La Monarqua.

Santo Toms de Aquino.

Captulo 1
Que se entiende por palabra rey. Se precisa de un dirigente por medio del cual llegue
directamente a su fin todo lo destinado a l. Se plantea la idea de si el hombre es como
un animal solitario, pero se desestima porque la naturaleza del hombre es ser un animal
sociable. No tiene recursos naturales como los animales, pero tiene la razn y el esfuerzo
de sus manos, y por esto tiene como natural vivir en sociedades de muchos miembros.
Los animales tienen instintos, saben pro naturaleza que es bueno o es malo, pero el
hombre no, el hombre necesita vivir en sociedad para tener un conocimiento natural, ya
que el hombre se comunica con el hombre, ningn otro animal se comunica tan bien entre
s como los hombres.
En toda sociedad es necesario algo o alguien que dirija porque si no los hombres
acabaran solitarios o en conflicto en busca de su propio beneficio. Por esta razn si la
sociedad se dirige por el bien de todos ser un rgimen justo, pero si por el contrario se
hace pensando en el individualismo se tratar de un rgimen injusto. Si se trata de un
gobierno injusto para todos se le llama tirana, si es un gobierno injusto a causa de ms
de uno se le llama oligarqua y si es un gobierno justo y participativo se le llama
democracia.

Captulo 2
Ahora hay que averiguar si el gobierno que ms conviene es el gobierno de uno o el
gobierno de muchos. Y el que ms conviene es el gobierno de uno porque uno puede
lograr ms unidad ms esencia. Muchos pastores han arruinado mi via y un solo
prncipe en medio de ellos

Captulo 3
El rgimen de un tirano es el peor rgimen y el rgimen democrtico el mejor. Hay que
demostrar que la monarqua es el mejor rgimen, si a lo mejor se le opone lo peor, la
tirana es el peor. En un rgimen cuanta mayor unidad de gobierno haya , tanto ms til
ser el rgimen, por esta razn entre los regmenes injustos el ms tolerable es la
democracia, ya que el mal del tirano viene por buscar su propio bien y adems oprime a
sus sbditos por la fuerza y no solo sus bienes materiales si no que tambin los
espirituales. Adems no deja que sus sbditos con ms inteligencia y talento prosperen
porque podran arrebatarle el poder. Estar sujeto a un tirano equivale a ser preso de una
bestia voraz.

Captulo 4.
Algunos mientras sufren el despotismo del tirano, desean el rgimen monrquico, y otros
reyes debido al poder concedido se vuelven despticos casi como tiranos. Sucede que los
hombres que viven en monarqua no se esfuerzan en buscar el bien comn, gastan el
tiempo en buscar su propio bien. Luego por las dos partes amenazan peligros, por las
acciones del tirano o por el poder real que al final se convierte en tirano.

Captulo 5.
Cuando haya que elegir entre dos extremos, hay que elegir el que menos extremo sea, o
el que menos consecuencias malas pueda tener. Por esto, dentro de lo malo elegimos a
la monarqua al rgimen pluralista, porque en el pluralista hay ms posibilidades de que
entre muchos algunos abandonen las tendencias del bien comn y cuando esto sucede el
peligro de la discordia se cierne entre los sbditos, por otra parte el rgimen pluralista es
ms probable que se convierta en un rgimen tirano.

Captulo 6.
Como ha de preferirse el rgimen monrquico por ser el mejor pero puede desembocar en
tirana que es lo peor, entonces debemos averiguar cmo hacer para que no se convierta
en tirana. Si el tirano no comete excesos es preferible soportar un tiempo una tirana
moderada que oponerse y si se dan excesos intolerables algunos piensan que es trabajo
de los hombres valientes matar al tirano para liberar a la multitud. Para evitar la figura del
tirano la sociedad debe responder y acogerse a la voluntad de Dios en ltima instancia y
evitar los pecados para que puedan cesar la plaga de tiranos.

Captulo 7.
Es propio de un buen rey buscar el bienestar de la mayora de su pueblo y es una carga
muy difcil. En primer lugar los reyes padeceran muchos problemas para encontrar
soluciones por una recompensa tan efmera. Por otra parte es malo que se le otorgue
todo el merito al prncipe porque tampoco es cierto. Y no slo es un problema que el rey
busque como beneficio por su mandato sus riquezas y se convierta en un saqueador sino
que tambin es malo que se limite al premio de la gloria.


Captulo 8.
Los hombres no constituyen un premio adecuado a los afanes de un rey, queda por
averiguar si la recompensa que le dan al rey es digna del rey. El premio de la virtud se
halla inmerso en la mente de todos los racionales y consiste en la felicidad. Nada terrenal
puede constituir la felicidad que constituye el premio digno de un rey. Por otra parte, la
perfeccin final y el completo bien de cualquier cosa dependen de algo superior, porque
hasta las mismas cosas corporales se vuelven mejores por su fusin con cosas mejores,
por esta razn el premio de un rey tampoco es algo terrenal.

Captulo 9.
Falta considerar que quien ostenta el puesto de monarca tambin ostenta un lugar de
felicidad especial en el cielo, ya que tiene que corresponderle un premio superior de
felicidad por su mandato. Ya que es propio que cuando alguien obra un bien se le
devuelva el bien, por eso se le da ms felicidad en el cielo, por su buen gobierno con sus
sbditos.

Captulo 10.
Como se ofrece tan gran premio en la felicidad celeste, los reyes, si se conducen
rectamente en el gobierno, deben procurar con sumo cuidado que ellos mismos no caigan
en la tirana para obtener el premio. Los tiranos tampoco pueden quejarse de que sus
sbditos no les amen ya que estos tampoco reciben amor por parte del tirano. Por otra
parte los reyes benvolos obtienen el aprecio de sus sbditos gracias a su preocupacin
por ellos. Es obvio que los reyes obtienen ms beneficios con la justicia que los tiranos sin
esta.

Captulo 11.
Los reyes consiguen ms fcilmente sus deseos que los tiranos. Dios no deja que lo
propio de injusticias tenga beneficio. Es muy caro el precio a pagar de los tiranos porque
no solo pagan por el dao si no por todas las prdidas causadas.

LIBRO SEGUNDO.

Captulo 1.
Se diferencia entre el rgimen universal y particular. El universal se halla sujeto al
gobierno de Dios y el rgimen particular es muy similar al divino, pero se encuentra en el
hombre y se le llama microcosmos.

Captulo 2.
Qu hace Dios en el mundo, l est obligado a ser rey. Dios hizo dos obras; una fue
formar el mundo y la otra gobernar lo formado. El fundador de una ciudad no puede crear
a los hombres, ni los lugares, ni los recursos, pero l debe saber potenciar y utilizar los
recursos naturales para poder proveer a sus sbditos de lo necesario.

Captulo 3.
El orden de gobierno tambin ha de tomarse como gobierno divino. Gobernar consiste en
conducir lo que es gobernado a su debido fin. La terea de gobernador consistira en
conservar aquella cosa ilesa y perfecta. Hay un bien extrnseco al hombre, la felicidad
ltima que espera alcanzar con la visin de Dios despus de la muerte. La vida correcta,
es pues, la que se lleva segn la virtud, luego la vida virtuosa constituye el fin de la
sociedad humana.
La seal de lo dicho est en que estos solos son partes de multitud que se comunica
entre s para vivir rectamente. No es el ltimo fin de la multitud reunida vivir virtuosamente
sino, llegar a la visin divina a travs de la vida virtuosa, ya que el hombre puede llegar a
este fin por virtud de la naturaleza humana.
Un rgimen de este tipo no es tpico de un hombre, sino de Dios, de Jesucristo ya que l
tiene el cuidado del ltimo fin.

Captulo 4.
Del mismo modo que la vida en la que los hombres viven rectamente, se ordena a la vida
feliz, que esperamos en el cielo. Aquel a quien le incumbe perfeccionar algo que se
ordena a otra cosa como a su fin debe tender a que su obra se adecua al fin.
Se conoce por la ley divina el camino a la verdadera felicidad y sus impedimentos, y este
conocimiento o doctrina es tarea de los sacerdotes, estos hacer que la vida conservada
evolucione a metas ms elevadas.
Se requieren dos cosas para vivir virtuosamente: 1. Que obre virtuosamente. 2. La
suficiencia de los bienes corporales Luego si se ha logrado una vida perfecta en la
sociedad por la actividad del rey, este consiguientemente debe tender a su conversacin.
Tres impedimentos se oponen a la duracin del bien pblico: 1. Proviene de la naturaleza.
2. La maldad de las voluntades. 3. Cuando la paz es destruida por la guerra del enemigo.
Contra estas tres el rey debe: 1. Ocuparse de los hombres que llevarn a cabo las
distintas tareas. 2. De apartar la maldad de sus sbditos. 3. Debe cuidar de que estn
protegidos de enemigos exteriores.

Captulo 5.
La tarea de un rey que funda un reino tambin es encontrar una regin idnea. Debe
elegirse un lugar que sea templado, que del buen clima los hombres obtengan salud para
el cuerpo y longevidad para la vida. Los animales en un lugar muy caluroso quedaran sin
agua y moriran y por tanto, tambin el sustento de los hombres, por eso el lugar perfecto
es un lugar templado.

Captulo 6.
Despus tambin hay que tener en cuenta la pureza del aire, de la atmsfera, en los
parajes ms elevados est el aire ms puro. Conviene tambin que est bien situado
respecto del calor y el fro, porque si un cuerpo est acostumbrado al fro el calor en
seguida consumir la humedad de su cuerpo y destruir las defensas naturales.
Para saber si es sano el lugar elegido hay que examinar la calidad de los alimentos que
produce el suelo. Si los animales no estn sanos los alimentos de la zona tampoco
estarn sanos.
Hay que procurar que el agua del lugar sea sana tambin. Y tambin observar a sus
moradores y si estos son sanos el lugar lo ser de lo contrario no ser un buen lugar para
fundar un reino.


Captulo 7.
La regin no slo debe sustentar momentneamente si no que su tierra tiene que ser frtil
para poder sustentarlos a largo plazo. Es ms seguro contar con lo que se posee porque
es seguro que ya lo tienes que depender de alguien. Es ms seguro que la ciudad
coseche sus propios campos.
Los asuntos mercantiles son contrarios a los ejercicios militares porque estos hombres
viven gozando de sus bienes y riquezas y no estn preparados para el ejercicio de valor
que requiere la lucha por el pueblo. La ciudad es ms pacfica cuanto menos se renen
sus miembros dentro de la muralla.

Captulo 8.
Tambin hay que elegir un lugar que sea ameno para sus habitantes pero que tampoco
tengan muchos deleites porque si no se entorpece el ingenio de los hombres con los
deleites y en segundo lugar porque los deleites superfluos apartan a los hombres de la
honestidad y la virtud. Por esto es perjudicial brindar a la ciudad demasiados deleites,
pero la sociedad debe recrearse con moderacin as que hay que dar algunos deleites sin
exceso