Historia de la Iglesia I,

Trabajo preguntas, nm.5

Alumno: Sergi Bernabeu

Grado en CCRR, 2013-2018

Qu aspectos asumi la Iglesia de las estructuras que
se iba encontrando?

La Iglesia a lo largo de la historia y a medida que se fue desarrollando, creciendo e instalando
en las diversas zonas geogrficas, fue asumiendo ideas, conceptos y costumbres que
provenan de estas diferentes culturas donde el cristianismo se iba inculturando.
Como afirma lvarez Gmez (cfr.Historia de la Iglesia I, Edad Antigua, pg.116) la Iglesia
asume rostros diferentes segn las circunstancias de tiempos y de lugares en que se hallan los
hombres convocados por Dios La razn de las diferencias existentes entre unas
comunidades y otras radicaba en el hecho de que cada Iglesia local se desarroll a travs de la
encarnacin en el modo de ser y de sentir de cada pueblo.
Estas diferencias se observan ya entre las primeras comunidades palestinenses y las de origen
paulino. Las primeras, que arrancan de la Iglesia-Madre de Jerusaln mantienen un contacto
directo con la estructura sinagogal del judasmo, al contrario de las que crecieron en otros
lugares, fruto de los viajes de San Pablo, que carecan del cuadro institucional
Enumero y comento algunos aspectos de los que he encontrado a medida que he ido
investigando y leyendo libros de la bibliografa ofrecida por el profesor. Aun la extensin final
de la lista que presento, entiendo que debe haber muchos otros aspectos, puesto que mi
tarea ha sido de recopilacin no sistemtica, sino a medida que lea y encontraba algn
aspecto lo anotaba.
Aspectos que la Iglesia fue asumiendo de las estructuras y culturas con las que se fue
encontrando son los siguientes, por grupos temticos.
Sobre su organizacin:
- El grupo de los doce apstoles, los Doce, hacen referencia a las 12 tribus de Israel, como
representacin de todo el pueblo de Israel. Esta es la razn que llev a la eleccin de
Matas a fin de completar este nmero simblico en substitucin de Judas Iscariote
cuando su muerte (Hch 1, 15-26).
- Las escuelas pblicas donde las comunidades cristianas enseaban (como la de Justino en
Roma o la de Clemente en Alejandra) se crearon a semejanza de las escuelas griegas.
- La organizacin territorial del Imperio Romano en dicesis, trajo las dicesis eclesisticas.
- La organizacin territorial del Imperio Romano en prefacturas que agrupaban diversas
dicesis, trajo las metrpolis eclesisticas.
- La organizacin territorial del Imperio Romano en provincias que agrupaban diversas
prefacturas, trajo los patriarcados eclesisticos. Inicialmente fue el Concilio de
Constantinopla (a.381) el que en su canon 2 nombr por vez primera las cinco
circunscripciones eclesisticas o eparquas, correspondientes a las cinco dicesis civiles del
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momento: Egipto (capital Alejandra), Oriente (Antioqua), el Ponto (Cesarea de Capadocia,
Asia proconsular (feso) y Tracia (Heraclea, posteriormente llamada Constantinopla). Esta
organizacin territorial culminaba en Roma, como capital del Imperio Romano y tambin
de la Iglesia.
- Desde el siglo II, las comunidades cristianas disponan como ingresos de las aportaciones
espontneas de dinero, depositadas en una especie de cepillo, que eran comparables a las
contribuciones mensuales que se hacan en los colegios profesionales del Imperio
Romano.
Sobre la jerarqua:
- Los obispos toman prestado del judasmo, incluso tambin del paganismo el nombre de
Pontfices o Sacerdotes.
- De forma anloga al punto anterior el obispo de Roma asume el ttulo de Sumo Pontfice o
Sumo Sacerdote.
- El obispo pasa a ser lo que eran los gobernadores del Imperio Romano.
Sobre el papel de la mujer:
- En los 150 primeros aos del cristianismo, mientras dura la domus romana como lugar
de encuentro de la comunidad, la mujer tiene un papel importante ya que ella era la
anfitriona de la casa. Por tanto, la mujer que reciba en su casa tena un papel importante
en el culto, cosa que iba en contra de la sociologa juda. Por tanto el cristianismo asume
para la mujer el mismo rol privado que sta ejerca en su casa.
- Entre los aos 150 y 300 aproximadamente, en el tiempo de la domus ecclesiae, la
mujer pierde el estatus que tena anteriormente, quedando relegada. La iglesia asume
para la mujer el rol pblico que sta tena socialmente.
- A partir del ao 300, en el tiempo de la baslica, el papel de la mujer queda totalmente
olvidado en la organizacin eclesial, de la misma forma que lo estaba en la vida pblica de
la sociedad del momento.
Sobre el culto y la liturgia:
- Los cristianos de los primeros siglos heredaron de los judos la costumbre, el gusto y la
necesidad de la oracin. Oraban tres veces al da y dos ms por la noche. Estos momentos
de oracin eran la Tertia, la Sexta, la Nona, la Media Noche y el Canto del gallo.
- La forma de oracin de estos primeros cristianos era de pie, con los brazos en alto y las
palmas extendidas, lo mismo que Jess haba extendido los brazos en la cruz. En cambio,
las comunidades de Siria la practicaban de rodillas, postrndose hasta tocar la tierra con la
frente y tambin de pie, pero con los brazos cruzados sobre el pecho, al estilo de los
orantes de la cultura sumeria. La forma actual de orar, de rodillas y con las manos juntas,
es de origen feudal, como smbolo de sometimiento del vasallo al seor feudal. En este
punto se aprecia la diversidad que proviene de la inculturacin.
- Los cristianos ayunaban algunos das de la semana, por qua as lo haba recomendado
reiteradamente Jess, pero tambin por ser sta una tradicin tpicamente juda.
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- Las liturgias de las celebraciones fueron ritualizndose. Sobre todo las liturgias orientales
se enriquecieron con gran exuberancia, por el influjo de la corte imperial bizantina de
Constantinopla, cuando esta pas a ser la capital del Imperio.
- Los 3 magos de oriente que segn la tradicin adoraron al nio Jess en Beln fueron
reconvertido en 3 reyes, dentro de la lucha de poderes entre el emperador alemn
Federico I y los papas Anastasio IV, Adriano II y Alejandro III hacia los aos 1150 aprox.
Parece que fue una forma poltica de intentar poner a Jess, y con l a la Iglesia entera,
bajo el dominio de los monarcas.
Sobre las fiestas:
- El da de culto cristiano, a imagen del da de culto judo o de otras religiones. Para la Iglesia
primitiva, ya en la poca apostlica, este da era el primero de la semana (Hch 20, 6-12; 1
Cor 16,2), el domingo o da del Seor, en recuerdo de la resurreccin de Jess. En cambio
las comunidades palestinenses continuaron celebrando el culto cristiano el sbado, el da
festivo del judasmo. Desde finales del siglo I, el domingo se convirti en santo y sea de la
identidad cristiana.
- La Pascua como conmemoracin de la resurreccin del Seor pas a ser la fiesta principal
de la Iglesia, pero esta fiesta provena de la tradicin juda.
- En la Pascua juda se come el cordero. La pascua cristiana, es ms la eucarista, habla
tambin del cordero de Dios cuando se refiere a la especie del pan que asume al propio
Jess resucitado.
- La celebracin de Pentecosts, que es la de la conmemoracin de la venida del Espritu
Santo, proviene de la celebracin de Pentecosts juda que es la de conmemoracin de la
recoleccin de la cosecha.
- La fiesta de la Navidad, que se celebra desde el ao 354 el 25 de diciembre y con origen en
la Iglesia occidental, surgi como una celebracin de oposicin a la fiesta principal del
paganismo de la poca, la del Sol invicto.
- La fiesta de la Epifana tiene en cambio su origen en la Iglesia oriental del siglo II. Su
finalidad fue la de oponerse a la fiesta pagana de la poca del solsticio de invierno, la
llamada fiesta del Sol victorioso.
Sobre las costumbres:
- La hospitalidad cristiana, en su primigenia acepcin de acogida y agasajo inviolables para
amigos y extraos, fue conocida y practicada desde el despertar de la conciencia social de
la humanidad, como lo atestiguan las grandes civilizaciones del Creciente Frtil. La
hospitalidad en el mundo extra bblico tena un carcter sagrado. El forastero que
atravesaba el umbral de la puerta era considerado como un enviado de los dioses. De este
mismo carcter sagrado gozaba la hospitalidad en el judasmo. Y tambin en el Nuevo
Testamento cristiano se encuentra el elogio de la hospitalidad, como en la parbola del
buen samaritano (Lc 10, 34).

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30 Jess le respondi:
Un hombre que bajaba por el camino de Jerusaln a Jeric fue asaltado por unos
bandidos. Le quitaron hasta la ropa que llevaba puesta, le golpearon y se fueron
dejndolo medio muerto. 31 Casualmente pas un sacerdote por aquel mismo camino,
pero al ver al herido dio un rodeo y sigui adelante. 32 Luego pas por all un levita, que
al verlo dio tambin un rodeo y sigui adelante. 33 Finalmente, un hombre de Samaria
que viajaba por el mismo camino, le vio y sinti compasin de l. 34 Se le acerc, le cur
las heridas con aceite y vino, y se las vend. Luego lo mont en su propia cabalgadura,
lo llev a una posada y cuid de l. 35 Al da siguiente, el samaritano sac dos
denarios, se los dio al posadero y le dijo: Cuida a este hombre. Si gastas ms, te lo
pagar a mi regreso.
- En los primeros aos de la llamada poca Apostlica, algunos grupos de cristianos
pretendan seguir con algunas costumbres provenientes del mundo judo, como las que
obligaban a los cristianos, incluso los venidos de entre los gentiles, a seguir la Ley Mosaica,
con la circuncisin como mxima expresin. Aspecto que finalmente fue desestimado.
- En la ciudad de Roma, el Imperio haba creado la institucin de la anona
1
para la
distribucin gratuita de grano a las personas pobres y hurfanas. Los cristianos hicieron
suya esta institucin imperial adaptndola a cada una de las necesidades.
Sobre las edificaciones y el arte:
- En los primeros 150 aos aproximadamente, los cristianos celebraban su culto en las casas
particulares (la domus romana), por lo que se aprovechan los espacios de la propia
vivienda particular de uno de los miembros de la comunidad.
- Entre los aos 150 y 300 aproximadamente los cristianos celebran su culto en una casa de
la comunidad (la domus eclesiae). Esta casa ya tiene espacios y mobiliario propio para el
culto, la catequesis, los vestuarios, etc.
- A partir del ao 300 los cristianos celebran el culto ya en edificios especficos para ello. Es
en este momento que los cristianos adoptan el modelo de baslica, a imagen y semejanza
de las baslicas romanas, aadindoles las naves laterales (que no las tenan las baslicas
romanas), el bside como lugar de presidencia y a veces tambin el edificio redondo del
baptisterio. Tambin el patio delantero, que recuerda el patio de Salomn donde podan
entrar todos y se produca el intercambio.
- El llamado derecho de asilo de los templos paganos pas a tambin a los templos
cristianos. Incluso en el ao 431 el emperador Teodosio II lo extendi tambin a los
lugares contiguos al templo.
- A partir de la segunda mitad del s.IV, con la asuncin de la religin cristiana como oficial
por parte del Imperio, con el arte cristiano adquiere una nueva visibilidad la cual tomo sus
modelos del arte imperial.


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Annona: deriva de la diosa Anona, diosa de la cosecha. En la Repblica romana fue una institucin imperial para
la distribucin de trigo en caso de hambruna.
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Como conclusin podra afirmar que, de la misma manera que la Iglesia ha ido asumiendo a lo
largo de su historia modelos feudales, modelos absolutistas u otros, no habra nada que
temer, ni imposibilitar la asuncin de aspectos concretos del modelo democrtico imperante
en la actualidad.
La nica excepcin a esto sera el concepto de que el poder reside en el pueblo, puesto que
para la Iglesia y los cristianos, el poder proviene de la magnificencia de Dios.


Bibliografa
Para responder esta pregunta he utilizado la siguiente bibliografa:
Apuntes del profesor Diego Molina, tomados durante la sesin de clase del 1/3/2014.
Apuntes del profesor Serafn Bejar, de la materia Cristologa.
LVAREZ GMEZ, Jess, Historia de la Iglesia I, Edad Antigua, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 2001.
SCHATZ, Klaus, Los Concilios, encrucijadas en la Historia de la Iglesia??
SOTOMAYOR,M., FERNANDEZUBIA, J, Historia del Cristianismo I, El Mundo Antiguo,
Editorial Trotta, Granada 2004.
MITRE, Emilio, Historia del Cristianismo II, El Mundo Mediaval, Editorial Trotta, Granada
2004.

Sergi Bernabeu
Barcelona, 30 de abril de 2014