para isso necessrio partir da assuno de nossa insuficincia
como da nossa finitude rumo ao encontro com o outro, romper o nosso
isolamento atravs da abertura para o que no nosso desejo h de adorvel,
inteiramente fora dos registros do domnio, da inteligibilidade e do controle.
Construir, enfim, em imaginao e em ato, uma forma de vida na qual a
experincia esttica, como pretende Marcuse, encontre o seu lugar existncia
potica.
Existncia que s ser possvel com o abandono do querer-agarrar e na
forma de uma subjetividade que no se centre sobre o domnio do outro, mas em
seu acolhimento, numa forma de hospitalidade, como quer Derrida, sem
condies ou limites pr-definidos
333
, sem imposio de violncia, mas tambm

333
Derrida, J. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da hospitalidade. So Paulo:
Escuta, 2002 p.73

210

sem que esta seja previamente negada atravs de um esquema defensivo que,
para proteger o sujeito se erige como violncia preventiva e fundadora
334
.
Existncia, enfim, marcada pela possibilidade de uma experincia da
liberdade, na qual a afirmao de si d-se no como afirmao de domnio sobre
si, mas como possibilidade de uma permanente reconstruo subjetiva, correlata
do inevitvel descentramento de si-mesmo e da colocao em funcionamento de
uma mquina de produo de fantasias capaz de, a cada segundo, produzir
novas identificaes na qual a experincia tanto de si como do outro, se d como
mecanismo, em sua exterioridade, independente de qualquer lei ou interdio,
para alm de qualquer vnculo de pertencimento, em um modo de viver junto no
qual j no seja fundamental, ou nem mesmo possvel, saber quem voc, ou o
que deseja.

334
idem p.49

211

Concluso:
do esforo identitrio ao ato amoroso.

212

No incio do nosso percurso, recorremos obra de Giddens buscando uma
concepo de identidade no s coerente, mas que evidenciasse tambm sua
articulao com os fundamentos da experincia moderna. Na obra do socilogo
britnico, a identidade pde ser tomada como modelo paradigmtico da
experincia de si na atualidade exatamente na medida em que, na forma de uma
narrativa do eu produzida reflexivamente, objetiva garantir o mnimo de segurana
ontolgica que permita aos indivduos enfrentar os destinos e vicissitudes de uma
modernidade agora radicalizada, marcada no s por operaes de desencaixe e
distanciamento espao-temporal, e pela prevalncia dos chamados sistemas
abstratos, mas especialmente por uma sensao permanente de risco.
Se, como acreditamos, as identidades funcionam hoje no registro do mito,
mascarando e naturalizando ao mesmo tempo os valores de uma ideologia

213

hegemnica, correlato necessrio do modo capitalista de produo tal como ele
se estabelece na atualidade, as formulaes de Giddens, pela sua coerncia
interna e fidelidade ao que denominamos racionalidade moderna, nos fornecem
exatamente a possibilidade de vislumbrar a identidade na sua materialidade, sem
mscaras, assumindo os valores e fundamentos que levaram sua construo.
Essa foi a condio mnima necessria para que pudssemos exercer a sua
crtica e, em certa medida, propor a sua desconstruo.
Nesse percurso, procuramos indicar os vnculos entre o esforo identitrio
o trabalho permanente de construo de si na forma de uma narrativa linear que
costure passado, presente e futuro em torno de uma percepo integrada e
coerente do prprio eu , e o que chamamos de racionalidade moderna, definida
como o modo de pensar que caracteriza a experincia ocidental a partir do sculo
XVIII, fundado em uma viso instrumental da razo, em articulao com o
pensamento iluminista e a filosofia do sujeito. Nessa racionalidade, o homem,
posto em movimento num projeto de transformao da natureza e de si mesmo,
uma unidade governada pela razo e pela conscincia e dirige suas aes com
vistas ao controle absoluto dos seus atos e dos eventos sua volta. Tal
racionalidade marcada ento pela categoria de previsibilidade e tem como
modelo paradigmtico o pensamento cientfico. Foi nesse contexto que pudemos
propor que a chamada crise das identidades se refere a uma crise do pensamento
moderno, encontrando, para certos autores, seu destino no prefixo ps, enquanto
para outros se revela como a prpria radicalizao da experincia moderna,
recorrendo-se ou no a um outro prefixo: hiper.
O primeiro passo de uma crtica mais direta, proposta identidade como
modo privilegiado de relao consigo mesmo foi a indicao desse vnculo com a

214

experincia moderna, o que teve como conseqncia inicial situar historicamente
a prpria experincia identitria. A partir dessa indicao trabalhamos algumas
implicaes e avatares da idia de identidade, destacando seu vnculo no s
com a dita racionalidade moderna, mas com o modo capitalista de produo e
seus correlatos nos campos da poltica e das instncias de soberania. Assim,
procuramos tecer linhas de aproximao entre as categorias de identidade e de
estado-nao, avaliando tambm como tal aproximao se articula questo das
etnias e mais propriamente ao racismo.
Tambm pretendemos indicar o modo como tal concepo de si, figurada
na idia de uma identidade, vincula-se a uma determinada concepo de sujeito,
centrado em si, ntegro e fundado na conscincia, e como essa mesma idia de
sujeito passou por uma srie de descentramentos, a partir mesmo do pensamento
moderno, destacando-se a o papel exercido pela obra de Freud e suas
formulaes em torno do inconsciente e da pulso. Destacamos como tal
concepo do sujeito presente no cogito cartesiano se desdobra numa
separao radical entre natureza e cultura. Separao que implica uma
hierarquizao na qual o que racional est encarregado de domesticar o que
da ordem da paixo, do sensvel. Tal hierarquia, sustentada por essa prevalncia
de uma razo instrumental voltada para a previsibilidade e o controle, levaria a
uma marginalizao da imaginao, e a uma segregao da dimenso esttica da
experincia humana.
A partir da obra de Louis Dummont, interrogamos neste percurso uma outra
categoria fundamental, seja para a construo da idia de identidade, seja para o
prprio pensamento moderno: a categoria de indivduo como valor e eixo central
para a organizao da vida em sociedade. Procuramos ento indicar como tal

215

categoria se forma a partir da tradio crist e em articulao com o surgimento
das novas instncias de soberania que marcam a modernidade, cujo modelo
central o do estado-nao.
A partir dessas consideraes sobre o indivduo, e o individualismo,
dedicamo-nos tendo em mente a descrio proposta por Giddens da identidade
como narrativa do eu a uma investigao do modo como tal narrativa se
enuncia no perodo moderno, seguindo a as indicaes de Foucault em torno da
figura da confisso, contrapondo tais indicaes leitura da confisso
empreendida por Theodor Reik, na psicanlise. Foi seguindo esse caminho que
pudemos localizar na experincia identitria um vnculo radical entre afirmao de
si e sujeio.
Tal vnculo nos conduziu, com o auxlio do pensamento assumidamente
poltico de Judith Butler, a uma discusso da categoria de ininteligvel. Nessa
discusso, procuramos evidenciar como todo e qualquer esforo identitrio se
configura numa submisso aos padres de inteligibilidade vigentes, o que
significa desde o incio uma submisso ao modo dominante de pensar, interpretar
e organizar o mundo nossa volta. Tal padro de inteligibilidade, fundado na
excluso do diferente/inteligvel, materializa-se como bom senso e se exerce, ao
mesmo tempo em que se oculta, nos mitos que naturalizam os valores burgueses
e os fazem eternos, e entre os quais, podemos pensar, se encontram os muitos
modelos identitrios disponveis no mercado atualmente, de acordo com nosso
poder de compra, apresentados com a infinita e sedutora diversidade dos estilos
de vida.
Contra tal bom senso, e tambm contra o poder mortfero da
inteligibilidade, materializao cotidiana dessa racionalidade moderna, que

216

propomos, seguindo utpica de Fourier e Marcuse, uma retomada dessa
dimenso esttica da experincia humana, sobretudo a partir da idia de jogo, do
jogo ertico que se tece nas artimanhas do desejo e encontra sua enunciao nas
fantasias, tal como descritas por Freud.
Acreditando que a lgica que funda as narrativas identitrias implicar
sempre numa operao de segregao do estrangeiro, de confinamento ou
eliminao do ininteligvel, na hierarquizao dos modos de ser, na sujeio s
formas institudas e reguladas de relao consigo mesmo e com o outro, no
empobrecimento da imaginao, na lubrificao das engrenagens do sistema
capitalista e liberal, voltado para a performance e o controle, e cujo valor
preponderante o dinheiro , colocamos ento a necessidade de pensarmos
formas outras de enunciao de si, que no impliquem, como na identidade, o
estabelecimento de um relao de dominao e no de poder com o outro e
consigo mesmo.
Para isso precisaremos violar os limites das identidades criando novas
formas de relao consigo mesmo e com o outro. Formas que no se submetam
a regras de pertencimento, polticas de excluso ou operaes de assujeitamento,
este o desafio que se apresenta agora diante de ns. E que deve ser
respondido de uma forma que no suponha nenhuma pretenso de virar a pgina
da histria, de um ultrapassamento radical da experincia moderna ou de uma
superao da razo. Da mesma forma, tal quebra da lgica identitria no pode
negar ou ignorar a necessidade cotidiana que temos de narrar a nossa
experincia de passado, presente e futuro na forma de algo que provavelmente
ainda por muito tempo chamaremos de nossa identidade.

217

Desafio, enfim, que se refere no s s formais atuais de produo das
subjetividades, mas que deve tambm responder s transformaes dos modos
de organizao econmica e social, e seu impacto, enfim, sobre os modos
possveis de subjetivao, o pode ser resumido nas palavras de Sennett: como
organizar as histrias de nossas vidas agora, num capitalismo que nos deixa
deriva.
335

Deixando claro o carter poltico desta investigao, tanto quanto sua
direo tica, o que procuramos ao longo da nossa argumentao foi, a partir da
obra freudiana e das mudanas que sua inveno imps ou possibilitou ao
pensamento ocidental, estabelecer uma crtica da noo de identidade que
pudesse nos mostrar novos caminhos para a enunciao de si e para os
processos de subjetivao, de agora em diante.
Dessa forma, colocar o ato amoroso como um destino, revela tambm, e
acreditamos ser importante deixar isso bem claro, um projeto. Utpico, se
recusarmos a falcia que, reduzindo a utopia sua impossibilidade, a
desqualifica. Utopia, sim, enquanto projeto radical de transformao da realidade
e das subjetividades, da ordem do sonho, como em Fourier, mas sem esquecer
que, como nos ensinou Freud, os sonhos no s fazem sentido como dizem do
nosso desejo e trazem efeitos sobre o real. Utopia no sentido de horizonte de
transformao do mundo, plano de ao diante do enfraquecimento ou mesmo
simplesmente de qualquer vacilo do sistema.
Nesse projeto, o esforo identitrio, de busca do controle, domnio e
previsibilidade sobre si-mesmo, sobre o outro e a natureza, deve dar lugar a uma
forma alternativa de afirmao de si, na qual ocupe lugar central no a idia de

335
Sennett, R. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record, 2004 p.140

218

identidade integridade, permanncia, igualdade a si mesmo mas algo prximo
do que a partir de Agamben chamamos singularidade, um modo de relao
consigo mesmo marcado pela experincia da liberdade e da hospitalidade, do
abrir-se ao estrangeiro, e do que ns tomamos enquanto correlato de um desejo
que se situa no campo do adorvel e de uma poltica que se deixa seduzir por
Eros como ato amoroso.
Ato no qual a nfase no est no agir voluntarioso que marcou o projeto
moderno de conquista da natureza pela razo, mas na disponibilidade, no
receber; no qual a percepo da prpria insuficincia e finitude no seja negada,
como no modelo defensivo da vida anmica que faz do outro uma ameaa
permanente, mas seja sim a base para o estabelecimento de relaes fraternas,
que s podem ser pensadas fora de qualquer pretenso hierrquica. O que
quisemos delinear foi, enfim, um modo de agir frente ao mundo que se desdobra
necessariamente no fortalecimento e valorizao do poder criativo da
subjetividade, materializado na produo de fantasias, e na conseqente
transformao da realidade pela entrada em cena do desejo desejo a no ser
mais combatido, controlado, mas a ser continuamente posto em movimento.

219

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